La Colegiata de San Bartolomé, Tong (también conocida como Iglesia de San Bartolomé ) es una iglesia del siglo XV en el pueblo de Tong , Shropshire , Inglaterra, notable por su arquitectura y accesorios, incluyendo su bóveda de abanico en una capilla lateral, poco común en Shropshire, y sus numerosas tumbas. Fue construida en el sitio de una antigua iglesia parroquial y fue construida como una iglesia colegiata y capilla por iniciativa de Isabel Lingen, quien adquirió el derecho de paso de la Abadía de Shrewsbury y dotaciones adicionales a través del apoyo real. El mecenazgo permaneció con los señores del señorío de Tong, que residían en el cercano Castillo de Tong , a poca distancia al suroeste, y las tumbas y los monumentos representan principalmente a estas familias, particularmente a los Vernon de Haddon Hall , que mantuvieron el señorío durante más de un siglo. Mecenas posteriores, en su mayoría de origen terrateniente , añadieron más monumentos conmemorativos, incluido el Monumento Stanley, que tiene inscripciones con epitafios que se dice fueron escritos especialmente por William Shakespeare .
La iglesia fue escenario de una pequeña escaramuza durante la Guerra Civil Inglesa y también alberga la tumba de Little Nell de The Old Curiosity Shop de Charles Dickens , a pesar de que el personaje es completamente ficticio. El edificio está catalogado como de grado I y su techo de plomo se renovó con acero durante 2017 para disuadir a los ladrones. Debido a sus numerosos monumentos dentro de la iglesia y su arquitectura ornamentada, a veces se la etiqueta como la Abadía de Westminster de las Midlands , y a menudo se la presenta como una de las mejores iglesias de las Midlands y de Inglaterra.
No se menciona ninguna iglesia en Tong en el Libro Domesday . [3] [4] En ese momento Roger de Montgomery , conde de Shrewsbury, poseía el señorío tanto como inquilino principal como señor señorial. El cartulario de la Abadía de Shrewsbury muestra que el conde Roger le concedió el derecho de propiedad de la iglesia en Tong y una pensión de media marca de sus ingresos, por lo que la iglesia debe haber sido construida entre Domesday en 1087 y su muerte en 1094. [5] Después de que Roberto de Bellême, tercer conde de Shrewsbury, perdiera las tierras de su familia a través de una revuelta, Tong y el cercano Donington fueron otorgados por Enrique I a Ricardo de Belmeis I , [6] su virrey en Shropshire y las Marcas galesas , que también se convirtió en obispo de Londres , y que mantuvo las iglesias en ambas propiedades de la Abadía de Shrewsbury hasta su muerte en 1127. [7] Se aseguró de que las dos iglesias fueran restauradas a la Abadía de Shrewsbury a su muerte, pero sus propiedades seculares pasaron a su sobrino Philip de Belmeis, uno de los fundadores de la Abadía de Lilleshall . [8]
Después de aproximadamente cuatro décadas, la línea masculina de Belmeis en Tong se extinguió y Alan la Zouche adquirió el señorío a través del matrimonio con Alicia de Belmeis. [9] La familia Zouche mantuvo el vínculo de los Belmeis con la abadía agustina de Lilleshall, donde a veces reclamaban la patria potestad, en lugar de la benedictina Shrewsbury.
La tensión implícita entre la autoridad secular y la eclesiástica salió a la luz con el nieto de Alan, William la Zouche. William expulsó a Ernulf, un párroco que había sido debidamente presentado por la abadía de Shrewsbury e instalado por Hugh Nonant , el obispo de Coventry , en algún momento entre 1188 y 1194. [10] La disputa parece haber terminado y Ernulf murió en 1220 en plena posesión de la iglesia de Tong. Sin embargo, la muerte de Ernulf sacó a la luz un problema adicional. La abadía ya había vendido la pensión de la iglesia y la reversión de la rectoría a Robert de Shireford. Roger la Zouche, hermano y heredero de William, se indignó e inició un proceso de presentación de darrein contra el abad en Westminster en noviembre de 1220, con el objetivo de demostrar su propio derecho a nominar al sucesor de Ernulf. Aunque el procedimiento tenía por objeto simplificar las disputas sobre derechos de patrocinio o de patronato , la disputa legal tardó más de un año en resolverse. La cuestión clave, que se planteaba al principio de todos los casos de este tipo, era quién había presentado al sacerdote anterior. No había pruebas de que Ernulf hubiera sido presentado alguna vez por el señor del feudo y Roger no tenía respuesta a la documentación sistemática del abad sobre las concesiones de la abadía de Shrewsbury: el caso terminó inevitablemente con la victoria de la abadía. [11]
Parece que en 1260 se erigió un nuevo edificio para la iglesia. [12] En esa época, la línea masculina de la familia La Zouche en Tong se había extinguido y el señorío estaba pasando a través de los descendientes de la hija de Roger, Alice. [13] Su hija Orabil se casó con Henry de Penbrigg y en 1271 Enrique III concedió a la pareja una carta en Winchester, permitiéndoles celebrar un mercado semanal en Tong los jueves, así como una feria anual que se extendía desde la víspera hasta el día siguiente del Apóstol San Bartolomé (23-25 de agosto). [14] El padre de Henry, también Henry, había muerto recientemente, tras perder el patrimonio familiar de Pembridge en Herefordshire como resultado de su participación en la Segunda Guerra de los Barones . [15] Por lo tanto, su principal señorío era ahora Tong y sus sucesores fueron generalmente descritos como Pembrugge o Pembridge del Castillo de Tong. El último de ellos fue Sir Fulk Pembridge, un terrateniente muy importante que fue miembro del Parlamento de Inglaterra por Shropshire solo una vez, en 1397. La Historia del Parlamento afirma que "el estatus de Pembridge como terrateniente rico no se refleja en su servicio público". Murió en 1409 sine prole (sin descendencia ), a pesar de dos matrimonios. [16] Sir Fulk había expandido enormemente sus tierras y riqueza a través de su primer matrimonio con Margaret Trussell, de solo 14 años cuando su padre murió en 1363, pero ya viuda. Margaret murió en 1399. La segunda esposa de Sir Fulk, Isabel Lingen, que se había casado dos veces antes, lo sobreviviría 37 años. Ella era de la nobleza terrateniente de Herefordshire, hija de Sir Ralph Lingen, de Wigmore, según la Historia del Parlamento. La inquisición para la ayuda feudal recaudada por Eduardo III en 1346 encontró a un Radulphus de Lingayn en posesión de los señoríos de Aymestrey y Lower Lye, [17] cerca de Lingen y Wigmore en Herefordshire: ambas propiedades pertenecían al honor de Radnor y estaban dentro de las grandes extensiones de las Marcas galesas dominadas por la familia Mortimer del castillo de Wigmore . Isabel tenía Tong y una gran cartera de propiedades de Trussell asignadas a ella de por vida, lo que conduciría a un conflicto prolongado y amargo entre la familia Trussell y el heredero de Sir Fulk, Richard Vernon de Haddon Hall . [18]
La iglesia actual fue fundada por la viuda Isabel Lingen como capilla y colegiata . Para asegurar la nueva fundación, Isabel tomó la precaución de adquirir el derecho de propiedad de la iglesia de la Abadía de Shrewsbury [19] y asegurar una base financiera para la fundación. [20] Este fue un proceso costoso, ya que solo la licencia real, otorgada por Enrique IV en Leicester el 25 de noviembre de 1410, costó £40 [21] (equivalente a £33.051 en 2023). Incluso después de desprenderse del derecho a nombrar a los sacerdotes, la Abadía conservó su pensión anual simbólica de 6s. 8d. o medio marco. Isabel solicitó la licencia conjuntamente con dos clérigos , Walter Swan y William Mosse, que eran feudatarios de Sir Fulk Pembridge. [16] Los tres juntos donaron en francos un mesón , o propiedad con vivienda, en el mismo Tong, junto con el derecho de paso de St Batholomew. Mosse dio el derecho de paso de la iglesia de St Mary en Orlingbury en Northamptonshire . Mosse y Swan juntos donaron tierras en Sharnford en Leicestershire : dos mesones, dos vírgenes de tierra y cuatro acres de pradera . Además, los dos sacerdotes dieron la reversión del señorío de Gilmorton , también en Leicestershire, [nota 1] que estaba ocupado en ese momento por Sir William Newport y su esposa Margaret: parece que el propio Newport había muerto en 1417. [22]
La nueva fundación fue concebida desde el principio para albergarse en un edificio nuevo y permanente, ya que el rey reconoció que Isabel, Walter y William "propusieron erigir, hacer y fundar la Iglesia de Tong, mencionada anteriormente, en un cierto colegio permanente" [23] ( prædictam ecclesiam de Tonge ... erigere, facere et fundare proponant in quoddam collegium perpetuo duraturum ). [24] El número de sacerdotes que constituirían el colegio se dejó útilmente vago: "cinco capellanes , más o menos, de los cuales uno será nombrado por esta Isabel, Walter y Wiliam, sus herederos o cesionarios como guardianes del mismo colegio" ( quinque capellanis seu pluribus paucioribus quorum unus per ipsos Isabellam Walterum et Willielmum hæredes vel asignatos suos deputandus sit custos eiusdem colleg ii. ) El nombre se especificó como "el Colegio de San Bartolomé Apóstol de Tong". [25]
El objetivo principal de la fundación de Isabel era interceder mediante misas regulares por las almas de sus tres maridos: [26] en orden cronológico inverso, Sir Fulke de Pembrugge o Pembridge, [nota 2] que había muerto sólo un año antes, Sir Thomas Peytevin y Sir John Ludlow, todos ellos fallecidos antes que ella. [27] Sin embargo, la lista de beneficiarios no es tan sencilla. El propio rey se colocó en primer lugar, seguido por su medio hermano, Thomas Beaufort , que era en ese momento su canciller . Le siguieron Sir Fulk y su primera esposa, Margaret Trussell, y luego los antiguos maridos de Isabel, sus padres y antepasados, y finalmente "todos los fieles difuntos" [28]
La licencia del rey dio permiso a Isabel, Walter Swan y William Mosse para conceder el derecho de paso del colegio, una vez que estuviera fundado de forma segura, a Richard Vernon, llamado en este caso Richard de Penbrugge, [29] presumiblemente para enfatizar su parentesco con Sir Fulk. De hecho, era el nieto de la hermana de Sir Fulk, Juliana. [30] Junto a él figuraba Benedicta de Ludlow, su esposa, que era hija de Isabel de Lingen. El derecho de paso pasaría a sus herederos o, si la línea de los Vernon fracasaba, a una rama de la familia Ludlow. Sin embargo, los Vernon iban a conservar el derecho de paso, junto con la mansión y el castillo de Tong hasta bien entrado el siglo siguiente. En este período eran las familias de la nobleza de Derbyshire más ricas , más cercanas en ingresos y estilo de vida a la nobleza que al resto de la nobleza. A finales de siglo, sus propiedades en ocho condados generaban más de 600 libras al año. [31]
Además del colegio de sacerdotes, los ingresos de la fundación se destinaron al sustento de trece pobres discapacitados [25] ( tresdecem pauperum debilium ). [24] Al mismo tiempo, Dame Isabel hizo construir casas de beneficencia en el extremo occidental de la iglesia que albergarían a 13 personas. [32] Las casas de beneficencia (también conocidas como el hospital) fueron abandonadas y reconstruidas fuera del sitio en el pueblo de Tong a fines del siglo XVIII. [33] Las casas de beneficencia abandonadas fueron destruidas en el siglo XIX por el entonces propietario de la finca Tong, el Sr. George Durant. Solo uno de los muros exteriores queda en pie hoy [34] que está catalogado de grado II. [35]
La creación del colegio fue rápida, y el primer director fue instalado en marzo de 1411. [36] Los estatutos o reglas para el funcionamiento de la institución fueron aprobados por John Burghill , obispo de Coventry y Lichfield, en la capilla de su mansión en Haywood el 27 de marzo. [37] Ofrecen una imagen detallada de cómo se esperaba que funcionara el colegio.
