Foy Esco (Foy E. Jr.) Wallace (30 de septiembre de 1896 - 18 de diciembre de 1979) fue una figura influyente entre las Iglesias de Cristo estadounidenses a principios y mediados del siglo XX. A través de sus escritos y discursos, Wallace consiguió un número considerable de seguidores entre ese grupo de iglesias autónomas. Su hábil uso de la lógica, combinado con su carisma, lo impulsó a la vanguardia de al menos tres controversias importantes en las Iglesias de Cristo.
Foy E. Wallace Jr., nació el 30 de septiembre de 1896 en una granja al sur de Belcherville, Texas, en el condado de Montague, Texas . [1] Su padre, Foy Edwin (Foy E. Sr.) Wallace (1871–1949), fue un predicador destacado dentro de las iglesias de Cristo en Texas, habiendo estado a la vanguardia del debate con los Discípulos de Cristo sobre la música instrumental mecánica en Culto cristiano y sociedades misioneras. Charles Ready Nichol (1876-1961) y Robertson Lafayette Whiteside (1869-1951) también fueron muy influyentes [2] en el pensamiento de Wallace, al igual que su hermano mayor Cled Eugene Wallace (1892-1962).
Fue bautizado por su padre en 1909 y predicó su primer sermón en 1912 en Stephenville, Texas . Si bien sus nombramientos iniciales se derivaron en gran medida de su nombre compartido, en poco tiempo se había hecho un nombre como un predicador prodigio. Wallace llevaría el apodo de "El niño predicador" incluso hasta la edad adulta temprana.
Wallace rara vez predicaba como ministro local. Si bien vivió en una serie de pueblos de Texas ( Lott , Temple , Vernon , Wichita Falls y Fort Worth ), estas ciudades generalmente le servían simplemente como bases para sus " reuniones evangélicas " (comúnmente llamadas "avivamientos" fuera de las iglesias de Cristo).
Uno de los pocos trabajos significativos de Wallace como predicador local ocurrió desde 1928 hasta mediados de 1930 en la Iglesia Central de Cristo en Los Ángeles, California .
A mediados de 1930, Leon B. McQuiddy llamó a Wallace de Los Ángeles, California a Nashville, Tennessee, para que sirviera como editor del Gospel Advocate. Wallace continuó en este papel hasta 1934, cuando las graves dificultades financieras de la Gran Depresión se combinaron con una serie de Los problemas médicos familiares llevaron a la renuncia de Wallace como editor del Gospel Advocate en un intento por recuperarse económicamente. Sin embargo, a finales de 1934, Wallace se declaró en quiebra y al mismo tiempo afirmaba sus deudas. En 1937, Wallace regresó a Nashville y, con la ayuda de su viejo amigo de la familia, John W. Akin (1873-1960), pagó todas sus deudas. [3]
El 11 de febrero de 1909, Robert H. Boll (1875–1956) se convirtió en el editor de primera plana del Gospel Advocate . Después de varios años de trabajo ampliamente aceptable para sus lectores, sus opiniones premilenarias se expresaron en sus páginas, para consternación de la mayor parte de la dirección del Advocate , incluido JC McQuiddy (1858-1924). Después de considerables fricciones, Boll fue despedido, recontratado y despedido nuevamente en 1915. En 1916, Boll se convirtió en el editor de The Word and Work , un artículo anteriormente editado por Stanford Chambers (1876-1969), de Nueva Orleans, Luisiana . El periódico Word and Work fue fundado en 1908 por el premilenarista Dr. David Lipscomb Watson. Especialmente bajo la propiedad de Chambers después de 1913, Word and Work adoptó una visión explícitamente premilenial. Boll trasladó la revista a Louisville, Kentucky , donde continuó promoviendo el premilenialismo dentro de las iglesias de Cristo.
La promoción del premilenialismo por parte de Boll dio lugar a una controversia continua desde 1915 en adelante hasta la década de 1920, que culminó en un debate escrito con H. Leo Boles en 1927. Ese debate terminó amistosamente, pero en 1932, el Advocate , bajo la dirección de Wallace, volvió a centrar su atención en el debate. con una serie de artículos críticos sobre el premilenialismo.
