La Inquisición era un procedimiento judicial y un conjunto de instituciones dentro de la Iglesia católica cuyo objetivo era combatir la herejía , la apostasía , la blasfemia , la brujería y las costumbres consideradas desviadas. La violencia, la tortura o la simple amenaza de su aplicación fueron utilizadas por la Inquisición para arrancar confesiones y denuncias a los herejes. [1] Los estudios de los registros han encontrado que la abrumadora mayoría de las sentencias consistían en penitencias , pero las condenas por herejía impenitente fueron entregadas a los tribunales seculares, que generalmente resultaron en ejecución o cadena perpetua . [2] [3] [4] La Inquisición tuvo sus inicios en el Reino de Francia en el siglo XII , con el objetivo de combatir la desviación religiosa (por ejemplo, la apostasía o la herejía ), particularmente entre los cátaros y los valdenses . Los tribunales inquisitoriales desde esta época hasta mediados del siglo XV se conocen en conjunto como Inquisición Medieval . Otros grupos investigados durante la Inquisición medieval, que tuvo lugar principalmente en Francia e Italia , incluyen a los franciscanos espirituales , los husitas y las beguinas . A partir de la década de 1250, los inquisidores generalmente eran elegidos entre miembros de la Orden Dominicana , reemplazando la práctica anterior de utilizar clérigos locales como jueces. [5]
Durante la Baja Edad Media y principios del Renacimiento , el alcance de la Inquisición creció significativamente en respuesta a la Reforma Protestante y la Contrarreforma Católica . Durante este período, la Inquisición dirigida por la Santa Sede era conocida como Inquisición Romana . La Inquisición también se expandió a otros países europeos, [4] dando como resultado la Inquisición española y la Inquisición portuguesa . Las Inquisiciones española y portuguesa, en cambio, se centraron particularmente en los cristianos nuevos o conversos , como se llamaba a los antiguos judíos que se convirtieron al cristianismo para evitar las regulaciones antisemitas y la persecución, los anusim (personas que se vieron obligadas a abandonar el judaísmo contra su voluntad mediante violencia y amenazas). de expulsión) y sobre los musulmanes conversos al catolicismo . La magnitud de la persecución de musulmanes conversos y judíos conversos en España y Portugal fue el resultado de sospechas de que habían vuelto secretamente a sus religiones anteriores, aunque ambos grupos religiosos minoritarios también eran más numerosos en la Península Ibérica que en otras partes de Europa. así como el temor a posibles rebeliones y levantamientos armados , como había ocurrido en épocas anteriores. Durante este tiempo, España y Portugal operaron tribunales inquisitoriales no sólo en Europa , sino también en todos sus imperios en África , Asia y América . Esto dio lugar a la Inquisición de Goa , la Inquisición peruana y la Inquisición mexicana , entre otras. [6]
Con excepción de los Estados Pontificios , la institución de la Inquisición fue abolida a principios del siglo XIX, después de las Guerras Napoleónicas en Europa y las guerras de independencia hispanoamericanas en América. La institución sobrevivió como parte de la Curia romana , aunque sufrió una serie de cambios de nombre. En 1908, pasó a denominarse Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio . En 1965, pasó a ser la Congregación para la Doctrina de la Fe . [7] En 2022, esta oficina pasó a llamarse Dicasterio para la Doctrina de la Fe .
El término "Inquisición" proviene del vocablo latino medieval inquisitio , que describía cualquier proceso judicial basado en el derecho romano , que poco a poco había vuelto a utilizarse durante la Baja Edad Media . [9] Hoy en día, el término inglés "Inquisición" puede aplicarse a cualquiera de las varias instituciones que trabajaron contra los herejes u otros infractores del derecho canónico de la Iglesia Católica . Aunque el término "Inquisición" suele aplicarse a los tribunales eclesiásticos de la Iglesia católica, se refiere a un proceso judicial, no a una organización. Los inquisidores '...fueron llamados así porque aplicaban una técnica judicial conocida como inquisitio , que podría traducirse como "indagación" o "investigación".' En este proceso, que ya era ampliamente utilizado por los gobernantes seculares ( Enrique II lo usó ampliamente en Inglaterra en el siglo XII), un investigador oficial pedía información sobre un tema específico a cualquiera que sintiera que tenía algo que ofrecer." [ 10]
En teoría, la Inquisición, como tribunal eclesiástico, no tenía jurisdicción sobre musulmanes y judíos como tales. A pesar de varias excepciones, como el infame ejemplo del Santo Niño de La Guardia , [11] la Inquisición se ocupaba principalmente del comportamiento herético de los adherentes o conversos católicos (incluidos los conversos forzados). [12]
La inmensa mayoría de las sentencias parecen haber consistido en penitencias como llevar una cruz cosida en la ropa o ir en peregrinación . [2] Cuando un sospechoso era condenado por herejía grave, deliberada e impenitente, el derecho canónico exigía que el tribunal inquisitorial entregara a la persona a las autoridades seculares para que dictaran sentencia definitiva. Un magistrado secular, el "brazo secular", determinaría entonces la pena basándose en la ley local. [13] [14] Esas leyes locales incluían prohibiciones contra ciertos delitos religiosos, y los castigos incluían la muerte en la hoguera , aunque la pena era más habitual el destierro o la prisión perpetua, que generalmente se conmutaba después de unos años. Por lo tanto, los inquisidores generalmente conocían el destino esperado de cualquier persona en prisión preventiva. [15] El "brazo secular" no tuvo acceso al expediente del proceso de los acusados, sólo ejecutó las sentencias y estaba obligado a hacerlo bajo pena de herejía y excomunión. [16] [17]
La edición de 1578 del Directorium Inquisitorum (un manual inquisitorial estándar) detallaba (por Francisco Peña) el propósito de las penas inquisitoriales: ... quoniam punitio non refertur primo & per se in correctem & bonum eius qui punitur, sed in bonum publicum ut alij terreantur, & a malis committendis avocentur (traducción: "... porque el castigo no tiene lugar principalmente y per se para la corrección y el bien de la persona castigada, sino para el bien público, a fin de que otros puedan aterrorizarse y alejarse). de los males que cometerían"). [18]
Antes del siglo XII , la Iglesia católica suprimió lo que creía que era herejía , generalmente mediante un sistema de proscripción eclesiástica o encarcelamiento, pero sin utilizar la tortura, [19] y rara vez recurriendo a ejecuciones. [20] [21] Varios clérigos y teólogos se opusieron a tales castigos, aunque algunos países castigaban la herejía con la pena de muerte . [22] [4] El Papa Siricio , Ambrosio de Milán y Martín de Tours protestaron contra la ejecución de Prisciliano , en gran parte como una interferencia indebida en la disciplina eclesiástica por parte de un tribunal civil. Aunque muchos lo consideraban un hereje, Prisciliano fue ejecutado como hechicero. Ambrosio se negó a reconocer a Itacio de Ossonuba, "no deseando tener nada que ver con los obispos que habían enviado a los herejes a la muerte". [23]
En el siglo XII, para contrarrestar la expansión del catarismo y otras herejías, el procesamiento de los herejes se hizo más frecuente. La Iglesia encargó a los concilios compuestos por obispos y arzobispos la tarea de establecer inquisiciones (la Inquisición Episcopal ). El Papa Lucio III emitió la bula Ad Abolendam (1184), que condenaba la herejía como contumacia hacia la autoridad eclesiástica. [24] La bula Vergentis en Senium en 1199 estipuló que la herejía sería considerada, en términos de castigo, igual a la traición ( Lese-majesté ) , y el castigo se impondría también a los descendientes del condenado. [25] La primera Inquisición se estableció temporalmente en Languedoc (sur de Francia) en 1184. El asesinato del legado papal del Papa Inocencio III, Pierre de Castelnau, en 1208 desató la Cruzada Albigense (1209-1229). La Inquisición se estableció permanentemente en 1229 ( Concilio de Toulouse ), dirigida en gran parte por los dominicos [26] en Roma y más tarde en Carcasona en Languedoc.
