La teología de la gracia libre es una visión soteriológica cristiana que sostiene que la única condición para la salvación es la fe, excluyendo las buenas obras y la perseverancia, aferrándose a la seguridad eterna . Los defensores de la Gracia Gratuita creen que las buenas obras no son la condición para merecer (como ocurre con los católicos ), [1] para mantener (como ocurre con los arminianos ) o para probar (como ocurre con la mayoría de los calvinistas ) la salvación, sino que son parte del discipulado y la base. para recibir recompensas eternas (a diferencia de Hyper-Grace ). [2] [3] [4] [5] Esta visión soteriológica distingue entre salvación y discipulado: el llamado a creer en Cristo como Salvador y a recibir el don de la vida eterna, y el llamado a seguir a Cristo y convertirse en un discípulo obediente . respectivamente. [6] Los teólogos de la gracia gratuita enfatizan la absoluta gratuidad de la salvación y la posibilidad de una seguridad total que no se basa en el desempeño personal. [7] [8] Norman Geisler ha dividido este punto de vista en una forma moderada y una forma más radical. La forma moderada está asociada con Charles Ryrie y la forma más fuerte con Zane Hodges . [9]
La forma moderna de teología de la gracia libre tiene sus raíces en la soteriología formulada por muchos teólogos dispensacionalistas ; esta forma de soteriología fue acuñada con el título " Gracia libre " por Zane Hodges . [10]
Según Ken Wilson, encontramos a Agustín mencionando a individuos anónimos que sostenían la opinión de que uno es salvo sólo por la fe y que el juicio futuro de Dios para los cristianos sólo consistía en castigo y recompensa temporales, estando el infierno fuera de discusión. Por lo tanto, sostenían que hechos como el arrepentimiento y las buenas obras no eran necesarios para entrar al cielo. Sus puntos de vista fueron criticados por Agustín. [11] [12]
Jody Dillow citó al Pseudo-Crisóstomo (siglo VI) sosteniendo la opinión de algunos teólogos de la Gracia Libre de que el que no obedece estará en el reino pero no "reinará" con Cristo. [13]
Wayne Grudem ha señalado que algunos defensores de la gracia libre enseñan puntos de vista similares a los de Robert Sandeman . [17] Los puntos de vista de la Gracia Gratuita sobre la seguridad de la salvación también se encontraron muy comúnmente entre los primeros Dispensacionalistas , esto incluye a James Hall Brookes y CI Scofield , quienes defendieron el derecho de cada creyente a una seguridad absoluta de la salvación, sin embargo muchos de ellos todavía se aferraban a una postura suave. forma de la perseverancia de los santos . [18] El movimiento moderno puede encontrar muchas de sus raíces en los puntos de vista teológicos articulados por Lewis Sperry Chafer (27 de febrero de 1871 - 22 de agosto de 1952), quien publicó el libro "El que es espiritual" en el que articuló muchas Gracia Gratuita. puntos de vista. Esto provocó una controversia de menor escala en su época, cuando BB Warfield discrepó de la doctrina de Chafer. Sus puntos de vista fueron una gran influencia sobre los defensores modernos de la teología de la Gracia Libre. [14] [16] Un poco antes de la controversia sobre la salvación por Señorío , Everett Harrison se opuso a la opinión de que uno debe hacer de Cristo "Señor de su vida" y comprometerse a seguir a Jesús para ser justificado. Everett Harrison tuvo un debate con John Stott sobre el tema en 1959, reflejando la controversia sobre la salvación del Señorío. [19]
La controversia sobre la salvación por Señorío involucró a aquellos que profesaban la teología de la Gracia Gratuita. El debate se centró en la cuestión de si aceptar a Jesucristo como salvador implica necesariamente hacer un compromiso concreto en la vida hacia Cristo, como seguir un determinado comportamiento o sistema moral . El debate surgió cuando el libro de John McArthur "El Evangelio según Jesús" generó una fuerte respuesta de quienes defendían la teología de la Gracia Gratuita. El primero en responder contra las opiniones de John McArthur fue Charles Ryrie , quien escribió el libro "So Great Salvation" donde articuló la teología de la Gracia Libre. A esto le siguió Zane Hodges que publicó sus libros en contra de la visión de la salvación del Señorío. El debate se reavivó en el siglo XXI, cuando Wayne Grudem escribió en contra de la teología de la Gracia Libre, lo que provocó que se escribiera mucha literatura nueva sobre el tema. [20] [21] [19] [22] [16]