El propio Wallace participó en dos conocidos debates sobre el premilenialismo con Charles McKendree Neal (1878-1956) en 1933 en Winchester, Kentucky y Chattanooga, Tennessee . Estos debates establecieron a Wallace como el líder de quienes se oponían a los premilenialistas dentro de la iglesia.
En noviembre de 1934, Wallace participó en un debate igualmente polémico, también sobre el milenio , con el fundamentalista bautista de Texas J. Frank Norris , en Fort Worth . Después de tres ruidosas noches de debate, cada lado cantó la victoria. [4] Para las iglesias de Cristo, el debate se volvió particularmente divisivo cuando los ministros Frank M. Mullins y Jesse Wood de dos Iglesias de Cristo del área de Dallas acudieron al micrófono para apoyar a Norris, un desarrollo que Norris había alentado. Walter Estal Brightwell (1893-1957), partidario de Wallace, escribió sobre el debate:
En octubre de 1935, Wallace fundó el Gospel Guardian como revista mensual principalmente para combatir las opiniones de los premilenialistas. The Gospel Guardian terminó en junio de 1936 y se fusionó con Firm Foundation . En 1937, Wallace fue el autor de la portada de Firm Foundation . En 1938 Wallace fundó Bible Banner , inicialmente también dedicada a la derrota de la doctrina premilenial. A principios de la década de 1940, todos los periódicos y universidades importantes asociados con las iglesias de Cristo adoptaron la posición amilenial y, a menudo, como Wallace, nunca utilizaron los términos amilenial o amilenialismo . En 1949, cuando Wallace dejó de publicar Bible Banner , esta campaña había sido tan efectiva que menos de cien congregaciones se adhirieron a la visión premilenial, y aquellas en general quedaron aisladas de la línea principal, como han permanecido durante décadas.
No obstante, la oposición de Wallace al premilenialismo provocó ira en algunas de estas bases de poder. El presidente del Harding College, John Nelson Armstrong (1870-1944), se había negado a condenar el premilenialismo en 1934; un rechazo parcial de la doctrina en 1935 hizo poco para silenciar a sus críticos, entre ellos Wallace el principal. Siguió una guerra de palabras entre los dos bandos, con Wallace y Earnest Rosenthal Harper (1897-1986) acusando a Harding de albergar a premilenaristas y simpatizantes premilenaristas; Armstrong, por su parte, comparó a Harper con los nazis y a Wallace con un papa .
Cuando Estados Unidos entró en la Segunda Guerra Mundial, surgió otra controversia entre las iglesias de Cristo. El pacifismo cristiano tenía una larga historia en este organismo como una posición minoritaria significativa, especialmente alrededor de Nashville y entre aquellos que asistieron a las Escuelas Bíblicas de David Lipscomb , James A. Harding y sus discípulos. Sin embargo, en cada conflicto armado importante la mayoría de los miembros de las iglesias de Cristo participaron como soldados. Los principales líderes dentro de las iglesias de Cristo, incluidos Daniel Sommer en el norte y GHP Showalter en el sur, se opusieron al pacifismo. En la Segunda Guerra Mundial, el pacifismo estaba menguando debido al aumento del patriotismo engendrado por la guerra, particularmente después de la entrada de Estados Unidos en ella tras el ataque a Pearl Harbor . Sin embargo, un número significativo e influyente de predicadores dentro de las iglesias de Cristo todavía eran pacifistas. David Lipscomb había consolidado sus argumentos sobre la relación cristiana con el estado civil en su libro Civil Government que surgió después, y quizás debido a, la experiencia de Lipscomb en la Guerra Civil estadounidense . Las opiniones de Lipscomb todavía eran influyentes, pero algunos las consideraban extremas. Por ejemplo, Lipscomb creía que una boleta que no estuviera respaldada por una bala no valía nada. Lipscomb escribió: "El hombre que vota para hacer que otros peleen (y todos los que votan hacen esto) debe luchar él mismo, es decir, si es legalmente responsable de cumplir con este deber. El que apoya la ley que requiere que otros peleen, moral y legalmente lucha contra sí mismo." [6] Por lo tanto, David Lipscomb no votó. Wallace, aunque anteriormente en su vida simpatizaba con algunos aspectos de la posición de Lipscomb (su padre adoptaba la postura de no combatiente), apoyó el derecho de los cristianos a servir como policía o en las fuerzas armadas de los Estados Unidos. Algunos lo consideraban un enemigo implacable de los objetores de conciencia .