Los historiadores utilizan el término "Inquisición medieval" para describir las diversas inquisiciones que comenzaron alrededor de 1184, incluida la Inquisición Episcopal (1184-1230) y más tarde la Inquisición Papal (década de 1230). Estas inquisiciones respondieron a grandes movimientos populares en toda Europa considerados apóstatas o heréticos al cristianismo , en particular los cátaros en el sur de Francia y los valdenses tanto en el sur de Francia como en el norte de Italia. Otras Inquisiciones siguieron a estos primeros movimientos inquisitoriales. La base legal para algunas actividades inquisitoriales provino de la bula papal Ad extirpanda del Papa Inocencio IV de 1252, que autorizó el uso de torturas en ciertas circunstancias por parte de la Inquisición para obtener confesiones y denuncias de los herejes. [27] En 1256, el Ut negotium de Alejandro IV permitió a los inquisidores absolverse entre sí si utilizaban instrumentos de tortura. [28] [29]
En el siglo XIII, el Papa Gregorio IX (que reinó entre 1227 y 1241) asignó la tarea de realizar inquisiciones a la Orden Dominicana y a la Orden Franciscana . A finales de la Edad Media, Inglaterra y Castilla eran las únicas naciones occidentales grandes sin una inquisición papal. La mayoría de los inquisidores eran frailes que enseñaban teología y/o derecho en las universidades. Utilizaron procedimientos inquisitoriales , una práctica legal común adaptada de los procedimientos judiciales anteriores de la antigua Roma. [9] Juzgaban la herejía junto con obispos y grupos de "asesores" (el clero que desempeñaba un papel más o menos análogo a un jurado o asesores legales), utilizando a las autoridades locales para establecer un tribunal y procesar a los herejes. Después de 1200, un Gran Inquisidor encabezó cada Inquisición. Las Grandes Inquisiciones persistieron hasta mediados del siglo XIX. [30]
Sólo se dispone de datos fragmentarios para el período anterior a la Inquisición romana de 1542. En 1276, unos 170 cátaros fueron capturados en Sirmione , que luego fueron encarcelados en Verona , y allí, después de un juicio de dos años, el 13 de febrero de 1278, más Más de cien de ellos fueron quemados. [31] En Orvieto , a finales de 1268/1269, fueron condenados 85 herejes, ninguno de los cuales fue ejecutado, pero en 18 casos la sentencia se refería a personas que ya habían muerto. [32] En Toscana , el inquisidor Ruggiero quemó al menos a 11 personas en aproximadamente un año (1244/1245). [33] Excluyendo las ejecuciones de los herejes en Sirmione en 1278, 36 ejecuciones de la Inquisición están documentadas en la Marca de Treviso entre 1260 y 1308. [34] Diez personas fueron ejecutadas en Bolonia entre 1291 y 1310. [35] En Piamonte , 22 Los herejes (principalmente valdenses ) fueron quemados en los años 1312-1395 de 213 condenados. [35] 22 valdenses fueron quemados en Cuneo hacia 1440 y otros cinco en el marquesado de Saluzzo en 1510. [36] También existen registros fragmentarios de un buen número de ejecuciones de personas sospechosas de brujería en el norte de Italia en el siglo XV y principios del XVI. siglos. [37] Wolfgang Behringer estima que podrían haber habido hasta dos mil ejecuciones. [38] Este gran número de brujas ejecutadas probablemente se debió a que algunos inquisidores consideraron que el delito de brujería era excepcional, lo que significaba que las reglas habituales para los juicios por herejía no se aplicaban a sus perpetradores. Muchas supuestas brujas fueron ejecutadas a pesar de que primero fueron juzgadas y declaradas culpables, lo que bajo las reglas normales habría significado sólo sanciones canónicas, no sentencias de muerte. [39] La Inquisición episcopal también participó activamente en la represión de las supuestas brujas: en 1518, jueces delegados por el obispo de Brescia , Paolo Zane, enviaron a la hoguera unas 70 brujas de Val Camonica . [40]
La Cruzada Albigense (1209-1229), cruzada proclamada por la Iglesia católica contra la herejía, principalmente el catarismo , con muchos miles de víctimas (hombres, mujeres y niños, algunos de ellos católicos), ya había allanado el camino para la posterior Inquisición. [41] [42]
Francia posee los archivos de la Inquisición medieval mejor conservados (siglos XIII-XIV), aunque todavía están muy incompletos. La actividad de la inquisición en este país fue muy diversa, tanto en el tiempo como en el territorio. En el primer período (1233 a c. 1330), las cortes del Languedoc ( Toulouse , Carcasona ) son las más activas. Después de 1330, el centro de la persecución de los herejes se trasladó a las regiones alpinas , mientras que en Languedoc cesó casi por completo. En el norte de Francia, la actividad de la Inquisición fue irregular durante todo este período y, salvo los primeros años, no fue muy intensa. [43]
El primer inquisidor dominico de Francia, Robert le Bougre, que trabajó entre 1233 y 1244, se ganó una reputación particularmente sombría. En 1236, Roberto quemó a unas 50 personas en la zona de Champaña y Flandes, y el 13 de mayo de 1239, en Montwimer, quemó a 183 cátaros. [44] Tras la destitución de Robert de su cargo, la actividad de la Inquisición en el norte de Francia permaneció muy baja. Uno de los juicios más importantes de la zona tuvo lugar en 1459-1460 en Arras ; Luego, 34 personas fueron acusadas de brujería y satanismo, 12 de ellas fueron quemadas en la hoguera. [45]
El principal centro de la inquisición medieval fue sin duda el Languedoc. Los primeros inquisidores fueron nombrados allí en 1233, pero debido a la fuerte resistencia de las comunidades locales en los primeros años, la mayoría de las sentencias se referían a herejes muertos, cuyos cuerpos fueron exhumados y quemados. Las ejecuciones reales ocurrieron esporádicamente y, hasta la caída de la fortaleza de Montsegur (1244), probablemente no representaron más del 1% de todas las sentencias. [46] Además de la cremación de los restos de los muertos, un gran porcentaje también eran sentencias en rebeldía y penitencias impuestas a los herejes que confesaban voluntariamente sus faltas (por ejemplo, en los años 1241-1242 el inquisidor Pierre Ceila reconcilió a 724 herejes con la Iglesia). [47] El inquisidor Ferrier de Cataluña, que investigó Montauban entre 1242 y 1244, interrogó a unas 800 personas, de las cuales condenó a 6 a muerte y 20 a prisión. [48] Entre 1243 y 1245, Bernard de Caux dictó 25 sentencias de prisión y confiscación de propiedades en Agen y Cahors. [49] Después de la caída de Montsegur y la toma del poder en Toulouse por el conde Alfonso de Poitiers , el porcentaje de sentencias de muerte aumentó a alrededor del 7% y permaneció en este nivel hasta el final de la Inquisición del Languedoc alrededor de 1330. [50]
Entre 1245 y 1246, el inquisidor Bernard de Caux llevó a cabo una investigación a gran escala en la zona de Lauragais y Lavaur . Recorrió 39 aldeas y probablemente todos los habitantes adultos (5.471 personas) fueron interrogados, de los cuales 207 fueron declarados culpables de herejía. De estos 207, ninguno fue condenado a muerte, 23 fueron condenados a prisión y 184 a penitencia. [51] Entre 1246 y 1248, los inquisidores Bernard de Caux y Jean de Saint-Pierre dictaron 192 sentencias en Toulouse, de las cuales 43 fueron sentencias en ausencia y 149 fueron sentencias de prisión. [52]
En Pamiers, en 1246/1247, hubo 7 penas de prisión [201] y en Limoux, en el condado de Foix, 156 personas fueron condenadas por llevar cruces. [53] Entre 1249 y 1257, en Toulouse, la Inquisición dictó 306 sentencias, sin contar las penas penitenciales impuestas durante los "tiempos de gracia". 21 personas fueron condenadas a muerte, 239 a prisión, además, 30 personas fueron condenadas en rebeldía y 11 a título póstumo; En otros cinco casos se desconoce el tipo de sanción, pero como en todos se trata de reincidentes, sólo está en juego prisión o hoguera. [54] Entre 1237 y 1279, se dictaron al menos 507 condenas en Toulouse (la mayoría en ausencia o póstumamente) que resultaron en la confiscación de propiedades; en Albi entre 1240 y 1252 hubo 60 sentencias de este tipo. [55]
