La teología de la gracia libre es una visión soteriológica cristiana que sostiene que la única condición para la salvación es la fe, excluyendo las buenas obras y la perseverancia, aferrándose a la seguridad eterna . Los defensores de la gracia gratuita creen que las buenas obras no son necesarias para merecer, mantener (como ocurre con los arminianos ) o probar (como ocurre con la mayoría de los calvinistas ) la salvación, sino que son parte del discipulado y la base para recibir recompensas eternas (a diferencia de Hyper-Grace) . ). [1] [2] [3] [4] Esta visión soteriológica distingue entre salvación y discipulado: el llamado a creer en Cristo como Salvador y a recibir el don de la vida eterna, y el llamado a seguir a Cristo y convertirse en un discípulo obediente . respectivamente. [5] Los teólogos de la gracia gratuita enfatizan la absoluta gratuidad de la salvación y la posibilidad de una seguridad total que no se basa en el desempeño personal. [6] [7] Norman Geisler ha dividido este punto de vista en una forma moderada y una forma más radical. La forma moderada está asociada con Charles Ryrie y la forma fuerte con Zane Hodges . [8]
La forma moderna de teología de la gracia libre tiene sus raíces en la soteriología formulada por muchos teólogos dispensacionalistas . Esta forma de soteriología fue acuñada como "gracia libre" por Zane Hodges . [9]
Según Ken Wilson, Agustín de Hipona criticó a personas anónimas que sostenían la opinión de que uno se salva sólo por la fe y que el juicio futuro de Dios para los cristianos sólo consistía en castigo y recompensa temporales; el infierno estaba fuera de discusión. Por lo tanto, sostenían que hechos como apartarse del pecado y hacer buenas obras no eran necesarios para entrar al cielo. [10] [11]
Jody Dillow citó al escritor del siglo VI Pseudo-Crisóstomo sosteniendo la opinión de algunos teólogos de la gracia libre de que el que no obedece estará en el reino pero no "reinará" con Cristo. [12]
Wayne Grudem ha señalado que algunos defensores de la gracia gratuita enseñan puntos de vista similares a los de Robert Sandeman (1718-1771). [16] Las opiniones sobre la gracia gratuita sobre temas como la seguridad de la salvación y las recompensas eternas también se encontraron con mucha frecuencia entre los primeros dispensacionalistas ; esto incluye a James Hall Brookes y CI Scofield , quienes defendieron el derecho de cada creyente a una seguridad absoluta de la salvación, pero muchos de ellos todavía se aferraban a una forma suave de la perseverancia de los santos . [17] [18] El movimiento moderno está significativamente influenciado por los puntos de vista teológicos articulados por Lewis Sperry Chafer (27 de febrero de 1871 - 22 de agosto de 1952), quien publicó el libro El que es espiritual en el que articuló muchos puntos de vista de la gracia gratuita. . Esto provocó una controversia de menor escala en su época, cuando BB Warfield discrepó de la doctrina de Chafer. Sus puntos de vista tuvieron una gran influencia sobre los defensores modernos de la teología de la gracia gratuita. [13] [15] Un poco antes de la controversia sobre la salvación por Señorío , Everett F. Harrison se opuso a la opinión de que uno debe hacer de Cristo "Señor de su vida" y comprometerse a seguir a Jesús para ser justificado. Harrison mantuvo un debate con John Stott sobre el tema en 1959, reflejando la controversia sobre la salvación del Señorío. [19]
La controversia sobre la salvación por el Señorío involucró a quienes profesaban la teología de la gracia gratuita. El debate se centró en la cuestión de si aceptar a Jesucristo como salvador implica necesariamente hacer un compromiso concreto en la vida hacia Cristo, como seguir un determinado comportamiento o sistema moral . El debate surgió cuando el libro de John McArthur El evangelio según Jesús generó una fuerte respuesta de los defensores de la teología de la gracia libre. El primero en responder contra las opiniones de McArthur fue Charles Ryrie , quien escribió el libro So Great Salvation donde articuló la teología de la gracia libre. [20] [19] Zane Hodges siguió publicando sus libros en contra de la visión de la salvación del Señorío. El debate se reavivó en el siglo XXI cuando Wayne Grudem escribió contra la teología de la gracia gratuita, lo que generó un renovado interés en el tema. [21] [22] [15]