Como parte de este esfuerzo, Bible Banner bajo Wallace discrepó de los escritos de Lipscomb sobre el pacifismo en un esfuerzo que Wallace dirigió. El punto de vista de Wallace volvió a triunfar en gran medida, y la mayoría de los hombres en edad militar de las iglesias de Cristo abrazaron el servicio militar, incluidos los hijos de muchos pacifistas; sin embargo, la victoria nuevamente le valió oponentes bien conectados. El principal de ellos fue BC Goodpasture , el último editor del Gospel Advocate , quien públicamente guardó silencio sobre la "cuestión de la guerra", pero recaudó dinero para los cristianos pacifistas colocados en campos de objetores de conciencia. [7]
Las opiniones de Wallace sobre la raza han sido muy discutidas en los últimos años. Wallace era originario del sur profundo y nació y se crió en una época en la que la segregación era la ley, aunque esto no había impedido que figuras anteriores, incluido David Lipscomb , rompieran claramente con las ideas racistas , e incluso las calificaran de blasfemas. Sin embargo, las iglesias segregadas eran la norma en el sur de Jim Crow .
En 1941, Wallace escribió un artículo en el Bible Banner titulado "Reuniones de negros para gente blanca" en el que Wallace argumentaba en contra de la mezcla de razas durante las reuniones de la iglesia, afirmando: "Estoy muy a favor de reuniones de negros para los negros, pero yo Me opongo igualmente a las reuniones de negros para los blancos, y estoy en contra de que los hermanos blancos quiten las reuniones a los negros y la mezcla general que se ha convertido en una práctica excesiva en estas reuniones de negros. iglesia a los ojos del mundo, pero definitivamente va en contra de los intereses de los negros. Si algún predicador negro dice que esto no es cierto, será la prueba de que es cierto y de que ha sido malcriado por los hermanos blancos y quiere predicar a audiencias blancas y si alguno de los hermanos blancos se enoja por lo que he dicho y quiere acusarme de estar celoso de los predicadores negros, les diré ahora que ni siquiera quiero hacerlo. ¡Celebre una reunión para cualquier grupo de hermanos que piensen que cualquier negro es mejor predicador que yo! De modo que podemos cancelar esa discusión antes de que comience, y la reunión también". Afirmó además que que un hombre blanco compartiera una habitación con un hombre negro era "una violación del cristianismo mismo y de toda decencia común". " [8]
Marshall Keeble , el evangelista afroamericano más conocido entre las iglesias de Cristo, respondió al artículo segregacionista de Wallace defendiendo el propio trabajo de Keeble, pero calificando el artículo de "instructivo y alentador". [9] Además, Keeble continuó escribiéndole a Wallace en los años siguientes para mantener su apoyo y asistencia. [10]
Poco antes de la Segunda Guerra Mundial, se debatió la cuestión del institucionalismo, es decir, el apoyo de las arcas de las iglesias a organizaciones externas. Algunos líderes (sobre todo GC Brewer ) habían promovido activamente la financiación de los colegios bíblicos por parte de la iglesia. Otros, como Wallace, habían escrito y hablado en oposición.