Las actividades de Bernard Gui, inquisidor de Toulouse de 1307 a 1323, están mejor documentadas, ya que se conserva un registro completo de sus procesos. Durante todo el período de su actividad inquisitorial, dictó 633 sentencias contra 602 personas (31 reincidentes), entre ellas:
Además, Bernard Gui dictó 274 sentencias más que implicaban la mitigación de sentencias ya cumplidas a herejes condenados; en 139 casos intercambió prisión por portar cruces, y en 135 casos, portar cruces por peregrinación. Según las estadísticas completas, hay 22 órdenes de demoler casas utilizadas por herejes como lugares de reunión y una condena y quema de escritos judíos (incluidos comentarios sobre la Torá). [56]
La Inquisición episcopal también estuvo activa en Languedoc. En los años 1232-1234, el obispo de Toulouse, Raymond, condenó a muerte a varias docenas de cátaros. A su vez, el obispo Jacques Fournier de Pamiers (más tarde Papa Benedicto XII) en los años 1318-1325 llevó a cabo una investigación contra 89 personas, de las cuales 64 fueron declaradas culpables y 5 condenadas a muerte. [57]
Después de 1330, el centro de actividad de la Inquisición francesa se trasladó al este, a las regiones alpinas, donde había numerosas comunidades valdenses. La represión contra ellos no fue continua y muy ineficaz. Los datos sobre las sentencias dictadas por los inquisidores son fragmentarios. En 1348, 12 valdenses fueron quemados en Embrun y en 1353/1354 hasta 168 recibieron penitencia. [58] En general, sin embargo, pocos valdenses cayeron en manos de la Inquisición, ya que se refugiaron en regiones montañosas de difícil acceso, donde formaron comunidades muy unidas. Los inquisidores que operaban en esta región, para poder llevar a cabo juicios, a menudo tenían que recurrir a la ayuda armada de las autoridades seculares locales (por ejemplo, expediciones militares en 1338-1339 y 1366). En los años 1375-1393 (con algunas pausas), el Delfinado fue el escenario de las actividades del inquisidor Francois Borel, que se ganó una reputación extremadamente lúgubre entre los lugareños. Se sabe que el 1 de julio de 1380 pronunció sentencias de muerte in absentia contra 169 personas, entre ellas 108 del valle de Valpute, 32 de Argentiere y 29 de Freyssiniere. No se sabe cuántos de ellos fueron realmente llevados a cabo, sólo se confirma que seis personas capturadas en 1382 fueron ejecutadas. [59]
En los siglos XV y XVI, los juicios importantes tuvieron lugar sólo esporádicamente, por ejemplo contra los valdenses en Delfinato en 1430-1432 (sin datos numéricos) y 1532-1533 (7 ejecutados de aproximadamente 150 juzgados) o el juicio antes mencionado en Arras en 1459. 1460. En el siglo XVI, la jurisdicción de la Inquisición en el reino de Francia se limitaba efectivamente a los clérigos, mientras que los parlamentos locales asumían la jurisdicción de los laicos. Entre 1500 y 1560, 62 personas fueron quemadas por herejía en el Languedoc, todas ellas condenadas por el Parlamento de Toulouse. [60]
Entre 1657 y 1659, veintidós supuestas brujas fueron quemadas por orden del inquisidor Pierre Symard en la provincia de Franco Condado, entonces parte del Imperio. [61]
El tribunal inquisitorial de Aviñón papal, establecido en 1541, dictó 855 sentencias de muerte, casi todas (818) en los años 1566-1574, pero la gran mayoría de ellas fueron pronunciadas en rebeldía. [62]
Renania y Turingia fueron en los años 1231-1233 el campo de actividad del famoso inquisidor Conrado de Marburgo. Lamentablemente, la documentación de sus juicios no se ha conservado, por lo que es imposible determinar el número de sus víctimas. Las crónicas sólo mencionan "muchos" herejes que quemó. La única información concreta es sobre la quema de cuatro personas en Erfurt en mayo de 1232. [63]
Después del asesinato de Conrado de Marburgo, la quema en la hoguera en Alemania fue prácticamente desconocida durante los siguientes 80 años. No fue hasta principios del siglo XIV que se tomaron medidas más enérgicas contra los herejes, en gran parte por iniciativa de los obispos. En los años 1311-1315 se celebraron en Austria numerosos juicios contra los valdenses, en los que, según registros incompletos, al menos 39 personas fueron quemadas. [64] En 1336, en Angermünde , en la diócesis de Brandeburgo, otros 14 herejes fueron quemados. [sesenta y cinco]
El número de condenados por los inquisidores papales fue menor. [66] Walter Kerlinger quemó 10 begards en Erfurt y Nordhausen en 1368-1369. A su vez, Eylard Schöneveld quemó en 1402-1403 a un total de cuatro personas en varias ciudades del Báltico . [67]
En la última década del siglo XIV, los inquisidores episcopales llevaron a cabo operaciones a gran escala contra herejes en Alemania oriental, Pomerania, Austria y Hungría. En Pomerania, de los 443 condenados en los años 1392-1394 por el inquisidor Pedro Zwicker, provincial de los celestinos, ninguno fue a la hoguera, porque todos se sometieron a la Iglesia. Más sangrientos fueron los juicios de los valdenses en Austria en 1397, donde más de cien valdenses fueron quemados en la hoguera. Sin embargo, parece que en estos procesos las penas de muerte representaban sólo un pequeño porcentaje del total de las sentencias, porque según el relato de uno de los inquisidores involucrados en estas represiones, el número de herejes reconciliados con la Iglesia desde Turingia hasta Hungría ascendía a unos 2.000. [68]
En 1414, el inquisidor Heinrich von Schöneveld arrestó en Sangerhausen a 84 flagelantes , de los cuales quemó a 3 líderes, e impuso penas penitenciales al resto. Sin embargo, dado que esta secta estuvo asociada con las revueltas campesinas en Turingia a partir de 1412, después de la partida del inquisidor, las autoridades locales organizaron una caza masiva de flagelantes y, independientemente de sus veredictos anteriores, enviaron a la hoguera al menos 168 (posiblemente hasta a 300) personas. [69] El inquisidor Friedrich Müller (m. 1460) condenó a muerte a 12 de los 13 herejes que había juzgado en 1446 en Nordhausen. En 1453, el mismo inquisidor quemó a dos herejes en Gotinga . [70]
El inquisidor Heinrich Kramer , autor del Malleus Maleficarum , según sus propias palabras, condenó a la hoguera a 48 personas en cinco años (1481-1486). [71] [72] Jacob Hoogstraten, inquisidor de Colonia de 1508 a 1527, condenó a cuatro personas a ser quemadas en la hoguera. [73]
Un duque de Brunswick en alemán quedó tan sorprendido por los métodos utilizados por los inquisidores en su reino que pidió a dos famosos eruditos jesuitas que los supervisaran. Después de un cuidadoso estudio, los dos "dijeron al duque: "Los inquisidores están cumpliendo con su deber. Están arrestando sólo a personas que han sido implicadas por la confesión de otras brujas". potro y le preguntó: "Eres una bruja confesa. Sospecho que estos dos hombres son brujos. ¿Qué dices? Otra vuelta del potro, verdugos". "¡No no!" gritó la mujer. "Estás en lo cierto. Muchas veces he visto... Pueden convertirse en cabras, lobos y otros animales. ... Varias brujas han tenido hijos con ellas. ... Los niños tenían cabezas como sapos y piernas como arañas." El duque preguntó entonces a los jesuitas. "¿Debo torturaros hasta que confieséis, amigos míos?" Uno de los jesuitas fue Friedrich Spee , quien agradeció a Dios que Había sido guiado a esta idea por un amigo, no por un enemigo [74] .