Alrededor de la década de 1990, Hodges comenzó a articular lo que se ha llamado el "evangelio sin cruz", que, aunque a menudo se ve como un término despectivo, es la creencia de que uno sólo debe creer en la promesa de vida eterna de Jesús para ser salvo; El conocimiento de la expiación sustitutiva es innecesario para la salvación. Esto evolucionó hasta convertirse en la controversia del evangelio sin cruz en 2005, cuando la Sociedad Evangélica Grace declaró oficialmente que su postura sobre la fe incluía solo la promesa de vida eterna de Jesús a quien cree, lo que provocó que muchos miembros se fueran. [23] [24] Otros teólogos de la gracia libre como David R. Anderson, Joseph Dillow, Charlie Bing y Charles Ryrie sostienen que uno debe creer en la persona y obra de Cristo para ser salvo, en desacuerdo con la visión de la Gracia Evangélica. Sociedad. [25] [26] [15] [27] [28]
Los defensores, académicos y teólogos destacados más modernos asociados con las ideas de la Gracia Gratuita incluyen:
Sus expresiones actuales más destacadas son Grace School of Theology, [62] Grace Evangelical Society y Free Grace Alliance. [63]
La teología de la gracia libre se ha enseñado principalmente entre los bautistas del sur , los bautistas independientes , los hermanos de Plymouth , las iglesias de Calvary Chapel , las iglesias no denominacionales , las iglesias afiliadas al Florida Bible College, las iglesias bíblicas , las iglesias locales influenciadas por Watchman Nee , las iglesias doctrinales influenciadas por RB Thieme . y otras iglesias independientes. [64] [65]
Muchos defensores modernos de la teología de la gracia gratuita estudiaron y enseñaron en el Seminario Teológico de Dallas , incluidos Charles Caldwell Ryrie , Zane C. Hodges y Dave Anderson, aunque el seminario en sí no defiende la gracia gratuita. Varias iglesias de gracia gratuita son pastoreadas por graduados del Seminario Teológico de Dallas. [66] Varios oponentes de la gracia gratuita también se graduaron del Seminario Teológico de Dallas, incluidos Darrel Bock [67] y Daniel Wallace.
El Seminario Teológico de Dallas estuvo más influenciado por la teología de la gracia libre durante el siglo XX. A pesar de la influencia de la teología de la gracia libre en el seminario, su popularidad ha disminuido allí durante el último siglo. [15]
Dave Anderson, ex alumno y profesor del Seminario Teológico de Dallas, estableció la Escuela de Teología Grace (originalmente Seminario Teológico de Houston) [68] en 2001. La Escuela de Teología Grace "está comprometida con el esfuerzo académico cristiano en la tradición de la gracia libre". [69] La visión de la escuela es "Desarrollar líderes espirituales en cada nación que puedan enseñar a otros sobre el amor de Cristo, un amor que no se puede ganar ni perder". [70] La escuela está acreditada por TRACS, ATS y ECFA [71] con 14 sitios de enseñanza en los Estados Unidos e internacionalmente. [72] Ocho de los 36 miembros de la facultad se capacitaron en el Seminario Teológico de Dallas . [73] Grace School of Theology promueve la posición Free Grace a través de sus clases (con más de 600 estudiantes a nivel internacional) y también a través de Grace Theology Press, que ha publicado muchos recursos relacionados con la teología Free Grace. [74]
Free Grace Alliance se formó en noviembre de 2004 con énfasis en misiones internacionales. [75] Aunque la nueva organización se formó oficialmente por una "razón diferente", [76] Free Grace Alliance se separó de la Grace Evangelical Society en 2005 cuando la mayoría de los líderes prominentes (incluido el presidente de la junta) dentro de la Sociedad rechazaron El cambio en el contenido de la fe salvadora que enseñaban Zane C. Hodges y la Grace Evangelical Society cambió su declaración doctrinal con respecto al contenido de la fe salvadora. [77] En 2009 se hizo una declaración de no asociación. [78] Free Grace Alliance celebra conferencias anuales y numerosas iglesias locales y ministerios cristianos están asociados con la alianza como miembros o afiliados. [79]
Fundada en 1986 por Robert Wilkin, la Grace Evangelical Society se centra en publicaciones, podcasts y conferencias. La Sociedad Evangélica Grace fue un punto focal para el principal movimiento de gracia libre hasta 2005, cuando oficialmente alteró su declaración de creencias para decir que la vida eterna y la seguridad eterna son sinónimos [80] y que la creencia en la seguridad eterna proporcionada por Jesús es el único requisito. para la salvación.