Alrededor de la década de 1990, Zane Hodges comenzó a articular lo que se ha llamado el "evangelio sin cruz" (aunque a menudo se ve como un término despectivo), que es la creencia de que uno sólo debe creer en la promesa de Jesús de vida eterna para ser salvo, el conocimiento de la la expiación sustitutiva es innecesaria para la salvación. Esto evolucionó hasta convertirse en la controversia del evangelio sin cruz en 2005, cuando la sociedad Grace Evangelical declaró oficialmente que su postura sobre la fe incluía solo la promesa de vida eterna de Jesús a quien cree, lo que provocó que muchos miembros abandonaran la sociedad. Otros teólogos de Free Grace, como David R. Anderson, Joseph Dillow, Charlie Bing y Charles Ryrie, sostienen que uno debe creer en la persona y obra de Cristo para ser salvo, en desacuerdo con la visión de la sociedad Grace Evangelical. [23] [24] [25] [26] [16] [27] [28]
Los defensores, académicos y teólogos destacados más modernos incluyen:
Sus expresiones actuales más destacadas son Grace School of Theology, [61] Grace Evangelical Society y Free Grace Alliance. [62]
La teología de la Gracia Gratuita ha sido enseñada principalmente por personas entre: Bautistas del Sur , Bautistas Independientes , Hermanos de Plymouth , iglesias de Calvary Chapel , iglesias no denominacionales , iglesias afiliadas al Florida Bible College, iglesias bíblicas , iglesias locales influenciadas por Watchman Nee , iglesias doctrinales influenciadas por RB Thieme y otras iglesias independientes. [63] [64]
Muchos defensores modernos de la teología de la gracia gratuita estudiaron y enseñaron en el Seminario Teológico de Dallas , incluidos Charles Caldwell Ryrie , Zane C. Hodges y Dave Anderson, aunque el seminario en sí no defiende la gracia gratuita. Varias iglesias de gracia gratuita son pastoreadas por graduados del Seminario Teológico de Dallas. [65] Varios oponentes de la gracia gratuita también se graduaron del Seminario Teológico de Dallas, incluidos Darrel Bock [66] y Daniel Wallace.
El Seminario Teológico de Dallas estuvo más influenciado por la teología de la Gracia Libre durante el siglo XX, con varios miembros de la facultad sosteniendo puntos de vista soteriológicos de la Gracia Libre. A pesar de la influencia de la teología Gracia Gratuita en el Seminario Teológico de Dallas, su popularidad ha disminuido en el Seminario Teológico de Dallas. [dieciséis]
Dave Anderson, ex alumno y profesor del Seminario Teológico de Dallas , estableció la Escuela de Teología Grace (originalmente Seminario Teológico de Houston) [67] en 2001. La Escuela de Teología Grace "está comprometida con el esfuerzo académico cristiano en la tradición de la gracia libre". [68] La visión de la escuela es "Desarrollar líderes espirituales en cada nación que puedan enseñar a otros sobre el amor de Cristo, un amor que no se puede ganar ni perder". [69] La escuela está acreditada por TRACS, ATS y ECFA [70] con 14 sitios de enseñanza en los Estados Unidos e internacionalmente. [71] Ocho de los 36 miembros de la facultad se capacitaron en el Seminario Teológico de Dallas . [72] Grace School of Theology promueve la posición Free Grace a través de sus clases (con más de 600 estudiantes a nivel internacional) y también a través de Grace Theology Press, que ha publicado muchos recursos relacionados con la teología Free Grace. [73]
Free Grace Alliance se formó en noviembre de 2004 con énfasis en misiones internacionales. [74] Aunque la nueva organización se formó oficialmente por una "razón diferente", [75] Free Grace Alliance se separó de la Grace Evangelical Society en 2005 cuando la mayoría de los líderes prominentes (incluido el presidente de la junta) dentro de GES rechazaron la cambio en el contenido de la fe salvadora enseñado por Zane C. Hodges y la Sociedad Evangélica Grace cambió su declaración doctrinal con respecto al contenido de la fe salvadora. [76] En 2009 se hizo una declaración de no asociación. [77] Free Grace Alliance celebra conferencias anuales y numerosas iglesias locales y ministerios cristianos están asociados con la alianza como miembros o afiliados. [78]
Fundada en 1986 por Robert Wilkin, la Grace Evangelical Society se centra en publicaciones, podcasts y conferencias. La Sociedad Evangélica Gracia fue un punto focal para el movimiento principal Gracia Gratuita hasta 2005, cuando modificó oficialmente su declaración de creencias para decir que la vida eterna y la seguridad eterna son sinónimos [79] y que la creencia en la seguridad eterna proporcionada por Jesús es el único requisito. para la salvación.