Se sabe muy poco sobre las actividades de la Inquisición en Hungría y los países bajo su influencia (Bosnia, Croacia), ya que existen pocas fuentes sobre esta actividad. [75] Se sabe que alrededor de 1239/40 tuvieron lugar numerosas conversiones y ejecuciones de cátaros bosnios, y en 1268 el inquisidor dominico Andrés reconcilió a muchos herejes con la Iglesia en la ciudad de Skradin, pero se desconocen las cifras precisas. [76] Las zonas fronterizas con Bohemia y Austria estuvieron bajo una importante acción inquisitorial contra los valdenses a principios del siglo XV. Además, en los años 1436-1440 en el Reino de Hungría, el franciscano Jacobo de la Marcha actuó como inquisidor... su misión era mixta, predicativa e inquisitorial. La correspondencia conservada entre Santiago, sus colaboradores, los obispos húngaros y el Papa Eugenio IV muestra que reconcilió hasta 25.000 personas con la Iglesia. Esta correspondencia también muestra que castigó con la muerte a los herejes recalcitrantes, y en 1437 se llevaron a cabo numerosas ejecuciones en la diócesis de Sirmium, aunque también se desconoce el número de los ejecutados. [77]
En Bohemia y Polonia, la Inquisición se estableció de forma permanente en 1318, aunque ya en 1315 se llevaron a cabo represiones antiheréticas en la Inquisición episcopal, cuando más de 50 valdenses fueron quemados en varias ciudades de Silesia. [78] Los fragmentarios protocolos supervivientes de las investigaciones llevadas a cabo por el inquisidor praguense Gallus de Neuhaus entre los años 1335 y aproximadamente 1353 mencionan 14 herejes quemados de casi 300 interrogados, pero se estima que el número real de ejecutados podría haber sido aún mayor. más de 200, y todo el proceso fue cubierto en distintos grados por unas 4.400 personas. [79]
En las tierras pertenecientes al Reino de Polonia poco se sabe de las actividades de la Inquisición hasta la aparición de la herejía husita en el siglo XV. Los tribunales polacos de la inquisición, en la lucha contra esta herejía, dictaron al menos 8 sentencias de muerte en unos 200 juicios. [80]
Son 558 procesos judiciales terminados con condena investigados en Polonia desde el siglo XV al XVIII. [81]
A lo largo de los siglos que duró, la Inquisición elaboró varios manuales de procedimiento, verdaderos "libros de instrucciones" para abordar distintos tipos de herejía. El texto primordial fue la bula del Papa Inocencio IV, Ad Extirpanda , de 1252, que en sus treinta y ocho leyes detalla lo que se debe hacer y autoriza el uso de la tortura. [82] De los diversos manuales producidos posteriormente, destacan algunos: de Nicolás Eymerich, Directorium Inquisitorum, escrito en 1376; de Bernardo Gui, Practica inquisitionis heretice pravitatis, escrita entre 1319 y 1323. Las brujas no fueron olvidadas: el libro Malleus Maleficarum ("el martillo de las brujas"), escrito en 1486, por Heinrich Kramer, trata el tema. [83]
En Portugal, se escribieron varios "Regimentos" (cuatro) para uso de los inquisidores, el primero en 1552 a instancias del cardenal inquisidor D. Henrique y el último en 1774, patrocinado por el Marqués de Pombal . El Regimiento portugués de 1640 determinó que cada tribunal del Santo Oficio debía tener una Biblia, un compendio de derecho canónico y civil, el Directorium Inquisitorum de Eymerich y el Catholicis Institutionibus de Diego de Simancas . [83]
En 1484, el inquisidor español Torquemada, basándose en el Directorium Inquisitorum de Nicholas Eymerich , escribió su código de veintiocho artículos, Compilación de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisición . Posteriormente se harían añadidos, basados en la experiencia, muchos de ellos por parte del canonista Francisco Peña. [84] [85]
Con la agudización del debate y del conflicto entre la Reforma protestante y la Contrarreforma católica , las sociedades protestantes llegaron a ver/utilizar a la Inquisición como un " otro " aterrador, [86] mientras que los católicos acérrimos consideraban al Santo Oficio como un baluarte necesario contra la difusión de herejías reprensibles. Desde el inicio de los grupos herejes más graves, como los cátaros o los valdenses , pronto fueron acusados de los comportamientos más fantásticos, como tener orgías sexuales salvajes, comer bebés, copular con demonios, adorar al diablo... [87] [ 88] [89] [90]
Si bien la creencia en la brujería , y las persecuciones dirigidas a ella o excusadas por ella, estaban muy extendidas en la Europa precristiana y se reflejaban en el derecho germánico , la influencia de la Iglesia en la era medieval temprana resultó en la revocación de estas leyes en muchos lugares, trayendo consigo el fin de la tradicional caza de brujas pagana. [91] A lo largo de la era medieval, la enseñanza cristiana dominante había negado la existencia de brujas y brujería, condenándola como superstición pagana. [92] Sin embargo, la influencia cristiana en las creencias populares sobre las brujas y el maleficium (daño cometido por magia) no logró erradicar por completo la creencia popular en las brujas.
La feroz denuncia y persecución de supuestas hechiceras que caracterizaron las crueles cazas de brujas de una época posterior no se encontraron generalmente en los primeros mil trescientos años de la era cristiana. [93] La Iglesia medieval distinguía entre magia "blanca" y "negra". [94] La práctica popular local a menudo mezclaba cánticos, encantamientos y oraciones al santo patrón apropiado para protegerse de las tormentas, proteger el ganado o asegurar una buena cosecha. Las hogueras en la víspera de San Juan tenían como objetivo desviar las catástrofes naturales o la influencia de hadas, fantasmas y brujas. Las plantas, a menudo cosechadas en condiciones particulares, se consideraban eficaces para curar. [95]
La magia negra era aquella que se utilizaba con un propósito malévolo. Esto generalmente se solucionaba mediante la confesión, el arrepentimiento y el trabajo caritativo asignado como penitencia. [96] Los primeros cánones irlandeses trataban la hechicería como un delito que debía ser castigado con la excomunión hasta que se hubiera realizado la penitencia adecuada. En 1258, el Papa Alejandro IV dictaminó que los inquisidores debían limitar su participación a aquellos casos en los que hubiera alguna presunción clara de creencia herética [97] pero poco a poco esta visión cambió. [98]
La persecución de la brujería en general se volvió más prominente a finales de la época medieval y del Renacimiento, tal vez impulsada en parte por los trastornos de la época: la Peste Negra , la Guerra de los Cien Años y un enfriamiento gradual del clima que los científicos modernos llaman la Pequeña Edad del Hielo. (entre los siglos XV y XIX aproximadamente). A veces se culpaba a las brujas. [99] [100] Dado que los años de caza de brujas más intensa coinciden en gran medida con la época de la Reforma y Contrarreforma protestantes , algunos historiadores señalan la influencia de la Reforma en la caza de brujas europea. Sin embargo, la caza de brujas comenzó casi cien años antes de las noventa y cinco tesis de Lutero . [101]
El sacerdote dominico Heinrich Kramer fue asistente del arzobispo de Salzburgo. En 1484, Kramer solicitó que el Papa Inocencio VIII aclarara su autoridad para perseguir la brujería en Alemania , donde las autoridades eclesiásticas locales le habían negado la asistencia. Sostuvieron que Kramer no podía funcionar legalmente en sus zonas. [102]