Zane C. Hodges , un destacado teólogo de Free Grace, fue un teólogo central del grupo hasta su muerte en 2008. En sus últimos años, Hodges argumentó de manera controvertida que la inclusión de la promesa de salvación eterna de Jesús era una necesidad para una evangelización adecuada. [81] Consideraba que la única condición para la salvación eterna era creer en la promesa de vida eterna de Jesús y la Grace Evangelical Society comenzó a promover este punto de vista cada vez más. [77] Desde este punto de vista, una persona podría creer que Jesús es Dios y Salvador que murió y resucitó, sin creer en él para la salvación eterna (fe en la seguridad eterna), y por lo tanto aún podría ser condenado. Una persona también podría convertirse en cristiano creyendo en alguien llamado Jesús para su seguridad eterna, mientras rechaza que él es Dios y Salvador del pecado por su muerte y resurrección. [82] Según el sitio web de la sociedad, la salvación proviene de "solo la fe en el Señor Jesucristo, quien sufrió una muerte sustitutiva en la cruz por el pecado del hombre y resucitó corporalmente de entre los muertos" [83] Sin embargo, los defensores de la sociedad niegan que una persona deba Creemos en la muerte sustitutiva por el pecado y la resurrección corporal de Jesús para ser cristiano. [82]
El cambio en la declaración doctrinal oficial de la Grace Evangelical Society provocó que muchos miembros (incluido el presidente de la junta) y la mayoría de los miembros académicos abandonaran la sociedad entre 2005 y 2006. Casi todos los teólogos académicos de la gracia libre rechazaron la nueva declaración, argumentando que la eterna la vida y la seguridad eterna no son lo mismo. [26] También objetaron que este punto de vista, en consecuencia, condenaría a todos los cristianos desde la época del año 100 d. C. hasta el siglo XVI, ya que no hay evidencia de que alguien creyera en la seguridad eterna. [84] John Niemelä de la Sociedad Evangélica Grace respondió que la promesa de vida eterna estaba presente durante ese tiempo a través de la lectura regular del Evangelio de Juan en los leccionarios. [54] Sin embargo, Wilson respondió que el argumento de Niemelä se basaba en una falacia lógica informal y una herejía. [85]
La Sociedad Evangélica Grace también dirige un seminario no acreditado llamado Seminario de la Sociedad Evangélica Grace. [86]
Algunos otros seminarios más pequeños no acreditados, como el Seminario Teológico Chafer y el Seminario Bíblico Grace, promueven la teología de la gracia libre y capacitan a pastores en la visión de la gracia libre. [87] [88] [89] La opinión también ha sido promovida principalmente por el Florida Bible College, que ha capacitado a cientos de pastores de gracia libre. La universidad en su apogeo tenía alrededor de 1500 estudiantes, aunque cerró a fines de la década de 1990 y fue reiniciada en 2013 por Ralph "Yankee" Arnold. [90] [91] Free Grace International es una organización de gracia gratuita, en la que trabajaron Larry C Kitchen, Lucas Kitchen y Shawn Lazar (quien también trabajó en GES). [92] La organización intenta promover la teología de la gracia gratuita en todo el mundo. [93]
Las creencias fundamentales comunes a la teología de la gracia libre históricamente incluyen:
La teología de la gracia libre se distingue por sostener una versión fuerte de la doctrina de la fe únicamente . La teología de la gracia libre sostiene que cosas como apartarse del pecado, el bautismo o la perseverancia en la fe no son necesarias para la salvación, sino que son necesarias para las recompensas eternas. [103] Los escritores de la gracia gratuita generalmente están de acuerdo en que las buenas obras no desempeñan un papel en el mérito, el mantenimiento o la prueba de la vida eterna. En otras palabras, Jesús "misericordiosamente" proporciona la salvación eterna como un regalo gratuito a aquellos que creen en Él. [104] [105] Los teólogos de la gracia libre universalmente sostienen la seguridad eterna , sin embargo niegan que cada creyente