Después de la guerra, los miembros de la iglesia proinstitucional comenzaron a vincular el apoyo de la iglesia a las universidades con el apoyo de la iglesia a otras instituciones, siendo los hogares de huérfanos un ejemplo notablemente polémico. La adición de un elemento emocional resultó exitosa a la hora de persuadir a muchos que habían estado indecisos hacia el lado institucional durante la década de 1950. Sin embargo, también condujo al rencor; Lo que antes había sido un debate caracterizado por la lógica estalló en insultos. Los hermanos no institucionales eran llamados "odiaban a los huérfanos" y " fariseos " y cosas por el estilo; por su parte, personas no institucionales como Wallace devolvieron (y en ocasiones iniciaron) el fuego retórico. [ cita necesaria ]
En 1951, la Iglesia de Cristo en Lufkin, Texas , donde predicaba el hermano de Wallace, Cled, se dividió por disputas personales entre personas no institucionales. [11] A partir de entonces, Foy Wallace, que había sido la figura más polarizadora en el debate, dejó de argumentar a favor de la posición no institucional; de hecho, a mediados de la década de 1960, se asoció principalmente con iglesias institucionales. [12] A finales de la década de 1950, Wallace afirmó que la posición no institucional se había radicalizado (aunque no había habido cambios notables en la posición entre aquellos con quienes ahora no estaba de acuerdo). Wallace objetó los debates entre hermanos "sobre si es bíblico que una congregación realice un servicio humanitario a alguien que no es miembro de la iglesia, o si es correcto que una iglesia capaz ayude a una débil a mantener un predicador entre ellos... ." Wallace argumentó que tales debates "desmoralizan a la iglesia por dentro y la degradan por fuera". Tales debates eran, afirmó Wallace, "un espectáculo lamentable". [13]
Wallace se casó con Virgie Brightwell el 29 de noviembre de 1914. [14] Walter E. Brightwell, primo de Virgie, fue el padrino de boda, y el hermano mayor de Wallace, Cled E. Wallace, realizó la ceremonia de la boda. Juntos los Wallace tuvieron cinco hijos. En 1952, mientras Wallace predicaba en una reunión evangelística en Cushing, Oklahoma , su esposa sufrió un importante derrame cerebral. Canceló sus compromisos para permanecer a su lado y tardó más de un año en cuidarla para que recuperara la mayor salud posible. El amigo de la familia Roy J. Hearn (1911-2000) señaló que cuidaba de su esposa "como si fuera un bebé". [ cita necesaria ]
Wallace vivió sus últimos años celebrando reuniones, escribiendo o reescribiendo casi todos sus libros y escribiendo ocasionalmente para la prensa religiosa. Los últimos veinte años de su vida, Wallace escribió un comentario del Apocalipsis, dos libros sobre el gobierno civil, sobre las nuevas versiones de la Biblia, sobre el movimiento no institucional y sobre el modernismo. Su distanciamiento con su hijo William terminó con su reconciliación en 1975. [15]
En 1966, Wallace escribió una serie de artículos publicados por Firm Foundation argumentando que lo que hace el Espíritu Santo , lo hace la Palabra de Dios. Wallace consideró la expresión "don del Espíritu Santo" de Hechos 2:38 como en el caso posesivo. Así, el "don del Espíritu Santo" no significaba la morada personal del Espíritu Santo sino el don del Espíritu Santo que él creía que eran "las bendiciones de la dispensación del Espíritu Santo para los judíos y los gentiles". Wallace creía que el Espíritu Santo no moraba en el cristiano personalmente sino de manera representativa a través de la Palabra de Dios, que debe morar ricamente en cada cristiano. Wallace se opuso a la idea de que hubiera una morada personal del Espíritu Santo. La obra de Wallace sobre el Espíritu Santo se publicó en 1967 como un folleto de 120 páginas con el título La misión y medio del Espíritu Santo .
En la década de 1970 publicó un completo libro de 850 páginas atacando las traducciones de la Biblia al inglés moderno. [16] Wallace escribió este trabajo antes del lanzamiento de la Nueva Versión Internacional (NVI), pero la tinta apenas se había secado cuando él también se opuso a la NVI. [17]
Wallace desarrolló una afección sanguínea similar a la hemofilia y requirió frecuentes transfusiones de sangre ; a partir de estas transfusiones, desarrolló hepatitis . Su condición requirió mudarse a Hereford, Texas , cerca de su hijo, Wilson. Continuó predicando por un tiempo, pero después de dos semanas en el hospital debido a su enfermedad, sufrió un derrame cerebral y murió el 18 de diciembre de 1979.