Los estatutos insistieron desde el principio en la centralidad del papel de la colegiata como capilla , subrayando el Sacrificio de la Misa como razón de ser de la fundación:
El pacto implícito en la fundación fue admitido explícitamente como "el trueque de un tesoro terrenal por uno celestial". [40] En la teología tradicional, una misa de capilla se distinguía como un ejemplo del "fruto especial" que se hacía disponible a través del sacrificio de Cristo y que se podía aplicar según la voluntad e intención del sacerdote. [41] Esto hacía posible la remisión del castigo temporal o del tiempo pasado en el Purgatorio . Sin embargo, como en Tong, los actos de fundación casi siempre añadían que la misa también debía ser por todos los fieles difuntos. [42]
Esta visión de la misa ya no era indiscutible, y John Wycliffe había enseñado que las aplicaciones especiales de las misas eran inútiles. [43] Según el testimonio de William Thorpe , el predicador lolardo había tomado el púlpito en la iglesia de St Chad, Shrewsbury, el 17 de abril de 1407 y cuestionó el valor de todos los rituales externos, incluidas las misas:
"Estando yo allí, en el púlpito, ocupado en enseñar el mandamiento de Dios, sonó una campana sagrada; y por eso mucha gente se apartó apresuradamente y corrió de mí con ruido. Y yo, al ver esto, les dije así: 'Buenos hombres, sería mejor que se quedaran aquí quietos y escucharan la palabra de Dios; porque ciertamente la virtud y el valor del santísimo sacramento del altar reside mucho más en la creencia que debéis tener en vuestra alma que en la visión externa de él. Y por eso era mejor que se quedaran quietos, en silencio, para escuchar la palabra de Dios, porque al escucharla los hombres llegan a la verdadera creencia". [44]
El documento afirma que Thorpe fue arrestado y entrevistado por Thomas Prestbury , el abad de la abadía de Shrewsbury, [45] y más tarde por Thomas Arundel , el arzobispo de Canterbury . [46] El relato de Thorpe de su predicación en St Chad se da como su respuesta a las preguntas de Arundel que buscaban atraparlo en una negación de la transubstanciación , el modo específico de Presencia Real estrechamente asociado con el sacrificio de la misa, pero Thorpe no debía ser arrastrado a ese tema.
Los estatutos del colegio reiteran la fe ortodoxa de la Iglesia católica occidental frente a la incipiente revuelta: la misa es un sacrificio en el que el sacerdote ofrece el Hijo al Padre, una recreación de la Crucifixión , y contribuye tanto al bienestar de los vivos como a la liberación de los muertos. Los tres maridos de Isabel Lingen, con todos sus antepasados y descendientes, debían ser los principales beneficiarios de los frutos especiales de las misas en Tong, enumerados inmediatamente después del rey y sus herederos: no se hace mención al comienzo de los estatutos de Beaufort ni siquiera de la propia familia de Isabel. [40] Las obras piadosas en favor del colegio también atraen recompensa: todos los fieles difuntos están incluidos como beneficiarios de las misas, pero con la condición de que esto se aplique especialmente a "aquellos que hayan brindado alguna ayuda o consideración al sostenimiento de dicho colegio".
Los estatutos enumeran los constituyentes del colegio. Los cinco sacerdotes debían ser clérigos seculares y, con la excepción del guardián, no debían tener ningún otro beneficio . El guardián debía presidir el colegio y recibir obediencia de los otros capellanes, además de tener cura de almas tanto del colegio como de los feligreses . [47] También debía haber un subguardián, un diputado elegido por consenso que podía ser removido a voluntad, a diferencia del guardián, cuyo mandato era perpetuo. Debía haber dos clérigos asistentes, que sirvieran a instancias del guardián, que podían estar en órdenes menores , ya que solo se estipuló que estuvieran en prima saltem tonsura constituti [38] - "al menos instituidos en su primera tonsura ". En la disolución del colegio en 1546 se los describió como "laicos nombrados diáconos ", [48] lo que refleja una percepción cambiada de las órdenes menores. Finalmente, debían quedar 13 pobres, de los cuales siete debían estar gravemente enfermos o severamente discapacitados: "tan débiles y agotados en fuerza que apenas pueden o nunca pueden ayudarse a sí mismos sin la ayuda de otro". Una vez admitidos e instalados, no debían ser expulsados sin una buena causa, que debía probarse a satisfacción de al menos la mayoría de los cinco capellanes. [49]
El guardián debía ser el candidato de Isabel mientras viviera. Después de su muerte, debía ser elegido por unanimidad de entre los capellanes, sin hacer campaña , en una reunión convocada para ese propósito en la sala capitular . [50] La carta que informaba al obispo de la elección debía pasarse por el patrono, Richard Vernon en caso de que Isabel muriera, y no debía cobrar ningún pago. Sin embargo, el patrono podía nominar a un guardián si el capítulo no tomaba una decisión unánime dentro de los quince días siguientes a la vacante. [51] Casi todas las eventualidades estaban cubiertas: en caso de que el patrono no hiciera una nominación dentro de los cuatro meses, el obispo tendría la elección o, en su defecto, el arzobispo o, como último recurso, el capítulo de la catedral de Canterbury . [52] Una regresión igualmente prolija se aplicaba al obispo que debía instituir al guardián. De manera similar, si no había guardián o un guardián negligente, había disposiciones para completar el número de capellanes en caso de una vacante. [53]
El recién elegido guardián tenía que jurar ante el capítulo, con la mano sobre un libro de los evangelios , que administraría fielmente y mantendría los estatutos. [49] De manera similar, el guardián debía tomar juramento de obediencia de los capellanes cuando hubieran completado su primer año en el colegio, que era de prueba. El juramento cubría no sólo los deberes litúrgicos, sino todas las instrucciones razonables del guardián, y contenía una cláusula de confidencialidad . [54] Los capellanes juraban no hacer daño alguno al colegio. El guardián debía asegurarse de que las reglas se recopilaran y registraran, abordar las cuestiones difíciles con el consejo de los hermanos, pero también "edificar y alentar la caridad y la paz" no sólo en el capítulo sino también entre los sirvientes. Sobre todo, debía "comportarse y conducirse de manera que pueda dar cuenta recta y valiente de su forma de vida ante Dios y los hombres". [55] También debía rendir cuentas plenamente de la situación financiera del colegio. Se esperaba que hiciera un inventario no sólo de bienes, sino también de deudas y créditos. Este debía leerlo a los capellanes para que comprendieran la situación. Debía redactarse en forma de contrato de escritura , con una mitad para él y la otra para otro capellán para futuras referencias. Esto era para que se pudiera hacer una evaluación de su desempeño financiero en el cargo y se esperaba que dejara el colegio en mejores condiciones que cuando asumió. De la misma manera, se esperaba que se hiciera responsable de las cuentas anuales y las presentara al capítulo.
El beneficio del clero significaba que los capellanes eran responsables ante el alcaide de todos los delitos: no solo las violaciones de los estatutos, sino también los delitos graves. El homicidio se consideraba demasiado grave para que el perpetrador continuara en el cargo, incluso después de la penitencia, y sería expulsado. [56] El adulterio , el incesto , el perjurio , el falso testimonio, el sacrilegio , el robo y el hurto no ameritaban la expulsión, siempre que se realizara la debida confesión y penitencia, y se hiciera un juramento de no volver a delinquir. Los delitos menores incluían la fornicación , la desobediencia, la rebelión, las peleas, la insolencia, la glotonería y la embriaguez. Estos darían lugar a la expulsión solo si se repetían tres veces o si se ignoraba la penitencia. [57] Los trece hombres pobres estaban bajo una disciplina similar a la del colegio. El mismo celador podía ser denunciado ante el obispo por los demás capellanes si, después de una queja y reprimenda de sus capellanes, delinquiera una segunda vez.