necesariamente perseverará. [15] Por lo tanto, los teólogos de la gracia libre sostienen que cualquiera que crea en Jesucristo irá al cielo independientemente de cualquier acción futura, incluido el pecado futuro, la incredulidad o la apostasía, aunque los cristianos que pequen o abandonen la fe enfrentarán la disciplina de Dios. Por ejemplo, Robert Thieme afirma: “Aunque el creyente nunca puede perder su vida eterna, puede estar en peligro de destruir su vida espiritual y perder todas las bendiciones que 'Dios ha preparado para quienes lo aman ' . " [106] [ 107] La teología de la gracia libre se distingue de la teología de la hipergracia enseñada por algunos maestros carismáticos al argumentar que un creyente puede experimentar un juicio temporal por el pecado. [108]
La teología de la gracia libre se distingue por su tratamiento de las palabras "salvación" y "salvar" en la Biblia. Estos teólogos sostienen que hay muchas maneras en que los creyentes pueden experimentar la "salvación", sin referirse necesariamente a la salvación del infierno. Este punto de vista cita versículos como Hechos 27:34, donde la palabra griega σωτηρῐ́ᾱ sōtēríā – típicamente traducida como 'salvación' - se traduce como "salud" o "fuerza" porque la comida ayudará a liberarlos de la muerte física. Espiritualmente, se considera que la salvación se refiere a la liberación de la pena eterna del pecado ( justificación ), el poder actual del pecado sobre el cristiano ( santificación ), la eliminación de cualquier posibilidad de pecar ( glorificación ) y la restauración de la mayordomía sobre el mundo. como Dios planeó para la humanidad en la creación (restauración al gobierno). [109]
Existen algunas diferencias entre los teólogos de la gracia libre sobre la cuestión del fruto en la vida cristiana. Los teólogos de la gracia libre más moderados todavía afirman que la fe conducirá necesariamente a buenas obras, aunque puede que no sea evidente en apariencia ni dure hasta el final de la vida. Sin embargo, aquellos que se aferran a una forma más fuerte de teología de la gracia gratuita niegan que cada cristiano dé frutos en su vida. [8]
La teología de la gracia libre aborda la doctrina del arrepentimiento de una manera diferente a la mayoría de las otras tradiciones cristianas. Los teólogos de la gracia libre generalmente han sostenido uno de tres puntos de vista sobre el arrepentimiento: [15] [110]
Un gran número de teólogos de la gracia libre, entre ellos: Harry A. Ironside , Lewis Sperry Chafer , Charles Ryrie , Walvoord , Pentecostés , Charlie Bing y otros, han enseñado que el arrepentimiento ( griego antiguo : μετᾰ́νοιᾰ metanoia ) debe tratarse como un cambio de opinión. no como un alejamiento del pecado o dolor por el pecado. Por tanto, desde este punto de vista, el arrepentimiento se considera sinónimo de fe. [111] [15] [112]
Zane C. Hodges , David Anderson y Robert Wilkin sugirieron un segundo punto de vista (aunque inicialmente mantuvieron el punto de vista de Ryrie y Chafer), [113] en el que el arrepentimiento se define como apartarse de los propios pecados, pero el arrepentimiento no es un requisito. para la vida eterna, sólo la fe en Cristo. Hodges presentó este punto de vista en su libro Armonía con Dios , donde argumentó que el arrepentimiento no es una condición para la salvación, sino una condición para la comunión con Dios y la santificación. Sin embargo, se puede predicar el arrepentimiento a los incrédulos, en cuyo caso hace que uno esté más dispuesto a la fe en Cristo. Desde este punto de vista, pasajes como Lucas 13:3 se ven de manera temporal y corporativa. Hodges argumentó que Jesús está advirtiendo a la nación de Israel de la destrucción de Judea por los romanos. [15] [114] [115] [116]
Joseph Dillow enseñó, en cambio, que el arrepentimiento se refiere al remordimiento o arrepentimiento por el pecado, siendo en su opinión una condición previa necesaria de la fe. Sin embargo, Dillow rechazó la opinión de que el arrepentimiento debería verse como un compromiso con Cristo. [15]