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: copia archivada como título ( enlace ). Además, el cambio en la opinión de Wallace sobre la objeción de conciencia después del bombardeo de Pearl Harbor el 7 de diciembre de 1941 tipificó a gran parte de la sociedad estadounidense, que pasó del aislacionismo de no guerra al apoyo visceral a una solución militar. La naturaleza de la guerra había cambiado, con tácticas como la Blitzkrieg y los bombardeos de saturación y armas estratégicas como los portaaviones que hacían cada vez más difícil hacer la distinción entre soldados y civiles y anulaban efectivamente los argumentos históricos basados en las sagradas escrituras.1. La discusión entre Neal y Wallace sobre el reinado de los mil años . Este libro registra la discusión de las teorías milenarias modernas, celebrada en Winchester, Kentucky, y Chattanooga, Tennessee en 1933. PROPUESTA: "La Biblia enseña claramente que después de la segunda venida de Cristo y antes de la resurrección y el juicio final, habrá una era , o dispensación, de mil años durante los cuales Cristo reinará sobre la tierra." Afirmativo, Charles M. Neal; Negativo, Foy E. Wallace Jr. Este libro contiene 350 páginas y fue publicado por primera vez por Gospel Advocate Company en 1933. Fotos de frente de Foy E. Wallace Jr. y Charles M. Neal. Desde entonces han aparecido dos ediciones adicionales con numerosas impresiones. La tercera edición se llama "edición ampliada" e incluye un apéndice titulado "Inicio, curso y carácter del movimiento Boll". La tercera edición se imprimió en 1976 y contiene 411 páginas.
2. "Música instrumental en la adoración: un sermón de Foy E. Wallace, Jr., evangelista". Un sermón pronunciado por Foy E. Wallace Jr., el 10 de septiembre de 1933, durante una reunión evangélica con la universidad y la Iglesia de Cristo de Walnut Street en Wichita, Kansas. La señorita Crystal Norfleet registró el sermón en taquigrafía. Este folleto contiene 20 páginas, impreso por GK Wallace en 1933 utilizando Zona Printing Company en Wichita. Este sermón también se puede encontrar en la segunda edición de El Evangelio Certificado y en El Evangelio para Hoy . Este tratado pasó por múltiples impresiones.
3. The Gospel In Song , compilado por Basil C. Doran y Foy E. Wallace Jr. Preparado para su uso en el tabernáculo, la tienda de campaña y las reuniones del evangelio al aire libre de Wallace. Este libro contiene 135 canciones numeradas y la canción de FL Eiland, "The Waving Harvest". El libro también contiene fotografías de Basil C. Doran y Foy E. Wallace Jr. Publicadas por Gospel Advocate Company alrededor de 1934.
4. El Evangelio Certificado , Primera Edición – 1937. Este es un libro de sermones pronunciados en Port Arthur, Texas en 1937. Los sermones son: El Evangelio Certificado, ¿Quién escribió la Biblia?, Cristo y la Iglesia, Cómo y cuándo la Iglesia. Comenzó, La Última Voluntad y Testamento, Qué Significa Predicar a Cristo, El Evangelio en el Ejemplo del Antiguo Testamento, El Día del Señor, Restaurando el Orden Antiguo, ¿Por qué Enviar por Pedro?, Qué Hacer para Ser Salvado, El Llamado de Dios al Arrepentimiento y El Origen y doctrinas del adventismo del séptimo día. Este libro contiene 110 páginas y fue impreso por OC Lambert & Son en Port Arthur, Texas en 1937. Fotos en la portada del libro de Foy E. Wallace Jr., OC Lambert y Alfred Bass. El libro estaba disponible en tapas duras y blandas.
5. The Church And A Faction , alrededor de 1938. Una breve descripción de los problemas locales en McAlester, Oklahoma. Este folleto fue publicado por BM Strother y contenía material de CR Nichol y un artículo de Foy E. Wallace Jr., titulado "Ley y orden en la Iglesia versus gobierno de la mayoría". Se imprimieron doce mil (12.000) ejemplares de la primera edición. La primera edición de este folleto contiene 32 páginas y fotografías de CR Nichol y Foy E. Wallace Jr. Posteriormente, Roy E. Cogdill Publishing Company imprimió una segunda edición ( alrededor de 1946) que tenía 31 páginas y no incluía ninguna fotografía.