La confesión era una parte esencial de la Penitencia y la Reconciliación , que era a su vez parte de la preparación para la Eucaristía , una parte central de la rutina diaria en una capilla. Se esperaba que el guardián escuchara las confesiones de los capellanes siempre que lo invitaran a hacerlo, en cualquier caso, al menos una vez al año. Se trataba de un acuerdo recíproco: el guardián debía elegir un confesor entre los capellanes. Además, los capellanes debían escuchar las confesiones de los demás "de la manera que supieran que es más útil para la salvación de sus almas". [58] Esto debía hacerse en un lugar específico de confesión. En latín, esto se da como in confessionis foro , [59] un foro que implica un lugar muy público, de ninguna manera como el confesionario moderno . Auden lo traduce como "sala de confesión". Se esperaba con confianza que el obispo otorgara al guardián plenos poderes para imponer penitencia a los capellanes, pero el guardián debía estar igualmente sujeto a su propio confesor. Es posible que por esta razón los estatutos nos digan ahora que al director se le permitía llevar consigo a uno de los otros capellanes si tenía asuntos fuera del colegio: se le permitía tener dos caballos para que el otro capellán pudiera cabalgar junto a él. [60]
El subdirector era el encargado de mantener la vida litúrgica del colegio. Por esta razón, estaba a cargo y era responsable de todos los libros y adornos. Era responsable del horario y la lista de tareas litúrgicas. Debía anotar las ausencias y presentarlas al capítulo siguiente. Era responsable de la provisión de todos los elementos necesarios para la Eucaristía: pan, vino, cera, aceite, vinagreras , toallas, etc. Los estatutos reconocían que este doble papel de chantre y sacrista era demasiado para un solo hombre y debía tener un asistente entre los dos clérigos que eran adicionales al capítulo. [61] Este asistente o subsacristán debía tocar la campana para el culto, tanto para las horas canónicas como para las misas. También conservaba la mitad del contrato de inventario del subdirector, de modo que hubiera un control independiente sobre su mantenimiento de existencias.
En principio, todos los capellanes debían asistir a todos los actos de culto en la iglesia colegial. El objetivo no era sólo garantizar que los servicios se celebraran honorablemente. La constante ronda de actividad era una forma de cuidado pastoral , ya que ayudaba a alejar "el peor de los vicios, el desaliento". Esto era accidia [62] o acedia - negligencia, falta de preocupación, ausencia de apetito por la vida - clasificado como uno de los siete pecados capitales . Se reconocía que los negocios a veces podían sacar al guardián de la iglesia y había dispensas por enfermedad. Cada capellán también tenía derecho a un mes de vacaciones al año, pero no podía tomarlo en un bloque. No debía haber ausencias de las principales festividades, que se celebraban según el Uso de Sarum . Las ausencias se castigaban con una multa en cada ocasión, a menos que se tomaran con permiso del guardián o subguardián. Los capellanes debían perder un penique por cada ausencia de maitines , misa o vísperas y medio penique por otras horas canónicas. Los clérigos debían ser multados con sólo la mitad de la cantidad impuesta a los capellanes. [63]
Todas las horas canónicas debían celebrarse según el rito de Sarum, desde el corazón y con voz clara – corde et voco distincte . [62] La campana para Maitines [nota 3] sonaba al amanecer o antes. Como todas las horas, los Maitines podían decirse o cantarse, según las indicaciones del mayordomo, aunque la música era obligatoria los domingos y otras festividades siempre que hubiera suficientes asistentes. [64] Inmediatamente después debía comenzar una misa según el Pequeño Oficio de la Santísima Virgen María en el lado norte de la iglesia. Esta era recitada por el capellán nombrado para la semana en la lista del submayordomo. Se esperaba que todos los demás capellanes, excepto el mayordomo, asistieran, a menos que tuvieran otra misa para leer en otro lugar de la iglesia. Podía haber varias de estas misas adicionales, y siempre incluirían una para los fundadores y benefactores de la iglesia. En este punto de los estatutos, Isabel, William y Walter insertan por primera vez sus propios nombres entre los merecedores de tales misas. La misa de un fundador debía incluir una oración especial que comenzaba: Deus, cui proprium est misereri semper, et parcere, propitiare [nota 4] – “Dios, cuya naturaleza y propiedad es siempre tener misericordia, perdonar y ser misericordioso”. Más tarde, el sacerdote designado para esa semana celebraría la Misa Mayor. Esta debía incluir las oraciones colectas según lo establecido por el Rito de Sarum. Los domingos habría un discurso a los feligreses en inglés. [65] Se prescribía una misa temática adicional para cada día de la semana: una misa de Corpus Christi el jueves, por ejemplo, y un Réquiem el sábado. [66]
Los pobres de los asilos no estaban obligados a asistir a todo el complejo calendario de servicios. Sin embargo, normalmente se esperaba que oyeran una o dos misas cada día, junto con la misa del colegio. Además, debían rezar el Padrenuestro y el saludo angélico quince veces y el Credo de los Apóstoles tres veces al día. [67] Los domingos, miércoles y viernes se debía celebrar una misa en la capilla del asilo si había algún interno que no pudiera asistir a la iglesia. [68]
Por la tarde sonaría la campana de vísperas y los capellanes dirían el oficio de difuntos, una combinación conocida como Dirige. Después de las vísperas se cantarían las Completas y después se cantaría una Antífona mariana : se sugiere la Salve Regina , aunque en las festividades se podría utilizar una gama más amplia de himnos marianos.
Se celebraron aniversarios especiales para los esposos y padres de Isabel. Para Sir Fulk Pembridge y su primera esposa, Margaret Trussell, este fue el día después de la festividad de San Agustín de Canterbury , el 27 de mayo. Para Sir John Ludlow fue el día de la festividad de Santa Margarita la Virgen , el 20 de julio. Sir Thomas Peytevin fue conmemorado el 15 de noviembre, la festividad de San Machutus o Malo , [67] uno de los santos fundadores de Bretaña. Para los padres de Isabel, Ralph Lingen y Margery, fue el día de San Andrés , el 30 de noviembre. Isabel misma, junto con William Mosse y Walter Swan, fueron conmemorados cada uno después de la muerte por un Dirige o Vísperas de los Difuntos en el aniversario y una misa al día siguiente.
Se prescribían cuidadosamente las vestimentas adecuadas para los capellanes, que debían comprarlas ellos mismos, aunque se preveía que se les adelantara el estipendio del primer año en caso de necesidad, que debía ser devuelto si el capellán no completaba su año de prueba. No presentarse con las vestimentas correctas se consideraba una ausencia y se acarreaba la misma multa. [69]
Se esperaba que el director y los capellanes tuvieran una vida en común y sin distracciones indebidas. Vivían en un solo edificio y se estableció que sus habitaciones debían ser grandes, aunque podían variar según el rango. Las llaves del edificio de dormitorios debían ser guardadas por el director o subdirector por la noche. Las comidas también debían tomarse en una mesa común, en el edificio compartido del colegio y en ningún otro lugar, a menos que el director lo permitiera expresamente. Al comienzo de las comidas, el director o el sacerdote que oficiara la misa mayor del día bendecirían los alimentos. La cena debía ir acompañada de una lectura de las Sagradas Escrituras. Las comidas terminaban con una oración de agradecimiento y oraciones por las almas de los fundadores y benefactores. Se previó que los ingresos del colegio aumentarían y que se nombraría un capellán como administrador para administrar la cantidad y calidad de las comidas, llevando una cuenta semanal. Sin embargo, las compras reales se harían de forma centralizada y estacional. Los forasteros podían participar en las comidas sólo en cantidades estrictamente limitadas y las mujeres sólo podían asistir si tenían una reputación intachable y por las mejores razones: el punto clave era minimizar la distracción del propósito del colegio. [70] Todos esos invitados debían ser pagados por el capellán que los había invitado, aunque el costo se compartiría si el invitado hubiera sido invitado para todo el colegio. Había una mesa alta y una baja, posiblemente haciendo referencia a la calidad de la provisión más que a un mueble en particular, y el costo de la comida difería en consecuencia. Todos los gastos de las comidas debían devolverse al presupuesto de alimentos. Los capellanes podían entretener a los visitantes de vacaciones durante un día o dos, con el permiso del director, pero debían ser alojados fuera del colegio. A los capellanes se les advertía especialmente contra las distracciones de la caza y la cetrería . No se les permitía tener perros sin el permiso unánime del colegio y los infractores podían ser expulsados perentoriamente. [nota 5] Se exhortó a los capellanes a usar vestimenta decente incluso cuando estuvieran fuera de las instalaciones y se recomendó que adoptaran ropa uniforme, que se les proporcionaría anualmente, cuando se reunieran con personas externas.
El mayordomo tenía la cura de almas no sólo del colegio, sino de toda la parroquia. Se reconoció que esto podría ser más de lo que él podría manejar solo, por lo que debía seleccionar a otro miembro del capítulo como capellán parroquial para ayudar en el trabajo, especialmente en la administración de los sacramentos . [71] Otro de los capellanes o uno de los clérigos debía convertirse en maestro bajo la dirección del mayordomo y el capítulo. Necesitaba ser capaz de leer, cantar y gramática . Sus responsabilidades eran de amplio alcance, ya que se esperaba que enseñara a los clérigos, a los empleados del colegio, a los niños pobres del pueblo e incluso a los niños de los pueblos vecinos.
Al director se le asignaba un estipendio anual de diez marcos, mientras que los capellanes recibían solo cuatro marcos. [72] Sin embargo, esto se sumaba a los costos de alojamiento, que eran asumidos por el colegio en su conjunto. También podían recibir pagos adicionales por misas después de la muerte de feligreses y otras personas, incluyendo trentales (misas de 30 días) y obituarios (misas de aniversario), así como legados . Todo esto se añadía al estipendio y se pagaba en dos cuotas anuales: en la fiesta de la Anunciación (25 de marzo) y la de San Miguel (29 de septiembre). Al subdirector, al cura parroquial y al mayordomo se les asignaba medio marco adicional, siempre que cumplieran con sus deberes concienzudamente. Los salarios de los demás clérigos y de los coristas no se fijaban de antemano, sino que estaban sujetos a negociación con el director. A los trece pobres se les permitió un marco en dinero o en especie, además de su alojamiento, aunque se esperaba que esta cantidad pudiera aumentarse a medida que aumentaran los ingresos de la universidad. [73] Se les pagaba en cuatro cuotas anuales.