Los teólogos de la gracia libre ponen un gran énfasis en la doctrina de las recompensas eternas, que se determinan en el tribunal de Cristo. En este sistema, los pasajes que parecen conectar la justificación con las buenas obras se consideran en cambio como referencia a recompensas eternas, no a la salvación eterna. La opinión de que los individuos tendrán diferentes grados de recompensa dependiendo de su servicio se basa en una interpretación de las palabras de Pablo en su primera epístola a los Corintios , en la que hace referencia a ser salvo "por fuego". Los teólogos de la gracia libre han interpretado que esto significa que aquellos que no han servido a Cristo serán salvos, pero perderán las recompensas eternas. [117] [15] [118] Esta visión de las recompensas eternas ha sido influenciada por los escritos de Scofield . [119]
Jody Dillow dividió las recompensas eternas en tres categorías: recompensas de mayor intimidad, recompensas de honor y recompensas de servicio. [120]
Los teólogos de la gracia libre sostienen que los creyentes injustos experimentarán una severa disciplina divina. Los teólogos de la gracia libre a menudo interpretan las advertencias del libro de Hebreos, como las de los capítulos décimo y sexto, como advertencias de severa disciplina divina para la apostasía. [121] Aunque algunos, como Norman Geisler, entendieron estas advertencias como pertenecientes a recompensas eternas. [122]
Existen algunas diferencias entre los teólogos de la gracia libre en cuanto al papel de las buenas obras como resultado de la salvación debido a sus respectivas interpretaciones de la Epístola de Santiago . La mayoría como Bob Wilkin, Zane Hodges y Joseph Dillow, entre otros, sostienen que aquel que posee "fe muerta" – como se menciona en Santiago 2:17 – no es un falso converso, en este punto de vista la palabra "muerto" se refiere a un fe que no es provechosa en esta vida ni en el tribunal de Cristo, pero que no implica falsa conversión. Así, cuando la epístola de Santiago dice "¿puede esa fe salvarlo?", se entiende como salvación de las consecuencias temporales del pecado (como en Hodges), salvación de una pérdida de recompensa (como en Bing), ambas (como en Dillow ), o como la salvación física del pobre descrito en el capítulo (como ocurre con RT Kendall). [123] [124] Estos teólogos han argumentado que Santiago contextualmente no habla de salvación eterna. [15] [125] [3] [126] [127] Kenneth Wilson argumentó que Agustín se equivocó en su visión de Santiago 2, lo que ha llevado a la opinión de que la "falsa fe de los demonios" carece de obras, mientras que la "fe verdadera" siempre debe producir buenas obras. [128] [ se necesita aclaración ]
Por el contrario, Charles Ryrie , aunque era un teólogo de la gracia libre, creía que la fe conduce naturalmente a buenas obras, interpretando que Santiago se refería a la salvación eterna. Ryrie todavía se oponía a la salvación por Señorío de que el creyente no siempre puede tener fruto ni que el fruto sea necesariamente evidente en apariencia. Ryrie añadió que los creyentes tendrán fruto "de alguna manera, en algún momento, en algún lugar", pero coincidió en que la categoría de "cristiano carnal" es posible. Ryrie criticó la visión de Lordship Salvation de las buenas obras como convertir a las personas en "inspectores de frutas". [129] [ se necesita aclaración ]
Los teólogos reformados a menudo han tomado la Primera Epístola de Juan como una prueba para poder saber si un individuo está justificado. Sin embargo, desde el punto de vista de la gracia gratuita, la epístola se considera una prueba para determinar si la persona está en comunión con Dios. Así, los teólogos de la gracia libre interpretan palabras como "conocer" en la Epístola para referirse a la intimidad más que a la salvación. [15]