6. La Palabra Profética de Dios , Primera Edición – 1946. Este libro contiene los sermones que Wallace pronunció del 21 al 28 de enero de 1945 en el Music Hall de Houston. Los capítulos son: El Libro Infalible, La Fe Una vez Entregada, La Palabra Profética de Dios, La Esperanza de Israel, La Era de la Iglesia, El Trono de David, La Segunda Venida de Cristo—¿Es Inminente?, La Segunda Venida de Cristo—¿Es Inminente? ¿Premilenial?, Adventismo del séptimo día: su origen y sus errores, las consecuencias del premilenialismo, el angloisraelismo y notas sobre otros textos de prueba de profecía. Este libro contiene 389 páginas y fue publicado por Roy E. Cogdill. El libro contiene fotografías de Foy E. Wallace Jr., Austin Taylor y Roy E. Cogdill.
7. El Evangelio Certificado , Segunda Edición, Revisada y Ampliada – 1948. Además de los sermones que aparecieron en la primera edición, se agregaron a esta edición los siguientes: Fe y bautismo, Arrepentimiento y bautismo, Bautismo en los Hechos de los Apóstoles, Bautismo en las Epístolas Apostólicas, La Ley de Conversión de Dios, Cisternas Rotas, El Pecado del Sectarismo, Lo que la Iglesia Debe Hacer para Ser Salvada, La Cuestión de la Música: Pros y Contras y El Movimiento Boll. Esta edición contiene 257 páginas y fue impresa por Roy E. Cogdill.
8a. Baluartes de la fe, primera parte – Catolicismo romano, primera edición – 1951. Una serie de discursos pronunciados en el Music Hall de Houston, Texas, en enero de 1946, refutando los dogmas del catolicismo romano. Este libro contiene seis capítulos: 1) Observando los muros: una perspectiva doctrinal e histórica, 2) El origen y los males del catolicismo romano, 3) La organización de la Iglesia católica romana, 4) Las doctrinas de la Iglesia católica romana, 5) Los argumentos de los católicos respondidos bíblicamente y 6) Un programa de estudios apostólico sobre la Iglesia del Nuevo Testamento. Un Suplemento contiene las siguientes secciones: 1) "Los Decretos Vaticanos y su relación con la lealtad civil", por el Honorable William E. Gladstone y 2) "La Historia del Concilio Vaticano y el programa de estudios papal", por Philip Schaff. Este fue el primer libro publicado por Foy E. Wallace Jr., Publicaciones. La primera parte contiene 330 páginas. En la portada del libro hay una fotografía de Foy E. Wallace Jr., con una parte de su biblioteca. Esta fotografía fue tomada en 1951 en Marietta, Oklahoma.
8b. Baluartes de la fe, segunda parte - Doctrinas de las denominaciones, primera edición - 1951. Una serie de discursos pronunciados en el Music Hall de Houston, Texas, en enero de 1946, refutando las doctrinas del denominacionalismo protestante. Este libro contiene seis capítulos: 1) El legalismo del evangelio, 2) El cómo y el qué del bautismo bíblico, 3) La seguridad del creyente: ¿es posible que un hijo de Dios se aparte y se pierda? 4) Influencia espiritual: lo que hace el Espíritu Santo y cómo lo hace, 5) Innovación en la Iglesia: un examen de la cuestión de la música instrumental y 6) Baluartes de la fe, o las cosas que no se pueden mover. Un suplemento contiene: Una adenda sobre las doctrinas erróneas de la Iglesia Bautista. La segunda parte contiene 395 páginas. En la portada del libro hay una fotografía de Foy E. Wallace Jr., tomada en 1951 en el púlpito de la Iglesia de Cristo de Marietta, Marietta, Oklahoma.