Zane C. Hodges , un destacado teólogo de Free Grace, fue un teólogo central del grupo hasta su muerte en 2008. En sus últimos años, Zane Hodges argumentó de manera controvertida que la inclusión de la promesa de salvación eterna de Jesús era una necesidad para una evangelización adecuada. [80] Consideraba que la única condición para la salvación eterna era creer en la promesa de vida eterna de Jesús, y la Grace Evangelical Society comenzó a promover este punto de vista cada vez más. [76] Desde este punto de vista, una persona podría creer que Jesús es Dios y Salvador que murió y resucitó, sin creer en él para la salvación eterna (fe en la seguridad eterna), y por lo tanto aún podría ser condenado. Una persona también podría convertirse en cristiano creyendo en alguien llamado Jesús para su seguridad eterna, mientras rechaza que él es Dios y Salvador del pecado por su muerte y resurrección. [81] Según el sitio web de la sociedad, la salvación proviene de "solo la fe en el Señor Jesucristo, quien sufrió una muerte sustitutiva en la cruz por el pecado del hombre y resucitó corporalmente de entre los muertos" [82] Sin embargo, los defensores de la sociedad niegan que una persona deba Creemos en la muerte sustitutiva por el pecado y la resurrección corporal de Jesús para ser cristiano. [81]
El cambio en la declaración doctrinal oficial de la Grace Evangelical Society provocó que muchos miembros (incluido el presidente de la junta) y la mayoría de los miembros académicos abandonaran la sociedad en 2005-2006. Casi todos los teólogos académicos de la gracia libre rechazaron la nueva declaración, argumentando que la vida eterna y la seguridad eterna no son lo mismo. [26] También objetaron que este punto de vista, en consecuencia, condenaría a todos los cristianos desde la época del año 100 d. C. hasta el siglo XVI, ya que no hay evidencia de que alguien creyera en la seguridad eterna. [83] John Niemelä de la Sociedad Evangélica Grace respondió que la promesa de vida eterna estaba presente durante ese tiempo a través de la lectura regular del Evangelio de Juan en los leccionarios. [53] Sin embargo, Wilson respondió que el argumento de Niemelä se basaba en una falacia lógica informal y una herejía. [84]
La Sociedad Evangélica Grace también dirige un seminario no acreditado, llamado Seminario de la Sociedad Evangélica Grace. [85]
Algunos otros seminarios más pequeños no acreditados, como el Seminario Teológico Chafer y el Seminario Bíblico Grace, promueven la teología de la Gracia Gratuita y capacitan a pastores en la visión de la Gracia Gratuita. [86] [87] [88] La opinión también ha sido promovida en gran medida por el Florida Bible College, que capacitó a cientos de pastores de Free Grace. El Florida Bible College en su apogeo tenía alrededor de 1500 estudiantes, aunque cerró a finales de los noventa y fue reiniciado en 2013 por Ralph "Yankee" Arnold. [89] [90] Free Grace International es una organización Free Grace, en la que trabajaron Larry C Kitchen, Lucas Kitchen y Shawn Lazar (quien también trabajó en GES). [91] La organización intenta promover la teología de la gracia libre en todo el mundo. [92]
Las creencias fundamentales comunes a la teología de la Gracia Gratuita históricamente incluyen:
La teología de la Gracia Libre se distingue por sostener una versión fuerte de la doctrina de la fe únicamente . La teología de la Gracia Gratuita sostiene que cosas como apartarse del pecado, el bautismo o la perseverancia en la fe no son necesarias para la salvación, sino que sostienen que estas cosas son necesarias para las recompensas eternas. [102] Los escritores de Free Grace generalmente están de acuerdo en que las buenas obras no desempeñan un papel en el mérito, el mantenimiento o la prueba de la vida eterna. En otras palabras, Jesús bondadosamente proporciona la salvación eterna como un regalo gratuito a quienes creen en Él. [103] [104] Los teólogos de la Gracia Libre sostienen universalmente la seguridad eterna , sin embargo niegan que