Además de estos pagos, el mayordomo era responsable de mantener una lámpara de aceite, que debía mantenerse encendida durante los servicios y por la noche, delante del Altar Mayor , así como todas las velas de cera necesarias. Era responsable ante el obispo de cubrir todos estos gastos. Ciertas transacciones y pagos estaban categóricamente prohibidos y harían al mayordomo pasible de despido. [74] Entre ellos se encontraban las pensiones y las corrodies (una forma de renta vitalicia que garantizaba los costes de vida): estas fueron la ruina de la gran abadía vecina de Lilleshall, que tenía un gran número de sirvientes reales añadidos a su nómina. [75] Sin embargo, los propios capellanes debían ser alimentados y vestidos incluso en la vejez y la enfermedad, a menos que tuvieran al menos seis marcos de rentas externas propias para vivir.
Cualquier capellán podía dimitir del colegio, pero debía avisar con seis meses de antelación. Si no cumplía con esta condición, perdería el último semestre de su sueldo. [76]
Los estatutos del Tong College preveían que debía trabajar dentro de los límites financieros de sus dotaciones originales: en el propio Tong, Orlingbury , Sharnford y Gilmorton . No eran grandes y la espera para obtener beneficios de la potencialmente más lucrativa de ellas, la mansión de Gilmorton, era impredecible.
La situación mejoró mucho con la concesión de Enrique V al colegio del Priorato de Lapley en 1415, lo que permitió una revisión optimista de los estatutos en 1423. [77] Lapley era un priorato extranjero , un monasterio sujeto a una casa madre en el extranjero, en su caso la Abadía de Saint-Remi en Reims . [78] Como la Abadía de Reims quedó bajo el gobierno del Rey de Francia y fue un lugar de gran importancia ideológica e histórica para la monarquía de Francia, el Priorato de Lapley había sido confiscado y explotado regularmente por los reyes de Inglaterra durante sus guerras francesas desde el reinado del Rey Juan . [79] El Parlamento del Fuego y la Hacha , celebrado en Leicester en 1414, solicitó al rey que se hiciera cargo definitivamente de todos los prioratos extranjeros que no fueran autónomos y aseguró al parlamento que así sería. [80] Su concesión de Lapley al Tong College, fechada el 19 de junio de 1415 y hecha en respuesta a una petición de Isabel Lingen, [81] reitera que fue de acuerdo con una ordenanza del parlamento de Leicester y menciona que desde entonces había alquilado el priorato al anterior prior, John Bally, y a otros dos. [82] El rey señala el gran daño causado a la economía nacional por las constantes remesas a los monasterios extranjeros. [83] Una parte considerable de las rentas y los derechos ya estaba comprometida. Lapley había sido obligado a contribuir con 12 marcos anuales a la enorme dote otorgada por Enrique IV a Juana de Navarra, reina de Inglaterra , que todavía estaba parcialmente pendiente: Enrique V no estaba dispuesto a reducir los ingresos de su madre. Se estaban pagando otras 20 libras a un John Vale, un escudero , y esto también iba a continuar. [84] El rey añadió varios otros nombres a la lista de aquellos cuyas almas se beneficiarían de las misas celebradas en Tong. En primer lugar, se añadió a sí mismo; luego Henry Beaufort , obispo de Winchester , otro de sus tíos, junto a Thomas Beaufort, ahora conde de Dorset ; finalmente, John Prophet , decano de York , una figura importante en su propia administración y en la de su padre.
A pesar de la piedad del rey y las piadosas intenciones del colegio y la capilla, las cartas patentes que significaban la concesión le costaron a Isabel £100, depositadas en el hanaper . [82] Aunque hubo gastos y responsabilidades adicionales, la concesión fue sustancial. Lapley tenía tierras de desmesne alrededor del priorato y el pueblo de Lapley , no lejos de Tong en el borde occidental de Staffordshire , así como otras propiedades en Hamstall Ridware , Meaford y Marston en Church Eaton , todas en Staffordshire, y en Silvington en Shropshire. [78] En Lapley mismo, Tong adquirió no solo el edificio del priorato y sus tierras circundantes, sino también el advowson y los diezmos de la iglesia parroquial, aunque era necesario encontrar dinero para el vicario y para los pobres de Lapley. [85] Aproximadamente 25 años después de la concesión de Enrique V, las propiedades de Lapley contribuyeron aproximadamente la mitad de los ingresos totales del colegio. [86]
Esta mejora en la situación del colegio provocó una revisión de los estatutos en 1423. Los nuevos estatutos aumentaron el estipendio del director de diez marcos a £ 10 y el de los capellanes de cuatro marcos a £ 5. [87] Sin embargo, los estipendios más altos no se pagaron y la antigua tarifa para los capellanes, dada en 53. 4d., todavía estaba en vigor en el Valor Ecclesiasticus de 1535 [88] y en la investigación que precedió a la disolución en 1546. [89] A los capellanes ancianos se les permitió permanecer en el colegio incluso si tenían medios propios. El señor del feudo y el jefe de la Fraternidad de Todos los Santos, un gremio religioso, se hizo cargo de la responsabilidad de las casas de beneficencia. El director del colegio debía entregar £ 20 al año a los directores del gremio para el sustento de los internos, una cantidad que todavía se registraba en 1535.
El Tong College se fundó en un período en el que el cultivo de tierras de cultivo había estado en declive durante más de un siglo y continuó declinando aún más. [90] Incluso los monasterios y las casas religiosas generalmente buscaron reemplazar la agricultura con una cría de ganado menos intensiva en mano de obra y arrendar partes no rentables de sus tierras de cultivo. [91] La mayoría de las propiedades del Tong College estaban arrendadas y generaban una renta anual, pero parece que había tierras de cultivo alrededor de Lapley y Wheaton Aston que siempre se mantuvieron en manos del colegio [92] y le proporcionaron al menos una subsistencia . Alrededor de 1440, la finca requería cinco empleados y producía suficiente grano, carne y productos lácteos para alimentar al colegio. En 1438, el colegio tenía 92 ovejas y podía vender lana, aunque este era el único producto producido para el mercado. Había 11 bueyes, presumiblemente el principal animal de tiro, y seis caballos, pero poco ganado. La inquisición en vísperas de la disolución encontró existencias adecuadas de productos agrícolas en los graneros. Además del trigo y el centeno valorados en 3 libras y 10 chelines en los graneros principales (probablemente en Lapley), había otros 20 chelines de trigo en Wheaton Aston. También había cantidades de cebada y avena y cereales mixtos, avena y cebada y maíz común (un término general para las mezclas de centeno, pero generalmente con trigo). [93] Junto con el suministro de heno, esto sugiere que se almacenaban cultivos para alimento animal y para pan. Sin embargo, el número de animales había disminuido considerablemente, con solo dos bueyes, dos vacas y 36 ovejas. Había, sin embargo, once cerdos y algunas aves de corral, casi con certeza destinadas al consumo del colegio y los residentes de las casas de beneficencia. [94]
En 1448, el colegio, junto con Sir Richard Vernon , todavía señor del feudo, adquirió por carta real una serie de privilegios que le otorgaban una amplia autonomía legal. [95] Esto incluía el derecho a los bienes y al ganado no reclamados, los tesoros , los bienes de los fugitivos, los convictos y los suicidas. El colegio debía ejecutar los mandatos y las órdenes reales, con exclusión del sheriff , el escheator , el forense y otros funcionarios reales. Esto se extendía incluso a los jueces de paz : el colegio y el señor feudal debían nombrar a los suyos, que tendrían los mismos poderes que los jueces designados por el rey para el condado, aunque necesitarían una licencia del rey antes de determinar un delito grave .
No se produjeron más adquisiciones importantes. Sin embargo, en la época del Valor Ecclesiasticus de 1535, se habían añadido dos pequeñas propiedades: el colegio poseía una quinta parte del cercano señorío de Weston-under-Lizard , que le reportaba 2 libras al año, y algunas tierras en Wellington, Shropshire , por un valor de 6 chelines y 8 peniques. [88] Sin embargo, los ingresos totales de las propiedades temporales del colegio en ese momento eran de 33 libras 16 chelines y 6 peniques, de las cuales 22 libras 15 chelines y 10 peniques, dos tercios, provenían del señorío de Lapley.
El colegio y sus capellanes obtuvieron ingresos adicionales irregulares gracias a los legados. En 1451, por ejemplo, William FitzHerbert, que ya había residido en el colegio durante algunos años, nombró a Richard Eyton, el alcaide, y a Agnes Hereward sus albaceas , con la responsabilidad de disponer de cualquiera de sus bienes que quedaran después de que se hubieran llevado a cabo sus legados. Ordenó que se quemaran ocho libras de velas de cera en su funeral. Además de obsequios de 3 chelines y 4 chelines y 6 chelines y 8 chelines a los clérigos del colegio, dejó la importante suma de 100 chelines o 5 libras para que un sacerdote celebrara una misa por su alma durante un año y 8 peniques al año durante cuatro años para que el capellán de la parroquia mencionara su nombre en la oración desde el púlpito . [96] En 1454, Fulk Eyton, ahijado de Sir Fulk Pembridge y hermano del director, pidió ser enterrado en la capilla de la Virgen y dejó 4 peniques por cada una de las 5000 conmemoraciones, que consistirían en un Placebo, un Dirige y una misa. Dejó una palangana de plata y un lecho de plumas al colegio, con la condición de que se cantaran más oraciones, misas y Diriges a cambio. [97] El testamento de John Mytton de Weston , del 21 de diciembre de 1499, dejó dinero específicamente para la construcción de la iglesia. [98]
A continuación se enumeran las tierras e iglesias que se sabe que pertenecieron a Tong College.
