Robert Bunger Thieme, Jr. (1 de abril de 1918 - 16 de agosto de 2009) fue pastor de la Iglesia Berachah , una iglesia cristiana no confesional en Houston, Texas, de 1950 a 2003. Cariñosamente llamado "el Coronel" por su congregación, era un Teólogo dispensacionalista que escribió más de cien libros y dirigió más de 10.000 sermones sobre diversos temas teológicos durante sus 55 años como pastor.
Thieme nació en Fort Wayne, Indiana , de Anna (Cloakey) y Robert Bunger Thieme. [2] Se crió en Beverly Hills, California y asistió a Beverly Hills High School , que incluyó cuatro años de estudios latinos. El trabajo universitario de Thieme fue en la Universidad de Arizona en Tucson , donde se especializó en griego y fue elegido miembro de Phi Beta Kappa [3] después de graduarse con honores en 1940. Mientras asistía a la universidad, conoció y se casó con Betty Beal, la hija de un ministro bautista. . [3]
Los estudios de Thieme en el Seminario Teológico de Dallas (DTS) fueron interrumpidos por el servicio en la Segunda Guerra Mundial . Durante la Segunda Guerra Mundial estuvo a cargo de entrenar a todos los cadetes del Cuerpo Aéreo del Ejército en Luke Field , y ascendió al rango de teniente coronel en el Cuerpo Aéreo del Ejército . Después de la Segunda Guerra Mundial, Thieme reanudó sus estudios teológicos en DTS, donde se graduó magna cum laude . Su tesis de maestría de 1949 se tituló Armagedón: una investigación de la campaña del gran día de Dios Todopoderoso . [4] Durante su tiempo en DTS, Thieme ocupó un pastorado a tiempo parcial en la Iglesia Bíblica Reinhardt en Dallas, Texas . [3]
Thieme se convirtió en pastor de la Iglesia Berachah en Houston, Texas , en 1950, interrumpiendo su trabajo doctoral en DTS después de que el Dr. J. Ellwood Evans lo recomendara a la iglesia. [3] Fue pastor de la Iglesia Berachah hasta que se jubiló en 2003 debido a la enfermedad de Alzheimer . Thieme dedicó su vida al estudio intensivo de las Escrituras y a enseñar a su congregación. Dotado de intelecto e infatigable en la producción, Thieme impartía clases bíblicas la mayoría de las noches de la semana y dos veces los domingos. Al exigir también una estricta disciplina académica por parte de su congregación, se ganó el respeto genuino de quienes asistían regularmente. Sus allegados lo conocían como humilde y caballeroso. [5] A lo largo de los años, Thieme habló en numerosas conferencias bíblicas y ordenó a muchos hombres en el ministerio. [6] Sus clases y libros bíblicos grabados están disponibles de forma gratuita.
Después de que Thieme se jubilara en 2003, su único hijo, Robert "Bobby" Thieme III, fue elegido por la congregación de la Iglesia Berachah para servir como nuevo pastor. [7] Alrededor de esta época, RB Thieme, Jr., Bible Ministries comenzó a reformatear y revisar el material existente en formatos modernos (por ejemplo, DVD y MP3 ).
Thieme asistió al Seminario Teológico de Dallas y fue influenciado por su fundador, el Dr. Lewis Sperry Chafer . Se le puede describir como un cristiano dispensacionalista y no denominacional que creía en la inerrancia bíblica .
El estudio doctrinal y el vocabulario único de Thieme se basaron en una metodología que llamó ICE : isagógicas, categorías y exégesis . La isagogia es el estudio de la Biblia en su contexto histórico, incluido el escritor humano, los destinatarios y la época en la que vivieron. Categorías se refiere a una compilación temática de doctrina, de modo que uno pueda acercarse a la Biblia línea por línea, precepto por precepto, y hacer referencias cruzadas de las Escrituras de manera efectiva. La exégesis , tal como la define Thieme, implica estudiar la gramática, la sintaxis y la etimología de los idiomas originales de las Escrituras, de modo que uno no dependa de traducciones intermedias que puedan oscurecer o perder significados. [8] A través del método ICE, Thieme buscó comunicar con precisión las verdades de la Biblia. [9]
Thieme construyó su ministerio sobre la afirmación de que los creyentes en Jesucristo deben aprender la Palabra de Dios para conocer la voluntad de Dios para sus vidas y ejecutar el plan de Dios para sus vidas. [9] Definió la doctrina bíblica como el contenido del Canon de las Escrituras, con énfasis en la comunicación de ese contenido mediante la enseñanza y la instrucción. [10] Thieme cubrió la mayor parte de la Biblia con su congregación, versículo por versículo de los idiomas originales utilizando la metodología ICE antes mencionada. Comenzó cada clase citando Hebreos 4:12, "La Palabra de Dios es viva y poderosa, más cortante que toda espada de dos filos..." y 2 Timoteo 3:16, "Toda Escritura es inspirada por Dios y útil". para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea maduro y enteramente preparado para toda buena obra”.