9. Baluartes de la fe – alrededor de la década de 1950. A finales de la década de 1950 se imprimió una edición de un volumen de Bulwarks of the Faith. Este libro estaba encuadernado en rojo y contenía todo el material de la primera edición encuadernado en un solo volumen. En 1975 se imprimió una edición revisada de un volumen con 729 páginas.
10. La Palabra Profética de Dios , Segunda Edición, Revisada y Ampliada – 1960. Los discursos de la primera edición fueron revisados. El material agregado incluyó: Excurso sobre textos de prueba de profecía, pasajes de los pioneros e índice de materias y escrituras. 573 páginas. Publicado por Foy E. Wallace Jr., Publicaciones.
11. El Libro del Apocalipsis , Primera Edición – 1966. Este comentario sobre el libro del Apocalipsis se divide en cinco secciones. Sección uno: Un adelanto apocalíptico. Sección dos: El Prólogo Visional, capítulos uno al tres. Sección tercera: El Apocalipsis de Cristo Vencedor, capítulos cuatro al once. Sección cuarta: El Apocalipsis de la Iglesia Victoriosa, capítulos doce al veintidós, versículo cinco. Sección quinta: El Epílogo Apocalíptico, capítulo veintidós, verso seis al final del texto. Este libro contiene 477 páginas y fue publicado en Nashville, Tennessee por Foy E. Wallace Jr., Publications. Este libro ha pasado por siete ediciones.
12. El Sermón del Monte y el Estado Civil , Primera Edición – 1967. Este libro contiene una discusión del Sermón del Monte (Mateo 5:1 a 7:29) y Lucas 12:1-3; Romanos 12 y 13. También se analiza la función de la conciencia. La segunda sección analiza el Estado civil e incluye secciones sobre la falacia del pacifismo y la inconsistencia de la no resistencia. El Apéndice incluye a MC Kurfees sobre "La ley de Dios sobre la pena capital" y "El patriota concienzudo: ve y díselo a ese zorro" (del Registro del Congreso ). Este libro contiene 261 páginas. Publicado por Foy E. Wallace Publications, Nashville, Tennessee: 1967. Ha habido dos ediciones de este libro.
13. El evangelio de hoy: edición ampliada del evangelio certificado , 1967.
14. The Christian and the Government , primera edición – 1968. Este libro contiene una serie de artículos escritos durante la Segunda Guerra Mundial por Foy E. Wallace Jr., Cled E. Wallace, CR Nichol, RL Whiteside y WE Brightwell. Hay una sección en el libro titulada "Una recapitulación de pasajes", donde Foy E. Wallace Jr. analiza varios pasajes relacionados con la cuestión de la relación de un cristiano con el gobierno civil. El libro contiene la reseña de OC Lambert del libro de David Lipscomb, Gobierno civil , y una respuesta al libro de John T. Lewis sobre gobierno civil. Además, se reimprime el folleto de Glenn E. Green, "La relación del cristiano con el gobierno civil y la guerra" (impreso por primera vez en mayo de 1941). También se reimprime el folleto de Fred Amick, "Cristianos en uniforme". Este libro contiene 324 páginas. Publicado por Foy E. Wallace Jr., Publications, Nashville, Tennessee: 1968. Fotografías de Foy E. Wallace Jr., Cled E. Wallace, OC Lambert, WE Brightwell, Glenn E. Green y Fred A. Amick.
15. La historia del debate Norris-Wallace de Fort Worth , primera edición – 1968. Este libro cuenta la historia del debate Norris-Wallace de 1934. En este libro único se reimprimen varios artículos, documentos legales y testimonios. También se incluye una copia fotográfica de las notas de debate originales escritas a mano de Foy E. Wallace, Jr. (copiadas nuevamente por su hermano Cled E. Wallace). Además, se incluye una copia fotográfica de la "Edición Extra Especial" del Bible Banner. Este libro contiene 346 páginas. Publicado por Foy E. Wallace Jr., Publications, Nashville, Tennessee: 1968. Este libro incluye fotografías de Foy E. Wallace Sr., Cled E. Wallace, RL Whiteside, WE Brightwell y Foy E. Wallace Jr.