Aunque hubo legados para procurar misas, la única capilla permanente establecida en Tong después de la fundación fue la de Sir Henry Vernon . [107] Hizo su testamento el 18 de enero de 1515 y fue aprobado por sus ejecutores el 5 de mayo de ese año. [108] Eran sus hijos, Richard y Arthur, un sacerdote, así como Thomas Rawson, un capellán del colegio.
Sir Henry Vernon ordenó que lo enterraran en un lugar previamente designado en Tong y que los restos de su esposa, Anne Talbot, hija de John Talbot, segundo conde de Shrewsbury , fueran desenterrados y enterrados junto a él. La tumba y la capilla asociada debían completarse dentro de los dos años siguientes a su muerte y debían ser acordes con los orígenes nobles de su esposa. Pidió las misas habituales, pero también dejó 300 marcos o 200 libras para invertir en el sustento de un sacerdote de la capilla que sirviera en la capilla. También dejó una pequeña propiedad en Rushall para financiar sus misas dentro de la iglesia. Los hombres y mujeres de la casa de beneficencia debían recibir 12 peniques cada uno para rezar por su alma en su funeral y 1 penique en sus aniversarios. Para equipar la capilla de la capilla, le dejó su mejor libro de misas y un cáliz de diseño tradicional.
Sir Henry Vernon ordenó que su sacerdote de la capilla fuera responsable de todos los servicios en la capilla que había fundado, pero también que ayudara en la misa mayor en el coro de la iglesia. Al igual que el sacerdote, la capilla nunca fue absorbida por completo por Tong College y sus finanzas estaban separadas. [109] Se le llamó "la Capilla de la Salutación de Nuestra Señora" y en la disolución recibió un certificado separado. [110] Sus activos también se enumeraron por separado de los del colegio cuando la Corona los vendió en 1547. [111] Incluían tierras en West Bromwich , Dudley , Tipton y Sedgley en Staffordshire, así como algunas cercanas a Tong, y valían £ 6 9s. 2d. anuales, cerca de los ingresos de 10 marcos previstos por Vernon.
La comisión para disolver el Tong College, emitida el 17 de septiembre de 1546, se refería a la legislación del año anterior que permitía a los comisionados del rey confiscar en su nombre la propiedad de "capillas, hospitales, colegios, capillas libres, fraternidades o gremios". [112] Fue sellada por William Clerk , un secretario del Sello Privado bajo Enrique VIII , en presencia de Sir Anthony Denny y Sir John Gates . [113] La comisión estaba dirigida a cuatro de los nobles terratenientes superiores de las Midlands, [114] todos hombres con conexiones poderosas o gran riqueza, o ambas: Sir George Blount de Kinlet , hermano de la antigua amante del rey, Elizabeth Blount , un conservador religioso [115] pero un distinguido soldado [116] que era cercano al poderoso y protestante John Dudley, vizconde de Lisle ; George Vernon , señor de Haddon, aparentemente no muy favorecido en la Corte, cuyo padre Richard había muerto en 1517, solo dos años después de actuar como albacea de Sir Henry Vernon; [117] Thomas Giffard , hijo de Sir John Giffard de Chillington, un antiguo cortesano que había desempeñado un papel importante en la preparación de la recepción de Ana de Cléveris por parte de Enrique VIII , y un católico que, sin embargo, había adquirido el Priorato de las Damas Negras [116] después de su disolución gracias al favor de Thomas Cromwell ; [118] y Francis Cave de Baggrave , una propiedad que había adquirido tras la disolución de la Abadía de Leicester , un destacado abogado de la ciudad y protestante. [119] Tong College fue uno de los pocos colegios seleccionados para su disolución en virtud de la ley de 1545. [120] A los efectos de la incautación, se agrupó junto con la Capilla de Vernon, ubicada en la capilla del lado sur de la iglesia pero institucionalmente separada, y la "Capilla de la Santísima María", [112] una fundación similar de Vernon en la Iglesia de Todos los Santos, Bakewell .
Tres de los comisionados, Vernon, Giffard y Cave, entraron y tomaron posesión de Tong College el 27 de septiembre y luego se apoderaron de un prado pequeño o cerrado que pertenecía a la Capilla de Vernon, como una confiscación simbólica de toda la propiedad. [121] Dos días después, tomaron posesión de la casa de Katherine Wynterbotham en Bakewell para representar la confiscación de toda la propiedad de la capilla allí. Una vez que se llevaron a cabo estas confiscaciones simbólicas, se elaboraron los inventarios adecuados, supervisados por Blount, Giffard y Cave. [122] Parece que la venta de las propiedades a Sir Richard Manners , el padrastro de George Vernon , era una conclusión inevitable. Para asegurarse de que estaba al tanto de los gastos importantes, el inventario comenzó con una lista detallada de los alimentos requeridos por las casas de beneficencia en Tong, incluido el grano grueso para el pan, la malta para la elaboración de cerveza, el ganado gordo y los cerdos y los artículos de Cuaresma , como legumbres y arenques . Los huevos se especificaron para el período entre Pascua y Pentecostés . También se recordó a Manners la necesidad de proporcionar leña y contratar a una sirvienta para las casas de beneficencia. También se enumeraron los atrasos de pago debidos a los sirvientes desde Lady Day hasta Michaelmas , junto con pequeños préstamos y salarios para trabajadores ocasionales. Los bienes del colegio y las casas de beneficencia fueron evaluados y registrados por un equipo de topógrafos: [123] William Skeffington, un hombre de negocios de Wolverhampton; Nicholas Agard de Foston, Derbyshire; y Robert Forster, un inquilino del Tong College. [124] La lista incluía cantidades de vestimentas y textiles, camas y ropa de cama. Se enumeró el equipo de cocina, y tanto el colegio como las casas de beneficencia poseían importantes recipientes para la elaboración de cerveza, incluidas cacerolas de latón y conductos para el mosto . [125] Con mucho, los activos más importantes eran el ganado, valorado en más de £ 10 en total, incluidos dos bueyes, dos vacas y 36 ovejas. En cambio, la capilla de Vernon no tenía más que vestimentas, valoradas en apenas 11 chelines, aunque un cáliz que valía más de 3 libras hacía que la capilla de Bakewell fuera mucho más valiosa. El equipo compartido de las casas de beneficencia consistía únicamente en ollas y sartenes viejas.
William Clerk selló las cartas patentes que otorgaban las propiedades de Tong y Bakewell a Richard Manners en enero de 1547. [126] El valor anual de Tong College se estimó en £53 13s. 5¼d., Vernon's Chantry en £6 9s. 2d. y Bakewell en £7 5s. 1d. Manners había acordado pagar £486 4s. 2d. por las tres propiedades. Sin embargo, Enrique VIII estaba muriendo y la venta no se llevó a cabo hasta el 25 de julio de 1547, cuando Eduardo VI era rey y su consejo de regencia, actuando como ejecutores de su padre , estaban en control. [127] Se aceptó que Manners había pagado la suma acordada en el Tribunal de Aumentos el 12 de mayo a satisfacción de Enrique VIII, [128] quien en realidad había muerto más de 3 meses antes. La concesión especificaba las tierras que iban a ser transferidas a Manners y que él las poseería como una cuadragésima parte de los honorarios de un caballero , lo que se tradujo en una renta en efectivo de £5 4s. 0½d. para el colegio, 12s. 11d. para la Capilla de Vernon y 14s. 6½d. para la Capilla de Bakewell, a pagarse en las ampliaciones cada Michaelmas. [129]
Manners no tardó en sacar provecho de la venta de algunas de las propiedades. Menos de un mes después, el 15 de agosto de 1547, obtuvo por 60 chelines una licencia para vender el edificio y el terreno del Tong College, la rectoría o los diezmos de la iglesia y el convento, la capilla de Vernon y su prado, junto con otras pequeñas propiedades a James y Alice Wolryche o Woolrich. [130] El 30 de mayo de 1548 pagó 7 libras 18 chelines 9 peniques por una licencia para vender una mansión de Lapley y un gran número de propiedades que anteriormente pertenecían al priorato a Robert Broke , [131] un eminente abogado al servicio de la ciudad de Londres, pero de Claverley en Shropshire. [132] Está claro que Robert Forster, que había ayudado en la topografía del colegio, adquirió las tierras que había estado arrendando a Manners en Wellington y Horsebrook (en Brewood ), así como varias propiedades pertenecientes a Vernon's Chantry, ya que en 1557 compró una licencia para otorgárselas a su hijo. [133]
.png/1280px-William_Cole(FAS).png)
Los edificios del colegio, construidos en el siglo XV, permanecieron en manos de la familia Woolrich hasta después de la muerte de James Woolrich en 1648, cuando fueron vendidos por sus herederos a William Pierrepont , [134] que había adquirido el señorío de Tong a través del matrimonio. Como el derecho de propiedad, el patronato y los diezmos de la iglesia habían pertenecido todos al colegio, cuando William Pierrepont murió en 1678 pudo dejar a su hijo menor, Gervase , "el colegio, la rectoría, las tierras de la gleba y los diezmos de la parroquia de Tong, en el condado de Salop". [135] En 1697, Gervase asignó una anualidad de 12 libras para mantener a las seis viudas que ocupaban las casas de beneficencia cerca del extremo oeste de la iglesia. [136]
Un mapa de 1739 muestra que los edificios del colegio todavía cubrían una gran área justo al sur del cementerio. [137] Parece que se produjo un rápido deterioro a mediados de siglo. En 1757, William Cole , un conocido anticuario , observó que los edificios del colegio, ahora con techo de paja , todavía estaban en buen estado, formando un cuadrado completo, y las casas de beneficencia también estaban en buen estado: características que lo llevaron a comentar que "los habitantes de Tong tienen más de qué jactarse que la mayoría de los lugares rurales". [134] Sin embargo, en 1763 una descripción en The Gentleman's Magazine contiene la información de que "El antiguo colegio donde vivía el clero está en su mayor parte demolido, y lo que queda está habitado en parte por algunas personas pobres y en parte convertido en un establo". [138] Las casas de beneficencia todavía estaban en pie y las que estaban al oeste de la iglesia albergaban a "seis viudas pobres, que tienen 40 chelines por camisa y toga al año ". A principios del siglo XIX, el propietario de la finca Tong, George Durant, hizo demoler las estructuras restantes de la universidad, dejando solo una pequeña sección de muro para marcar la posición de las casas de beneficencia originales.