La cuestión del futuro reinado milenial con Cristo ha causado controversia entre los teólogos de la gracia libre, como dice 2 Timoteo 2:12-13 (NVI): "Si morimos con él, también viviremos con él; si perseveramos, viviremos". también reinaremos con él. Si lo repudiamos, él también nos repudiará; si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede repudiarse a sí mismo”. Joseph Dillow, entre otros, argumentó que sólo los cristianos fieles que "venzan" van a reinar con Cristo, aunque los infieles todavía entrarán en el reino, no reinarán con Cristo. Otros defensores de la gracia gratuita creen que este versículo no cuestiona si un cristiano reinará con Cristo, sino que enseña que un cristiano puede perder su calidad de reinar con Cristo. [121] [130] [131] Esta cuestión está relacionada con la doctrina de las "tinieblas exteriores"; Dillow y otros como Charles Stanley , Zane Hodges y Ken Wilson han argumentado que las "tinieblas exteriores", como se menciona en Mateo 22:13 y otros 2 pasajes, [ ¿cuáles? ] no habla de infierno sino de exclusión del milenio reinante. Sin embargo, esta visión de las "tinieblas exteriores" no es enseñada por todos en el movimiento de la gracia libre. [132] [15] [118] [133] Este punto de vista ha sido criticado por sus críticos por enseñar un "purgatorio protestante", aunque sus defensores han evitado esa terminología, negando que sea un lugar de tormento o un paso necesario de purificación. . [134] [55] Watchman Nee , Robert Govett , DM Pember y DM Panton propusieron que sólo los creyentes justos entrarán en el milenio. En su opinión, los creyentes que vivieron un estilo de vida carnal tendrán que pasar 1000 años en "tinieblas de afuera", siendo un lugar de tormento literal pero temporal. [121]
La teología moderna de la gracia libre es típicamente, aunque no necesariamente, dispensacional en sus supuestos respecto de la filosofía de la historia y en términos de sus redes y afiliaciones. Algunos teólogos han intentado sugerir que la teología de la gracia gratuita es una consecuencia natural del dispensacionalismo. [135] [136] [121] Aunque son una minoría, hay algunos teólogos no dispensacionalistas que se aferran a la soteriología de la gracia gratuita. [137]
Según Dave Anderson, la gracia gratuita está más conectada con la idea del premilenialismo que con el dispensacionalismo en sí mismo. [138]
Aquellos que enseñan el ultradispensacionalismo a menudo también tienen una soteriología similar a la teología de la Gracia Gratuita, sin embargo, con grandes diferencias en su comprensión del Nuevo Testamento en comparación con los teólogos de la Gracia Gratuita más convencionales. [139]
Uno de los aspectos únicos de la teología de la gracia gratuita es su posición sobre la seguridad . Todos los defensores de la gracia gratuita están de acuerdo en que la seguridad de pasar la eternidad con Dios se basa en la promesa de las Escrituras a través de la fe únicamente en Jesucristo y no en las obras de uno o en la progresión posterior en la santificación. Este punto de vista distingue fuertemente el don de la vida eterna (que acompaña a la justificación por la fe) del discipulado (obediencia). La gracia gratuita enseña que una persona no necesita prometer un comportamiento disciplinado o buenas obras a cambio de la salvación eterna de Dios; por lo tanto, uno no puede perder la salvación por pecar y el fracaso potencial y la seguridad se basan en la Biblia, no en la introspección de las propias obras. Según este punto de vista, Dios declara justas a las personas mediante la perfección de Cristo. Cualquier pequeño progreso que los humanos hagan hacia la perfección es infinitesimal en comparación con la perfección de Cristo. En este sentido, comparar el progreso de uno hacia la perfección con el progreso de otra persona se considera imprudente (2 Cor 10:12). La seguridad se basa en la perfección de Cristo dada gratuitamente a los creyentes (justicia imputada) y no en pasos progresivos de santidad. El Seminario Teológico de Dallas resume el consenso general de la teología de la gracia libre en el Artículo XI de su declaración doctrinal, en referencia a la seguridad: [140]