cada creyente necesariamente perseverará. [16] Por lo tanto, los teólogos de la Gracia Libre sostienen que cualquiera que crea en Jesucristo irá al cielo independientemente de cualquier acción futura, incluido el pecado, la incredulidad o la apostasía futuros, aunque los cristianos que pequen o abandonen la fe enfrentarán la disciplina de Dios. Por ejemplo, Robert Thieme afirma : “Aunque el creyente nunca puede perder su vida eterna, puede estar en peligro de destruir su vida espiritual y perder todas las bendiciones que “Dios ha preparado para quienes lo aman”. [105] [106] La teología de la Gracia Gratuita se distingue de los puntos de vista llamados " Híper-Gracia " enseñados por algunos maestros carismáticos, al argumentar que un creyente puede experimentar un juicio temporal por el pecado. [107]
La teología de la Gracia Libre se distingue por el tratamiento de las palabras "salvación" y "salvar" en la Biblia. Los teólogos de la Gracia Libre sostienen que hay muchas maneras en que los creyentes pueden experimentar la "salvación", sin referirse necesariamente a la salvación del infierno. Este punto de vista se ve en versículos como Hechos 27:34, donde la palabra griega soteria (típicamente traducida como "salvación") se traduce como "salud" o "fuerza" porque la comida los ayudará a liberarse de la muerte física. Espiritualmente, se ha visto que la salvación se refiere a la liberación de la pena eterna del pecado ( justificación ), el poder actual del pecado sobre el cristiano ( santificación ), la eliminación de cualquier posibilidad de pecar ( glorificación ) y la restauración de la mayordomía sobre el mundo como Dios planeó para la humanidad en la creación (restauración al gobierno). [108]
Existen algunas diferencias entre los teólogos de la Gracia Libre sobre la cuestión del fruto en la vida cristiana. Los teólogos más moderados de la Gracia Libre todavía afirman que la fe conducirá necesariamente a buenas obras, aunque puede que no sea evidente en apariencia o no dure hasta el final de la vida. Sin embargo, aquellos que se aferran a una forma más fuerte de teología de la Gracia Gratuita niegan que cada cristiano dé frutos en su vida. [9]
La teología de la gracia libre aborda la doctrina del arrepentimiento de una manera diferente a la mayoría de las otras tradiciones cristianas. Los teólogos de la Gracia Libre generalmente han sostenido uno de tres puntos de vista sobre el arrepentimiento: [16] [109]
Un gran número de teólogos de la Gracia Libre, entre ellos: Harry A. Ironside , Lewis Sperry Chafer , Charles Ryrie , Walvoord , Pentecostés , Charlie Bing y otros, han enseñado que el arrepentimiento ( metanoia ) debe tratarse como un cambio de mentalidad, no como un alejamiento de la realidad. pecado o dolor por el pecado. Por tanto, desde este punto de vista, el arrepentimiento se considera sinónimo de fe. [110] [16] [111]
Zane C. Hodges , David Anderson y Robert Wilkin sugirieron un segundo punto de vista (aunque inicialmente mantuvieron el punto de vista de Ryrie y Chafer), [112] en el que el arrepentimiento se define como apartarse de los propios pecados, pero el arrepentimiento no es un requisito para vida eterna, sólo fe en Cristo. Zane Hodges presentó este punto de vista en su libro "Armonía con Dios", donde argumentó que el arrepentimiento no es una condición para la salvación, sino una condición para la comunión con Dios y la santificación. Sin embargo, se puede predicar el arrepentimiento a los incrédulos, en cuyo caso hace que uno esté más dispuesto a la fe en Cristo. Desde este punto de vista, pasajes como Lucas 13:3 se ven de manera temporal y corporativa. Zane Hodges argumentó que Jesús está advirtiendo a la nación de Israel de la destrucción de Judea por los romanos. [16] [113] [114] [115]
Joseph Dillow enseñó, en cambio, que el arrepentimiento se refiere al remordimiento o arrepentimiento por el pecado, siendo en su opinión una condición previa necesaria de la fe. Sin embargo, Dillow rechazó la opinión de que el arrepentimiento debería verse como un compromiso con Cristo. [dieciséis]