La bula papal Summis desiderantes afectibus ("la bula bruja") buscó remediar esta disputa jurisdiccional identificando específicamente las diócesis de Mainz, Köln, Trier, Salzburg y Bremen. La bula afirmaba que "muchas personas de ambos sexos, desconociendo su propia salvación y desviándose de la fe católica, se han abandonado a los demonios, íncubos y súcubos (...)". [103] Algunos estudiosos ven la bula como "claramente política". [104] La bula no logró garantizar que Kramer obtuviera el apoyo que esperaba. De hecho, posteriormente fue expulsado de la ciudad de Innsbruck por el obispo local, George Golzer, quien ordenó a Kramer que dejara de hacer acusaciones falsas. Golzer describió a Kramer como senil en cartas escritas poco después del incidente. Esta reprimenda llevó a Kramer a escribir una justificación de sus puntos de vista sobre la brujería en su libro de 1486 Malleus Maleficarum ("Martillo contra las brujas"). El libro se destaca por su odio contra las mujeres. [93]
En el Malleus , Kramer afirmaba que la brujería era femenina: las mujeres eran propensas a ella debido a su debilidad, a su supuesta lujuria sexual insaciable, a ser "intelectualmente como niños". Su obra se distingue de otras demonologías por su odio obsesivo hacia las mujeres y el sexo, que aparentemente refleja la psique retorcida del autor. [105] [106] Levack llama a esto "pornografía escolar" y Malcolm Gaskill encuentra a Kramer un "psicópata supersticioso". [106] [107]
A pesar de la afirmación de Kramer de que el libro obtuvo la aceptación del clero de la Universidad de Colonia , de hecho fue condenado por el clero de Colonia por defender puntos de vista que violaban la doctrina católica y el procedimiento inquisitorial estándar. En 1538, la Inquisición española advirtió a sus miembros que no creyeran todo lo que decía el Malleus . [108] A pesar de esto, Heinrich Kramer nunca fue excomulgado e incluso disfrutó de un prestigio considerable hasta su muerte. [109] [110]
Portugal y España a finales de la Edad Media estaban formados en gran medida por territorios multiculturales de influencia musulmana y judía, reconquistados del control islámico , y las nuevas autoridades cristianas no podían asumir que todos sus súbditos de repente se convertirían y seguirían siendo católicos ortodoxos. De modo que la Inquisición en Iberia , en las tierras de los condados y reinos de la Reconquista como León , Castilla y Aragón , tenía una base sociopolítica especial, así como motivos religiosos más fundamentales. [112]
En algunas partes de España hacia finales del siglo XIV se produjo una ola de violento antijudaísmo , alentado por la predicación de Ferrand Martínez , archidiácono de Écija . En los pogromos de junio de 1391 en Sevilla , cientos de judíos fueron asesinados y la sinagoga quedó completamente destruida. El número de muertos también fue elevado en otras ciudades, como Córdoba , Valencia y Barcelona. [113]
Una de las consecuencias de estos pogromos fue la conversión masiva de miles de judíos supervivientes. El bautismo forzado era contrario a la ley de la Iglesia católica y, en teoría, cualquiera que hubiera sido bautizado por la fuerza podía regresar legalmente al judaísmo. Sin embargo, esto fue interpretado de manera muy estricta. Las definiciones legales de la época reconocían teóricamente que un bautismo forzado no era un sacramento válido, pero lo limitaban a los casos en los que se administraba literalmente mediante fuerza física. Una persona que había consentido en bautizarse bajo amenaza de muerte o de sufrir lesiones graves seguía siendo considerada un converso voluntario y, en consecuencia, se le prohibía volver al judaísmo. [114] Después de la violencia pública, muchos de los conversos "sintieron que era más seguro permanecer en su nueva religión". [115] Así, después de 1391, apareció un nuevo grupo social al que se hizo referencia como conversos o cristianos nuevos .
El rey Fernando II de Aragón y la reina Isabel I de Castilla establecieron la Inquisición española en 1478. A diferencia de las inquisiciones anteriores, funcionó completamente bajo la autoridad real cristiana, aunque atendida por clérigos y órdenes, e independientemente de la Santa Sede . Operó en España y en la mayoría [116] de las colonias y territorios españoles, que incluían las Islas Canarias , el Reino de Sicilia , [117] y todas las posesiones españolas en América del Norte, Central y del Sur. Se centró principalmente en los conversos forzados del Islam ( moriscos , conversos y "moros secretos") y del judaísmo (conversos, criptojudíos y marranos ), ambos grupos todavía residían en España después del fin del control islámico de España , que fueron sospechosos de continuar adhiriéndose a su antigua religión o de haber vuelto a caer en ella.
Todos los judíos que no se habían convertido fueron expulsados de España en 1492 , y a todos los musulmanes se les ordenó convertirse en diferentes etapas a partir de 1501. [118] Aquellos que se convirtieron o simplemente permanecieron después del edicto correspondiente se convirtieron nominal y legalmente en católicos, y por tanto sujetos a la Inquisición.
En 1569, el rey Felipe II de España estableció tres tribunales en América (cada uno formalmente titulado Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ): uno en México , uno en Cartagena de Indias (en la actual Colombia) y uno en Perú . La oficina mexicana administraba México (centro y sureste de México), Nueva Galicia (norte y oeste de México), las Audiencias de Guatemala (Guatemala, Chiapas, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica) y las Indias Orientales españolas . La Inquisición peruana , con sede en Lima, administraba todos los territorios españoles en América del Sur y Panamá . [119]
La Inquisición portuguesa se inició formalmente en Portugal en 1536 a petición del rey João III . Manuel I había pedido al Papa León X la instalación de la Inquisición en 1515, pero sólo después de su muerte en 1521 el Papa Pablo III accedió. A su cabeza estaba un Grande Inquisidor , o Inquisidor General, nombrado por el Papa pero seleccionado por la Corona, y siempre dentro de la familia real. [ cita necesaria ] La Inquisición portuguesa se centró principalmente en los judíos sefardíes , a quienes el estado obligó a convertirse al cristianismo. España había expulsado a su población sefardí en 1492 ; Muchos de estos judíos españoles abandonaron España para ir a Portugal, pero eventualmente también fueron objeto de la inquisición allí.
La Inquisición portuguesa celebró su primer auto de fe en 1540. Los inquisidores portugueses se centraron principalmente en los judíos nuevos cristianos (es decir, conversos o marranos ). La Inquisición portuguesa amplió su alcance de operaciones desde Portugal a sus posesiones coloniales, incluidas Brasil, Cabo Verde y Goa . En las colonias, continuó como tribunal religioso, investigando y juzgando casos de violaciones de los principios del catolicismo ortodoxo hasta 1821. El rey João III (que reinó entre 1521 y 1557) amplió la actividad de los tribunales para abarcar la censura , la adivinación , la brujería y la bigamia . Originariamente orientada a una acción religiosa, la Inquisición ejerció influencia sobre casi todos los aspectos de la sociedad portuguesa: político, cultural y social.
Según Henry Charles Lea , entre 1540 y 1794, los tribunales de Lisboa , Oporto , Coimbra y Évora resultaron en la quema de 1.175 personas, la quema de otras 633 en efigie y la penitencia de 29.590. [120] Pero la documentación de 15 de 689 autos de fe ha desaparecido, por lo que estas cifras pueden subestimar ligeramente la actividad. [121]
La Inquisición de Goa comenzó en 1560 por orden de Juan III de Portugal . Originalmente había sido solicitado en una carta en la década de 1540 por el sacerdote jesuita Francisco Javier , debido a los nuevos cristianos que habían llegado a Goa y luego habían vuelto al judaísmo . La Inquisición de Goa también se centró en los católicos conversos del hinduismo o el Islam que se pensaba que habían regresado a sus costumbres originales. Además, esta inquisición procesaba a los no conversos que violaban las prohibiciones contra la observancia pública de ritos hindúes o musulmanes o interferían con los intentos portugueses de convertir a los no cristianos al catolicismo. [122] Aleixo Dias Falcão y Francisco Marques lo instalaron en el palacio del Sabaio Adil Khan.