Thieme luego citaría su responsabilidad en 2 Timoteo 2:15: "Estudia para presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa correctamente la Palabra de Verdad". Bajo este mandato, enfatizó la enseñanza doctrinal sobre la salvación y la vida espiritual post-salvación del creyente en Jesucristo. [11]
Thieme enseñó la definición bíblica de la fe como un sistema de percepción no meritorio en el que el mérito reside en el objeto de la fe, Jesucristo. El estatus del tema es irrelevante, ya que basta con expresar una voluntad positiva hacia Jesucristo para recibir la salvación eterna. Dios Padre imputó todos los pecados de la raza humana, pasados, presentes y futuros, a Cristo en la cruz y los juzgó, completando así la obra de la salvación. Por lo tanto, la salvación está disponible para cualquiera que crea en Cristo. Thieme dijo que un individuo tiene la opción de expresar su voluntad positiva en privado, formando oraciones en pensamiento, diciéndole a Dios Padre que está confiando en Cristo para la salvación. No se requiere nada más. [12]
Thieme creía que el cristianismo contemporáneo ha superpuesto una serie de acciones falsas al mensaje del Evangelio. En consecuencia, al menos cada domingo, enfatizaba lo que no era necesario hacer para la salvación:
Thieme sostuvo que estas acciones, si bien algunas de ellas pueden ser encomiables desde el punto de vista humano, son una intrusión en la fe. La fe es la ausencia de mérito, y ningún bien humano de ninguna forma es aceptable ante Dios para salvación. Dios extiende la invitación a la salvación, no al revés. El verbo griego metanoeo , traducido "arrepentirse" en la Biblia, cuando se usa en relación con la salvación, significa cambiar de opinión acerca de Cristo y creer en él en el momento de escuchar el Evangelio. En ese momento, la gracia de Dios hace todo lo necesario para que la fe sea eficaz para la salvación. El único pecado personal que resulta en condenación eterna es morir sin haber creído personalmente en Jesucristo como Salvador. Dios resolvió el problema del pecado y convirtió la cuestión de la volición individual en un tema. Dios conoce los pensamientos de cada individuo y no está limitado por el aislamiento geográfico o la barrera lingüística en su difusión del mensaje de salvación a aquellos que desean una relación con él. El bautismo en agua y las actividades legítimas de la iglesia son funciones posteriores a la salvación del creyente, no requisitos previos para la salvación. [13]
Thieme categorizó la vida del cristiano en tres fases: el momento de la salvación, la vida post-salvación del creyente en la Tierra y el creyente en la eternidad. Estas distinciones permiten la interpretación adecuada de los versículos relacionados con la salvación (por ejemplo, Hechos 16:31, Efesios 2:8-9, Génesis 15:6) y los versículos relacionados con la función post-salvación del creyente (por ejemplo, Santiago 2). :17), para no oscurecer la sencillez de la fe únicamente en Cristo para la salvación. [14]
Thieme enseñó que los creyentes en Jesucristo crecen espiritualmente a partir de la ingesta diaria de la doctrina bíblica comunicada por el pastor adecuado. Enfatizó que ningún pastor es adecuado para todos, pero que una vez que un creyente identifica a un pastor calificado y preparado que sea adecuado para él, el creyente debe orientarse hacia la autoridad de ese pastor y asimilar consistentemente la enseñanza doctrinal precisa de ese pastor para poder crecer espiritualmente. Thieme sostuvo que la percepción y aplicación de la doctrina bíblica es el medio por el cual los creyentes cumplen con su responsabilidad ante Dios de crecer en gracia hasta la madurez espiritual, y que sin ella los creyentes retrocederán en su vida espiritual. [15]
Habiendo establecido la percepción y aplicación de la doctrina bíblica como base para el crecimiento espiritual, Thieme centró gran parte de su ministerio en enseñar el protocolo y la mecánica de la vida espiritual del creyente en Jesucristo. El objetivo de Thieme era delinear, a partir de las Escrituras, el plan de Dios para el creyente de la Era de la Iglesia y los numerosos bienes de gracia que Dios proporcionó en la eternidad pasada para que los creyentes cumplieran su plan. Dios proporciona igualdad de privilegios e igualdad de oportunidades para que todos los creyentes en Jesucristo ejecuten su plan y reciban lo mejor y lo más elevado para ellos. [16] Thieme compiló una lista de cuarenta beneficios de las Escrituras que Dios le da a cada creyente de la Era de la Iglesia en el momento de la salvación. Entre ellos está el sistema de poder que Dios diseñó para la ejecución de su plan.