Los teólogos de la Gracia Libre ponen un gran énfasis en la doctrina de las recompensas eternas que se determinan en el tribunal de Cristo. En el sistema de Gracia Gratuita, los pasajes que parecen conectar la justificación con las buenas obras se consideran en cambio como referencia a recompensas eternas y no a la salvación eterna. La opinión de que los individuos tendrán diferentes grados de recompensa dependiendo de su servicio se basa en una interpretación de las palabras de Pablo en la primera epístola a los Corintios, en la que hace referencia a ser salvo "por fuego". Los teólogos de la Gracia Libre han interpretado que esto significa que aquellos que no han servido a Cristo serán salvos, aunque perderán las recompensas eternas. [116] [16] [117] Esta visión de las recompensas eternas ha sido influenciada por los escritos de Scofield . [118]
Jody Dillow dividió las recompensas eternas en tres categorías (a) recompensas de intimidad mejorada (b) recompensas de honor y (c) recompensas de servicio. [119]
Los teólogos de la Gracia Libre sostienen que los creyentes injustos experimentarán una severa disciplina divina. Los teólogos de la Gracia Libre a menudo interpretan las advertencias del libro de Hebreos, como las de los capítulos 10 y 6, como advertencias de severa disciplina divina para la apostasía. [120] Aunque algunos como Norman Geisler entendieron que estas advertencias pertenecían a recompensas eternas. [121]
Existen algunas diferencias entre los teólogos de la Gracia Gratuita sobre el papel de las buenas obras como resultado de la salvación debido a sus respectivas interpretaciones de la Epístola de Santiago . Teólogos de Free Grace como Bob Wilkin, Zane Hodges, Joseph Dillow entre otros sostienen que aquel que posee "fe muerta" como se menciona en Santiago 2:17 no es un falso converso , en este punto de vista la palabra "muerta" se refiere a una fe que no es provechoso en esta vida ni en el tribunal de Cristo, pero no implica falsa conversión. Así, cuando la epístola de Santiago dice "¿puede esa fe salvarlo?", se entiende como salvación de las consecuencias temporales del pecado (Zane Hodges), salvación de la pérdida de la recompensa (Charlie Bing), ambas (Joseph Dillow) o como la salvación física del pobre descrita en el capítulo (RT Kendall). [122] [123] Estos teólogos de la Gracia Libre han argumentado que Santiago contextualmente no habla de salvación eterna. [16] [124] [4] [125] [126] Kenneth Wilson argumentó que Agustín se equivocó en su visión de Santiago 2, lo que ha llevado a la opinión de que la "falsa fe de los demonios" carece de obras, mientras que la "fe verdadera" siempre debe producir buenas obras. [127]
Por el contrario, Charles Ryrie , aunque era un teólogo de la gracia libre, creía que la fe conduce naturalmente a buenas obras, interpretando a Santiago como una referencia a la salvación eterna. Ryrie todavía se oponía a la salvación por Señorío de que el creyente no siempre puede tener fruto ni que el fruto sea necesariamente evidente en el exterior. Ryrie añadió que los creyentes tendrán frutos "de alguna manera, en alguna parte", pero coincidió en que la categoría de "cristiano carnal" es posible. Ryrie criticó la visión salvacionista de Lordship de las buenas obras, que considera que las personas se convierten en "inspectores de frutas". [128]
Los teólogos reformados muchas veces han tomado la primera epístola de Juan escrita como una prueba para poder saber si estás justificado. Sin embargo, desde el punto de vista de la Gracia Gratuita, la epístola se considera una prueba para saber si la persona está en comunión con Dios. Así, los teólogos de la Gracia Libre interpretan palabras como "conocer" en 1 Juan para referirse a la intimidad, en lugar de salvación. [dieciséis]