La Inquisición estuvo activa en el Brasil colonial . La mística religiosa y antigua prostituta esclavizada Rosa Egipcíaca fue arrestada, interrogada y encarcelada, tanto en la colonia como en Lisboa. Egipcíaca fue la primera mujer negra en Brasil en escribir un libro; este trabajo detalla sus visiones y se tituló Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas. [123]
Con la Reforma Protestante , las autoridades católicas se volvieron mucho más dispuestas a sospechar herejía en cualquier idea nueva, [124] incluidas las del humanismo renacentista , [125] anteriormente fuertemente apoyado por muchos en la cima de la jerarquía de la Iglesia. La extirpación de los herejes se convirtió en una empresa mucho más amplia y compleja, complicada por la política de las potencias territoriales protestantes, especialmente en el norte de Europa. La Iglesia Católica ya no podía ejercer influencia directa en la política y los sistemas de justicia de los países que adoptaron oficialmente el protestantismo. Así, la guerra (las Guerras de Religión francesas , la Guerra de los Treinta Años ), la masacre (la masacre del día de San Bartolomé ) y la labor misional [126] y propagandística (de la Sacra congregatio de propaganda fide ) [127] de la Contraparte católica -La Reforma llegó a desempeñar papeles más importantes en estas circunstancias, y el tipo de enfoque "judicial" de la herejía representado por el derecho romano representado por la Inquisición se volvió menos importante en general. En 1542, el Papa Pablo III estableció la Congregación del Santo Oficio de la Inquisición como una congregación permanente integrada por cardenales y otros funcionarios. Tenía las tareas de mantener y defender la integridad de la fe y de examinar y proscribir los errores y las falsas doctrinas; se convirtió así en el organismo supervisor de las Inquisiciones locales. [128] Un caso famoso juzgado por la Inquisición romana fue el de Galileo Galilei en 1633 .
Las penitencias y sentencias para quienes confesaron o fueron declarados culpables se pronunciaron juntas en un acto público al final de todos los procesos. Este fue el sermo generalis o auto de fe . [129] Las penitencias (que no son asunto de las autoridades civiles) pueden consistir en peregrinaciones, azotes públicos, multas o el uso de una cruz. El uso de dos lengüetas de tela roja o de otro color brillante, cosidas a una prenda exterior en forma de "X", marcaba a los que estaban bajo investigación. Las penas en casos graves eran la confiscación de bienes por parte de la Inquisición o la prisión. Esto llevó a la posibilidad de cargos falsos para permitir la confiscación contra quienes tenían ciertos ingresos, particularmente los marranos ricos . Tras la invasión francesa de 1798 , las nuevas autoridades enviaron a Francia desde Roma 3.000 cofres que contenían más de 100.000 documentos de la Inquisición. [ cita necesaria ]
El procedimiento habitual comenzaba con la visita de los inquisidores en el lugar elegido. Luego se pidió a los llamados herejes que estuvieran presentes y se denunciaran a sí mismos y a los demás; no bastaba con denunciarse como hereje. [130] [131]
Muchos confesaron presuntas herejías por temor a que algún amigo o vecino lo hiciera más tarde. El terror de la Inquisición provocó reacciones en cadena y denuncias [132] incluso de cónyuges, hijos y amigos. [133]
Si confesaban dentro de un "período de gracia" (generalmente 30 días) podían ser aceptados nuevamente en la iglesia sin castigo. En general, los beneficios propuestos por los "edictos de gracia" a quienes se presentaban espontáneamente eran el perdón de la pena de muerte o cadena perpetua y el perdón de la pena de confiscación de bienes. [134]
Cualquier persona sospechosa de conocer la herejía de otra persona y que no hiciera la denuncia obligatoria sería excomulgada y luego sujeta a procesamiento como "promotor de la herejía". [135] Si el denunciante nombraba a otros posibles herejes, también serían convocados. La Inquisición aceptaba todo tipo de denuncias, independientemente de la reputación o posición del denunciante. Se aceptaban rumores, meras suposiciones e incluso cartas anónimas, "si el caso fuera de tal naturaleza que tal acción pareciera apropiada al servicio de Dios y al bien de la Fe". [136] Se previó que los propios guardias penitenciarios podrían denunciar y ser testigos contra los acusados. [137]
Esta estrategia transformó a todos en agentes de la Inquisición, recordándoles que una simple palabra o hecho podría llevarlos ante el tribunal. La denuncia fue elevada a la categoría de deber religioso superior, llenando la nación de espías y haciendo que cada individuo sospechara de su vecino, sus familiares y cualquier extraño que pudiera encontrar. [138]
Los acusados eran comúnmente interrogados bajo tortura y finalmente castigados si eran declarados culpables, confiscándose sus bienes en el proceso para sufragar los costos legales y carcelarios, y para mantener la pesada maquinaria de persecución. Las víctimas también podrían arrepentirse de su acusación y recibir la reconciliación con la Iglesia. A la ejecución de las torturas asistieron el inquisidor, el médico, el secretario y el verdugo, aplicándolas sobre el prisionero casi desnudo. En el año 1252, la bula Ad extirpanda permitía la tortura, pero siempre con la intervención de un médico para evitar poner en peligro la vida, y limitaba su uso a métodos no sangrientos: [139] [140] [141]
Según los apologistas católicos, el método de tortura (que era socialmente aceptado en el contexto de la época) se adoptaba sólo en casos excepcionales, y el procedimiento inquisitorial estaba meticulosamente regulado en las prácticas de interrogatorio. [149]
El resumen del Directorium Inquisitorum , de Nicolás Aymerich , realizado por Marchena, recoge un comentario del inquisidor aragonés: Quaestiones sunt fallaces et inefficaces ("Los interrogatorios son engañosos e inútiles"). [156] [157] Esto no detuvo el uso de la tortura, fuertemente aconsejada en el volumen por el propio Aymerich.
A pesar de la pérdida de miles de documentos a lo largo de los años, muchos de los registros meticulosos de las sesiones de tortura han sobrevivido. Son documentos extraordinarios, áridas exposiciones burocráticas, que registran incluso los gritos de los torturados, y que se prolongan durante páginas y páginas. [154]
A pesar de lo que popularmente se cree, los casos en los que se utilizó la tortura durante los procesos inquisitoriales fueron raros, ya que se consideraba (según algunos autores) ineficaz para la obtención de pruebas . [158] [149] Antes de la tortura, los inquisidores mostraban los instrumentos principalmente con el propósito de intimidar al acusado, para que entendiera qué esperar. Si desea evitar el castigo, sólo debe confesar sus faltas. [159] [160] [154]
En palabras de la historiadora Helen Mary Carrel: "la visión común del sistema de justicia medieval como cruel y basado en la tortura y la ejecución es a menudo injusta e inexacta". [161] Como escribió el historiador Nigel Townson: "Las siniestras cámaras de tortura equipadas con ruedas dentadas, artilugios para romper huesos, grilletes y otros mecanismos aterradores sólo existían en la imaginación de sus detractores". [162]
De hecho, parece probable que la Inquisición favoreciera métodos más simples y "limpios", que dejaron pocas huellas aparentes. Aymerich señala que el derecho canónico no prescribe tal o cual tortura en particular, por lo que los jueces pueden utilizar la que consideren conveniente, siempre que no se trate de una tortura inusual. Se han elegido muchos tipos de tormentos, pero Eymerich cree que parecen más invenciones de verdugos que obras de teólogos. "Es cierto que es una práctica muy loable someter a los acusados a torturas, pero no menos reprobables son esos jueces sanguinarios que basan su vana gloria en la invención de tormentos crudos y exquisitos" - añade. [163]
Muchos instrumentos de tortura fueron diseñados por bromistas, animadores y estafadores de finales del siglo XVIII y principios del XIX que querían sacar provecho del interés morboso de la gente por el mito de la Edad Oscura cobrándoles que presenciaran dichos instrumentos en los circos de la época victoriana . [164] [165]
Sin embargo, varios instrumentos de tortura se describen con precisión en el Libro de los Mártires de Foxe , incluido, entre otros, la sartén seca. [166]
Algunos de los instrumentos que la Inquisición nunca utilizó, pero que están registrados erróneamente en varios museos inquisitoriales: [167]
Los juicios de la Inquisición eran secretos y no había posibilidad de apelar las decisiones. El acusado fue constantemente presionado para que confesara los "delitos" que se le habían asignado. Los Inquisidores mantuvieron ocultas las acusaciones formuladas y las pruebas que poseían, para lograr una confesión sin anunciar la acusación. [179] El objetivo principal era hacer confesar al acusado.