Thieme identificó los mandatos y objetivos de la vida espiritual como pertenecientes a un único sistema de poder y amor. Este sistema de poder fue diseñado por Dios para que los creyentes de la era de la Iglesia se convirtieran en ganadores en la historia de la humanidad. El sistema, o dinasfera, unifica las disposiciones y mandatos de la gracia de Dios para los creyentes, permitiéndoles cumplir sus mandatos, crecer espiritualmente y compartir la fuerza interior, la virtud y la felicidad de Jesucristo. Es el mismo sistema utilizado por la humanidad de Cristo para cumplir su misión durante la Primera Venida. Después de su resurrección, ascensión y sesión, Jesucristo proporcionó el sistema operativo a su familia real en la Tierra para que lo glorificaran. [17]
Mediante el uso de la técnica del rebote, el procedimiento de recuperación espiritual de 1 Juan 1:9, el creyente es restaurado a la comunión con Dios, se llena del Espíritu Santo y entra en el sistema divino. Dentro del sistema, el creyente aprende la doctrina bíblica y se orienta a la gracia y al pensamiento doctrinal de Jesucristo. La doctrina bíblica en el alma del creyente y la llenura del Espíritu Santo son las opciones de poder para la vida espiritual. Subrayan la importancia de una exposición constante a la enseñanza bíblica expositiva a lo largo de la vida del creyente en la Tierra, bajo el principio de que "no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mateo 4:4). ). A medida que el creyente crece a partir de la doctrina bíblica metabolizada y combina su percepción de la doctrina con la aplicación de la doctrina a través de los dispositivos del sistema de Dios para resolver problemas, su crecimiento espiritual se acelera. El creyente en crecimiento avanza hacia la edad adulta espiritual, donde comparte las virtudes motivacionales y funcionales de Jesucristo, adquiere las habilidades espirituales necesarias para la resolución avanzada de problemas y se vuelve productivo en el servicio cristiano. A medida que el adulto espiritual continúa su avance hacia la madurez espiritual y aplica los recursos para resolver problemas en el sufrimiento inmerecido, glorifica a Dios al máximo y cumple su destino en Cristo. Para los creyentes en crecimiento y madurez, Dios obra todas las cosas para el bien divino. [18]
En su libro Christian Integrity , Thieme cubre el sistema divino con gran detalle, con su prioridad, propósito, política, objetivos y autoridad. En las Escrituras también se hace referencia al sistema como la esfera del amor (Juan 15:9-10), ya que enfatiza el amor como la virtud suprema de la vida cristiana. [18] La virtud del amor de la vida cristiana incluye el amor recíproco a Dios y el amor impersonal a toda la humanidad. [19] A medida que el creyente avanza dentro del sistema de Dios y desarrolla capacidad para el amor y la felicidad, Dios es libre de imputarle el máximo de bendiciones. Con este fin, Thieme creó numerosos materiales didácticos y metáforas contemporáneas para comunicar la mecánica de la vida espiritual.