16. La Misión y Medio del Espíritu Santo , Primera Edición – 1967. 120 páginas, tapa blanda. Segunda impresión de Richard Black, editor. Los capítulos incluyen: La Cruzada Actual, El Espíritu y la Palabra, El Don del Espíritu Santo, Los Dones Especiales del Espíritu Santo, Una Exposición de los Pasajes del Espíritu Santo, El Bautismo del Espíritu Santo y El Pecado Contra el Espíritu Santo.
17. Una revisión de las nuevas versiones , primera edición, 1973. Capítulo uno: La batalla del libro; Capítulo dos: Una Biblia: inspiración verbal; Capítulo Tres: El Nacimiento Virginal de Jesucristo; Capítulo cuatro: La sustancia del evangelio eterno: la deidad de Jesucristo; Capítulo Cinco: El Signo y la Virgen; Capítulo Seis: El Hijo Unigénito; Capítulo Siete: La Teología de los Nuevos Traductores; Capítulo Ocho: La Versión Estándar Revisada; Capítulo Nueve: La Nueva Biblia en Inglés; Capítulo Diez: Versión en inglés de hoy, alias Buenas noticias para el hombre moderno; Capítulo Once: La Babel de las Versiones Modernas; y Capítulo Doce: Qué versión: el veredicto de los eruditos. La Segunda Impresión también contiene un Addenda titulado "La Batalla de las Versiones". Este Addenda incluye material de RC Foster y John W. Burgon. La Tercera Impresión contiene todo el material de las impresiones anteriores más un Suplemento: Una Evaluación de la Nueva Versión Internacional. 768 páginas con una fotografía de Foy E. Wallace Jr.
18. Una evaluación de la nueva versión internacional , primera edición - 1976. 116 páginas, libro de bolsillo.
19. The Present Truth , primera edición – 1977. Este libro reimprime muchos de los artículos escritos por Foy E. Wallace Jr. a lo largo de los años. El libro también contiene un Apéndice que es una reproducción fotográfica de la edición especial de enero de 1936 del Gospel Guardian que detalla la historia del movimiento premilenial. Este libro contiene 1.068 páginas. Foy E. Wallace Jr., Publicaciones: Fort Worth, Texas. Editor-distribuidor de Noble Patterson. Este libro contiene fotografías de la Sra. Foy E. Wallace Jr., los hijos de Wallace y sus esposas, los Wallace en sus bodas de oro y el día de su boda. Además, el libro contiene fotografías de Cled E. Wallace, Foy E. Wallace Jr., a los 81 años y el personal de Wallace's Gospel Advocate . Este libro ha tenido sólo una edición de 1.000 ejemplares.
20. The Instrumental Music Question , primera edición – 1980. Este libro contiene material de las plumas de MC Kurfees, Adam Clarke, Don H. Morris, Moses E. Lard, John L. Girardeau y Foy E. Wallace Jr.
21. The Revised Standard Version , 1981. Esta es una impresión de un capítulo del libro de Wallace A Review of the New Versions . Tapa blanda, 170 páginas.
22. The One Book Analyzed and Outlined , primera edición, 1987. Este es un libro con los bosquejos de los sermones de Wallace que se publicó póstumamente. Publicaciones DeHoff, Murfreesboro, Tennessee. 528 páginas.
22. Comentario sobre Romanos, Gálatas y Efesios , primera edición – 1991. Publicado póstumamente por Foy E. Wallace Jr., Publications, Conroe, Texas. 254 páginas.
Otros materiales de Foy E. Wallace Jr.
1. "Recuerde las palabras de Cristo", un sermón completo de Foy E. Wallace Jr. Long Playing Record producido por Noble Patterson. Grabado por Century Custom Recording alrededor de 1968.
2. "Keynotes of Scripture", un sermón de Foy E. Wallace Jr. Grabación en cinta estéreo de 8 pistas. (1980).
3. "El Príncipe de los Predicadores", cuatro sermones ("Notas clave de las Escrituras", "Recuerde las palabras de Cristo", "El Reino de los Cielos" y "Salvación") de Foy E. Wallace Jr. Grabaciones en casete. Foy E. Wallace Jr., Publicaciones (Fort Worth, Texas: 1980).