Cada tribunal tenía su propio personal (abogados, fiscales, notarios, etc.) y su propia prisión. Los guardias que servían a la inquisición espiaban a los acusados en sus celdas; si se negaban a comer, por ejemplo, esta acción podría considerarse un ayuno, una costumbre judía. [180]
En muchos casos era común que se hicieran acusaciones falsas contra los cristianos nuevos y era difícil demostrar su inocencia. Por tanto, era más conveniente para muchos hacer una confesión falsa a los inquisidores, incluida una lista de cómplices imaginarios, con la esperanza de que no recibirían penas extremas, como la pena de muerte, sino sólo la confiscación de bienes o penas menores. [181]
De hecho, no hubo un juicio en el sentido moderno del término, sino un interrogatorio extenso; Al prisionero se le mantuvo en la ignorancia sobre los motivos de su arresto, a menudo durante meses o incluso años. No hubo ninguna acusación precisa y, por tanto, pocas posibilidades de una defensa plausible. Simplemente se aconsejaba al prisionero "que hiciera un examen de conciencia, confesara la verdad y confiara en la misericordia del tribunal". [182]
Finalmente, el prisionero fue informado de los cargos en su contra, omitiendo los nombres de los testigos. Así, la farsa continuó. [182] Una vez finalizados los interminables interrogatorios, audiencias y períodos de espera, se pudo pronunciar la sentencia. [183]
Los juicios de la Inquisición tuvieron poco que ver con la justicia. Walter Ullmann , historiador, resume su valoración: "En todo el procedimiento inquisitorial apenas hay un elemento que pueda cuadrarse con las exigencias de la justicia; por el contrario, cada uno de sus elementos es la denegación de justicia o una horrible caricatura de [...] sus principios son la negación misma de las exigencias de los conceptos más primitivos de la justicia natural [...] Este tipo de procedimiento ya no tiene nada que ver con un proceso judicial sino que es más bien su perversión sistemática y metódica ". [184]
En uno de sus libros, el autor portugués A. José Saraiva señala la analogía de los procesos con el absurdo de la novela de Kafka El proceso o los juicios farsa de la época de Stalin en Moscú. [185]
Las sentencias de la Inquisición podían ser simples penitencias, por ejemplo devociones privadas, o castigos severos. Uno de los castigos de la Inquisición era el uso forzoso de vestimentas o signos distintivos como el sambenito , a veces durante toda la vida. [15]
Otros castigos fueron el destierro, las peregrinaciones obligatorias , las multas, las galeras , la cadena perpetua (de hecho prisión durante algunos años) y además la confiscación de bienes y propiedades. [186] [187] La bula Ad Extirpanda determinó que las casas de los herejes debían ser completamente arrasadas. [188] Además, el impacto de la actividad de la Inquisición en el tejido social no se limitó a estas penitencias o castigos. Como bajo el terror de la Inquisición, familias enteras se denunciaban entre sí, pronto se vieron reducidas a la miseria, completada por la confiscación de propiedades, la humillación pública y el ostracismo . [189] [187]
Incluso los muertos podían ser acusados y condenados hasta cuarenta años después de su muerte. Cuando los inquisidores consideraban probado que los difuntos eran herejes en vida, sus cadáveres eran exhumados y quemados, sus bienes confiscados y los herederos desheredados. [190] [191]
La Inquisición siempre se remitió a pasajes bíblicos, así como a los padres de la iglesia , como Agustín de Hipona, para legitimar su actuación.
El Nuevo Testamento contiene algunas frases que la iglesia podría interpretar para tratar con los herejes. La excomunión de un desviado de la fe equivalía a entregarlo al diablo: "Cuando os reunáis, y mi espíritu con vosotros, en el poder de nuestro Señor Jesús, entregad a este hombre a Satanás para destrucción de la carne. , para que su espíritu sea salvo en el día del Señor." (Las cartas paulinas: 1 Corintios, B. Incesto en Corinto, 5:4 y 5:5) [192]
La frase de Pablo también podría entenderse de este modo: entregó al diablo a los "que naufragaron en la fe [...] para que se les enseñe a no blasfemar". (Las epístolas pastorales: 1 Timoteo - La primera carta de Pablo a Timoteo—La responsabilidad de Timoteo: 1:19 y 1:20) [192]
El punto de vista de Pablo refleja menos la idea de castigo que la idea de aislamiento cuando dice: "Después de una primera y una segunda advertencia, no tengas nada que ver con una persona que disputa, ya que puedes estar seguro de que tal persona está pervertida y se condena a sí misma como pecadora." (Las epístolas pastorales: Tito - La carta de Pablo a Tito—3:10 y 3:11) [192]
En el Evangelio de Juan, Jesús les dice a los apóstatas en una parábola: "Yo soy la vid, ustedes son los pámpanos. El que permanece en mí, y yo en esa persona, lleva fruto en abundancia; porque separados de mí nada podéis hacer. El que no permanece en mí es desechado como un pámpano y se seca. Estos pámpanos son recogidos, arrojados al fuego y quemados. Esta parábola puede interpretarse como la quema de herejes testarudos en la hoguera. (El Evangelio según Juan: La vid verdadera—15:5 y 15:6) [192]
San Agustín (354-430) dirigió un debate en África con la comunidad donatista , que se había escindido de la Iglesia romana. En sus obras pedía severidad moderada o medidas del poder secular, incluida la pena de muerte, contra los herejes, sin embargo no lo consideraba deseable: “Corrigi eos volumus, non necari, nec disciplinam circa eos negligi volumus, nec suppliciis quibus digni sunt exerci" , que significa "Nos gustaría que mejoraran, no que los mataran; deseamos el triunfo de la disciplina de la iglesia, no la muerte que merecen". [193]
El célebre teólogo Tomás de Aquino (1225-1274) proporcionó la base teórica de la Inquisición medieval. En su Summa theologica pidió la excomunión y la pena de muerte para los herejes: “ Accipere fidem est voluntatis, sed tenere fidem iam Acceptam est necessitatis" (es decir, "La aceptación de la fe es voluntaria, mantener la fe aceptada es necesario"), [194 ] [195] una visión que también encontramos hoy en el extremismo islámico.
Luis de Páramo, teólogo e inquisidor de la entonces Sicilia gobernada por los españoles de 1584 a 1605, afirmó que Jesucristo fue "el primer Inquisidor bajo la ley evangélica" y que Juan Bautista y los apóstoles también fueron inquisidores. [196]
En muchas regiones y épocas hubo oposición a la Inquisición. Los herejes y otros objetivos no dudaron en intentar asesinar a los inquisidores o destruir sus voluminosos archivos, porque tenían mucho que perder ante una investigación inquisitorial: su libertad, sus propiedades, sus vidas. A veces la oposición procedía de individuos más tolerantes y de mentalidad abierta dentro del propio clero.
El odiado inquisidor Konrad von Marburg , que también inició juicios de la Inquisición contra los nobles, fue asesinado en 1233 por seis hombres a caballo en un camino rural de camino a Marburg .