La cuestión del futuro reinado milenial con Cristo ha causado controversia entre los teólogos de la Gracia Gratuita, como dice 2 Timoteo 2:12-13 (NVI): "Si morimos con él, también viviremos con él; si perseveramos, viviremos". también reinaremos con él. Si lo repudiamos, él también nos repudiará a nosotros; si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede repudiarse a sí mismo”. . Los teólogos de la Gracia Libre han entendido este pasaje de múltiples maneras diferentes. Joseph Dillow, entre otros, argumentó que sólo los cristianos fieles que "vencen" van a reinar con Cristo, aunque los infieles todavía entrarán en el reino, no reinarán con Cristo. Otros defensores de la Gracia Gratuita creen que este versículo no cuestiona si un cristiano reinará con Cristo ya que es un privilegio de todos los cristianos, sino que un cristiano puede perder su calidad de reinar con Cristo. [120] [129] [130] Esta cuestión está relacionada con la doctrina de las "tinieblas exteriores", Joseph Dillow y otros como Charles Stanley , Zane Hodges y Ken Wilson han argumentado que las "tinieblas exteriores" como se menciona en Mateo 22 :13 y 2 pasajes más, no habla del infierno sino de una exclusión del milenio reinante. Sin embargo, esta visión de la oscuridad exterior no es enseñada por todos en el movimiento Gracia Libre. [131] [16] [117] [132] Este punto de vista ha sido criticado por sus críticos por enseñar un "purgatorio protestante", aunque sus defensores han evitado hablar de "purgatorio protestante", negando que sea un lugar de tormento o un paso necesario de purificación. [133] [54] Watchman Nee , Robert Govett , DM Pember y DM Panton propusieron que sólo los creyentes justos entrarán en el milenio. En su opinión, los creyentes que vivieron un estilo de vida carnal tendrán que pasar 1000 años en "tinieblas de afuera", siendo un lugar de tormento literal aunque temporal. [120]
La teología moderna de la Gracia Gratuita es típicamente, pero no necesariamente, dispensacional en sus supuestos con respecto a la filosofía de la historia y en términos de sus redes y afiliaciones. Algunos teólogos de la Gracia Libre han intentado sugerir que la teología de la Gracia Libre es una consecuencia natural del dispensacionalismo. [134] [135] [120] Aunque son una minoría, hay algunas personas no dispensacionalistas que mantienen los puntos de vista de la soteriología de la Gracia Libre. [136]
Según Dave Anderson, Free Grace está más conectada con la idea del premilenialismo que con el dispensacionalismo en sí mismo. [137]
Uno de los aspectos únicos de la teología de la gracia gratuita es su posición sobre la seguridad . Todos los defensores de la gracia gratuita están de acuerdo en que la seguridad de pasar la eternidad con Dios se basa en la promesa de las Escrituras a través de la fe únicamente en Jesucristo, y no en las obras de uno o en la progresión posterior en la santificación. Este punto de vista distingue fuertemente el don de la vida eterna (que acompaña a la justificación por la fe) del discipulado (obediencia). Free Grace enseña que una persona no necesita prometer un comportamiento disciplinado o buenas obras a cambio de la salvación eterna de Dios; por lo tanto, uno no puede perder su salvación por el pecado y el posible fracaso, y esa seguridad se basa en la Biblia, no en la introspección de las propias obras. Dios declara justas a las personas mediante la perfección de Cristo. Cualquier pequeño progreso que los humanos hagan hacia la perfección es infinitesimal en comparación con la perfección de Cristo. Por lo tanto, comparar el progreso propio hacia la perfección con el progreso de otra persona se considera imprudente (2 Cor 10:12). La seguridad se basa en la perfección de Cristo dada gratuitamente a los creyentes (justicia imputada) y no en pasos progresivos de santidad. El Seminario Teológico de Dallas resume el consenso general de la teología de la gracia gratuita en el Artículo XI de su declaración doctrinal, en referencia a la seguridad: [138]