Thieme acuñó el término supergracia de Santiago 4:6 (griego meizona charin ), que dice "él [Dios] da mayor gracia". Thieme usó supergracia como sinónimo de madurez espiritual, con énfasis en las bendiciones especiales más allá de la salvación que Dios transmite a cada creyente que alcanza la madurez espiritual. Dios es glorificado cuando es capaz de proveer bendiciones especiales al creyente que ha hecho la madurez adecuada a la justicia de Dios en el tiempo. La supergracia es el objetivo de Dios para el creyente en el tiempo, y es el medio para glorificar a Dios en el Conflicto Angélico. [13]
Thieme consideraba que su trabajo como pastor-maestro era estudiar y enseñar la doctrina bíblica diariamente para que los creyentes positivos crecieran hasta alcanzar la madurez espiritual y recibieran sus bendiciones de supergracia. Identificó pasajes bíblicos donde se dice que Dios está esperando para brindar estas bendiciones a los creyentes. En uno de esos pasajes en Efesios 1:3, Thieme concluyó que las bendiciones de supergracia fueron depositadas para cada creyente antes de la creación de la humanidad, pero se transmiten al creyente sólo en la madurez espiritual. Aunque ningún creyente puede perder jamás la salvación, el creyente que no avanza hacia la madurez espiritual pierde sus bendiciones de supergracia y recibe disciplina de Dios a tiempo. Lo que le falta al creyente inmaduro o reversionista es capacidad del alma, y esa capacidad se adquiere sólo a través del crecimiento espiritual persistente y el ejercicio de los mecanismos de la vida espiritual. [20]
Dado que las bendiciones de supergracia son únicas para cada creyente, Thieme las describió categóricamente de la siguiente manera: [21]
Además de las categorías de bendiciones anteriores, Thieme explicó en Romanos 5, Filipenses 3, Hebreos 11 y Apocalipsis 2-3 que los creyentes en supergracia reciben bendiciones aún mayores en la eternidad. Thieme llamó a estas recompensas gracia superior basándose en Efesios 2:7. Las recompensas de gracia superior sirven como un memorial eterno de la gracia de Dios. [22]
La Doctrina del Reversionismo de Thieme detalla las consecuencias del descuido del creyente de la vida espiritual que Dios proporciona. [15] Thieme describió ocho etapas de degeneración espiritual en las que un creyente negativo toma decisiones autodestructivas que revierten su crecimiento espiritual. A través de cualquier cantidad de distracciones, o reacción ante alguna persona o circunstancia, un creyente en cualquier etapa de crecimiento espiritual puede descuidar o rechazar la doctrina bíblica y entrar en una búsqueda frenética de felicidad para llenar el vacío resultante. La verdadera felicidad para el creyente sólo proviene de la Palabra de Dios y de la vida espiritual que él le proporcionó en el momento de la salvación (Jer. 15:16). A medida que los esfuerzos autodirigidos por obtener felicidad resultan inútiles, el creyente frustrado desarrolla aberraciones en su patrón emocional y su actitud hacia la doctrina bíblica se vuelve cada vez más negativa. Durante las primeras etapas del reversionismo, Dios administra disciplina de advertencia al creyente para motivar la recuperación espiritual. Si la voluntad negativa hacia la doctrina bíblica no se controla mediante la recuperación espiritual, el creyente acepta sustitutos de la doctrina bíblica desde el punto de vista humano y entra en las etapas avanzadas del reversionismo. A medida que la oscuridad del punto de vista humano es atraída hacia el alma, el creyente reversionista acumula tejido cicatricial en el alma (es decir, dureza de corazón) y se caracteriza por actitudes mentales perpetuas, pecados, infelicidad, inestabilidad emocional y, a veces, enfermedades mentales. Dios desea que el creyente se recupere de la degeneración espiritual y tenga una vida virtuosa, feliz y plena, pero el creyente en las etapas avanzadas del reversionismo ha ignorado la disciplina de advertencia de Dios, repetidamente no ha aprovechado sus bienes espirituales para recuperarse y está responsable de la disciplina intensiva de Dios. Cuando un número máximo de creyentes están en el reversionismo, hay un impacto adverso en la nación en la que residen.
Thieme afirmó que "como va el creyente, así va la nación". Enfatizó que si bien no existe una nación cristiana, Dios bendice o maldice a una nación según la actitud de sus creyentes hacia la doctrina bíblica. [22] Así como los creyentes individuales en el reversionismo son responsables de la disciplina divina, así una nación con un número máximo de creyentes reversionistas es responsable de la disciplina nacional de Dios. Thieme enumeró cinco ciclos de disciplina nacional de Levítico 26 que Dios administra a la nación espiritualmente degenerada. [15] Los ciclos de disciplina comienzan con una pérdida de libertad individual y una recesión económica, y si no son controlados por la recuperación espiritual de suficientes creyentes, continúan con el colapso de la ley y el orden, la derrota militar y culminan en la destrucción de la nación. . [23] Thieme desarrolló esto ampliamente en su Doctrina de las tendencias históricas. [22] Aunque sus referencias bíblicas fueron muchas, con frecuencia hizo referencia a Oseas 4:6. Thieme creía que Estados Unidos se encuentra actualmente en ciclos de disciplina. Hizo referencia a 2 Crónicas 7:14 como el medio de recuperación nacional. [20]