Tras la disolución del colegio, la iglesia siguió siendo el punto focal del pequeño pueblo de Tong, como siempre lo había sido. Durante aproximadamente un siglo, el derecho de paso de la iglesia perteneció a la familia Wolryche y parece que aprovecharon la oportunidad para instalar al menos a un miembro de la familia: un tal John Wolryche aparece registrado como cura en 1561. [139] Durante más de cuatro décadas del período Wolryche, la curaduría estuvo a cargo de George Meeson, que aparece en los registros diocesanos ya en 1597. [140] Meeson fue enterrado en Tong el 25 de marzo de 1642, [141] aunque su sucesor, William Southall, ya llevaba un año completando el registro parroquial bajo el título de rector . [142]
Sir Thomas Harries , cuya familia era lord de Cruckton , [143] había comprado la mansión a Sir Edward Stanley. Murió en Tong el 18 de febrero de 1628. El matrimonio de William Pierrepont con Elizabeth Harries, la heredera de Thomas, le dio la mansión. Varios hijos de Pierrepont fueron bautizados en Tong: Francis (una hija) en 1630, Ellinor en 1631, [144] Margaret en 1632, [145] Robert en 1634, [146] Henry en 1637 [147] Un hijo, William, fue enterrado allí en 1640. [142] Así que Pierrepont se comprometió con Tong, aunque era un terrateniente rico y poderoso en Nottinghamshire, así como un abogado de Lincoln's Inn y tenía varias otras casas. Como diputado por el distrito electoral de Much Wenlock en Shropshire al estallar la Guerra Civil Inglesa , Pierrepont fue uno de los emisarios enviados por el Parlamento para intentar unir al condado contra Carlos I. [ 148] Sin embargo, el intento fracasó ante un golpe de Estado llevado a cabo por Francis Ottley y la nobleza y el clero parlamentarios se vieron obligados a huir del condado cuando el rey condujo su principal ejército de campaña desde Nottingham a Shrewsbury . [149] El comité parlamentario de Shropshire no aseguró un punto de apoyo en el condado hasta el otoño de 1643, cuando se estableció en Wem , [150] con el apoyo de los parlamentarios de Cheshire, y no pudo recuperar Shrewsbury hasta febrero de 1645. [151] Sin embargo, el castillo de Tong cambió de manos varias veces, ya que se encontraba cerca de las rutas principales. Fue tomado por los parlamentarios de Eccleshall en Staffordshire el 28 de diciembre de 1643 [152] pero se luchó por él durante los años siguientes. William Southall, el titular, parece haber permanecido en el puesto en la iglesia de Tong hasta algún momento del verano de 1643, pero luego desaparece de la vista. [153] Richard Symonds , un soldado realista y diarista registró en una lista de guarniciones de Shropshire:
El castillo de Tong. Primero lo tuvo el rey; luego lo tomaron los rebeldes; después el príncipe Rupert lo tomó y puso allí una guarnición, que después lo quemó cuando los convocó a la batalla de York. [154]
Symonds fue testigo de los daños en Tong el 17 de mayo de 1645, durante la campaña que culminó con la derrota decisiva de los realistas en la batalla de Naseby , y señaló que la iglesia había sufrido una gran cantidad de vidrios rotos. [155]
Mientras su casa era saqueada, sitiada e incendiada, William Pierrepont era un miembro laico de la Asamblea de Westminster y parece haber sido presbiteriano en sus simpatías, aunque era amigo de Oliver Cromwell y estaba en buenos términos con los independientes. [156] El dominio del Parlamento en las Midlands evidentemente le permitió volver a ser activo en Shropshire y utilizar el castillo de Tong. En la propuesta de reorganización presbiteriana de Shropshire de 1646, Tong fue asignado al tercer classis , centrado en Bridgnorth, [157] y Pierrepont encabezó la lista de presbíteros laicos . [158] Sin embargo, la nueva política solo se estableció de manera irregular y solo se sabe que el cuarto classis , con sede en Wem y Whitchurch , funcionó plenamente. [159] Durante este período se asignaron sumas considerables a la reparación de la iglesia de Tong. [160] La compra de la propiedad del colegio por parte de Pierrepont a la familia Wolryche en 1648 reunió el derecho de paso de la iglesia con el señorío señorial. El registro parroquial muestra que los bautismos, matrimonios y entierros habían continuado con normalidad en ausencia de un titular, aunque no se menciona el nombre del oficiante. En 1650, Robert Hilton fue designado ministro de la iglesia. [161]
Una entrada del 4 de marzo de 1660, justo antes de la Restauración , muestra que Hilton bautizó a Elizabeth Nichols en la pila bautismal , [162] aunque no está claro si esto representó un cambio en la práctica en ese momento: Auden lo contrasta con la práctica en Wem, donde los bautismos se llevaban a cabo en una palangana de agua junto al púlpito , de acuerdo con el Directorio para el Culto Público . [163] Después de la Restauración, Pierrepont continuó trabajando por la causa presbiteriana en el Parlamento de la Convención (1660), pero también habló en contra de obligar a los recusantes católicos a tomar el Juramento de Supremacía . [156] Fue criticado por su tolerancia y flexibilidad desde todos los lados. El parlamento decretó que los ministros vivos que habían sido expulsados de sus curas durante la Mancomunidad de Inglaterra podrían regresar. [164] Hilton se retiró en diciembre de 1660, aunque no se vio obligado a hacerlo, ya que Southall estaba muerto. [161] Su sucesor, Joseph Bradley, que no tenía título universitario y presumiblemente fue ordenado por una clase presbiteriana , se sometió a la ordenación episcopal sucesivamente como diácono y sacerdote durante 1662, [165] evitando la Gran Expulsión .
Gervase Pierrepont, hijo y heredero de William, era un asiduo partidario de la iglesia establecida y tomó medidas para proveer bien a su propio cura. Mediante una escritura fechada el 23 de octubre de 1697, se aseguró de que el cura recibiera todos los diezmos menores: heno , lana, cordero, cáñamo , lino , manzanas, peras, etc. [135] Solo se exceptuaban los diezmos de maíz y grano. También concedió una anualidad para asegurar que los ingresos del cura no cayeran por debajo de £30 por año . Asignó una anualidad adicional de £14 para alimentar al ministro y una tercera para proporcionar £6 para un caballo, aunque estos no debían pagarse si el ministro o su caballo eran aprovisionados en el castillo. Una habitación y establos, así como pasto de verano gratuito, se pusieron expresamente a disposición para este propósito. No hubo ningún edificio de vicaría hasta 1725, por lo que el cura perpetuo a veces vivía en el castillo y servía como capellán privado [166] del señor feudal y su familia cuando residían allí, aunque la mayoría tenía varias casas más. Gervase era políticamente muy diferente de su padre. Conservador y pacifista, no pudo conseguir un escaño parlamentario en lo que consideraba su condado natal de Shropshire. Se vio obligado a confiar en la influencia de su sobrino, Thomas Tufton, sexto conde de Thanet , y en sobornos a gran escala para conseguir un escaño en Appleby en la Cámara de los Comunes de Inglaterra desde 1698 hasta 1705. [167] En 1703 se convirtió en barón Pierrepont de Ardglass, un título irlandés que no entraba en conflicto con la participación en los Comunes ingleses: en 1714, unos meses antes de su muerte, finalmente adquirió la baronía inglesa de Pierrepont de Hanslape , comenzando un breve período en el que Tong estuvo en manos de los pares del reino . Su generosidad hacia el clero fue emulada por sus sucesores y la descripción de 1763 señaló que "Tong es ahora una cura perpetua y el duque de Kingston permite al ministro 80 l. (equivalente a £ 14,807 en 2023) por año ". La iglesia continuó sirviendo como lugar de culto para las familias que ocupaban el castillo de Tong, ya que eran sus patrocinadores y se encontraba en el dominio del castillo . [168] [169]
El castillo de Tong fue demolido en 1954 por el ejército después de que se hubiera deteriorado. Antes de la construcción de la circunvalación A41 en 1963, [170] la distancia desde el castillo de Tong hasta la iglesia era de 500 m (1640 pies) a lo largo del cuerpo de agua conocido como Church Pool, ya que la carretera tradicional rodeaba la iglesia y atravesaba el pueblo. [171] [nota 6] [172] [173]
El terreno sobre el que está construida la iglesia no es nivelado y desciende en pendiente de este a oeste. [174] Jeffery sugiere que podría ser el lecho de roca debajo, pero también se pensó que este era un acto deliberado y práctico para permitir que el piso se lavara ya que el agua que se vertía desde el este fluiría directamente por la puerta oeste. [175]
La puerta norte de la iglesia servía como "Puerta de la Excomunión", aunque no está claro cuándo se utilizó por última vez ni cuándo se selló. [176] Una versión en piedra de las armas reales de Jorge III se encuentra sobre la puerta norte, que está hecha de piedra de Coade . [177] El monumento costó 60 libras en 1814 y fue un regalo de George Jellicoe para celebrar la Paz de París y el exilio de Napoleón en Elba . [178] [179] Toda la iglesia fue restaurada a finales del siglo XIX bajo la dirección de Ewan Christian y se completó en 1892. [180] [181]
La iglesia posee un copón conocido como The Tong Cup . Nikolaus Pevsner data la copa entre 1540 y 1550, lo que Robert Jeffery dice que es demasiado temprano y la investigación reciente sugiere que se hizo casi un siglo después. La copa mide 11 pulgadas (280 mm) de alto y se describe en los registros parroquiales como "una copa de comunión de goulde y christall", aunque es de plata dorada y tiene un barril central hecho de cristal. [182] Después de que JE Auden intentara vender la copa para recaudar dinero, y al menos un noble la tomó prestada durante 30 años, la copa ha sido trasladada al tesoro de la catedral de Lichfield , pero sigue siendo propiedad de la parroquia. [183]