En 1242, un grupo cátaro armado con hachas entró en el castillo de la localidad de Avignonet (sur de Francia) y asesinó a los inquisidores Guillaume Arnaud y Étienne de Saint-Thibéry. [197]
En 1252, los cátaros mataron al inquisidor Pedro de Verona . Once meses después de su asesinato, fue declarado santo católico, la canonización más rápida de la historia. Como escribe Christine Ames: “La Inquisición cambió lo que significaba ser mártir, ser santo e imitador de Cristo”. [198]
En 1395, cerca de Steyr , donde estaba alojado el inquisidor Petrus Zwicker y sus asociados, fracasó un intento de asesinato: alguien había intentado prender fuego al lugar y quemarlo vivo. [199]
Durante la Inquisición francesa, un fraile franciscano, Bernard Délicieux , se opuso a las acciones de la Inquisición en Languedoc . El infame Bernard Gui lo presentó como el comandante en jefe del "ejército inicuo" contra los dominicos y la Inquisición. Délicieux alegó que los Inquisidores estaban persiguiendo a católicos inocentes por herejía, tratando de destruir sus ciudades. [200] Afirmó que los métodos de la inquisición habrían condenado incluso a Pedro y Pablo como herejes si se hubieran presentado ante los inquisidores. Délicieux se convirtió posteriormente en una víctima más de la Inquisición por sus críticas. En 1317, el Papa Juan XXII lo llamó a él y a otros espirituales franciscanos a Aviñón, y la Inquisición lo arrestó, interrogó y torturó. En 1319 fue declarado culpable y condenado a cadena perpetua. [201] Frágil y anciano, murió poco después. [202]
En Portugal, el padre António Vieira (1608-1697), jesuita, filósofo, escritor y orador, fue uno de los opositores más importantes de la Inquisición. Detenido por la Inquisición por "proposiciones heréticas, temerarias, malsonantes y escandalosas" en octubre de 1665, estuvo encarcelado hasta diciembre de 1667. [203] Según la sentencia inquisitorial, se le prohibió enseñar, escribir o predicar. [204] [205] Sólo quizás el prestigio de Vieira, su inteligencia y su apoyo entre los miembros de la familia real lo salvaron de mayores consecuencias. [206]
Se cree que fue el autor del famoso escrito anónimo Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos , que revela mucho sobre el funcionamiento interno del mecanismo inquisitorial y que entregó al Papa Clemente X en favor de la causa de los perseguidos de la Inquisición. [207] Es cierto que la Inquisición fue suspendida por orden papal entre 1674 y 1681.
El padre Vieira lideró un movimiento contra la Inquisición en Roma, donde pasó seis años. [208] Además de sus objeciones humanitarias, también tenía otras: se dio cuenta de que se estaba atacando a una clase media mercantil que sería profundamente extrañada en el desarrollo económico del país. [209]
A partir del siglo XIX, los historiadores han compilado gradualmente estadísticas extraídas de los registros judiciales supervivientes, a partir de las cuales se han calculado estimaciones ajustando el número registrado de condenas por la tasa promedio de pérdida de documentos para cada período. Gustav Henningsen y Jaime Contreras estudiaron los registros de la Inquisición española, que enumeran 44.674 casos de los cuales 826 resultaron en ejecuciones en persona y 778 en efigie (es decir, se quemó un muñeco de paja en lugar de la persona). [210] William Monter estimó que hubo 1.000 ejecuciones en España entre 1530-1630 y 250 entre 1630 y 1730. [211] Jean-Pierre Dedieu estudió los registros del tribunal de Toledo, que juzgó a 12.000 personas. [212] Para el período anterior a 1530, Henry Kamen estimó que hubo alrededor de 2.000 ejecuciones en todos los tribunales de España. [213]
Carlo Ginzburg, profesor de historia del Renacimiento italiano y experto en la Inquisición, tenía dudas sobre el uso de estadísticas para emitir un juicio sobre el período. "En muchos casos no tenemos pruebas, las pruebas se han perdido", afirmó Ginzburg. [214]
Por decreto del gobierno de Napoleón en 1797, la Inquisición de Venecia fue abolida en 1806. [215]
En Portugal, a raíz de la Revolución Liberal de 1820 , los " Tribunales Generales Extraordinarios y Constituyentes de la Nación Portuguesa" abolieron la Inquisición portuguesa en 1821.
Las guerras de independencia de las antiguas colonias españolas en América concluyeron con la abolición de la Inquisición en todos los rincones de Hispanoamérica entre 1813 y 1825.
La última ejecución de la Inquisición fue en España en 1826. [216] Esta fue la ejecución mediante garrote del maestro de escuela catalán Gaietà Ripoll por supuestamente enseñar deísmo en su escuela. [216] En España las prácticas de la Inquisición fueron finalmente prohibidas en 1834. [217]
En Italia, la restauración del Papa como gobernante de los Estados Pontificios en 1814 devolvió la Inquisición a los Estados Pontificios. Permaneció activo allí hasta finales del siglo XIX, especialmente en el muy publicitado asunto Mortara (1858-1870). En 1908 el nombre de la Congregación pasó a ser "La Sagrada Congregación del Santo Oficio", que en 1965 cambió aún más a " Congregación para la Doctrina de la Fe ", como se conserva hasta el día de hoy [actualizar].
... en este período las autoridades eclesiásticas más influyentes declararon que la
pena de muerte
era contraria al espíritu del Evangelio, y ellas mismas se opusieron a su ejecución. Durante siglos ésta fue la actitud eclesiástica tanto en teoría como en la práctica. Así, de acuerdo con la ley civil, algunos maniqueos fueron ejecutados en Rávena en 556. Por otra parte, Elipando de Toledo y Félix de Urgel, los jefes del adopcionismo y el predestinacionismo, fueron condenados por concilios, pero por lo demás no fueron molestados. Podemos señalar, sin embargo, que el monje Gothescalch, después de la condenación de su falsa doctrina de que Cristo no había muerto por toda la humanidad, fue sentenciado por los Sínodos de Mainz en 848 y Quiercy en 849 a azotes y prisión, castigos entonces comunes en los monasterios. por diversas infracciones a la norma.
[...] las ejecuciones ocasionales de herejes durante este período deben atribuirse en parte a la acción arbitraria de gobernantes individuales, en parte a los estallidos fanáticos de la población excesivamente entusiasta, y de ninguna manera a la ley eclesiástica o a las autoridades eclesiásticas.
El miedo popular al Papado se centró en la persecución de los herejes por parte de los católicos. En general, se suponía que, siempre que estuviera en su poder, los papistas extirparían la herejía por la fuerza, viéndola como un deber religioso. La historia parecía mostrarlo con demasiada claridad. [...] La Inquisición había suprimido y seguía controlando la disidencia religiosa en España. Los papistas, y sobre todo el Papa, se deleitaban con la matanza de herejes. "Cuando era niño, creía firmemente", recordó William Cobbett [nacido en 1763], originario de la zona rural de Surrey, "que el Papa era una mujer prodigiosa, vestida con una túnica espantosa, que se había enrojecido al sumergirla en en la sangre de los protestantes".
El período durante el cual tuvo lugar toda esta actividad reformista y conflicto, la era de la Reforma, abarcó los años 1520-1650. Dado que estos años incluyen el período en el que la caza de brujas fue más intensa, algunos historiadores han afirmado que la Reforma sirvió como el resorte principal de toda la caza de brujas europea. (...) No sería prudente, sin embargo, atribuir toda la caza de brujas europea a caza de brujas a estos desarrollos religiosos, ya que la caza de brujas comenzó casi cien años antes de que Lutero clavara sus noventa y cinco tesis en la iglesia del castillo de Wittenberg".
Ludovico es tan inmediatamente instalado en el cielo por el poeta que algunos comentaristas han adivinado que Miguel Ángel está expresando la herejía, es decir, la negación del purgatorio.
Tomás Moro, en una elaborada defensa de su amigo, escrita a un clérigo que acusó a Erasmo de herejía, parece admitir que Erasmo fue probablemente el autor de Julio .