Las enseñanzas de Thieme han sido el tema de libros y artículos críticos de Stewart Custer, [24] Robert Walter, [25] Joe Wall, [3] George King, [26] y D. Koopmans. [9]
Robert Thieme argumentó que la "sangre de Cristo" como se menciona en la Biblia es una mera metáfora de su muerte, argumentando que la sangre real de Cristo no tiene significado en la expiación. Debido a que este puesto no lo ocupaban otros miembros de la facultad del seminario teológico de Dallas, provocó una controversia local. John Walvoord le dijo que Cristo tuvo que derramar su sangre para cumplir escrituras como 1 Pedro 1:18-19 y Hebreos 9:22 mientras que Robert G. Walter fue un poco más lejos que Walvoord, argumentando que Thieme estaba fuera de la ortodoxia cristiana . [27]
El ministerio de Thieme era principalmente para creyentes en Jesucristo que asistían regularmente, ya que las clases generalmente implicaban análisis versículo por versículo, basándose en lecciones anteriores. Thieme continuaría con la serie actual durante los domingos y festivos, excepto en la víspera de Año Nuevo, cuando realizó un servicio de comunión militar y dio un mensaje especial relacionado con el próximo año. El objetivo de su ministerio era llevar a los creyentes positivos a la madurez espiritual. Tenía poco interés en los creyentes que eran inconsistentes o que asistían por alguna razón distinta a la enseñanza. [20]
El estilo de enseñanza y el vocabulario de Thieme reflejaban su formación militar. Con frecuencia reconocía a los miembros de las Fuerzas Armadas de los EE. UU. presentes, expresando su gratitud por los tremendos sacrificios realizados para preservar la libertad de reunión que se disfruta en la Iglesia Berachah. Thieme escribió varios libros que se centraban en las responsabilidades militares de los cristianos, como Guerra: moral o inmoral y Libertad a través de la victoria militar . Thieme también comparó la vida espiritual cristiana con el servicio militar, utilizando metáforas militares en sus libros ¡Sigue los colores , cristiano, a gusto! y El guerrero cristiano . Las enseñanzas de Thieme han atraído a numerosos militares . [28]
Incluso después de su retiro, el ministerio de Thieme continuó creciendo en todo el mundo de diversas maneras. En enero de 2007, muchos de sus libros habían sido traducidos a varios idiomas, incluidos español , portugués , alemán , húngaro , rumano , coreano , chino , tailandés , visayan , ilonggo y ruso . Actualmente, sus lecciones bíblicas se transmiten por radio en varios estados de EE. UU., África y Filipinas . [29] Se han abierto centros de distribución de cintas en Australia, Inglaterra, Filipinas y Alemania. [30]
La Iglesia Berachah ha apoyado y continúa apoyando las misiones cristianas, especialmente a través de una organización llamada Operación Gracia: Misiones Mundiales. Actualmente, OGWN apoya a misioneros en Estados Unidos, México, Costa Rica, Brasil, Tailandia, Corea, Filipinas, África, Inglaterra, Ucrania, Rusia, Bielorrusia, Moldavia y Kazajstán.
En la campaña presidencial de 1988 , se informó que el candidato a vicepresidente Dan Quayle , aunque era presbiteriano practicante , escuchó las cintas de Thieme con su suegro. [31]
Associated Press escribió que Thieme era "un predicador fundamentalista que ataca habitualmente a los sindicatos, a las feministas y a los homosexuales... [Quien] es conocido por sus interpretaciones bíblicas poco ortodoxas y su ataque a los liberales, los beneficiarios de asistencia social y otros". [31] El New York Times se refirió a Thieme como "notable por sus ataques desde el púlpito contra los 'bienhechores y liberales', los 'trabajadores locos por el poder', los beneficiarios de asistencia social, los homosexuales, los controladores de armas, la música rock, las feministas y los 'satánicos'. Naciones Unidas." [32] Los títulos de las cintas de Thieme también aparecieron en historias que cuestionaban la adhesión de Quayle a tales creencias, incluidas "Slave Market of Sin", "Satanic Plot No. 1" y "Scar Tissue of the Soul". [32] [31] The Times informó que los propios padres de Quayle también escucharon cintas de Thieme e incluso asistieron a sus conferencias. [32] La cobertura molestó a la esposa de Quayle, Marilyn, quien defendió la escucha de las cintas y defendió las interpretaciones religiosas de Thieme. [31] Quayle, por su parte, sostuvo que sabía poco de las opiniones de Thieme, señalando que fue su esposa quien creció escuchando las cintas. Señaló que sus hijos "nunca han escuchado una cinta de Thieme. Eso no es parte de nuestra vida". [32]
El enfoque de los medios en Thieme y Quayle llevó a una entrevista crítica titulada El ministerio privado del coronel Thieme (el teólogo de Marilyn Quayle) de Garry Wills . Apareció en el primer número de octubre de 1989 de la efímera revista Wigwag editada por Alexander Kaplen. [33] [34] Wills continuaría analizando a Thieme con más detalle en su libro de 1990 Under God: Religion and American Politics . [35]
Thieme III afirmó que la información de la prensa sobre el tema era una campaña de desprestigio. [36] [ se necesita una mejor fuente ] [ se necesita cita completa ]