Creemos que es privilegio, no sólo de algunos, sino de todos los que nacen de nuevo por el Espíritu a través de la fe en Cristo, como se revela en las Escrituras, tener la seguridad de su salvación desde el mismo día en que lo toman como su Salvador y que esta seguridad no se basa en ningún descubrimiento imaginario de su propio valor o idoneidad, sino enteramente en el testimonio de Dios en Su Palabra escrita, que despierta en Sus hijos amor filial, gratitud y obediencia (Lucas 10:20; 22:32; 2 Cor. 5:1, 6–8; 2 Tim. 1:12;
Existe cierta controversia sobre el objeto de la fe entre los teólogos de la Gracia Libre. Zane Hodges en su vida posterior y la Grace Evangelical Society han sostenido que la fe es el consentimiento a la promesa de la vida eterna. La Grace Evangelical Society enseña que el conocimiento de la deidad, la expiación y la resurrección de Cristo no es necesario para ser salvo, pero se consideran necesarios para la santificación. [141] [15] [24] [142] Este punto de vista no es compartido por todos los defensores de la teología de la gracia gratuita. Teólogos como Charles Ryrie, Charlie Bing y Jody Dillow ven el objeto de la fe como la persona y obra de Jesucristo. [15] [129] [24] [143] Existe un desacuerdo a menor escala sobre si el entierro de Cristo es necesario para la salvación. [144] [ se necesita aclaración ]
Los teólogos de la gracia libre generalmente sostienen que la "calidad de la fe" no importa en la salvación, sino sólo el objeto de la fe, como dice Charlie Bing: "Enfatizar la calidad de la fe de uno necesariamente significa que se resta énfasis al objeto de la fe". . [23]
Los teólogos de la gracia libre distinguen entre discipulado y salvación, sosteniendo que el discipulado es una condición para una experiencia mejorada de la vida (recompensas eternas), pero no es necesario para la salvación. El discipulado tampoco se considera un resultado inevitable de la salvación, ya que la teología de la gracia gratuita permite que un verdadero cristiano no responda al llamado del discipulado. Algunos teólogos como Joseph Dillow, Charlie Bing y Zane Hodges también distinguen entre cristianos que son "vencedores" y aquellos que no lo son; Este punto de vista se basa en una interpretación del Libro del Apocalipsis , que hace referencia a "los que vencen". Desde este punto de vista, la superación es la base de las recompensas eternas. Sin embargo, a diferencia de la distinción entre discipulado y salvación, la distinción entre "vencedores" y aquellos que no vencen no la sostienen todos los teólogos de la gracia libre, citando 1 Juan 5:4, que dice: "Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo", aunque quienes sostienen la distinción argumentan que el término "vencer" se usa de manera diferente en el Apocalipsis y la epístola de Juan . [15] [58] [145] [130] [ se necesita aclaración ]
La teología de la gracia libre sostiene una visión sinérgica de la santificación, creyendo que aunque la santificación es obra de Dios; no es automático ni pasivo. Si el creyente decide no cooperar con la gracia de Dios, entonces no será santificado. [15]
Los teólogos de la gracia libre sostienen la expiación ilimitada y la expiación penal sustitutiva . La teología también distingue entre dos tipos de perdón: posicional y familiar. Los teólogos de la gracia libre sostienen que el perdón posicional se recibe únicamente mediante la fe, mientras que el perdón familiar se recibe mediante la confesión. El perdón familiar no se considera la base de la salvación sino de la comunión y la intimidad con Dios. [138] [121]
Hay muchos puntos de vista sobre la elección dentro de la teología de la libre gracia, y la mayoría sostiene una forma de elección condicional y libre albedrío libertario , aunque algunos sostienen una forma moderada de calvinismo. [15] [146] Charlie Bing enumeró los siguientes puntos de vista como enseñados por personas dentro de la teología de la Gracia Libre: [147]
La gracia gratuita contrasta con las enseñanzas de la teología reformada, que a menudo se caracterizan por el acrónimo "TULIP".