Al igual que muchas iglesias, la de San Bartolomé ha sido blanco de ladrones de plomo que han despojado el techo y la iglesia fue atacada seis veces entre 2010 y 2015. En 2017, después de que se proporcionara una financiación privada y pública, se utilizó acero inoxidable recubierto de terne para disuadir a los ladrones de metal. [184] [185] [186]
La iglesia se cita a menudo como una iglesia que merece una visita debido a su herencia e historia. RW Eyton, que pasó parte de su juventud en Tong, [187] escribió en 1855 que "si hay algún lugar en Shropshire calculado para impresionar al moralista, instruir al anticuario e interesar al historiador, ese lugar es Tong. Fue durante siglos la morada o herencia de hombres, grandes ya sea por su sabiduría o sus virtudes, eminentes ya sea por su posición o sus desgracias". [188] [189] Simon Jenkins perfiló la iglesia en su libro, England's Thousand Best Churches , donde la iglesia de Tong es una de las tres en Shropshire a las que le otorgó tres estrellas, superada solo por la iglesia de St Laurence, Ludlow . [190] A menudo se la conoce también como "La Abadía de Westminster de las Midlands Occidentales ", título que ha adquirido debido a su historia y sus decoraciones (aunque Helen Moorwood señala que este título podría aplicarse a varias iglesias de la región). [191] La primera persona que se dice que describió a San Bartolomé como un "pequeño Westminster" fue Elihu Burritt , un cónsul estadounidense con sede en Birmingham , que estaba asombrado por sus "bellos y costosos monumentos". [192]
La torre del crucero tiene un anillo de seis campanas. [193] Robert I Newcombe de Leicester fundió la tercera campana en 1593. Henry II Oldfield de Nottingham fundió la cuarta campana en 1605. William Clibury de Wellington, Shropshire fundió la quinta campana en 1623 y la segunda campana en 1636. Abraham II Rudhall de Gloucester fundió la campana de agudos en 1719. Thomas II Mears de la Whitechapel Bell Foundry , que también tenía una fundición en Gloucester , reformuló la campana de tenor en 1810. [194]
La iglesia también tiene una campana de servicio o Sanctus [175] que fue fundida por un miembro de la familia Newcombe alrededor de 1600. [194]
La iglesia de San Bartolomé es famosa por su campana de bourdon , que pesa 2 toneladas largas 6 cwt 1 qr (5180 lb o 2,35 t) [194] [195] y fue refundida el mismo año en que se completó la restauración de la iglesia por parte de Christian. La campana de bourdon se llama la Gran Campana de Tong, y 1892 es la segunda vez que se refundió. El dinero para una campana fue legado por Sir Henry Vernon en 1518. Se agrietó en la Guerra Civil y no se refundió hasta 1720. Se agrietó de nuevo en 1848 durante un servicio del Día de la Ascensión y no se refundió hasta 1892. Se afirma que es la campana más grande y ruidosa de Shropshire y, como tal, en su tercera refundición, se temió que la estructura de la torre de soporte no soportara el tañido continuo. Ahora la campana suena sólo en ciertos días y en ciertas ocasiones [nota 7] [196] [197], lo que otorga al vicario de la iglesia un estatus igual al de las familias nobles locales y al monarca en funciones del Reino Unido. [198]
La iglesia está construida con piedra arenisca roja nueva , [199] que abunda en la zona. [200] Pevsner la describe como "piedra arenisca local de un tono marrón sombrío que se ha desgastado maravillosamente bien". [181] La iglesia se puede ver desde la A41 y se describe como tan hermosa que hace que el viajero desee detenerse y explorar más. [192] [201] Su techo de poca altura está decorado con almenas, pináculos y gárgolas. [169]
El lado norte de la iglesia tiene muchos agujeros de balas de mosquete y al menos un agujero de cañón en sus paredes exteriores. [202] Estos se hicieron durante la Guerra Civil Inglesa cuando se produjeron pequeñas escaramuzas entre las dos facciones en guerra que intentaban arrebatar el control del castillo de Tong. Debido a que la iglesia estaba en la carretera entre Newport y Wolverhampton , aparecía regularmente en los combates. Después de los combates, uno de los soldados, identificado como Richard Symonds, describió la iglesia de Tong como "[una] iglesia justa [pero] las ventanas muy rotas". [203]
También se ha dicho que los agujeros de bala de mosquete posiblemente se debieron a la ejecución de soldados enemigos (normalmente en el muro norte de una iglesia). Esto se ha descartado en el caso de la iglesia de Tong, ya que se consideró que la pendiente extrema entre la carretera y el muro de la iglesia lo haría poco práctico. [204] Una de las campanas más pequeñas fue sacada de la iglesia para fundirla y usarla en artillería, y también se extrajo el plomo del techo de la iglesia para proporcionar munición para armas de fuego. [205] [ cita completa requerida ]
En la pared este hay una estatua tallada de San Bartolomé , situada en un nicho. La estatua fue realizada por Pat Austin, la esposa del cultivador de rosas David Austin , cuyo negocio de cultivo de rosas se encuentra en la cercana Albrighton . [206] A 5 m al sur de la Capilla Sur de la iglesia se encuentra la base de una cruz del siglo XV. La base está hecha de piedra arenisca y solía tener una cruz de cabeza sobre ella, pero desde entonces se perdió y se reemplazó en 1776 por un reloj de sol. [207] La base está catalogada como de grado II*. [208]
Durante algún tiempo, al menos hasta el siglo XVIII, los edificios escolares estuvieron ubicados en el cementerio de la iglesia. [209] La licencia para el colegio fue otorgada por Enrique IV en 1410 y los edificios del colegio se ubicaron en el lado sur de la iglesia. [210] Los edificios fueron destruidos en gran parte en 1644 durante la Guerra Civil Inglesa cuando el Coronel Tiller expulsó a los parlamentarios del Castillo de Tong, la iglesia y el colegio. Investigaciones arqueológicas posteriores determinaron que los edificios habían sido quemados en esa época. [211] Los edificios del colegio sobrevivieron hasta mediados del siglo XVIII cuando fueron desmantelados. George Durant destruyó el resto en el siglo XIX y su sitio está directamente debajo de la circunvalación A41. [212]
Entre el lado norte de la nave y la sacristía hay un hueco en el que se encuentra una pequeña cruz de Malta hundida en el suelo. Esta zona se conoce como el "Cementerio de Crisósmo" y era donde se enterraba a los bebés no bautizados. [nota 8] [213] [214] [215] [216] [217] La cruz tiene versos de Lord Byron , Walter Scott y Sir Thomas More tallados en ella (aunque ahora están casi desgastados por la intemperie) [218] y, como muchas otras partes de la zona de la iglesia, es una estructura catalogada de Grado II. [219]
En el cementerio hay una tumba que tiene una pequeña placa de metal adherida que dice "La supuesta tumba de la pequeña Nell". Esto se deriva del personaje de la pequeña Nell en la novela de Charles Dickens, La tienda de antigüedades. [220] En la novela, tanto la pequeña Nell como su abuelo quedan en la indigencia y se mudan a un pueblo no identificado de West Midlands para convertirse en mendigos. Al final del libro, Nell muere y su abuelo se sienta junto a su tumba esperando su regreso (él padece una enfermedad mental y por eso se niega a admitir que ella, de hecho, está muerta). [221]
Alrededor de 1910, el sacristán de la época, George Bowden, creó una entrada falsa en el registro parroquial para indicar que una tal Nell Gwyn estaba enterrada en el cementerio. [222] La pista fue que utilizó tinta de la oficina de correos en lugar de la tinta normal que se usa en el registro. También creó una tumba que se ha movido en los últimos 100 años a medida que se enterraba a personas reales en los terrenos de la iglesia. A pesar de ser una falsificación y también de que Nell es un personaje ficticio, la tumba ha atraído a muchos visitantes, incluidos algunos de lugares tan lejanos como Estados Unidos. [223]
Se ha identificado a Tong como el escenario de la muerte de Nell porque la abuela de Dickens era la ama de llaves del castillo de Tong [224] y mientras él se alojaba en la cercana Albrighton para visitarla, se dice que escribió las últimas líneas de la novela. [225] El propio Dickens confirmó esto al clero de la iglesia de Tong después de la publicación de The Old Curiosity Shop , y Dickens también describió la iglesia como "... un lugar muy antiguo y fantasmal". [226]
El interior de la iglesia ha sido descrito como un "espléndido interior gótico perpendicular [que] atrae a miles de visitantes cada año". [227] La historia, los monumentos y las reliquias dentro y incluida la iglesia misma, son un edificio catalogado de Grado I. [228] Los cuatro pilares de soporte que están alineados a lo largo del lado sur de la nave son de la iglesia original y se han datado a fines del siglo XIII. [229] [230] El cuerpo principal de la iglesia es de principios del siglo XV y la única adición importante después de eso es la Capilla Vernon (o Capilla Dorada) que se agregó a principios del siglo XVI. [181] [231] A diferencia de las iglesias contemporáneas, St Bartholomew's no tiene triforio . [232]
La torre se destaca por su base rectangular que sostiene una estructura octogonal, que a su vez, está rematada con una aguja corta. [233] La base de la torre tiene el campanario y el acceso a él y el desván del coro se encuentra a través de una puerta en el pilar noreste de donde solía colgar el púlpito. [234] [235] [181] El púlpito en sí es un regalo del siglo XVII de estilo jacobino , y ahora se encuentra justo al oeste del pilar. [236] El púlpito es hexagonal, data de 1622 y tiene la inscripción Ex dono Dne Harries Ano Dni 1622 (el regalo de Lady Harries). [237]