Existe cierta controversia sobre el objeto de la fe entre los teólogos de la Gracia Libre. Zane Hodges en su vida posterior y la sociedad Grace Evangelical han sostenido que la fe es el consentimiento a la promesa de la vida eterna. La Grace Evangelical Society enseña que el conocimiento de la deidad, la expiación y la resurrección de Cristo no es necesario para ser salvo, sin embargo, se consideran necesarios para la santificación. [139] [16] [24] [140] Este punto de vista no es compartido por todos aquellos que sostienen la teología de la Gracia Gratuita. Teólogos como Charles Ryrie, Charlie Bing y Jody Dillow ven el objeto de la fe como la persona y obra de Jesucristo. [16] [128] [24] [141] Existe un desacuerdo a menor escala sobre si el entierro de Cristo es necesario para la salvación. [142]
Los teólogos de la Gracia Libre generalmente sostienen que la "calidad de la fe" no importa en la salvación, sino sólo el objeto de la fe, como dice Charlie Bing: " Enfatizar la calidad de la fe de uno significa necesariamente que se resta énfasis al objeto de la fe". . [23]
Los teólogos de la Gracia Libre distinguen entre discipulado y salvación. Los teólogos de la Gracia Libre sostienen que el discipulado es una condición para una experiencia mejorada de la vida (recompensas eternas), sin embargo, no es necesario para la salvación. El discipulado tampoco se ve como un resultado inevitable de la salvación, ya que la teología de la Gracia Gratuita permite que un verdadero cristiano no responda al llamado del discipulado. Algunos teólogos de la Gracia Libre como Joseph Dillow, Charlie Bing y Zane Hodges entre otros incluso desean distinguir entre cristianos que son "vencedores" y aquellos que no lo son, esta visión se basa en una interpretación del Libro del Apocalipsis , haciendo referencia a "aquellos que superar". Desde este punto de vista, la superación es la base de las recompensas eternas. Sin embargo, a diferencia de la distinción entre discipulado y salvación, la distinción entre "vencedores" y aquellos que no vencen no la sostienen todos los teólogos de la Gracia Gratuita, citando 1 Juan 5:4, que dice "Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo". ", aunque quienes sostienen la distinción argumentan que el término "vencer" se usa de manera diferente en el Apocalipsis y la epístola de Juan . [16] [57] [143] [129]
La teología de la Gracia Libre sostiene una visión sinérgica de la santificación. La teología de la Gracia Libre sostiene que aunque la santificación es obra de Dios, no es automática ni pasiva. Si el creyente decide no cooperar con la gracia de Dios, entonces no será santificado. [dieciséis]
Los teólogos de la Gracia Libre sostienen la expiación ilimitada y la expiación penal sustitutiva . La teología de la Gracia Libre también distingue entre dos tipos de perdón, siendo el perdón posicional y el perdón familiar. Los teólogos de la Gracia Libre sostienen que el perdón posicional se recibe únicamente a través de la fe, mientras que el perdón familiar se recibe a través de la confesión. El perdón familiar no se considera la base de la salvación sino de la comunión y la intimidad con Dios. [137] [120]
Hay muchos puntos de vista sobre la elección dentro de la teología de la Francia Libre, y la mayoría sostiene una forma de elección condicional y libre albedrío libertario, aunque algunos sostienen una forma moderada de calvinismo. [16] [144] Charlie Bing enumeró los siguientes puntos de vista como enseñados por personas dentro de la teología de la Gracia Libre: [145]
Free Grace contrasta con las enseñanzas de la teología reformada, que a menudo se caracterizan por el acróstico “TULIP”.
La justificación se confiere en el bautismo, sacramento de la fe. Nos conforma a la justicia de Dios, que nos hace interiormente justos por el poder de su misericordia. Su propósito es la gloria de Dios y de Cristo, y el don de la vida eterna. . . . Movidos por el Espíritu Santo y por la caridad, podemos entonces merecer para nosotros y para los demás las gracias necesarias para nuestra santificación, para el aumento de la gracia y de la caridad y para la consecución de la vida eterna.