Durante las dos últimas décadas del siglo XX, ciertos teólogos dispensacionalistas comenzaron a propagar la idea de que uno podía estar en estado de salvación y carecer por completo del fruto del arrepentimiento del pecado y de la obediencia a Cristo. Su forma particular de soteriología llegó a ser conocida como gracia libre, título acuñado por Zane Hodges. Algunos de los otros partidarios más conocidos del movimiento Free Grace fueron Louis Sperry Chafer, Miles Stanford y Norman Geisler. Hodges se convirtió en un defensor particularmente conocido de la teología de la Gracia Libre debido a su libro de 1981 The Gospel under Siege.
Había cristianos con buena reputación en la iglesia alrededor del año 400 d. C. que sostenían la doctrina de que una persona recibía la salvación solo por fe sin arrepentimiento ni buenas obras. Para gran ira de Agustín, el bautismo se practicaba inmediatamente si uno de ellos creía en Cristo, sin recibir primero una educación prolongada en la fe y la moral cristianas como catecúmeno. Para aquellos primeros cristianos, el juicio futuro de Dios consistía sólo en el pago (recompensa) o el castigo (temporal) por cómo esos cristianos vivían sus vidas ante Dios; el cielo o el infierno no estaban en cuestión.
Pero, dicen ellos, los cristianos católicos tienen a Cristo por fundamento, y no se han apartado de la unión con Él, por muy depravada que hayan construido sobre este fundamento una vida, como madera, heno, hojarasca; y en consecuencia, la fe bien dirigida por la cual Cristo es su fundamento será suficiente para librarlos por algún tiempo de la continuación de ese fuego, aunque sea con pérdida, ya que las cosas que han construido sobre él serán quemadas.
Pseudo-Crisóstomo (siglo V o VI d.C.) que propuso una interpretación similar de Mateo 5:19-20: Pero siendo una misma cosa quebrantar los mandamientos más pequeños y no guardarlos, ¿por qué dice arriba de él que quebranta los mandamientos, para ser el más pequeño en el reino de los cielos, y aquí el que no los guarda, para que no entre en el reino de los cielos? … Que un hombre esté en el reino no significa reinar con Cristo, sino sólo ser contado entre el pueblo de Cristo; Lo que dice entonces del que quebranta los mandamientos es que ciertamente será contado entre los cristianos, aunque sea el más pequeño de ellos.
Como firme defensor de la Gracia Gratuita en las asambleas de los Hermanos, Mackintosh fue duramente censurado por el teólogo presbiteriano del sur (EE.UU.), Robert Dabney.
¿Qué queremos decir exactamente cuando decimos "Salvación por Señorío"? Estamos hablando de la falsa doctrina que dice que para que una persona sea salva debe hacer de Jesús el Señor de su vida. Si esa doctrina fuera cierta, entonces nadie podría salvarse, porque mientras estemos limitados por estos cuerpos carnales, no podremos hacer de Jesús totalmente el Señor de nuestras vidas... Hay quienes dicen que tenemos que hacerlo. arrepentirnos de nuestros pecados para ser salvos. No, tenemos que arrepentirnos sólo de lo que nos hace no salvos, y eso es la incredulidad. Si una persona necesita apartarse de sus pecados para ser salva, ¿de qué pecados se aparta? ¿Se aleja del orgullo? ¿Se aleja del egoísmo? ¿Se apartará de la codicia? La verdad es que nadie puede apartarse de todos sus pecados hasta que sea arrebatado y reciba un cuerpo como el cuerpo del Salvador.
Nos aferramos a la gracia gratuita: la visión de que Dios salva a la humanidad únicamente por gracia mediante la fe únicamente en Jesucristo. Ninguna obra antes, durante o después del momento de la fe inicial en Cristo aporta nada al don gratuito del perdón y la vida eterna que uno recibe a través de la fe en Jesucristo. La ausencia de buenas obras durante o después del momento de la fe no resta nada a la posición eterna de uno en Cristo. Sin embargo, las buenas obras determinan si uno recibirá recompensas eternas.