El coro está revestido de sillería adornada con misericordias que datan de alrededor de 1480. [238] Un ejemplo particular, donde se habría sentado el guardián de la iglesia, incluye un ejemplo de un crucifijo de lirio tallado en él, del cual solo quedan una docena de ejemplos en Inglaterra, siendo la misericordia de San Bartolomé la única en Inglaterra exhibida en madera. [nota 9] [239] [224] [240] [241] Dado que el resto de las misericordias no denotan ningún otro tema bíblico, se ha sugerido que el tallador desconocía el simbolismo y que su tallado fue simplemente casualidad. [242] Los paneles son del siglo XIX y de Oberammergau . [193] [243]
La ventana del este fue diseñada e instalada por Charles Kempe al mismo tiempo que la restauración de la iglesia. [202] La ventana del este se destaca por su detalle y tiene cinco ventanas (o luces) divididas por un travesaño . [244] Kempe rescató todo el vidrio del siglo XV que pudo y lo instaló en la ventana del oeste, sobre la puerta del oeste, que también fue desbloqueada durante este tiempo. [245]
En la nave y los pasillos hay muchos monumentos, tumbas y efigies que celebran las vidas de muchos de sus fieles, la nobleza y los antiguos propietarios. El más famoso es el monumento a Stanley, que solía estar en el lado norte del altar de la iglesia, pero que fue trasladado al crucero sur en el siglo XVIII por George Durant II para dejar paso a un monumento a su padre, George Durant I. [ 246] Hay dos epitafios inscritos en el monumento a Stanley, escritos por Shakespeare a instancias de Sir Edward Stanley para sus padres, cuando ambos se conocieron (Moorwood supone que fue en Londres). [247] Esto le da a la iglesia de Tong la distinción de ser el único escenario donde dos de los epitafios de Shakespeare están tallados en piedra en un solo lugar. El único otro epitafio escrito por Shakespeare que está tallado en piedra es el de la propia tumba de Shakespeare en Stratford-upon-Avon . [248] La conexión de Shakespeare con la familia Stanley radica en el hecho de que fueron (junto con otras familias) sus patrones cuando estaba en Lancashire . [249] [250] Se dice que los dos epitafios son muy similares en la literatura a los sonetos 55 y 81 de Shakespeare. [251] La tumba en sí tiene dos niveles, y el nivel superior muestra las efigies de Sir Thomas Stanley y su esposa, Margaret Vernon. El nivel inferior tiene una efigie de su hijo, Edward, que no está conmemorado con su esposa, ya que su tumba está en la iglesia de St Mary en Walthamstow . Las figuras decorativas que solían adornar la tumba (y que ahora están muy dañadas) se han colocado en la parte superior del arco borgoñón. Sir Thomas y su esposa tienen las manos entrelazadas en oración, mientras que Edward tiene su mano derecha sobre su pecho. Según Watney , escribiendo en el diario de la Church Monuments Society, esta colocación de la mano de Edward significa que la tumba se completó durante su vida. [252] [253]
Las efigies de Sir Fulke y Dame Isabel de Pembrugge yacen juntas en una tumba ubicada en el lado norte de la torre. La tumba está hecha de alabastro de Nottingham [nota 10] [201] y ha sufrido algunos daños, aunque todavía hoy se puede ver parte de la pintura negra original del vestido de viuda de Isabel de Pembrugge. Dame Isabel murió en 1446 y cada día de San Juan se coloca una corona de rosas alrededor de su cabeza. RW Eyton , el gran anticuario de Shropshire , informó en 1855 que esta tradición se había extinguido en ese momento, [254] aunque citó a un corresponsal anónimo de The Gentleman's Magazine de 1800 para demostrar que había estado viva, si no entendida, a fines del siglo XVIII.
Las efigies yacen sobre un altar-tumba y tenían los restos de una guirnalda de flores (entonces casi reducida a polvo) alrededor del cuello y el pecho. El sacristán me dijo que cada día de solsticio de verano se colocaba una nueva guirnalda y que permanecía así hasta el día siguiente, cuando se renovaba anualmente. Como se trata de una costumbre singular, no pude dejar de notarla y deseo que me informen cuál fue su origen. [255]
Eyton explicó que la costumbre tenía sus raíces en una escritura suficientemente inusual como para ser registrada por el heraldo William Dugdale , [256] por la cual un señor de Tong, Roger la Zouche, en algún momento entre 1237 y 1247, había otorgado tierras y derechos a un terrateniente vecino.
Este Roger, siendo señor del feudo de Tonge, en Com. Salop. ... concedió, mediante una escritura justa, a Henry de Hugefort y a sus herederos, tres tierras de cultivo , tres haciendas y ciertos bosques que se encuentran en Norton y Shawe (en la parroquia de Tonge), con un corral para una gran cantidad de cerdos, en los bosques pertenecientes a ese feudo; así como también la libertad de pescar en todas sus aguas, excepto en el gran estanque de Tonge; con otros diversos privilegios, a saber, obtener nueces en esos bosques durante varios días, etc. Entregándole anualmente al mencionado Roger y a sus herederos una corona de rosas, en la festividad de la Natividad de San Juan Bautista, en caso de que él o ellos estuvieran en Tonge; si no, para que se colocara sobre la imagen de la Santísima Virgen , en la iglesia de Tonge. [257]
Autores posteriores han afirmado que desde la Reforma , cuando se retiró la estatua, los feligreses han puesto las flores en manos de la "otra dama" de la iglesia. [239] [258] Sin embargo, los términos originales indicaban que la corona era una deuda de la familia Hugford con Roger la Zouche y sus herederos, por lo que la lógica parece ser que ahora se paga o se conmemora en "el primer monumento de los señores señoriales que la iglesia contenía". [254]
En el lado opuesto de la tumba de De Pembrugge se encuentra la tumba de Sir Richard Vernon y Benedicta de Ludlow. También está tallada en alabastro y Pevsner sugiere que procede de Chellaston, en Derbyshire, porque los ángeles tallados en ella son del tipo suministrado por Thomas Prentys y Robert Sutton, que trabajaban en alabastro. [238] Los Vernon vivían en Haddon Hall, en Derbyshire, pero cuando se casaron con el señorío de Tong, [nota 11] eligieron ser enterrados en St Bartholomew's. [259] [260]
Al oeste del primer monumento de Vernon y junto a uno de los pilares originales del siglo XIII, se encuentra la tumba de Sir William Vernon y su esposa, Margaret Swynfen. [261] Está construida en mármol de Purbeck , que tiene incrustada una representación de latón de Sir William y su esposa. [262] Otros miembros de la familia Vernon tienen tumbas junto al púlpito (Richard Vernon y Margaret Dymoke ) [246] y también Henry Vernon y su esposa Anne (Talbot) Vernon, quienes están conmemorados debajo de un arco borgoñón que separa la Capilla Vernon del lado sur de la nave. [263]
La Capilla Vernon, separada del pasillo sur por una puerta con remate en forma de ojiva , [264] se completó alrededor de 1519-1520 y contiene muchos monumentos, incluido uno a Sir Henry Vernon (tallado en alabastro de Nottingham), quien la construyó. [265] [266]
En la capilla hay un busto de Arthur Vernon, hijo de Sir Henry y Dame Anne Vernon, que murió en 1517. [267] El busto está sobre una ménsula y muestra a Vernon sosteniendo un libro en su mano derecha. La mano izquierda está dañada. La bóveda de abanico en miniatura sobre su cabeza reproduce la bóveda de abanico de la propia capilla, que se dice que es similar a la Capilla de Enrique VII en la Abadía de Westminster [224] [268] y un raro ejemplo de bóveda de abanico en Shropshire. [264] [nota 12] [269] Arthur Vernon también está conmemorado en una obra de latón colocada en el suelo de la capilla. [270]
Hay tres monumentos de guerra del siglo XX en la iglesia. En el arco del presbiterio hay placas separadas para los muertos de la parroquia durante la Primera (o 'Gran') y la Segunda Guerra Mundial . La primera es una placa de bronce en un marco de mármol con espadas cruzadas sobre un escudo en la parte superior, dedicada a la memoria gloriosa e imperecedera de aquellos de esta parroquia que dieron sus vidas en la gran lucha del derecho contra el poder . También hay una placa conmemorativa individual para Humphrey Herbert Orlando Bridgeman, quien durante esa misma guerra desapareció en acción en Roeux , Francia, el 11 de mayo de 1917, inscrita con el texto de Efesios : Este es un gran misterio . [271] [nota 13]
James Marshall, que fue vicario entre 1845 y 1857, era conocido por tener un solo brazo (el otro fue amputado después de un accidente con un arma de fuego) y por haberse convertido posteriormente al catolicismo . Describió a los feligreses de Tong en términos negativos. Cuando fue trasladado a otra iglesia, se dice que dijo: "Dejo a los paganos de Tong como los encontré: inconversos e inconvertibles". [272]
El reverendo John E. Auden ocupó el cargo entre 1896 y 1913. Había intentado vender la Copa Tong para recaudar fondos para el beneficio, pero encontró objeciones a esta idea dentro de la comunidad. Fue autor de numerosos libros, incluidas notas sobre Tong y la iglesia de Tong, y era el tío del poeta WH Auden . [273] [274]
El reverendísimo Robert Martin Colquhoun Jeffery (1935-2016) fue vicario de St Bartholomew entre 1978 y 1987. Durante su mandato fue nombrado archidiácono de Salop , cargo que aceptó con la condición de poder permanecer en Tong y supervisar las 80 parroquias bajo su control. Más tarde fue decano de la catedral de Worcester y está enterrado en el cementerio. [275] Jeffery escribió más tarde un libro sobre la iglesia, Discovering Tong: its history, myths & curiosities . [276]
La actual titular es la Reverenda Prebendaria Pippa Thorneycroft. Thorneycroft fue una de las primeras mujeres sacerdotes en ser ordenadas en 1994 después de que el Sínodo General votara a favor de permitir que las mujeres se convirtieran en clérigos de pleno derecho. Thorneycroft fue anteriormente capellán de la Reina Isabel II . [277] [278]
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ) Nota ancla 1.{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
Medios relacionados con la Iglesia de San Bartolomé, Tong en Wikimedia Commons