Durante las dos últimas décadas del siglo XX, ciertos teólogos dispensacionalistas comenzaron a propagar la idea de que uno podía estar en un estado de salvación y carecer por completo del fruto del arrepentimiento del pecado y de la obediencia a Cristo.
Su forma particular de soteriología llegó a ser conocida como gracia libre, título acuñado por Zane Hodges.
Algunos de los otros partidarios más conocidos del movimiento Free Grace fueron Louis Sperry Chafer, Miles Stanford y Norman Geisler.
Hodges se convirtió en un defensor particularmente conocido de la teología de la Gracia Libre debido a su libro de 1981 The Gospel under Siege.
Había cristianos con buena reputación en la iglesia alrededor del año 400 d. C. que sostenían la doctrina de que una persona recibía la salvación solo por fe sin arrepentimiento ni buenas obras.
Para gran ira de Agustín, el bautismo se practicaba inmediatamente si uno de ellos creía en Cristo, sin recibir primero una educación prolongada en la fe y la moral cristianas como catecúmeno.
Para aquellos primeros cristianos, el juicio futuro de Dios consistía sólo en el pago (recompensa) o el castigo (temporal) por cómo esos cristianos vivían sus vidas ante Dios; el cielo o el infierno no estaban en cuestión.
Pero, dicen ellos, los cristianos católicos tienen a Cristo por fundamento, y no se han apartado de la unión con Él, por muy depravada que hayan construido sobre este fundamento una vida, como madera, heno, hojarasca;
y en consecuencia, la fe bien dirigida por la cual Cristo es su fundamento será suficiente para librarlos por algún tiempo de la continuación de ese fuego, aunque sea con pérdida, ya que las cosas que han construido sobre él serán quemadas.
Pseudo-Crisóstomo (siglo V o VI d.C.) que propuso una interpretación similar de Mateo 5:19-20: Pero siendo una misma cosa quebrantar los mandamientos más pequeños y no guardarlos, ¿por qué dice arriba de él que quebranta los mandamientos, para ser el más pequeño en el reino de los cielos, y aquí el que no los guarda, para que no entre en el reino de los cielos?
… Que un hombre esté en el reino no significa reinar con Cristo, sino sólo ser contado entre el pueblo de Cristo;
Lo que dice entonces del que quebranta los mandamientos es que ciertamente será contado entre los cristianos, aunque sea el más pequeño de ellos.
Como firme defensor de la Gracia Gratuita en las asambleas de los Hermanos, Mackintosh fue duramente censurado por el teólogo presbiteriano del sur (EE.UU.), Robert Dabney.
¿Qué queremos decir exactamente cuando decimos "Salvación por Señorío"?
Estamos hablando de la falsa doctrina que dice que para que una persona sea salva debe hacer de Jesús el Señor de su vida.
Si esa doctrina fuera cierta, entonces nadie podría salvarse, porque mientras estemos limitados por estos cuerpos carnales, no podremos hacer de Jesús totalmente el Señor de nuestras vidas... Hay quienes dicen que tenemos que hacerlo. arrepentirnos de nuestros pecados para ser salvos.
No, tenemos que arrepentirnos sólo de lo que nos hace no salvos, y eso es la incredulidad.
Si una persona necesita apartarse de sus pecados para ser salva, ¿de qué pecados se aparta?
¿Se aleja del orgullo?
¿Se aleja del egoísmo?
¿Se apartará de la codicia?
La verdad es que nadie puede apartarse de todos sus pecados hasta que sea arrebatado y reciba un cuerpo como el cuerpo del Salvador.
Nos aferramos a la gracia gratuita: la visión de que Dios salva a la humanidad únicamente por gracia mediante la fe únicamente en Jesucristo.
Ninguna obra antes, durante o después del momento de la fe inicial en Cristo aporta nada al don gratuito del perdón y la vida eterna que uno recibe a través de la fe en Jesucristo.
La ausencia de buenas obras durante o después del momento de la fe no resta nada a la posición eterna de uno en Cristo.
Sin embargo, las buenas obras determinan si uno recibirá recompensas eternas.
