Los emigrados rusos blancos eran rusos que emigraron del territorio del antiguo Imperio Ruso a raíz de la Revolución Rusa (1917) y la Guerra Civil Rusa (1917-1923), y que se oponían al clima político revolucionario bolchevique comunista ruso. Muchos emigrados rusos blancos participaron en el movimiento blanco o lo apoyaron. El término suele aplicarse de forma amplia a cualquier persona que haya abandonado el país debido al cambio de régimen.
Algunos emigrados rusos, como los mencheviques y los socialrevolucionarios , se oponían a los bolcheviques pero no habían apoyado directamente al movimiento ruso blanco; algunos eran apolíticos. El término también se aplica a los descendientes de aquellos que se fueron y que aún conservan una identidad cristiana ortodoxa rusa mientras viven en el extranjero. [ cita necesaria ]
El término " emigrado " se utiliza más comúnmente en Francia, Estados Unidos y Reino Unido. Un término preferido por los propios emigrados era emigrado de la primera ola ( эмигрантъ первой волны , ruso : эмигрант первой волны , emigrante pervoy volny ), "emigrados rusos" ( русская эмиграція , русская эми ). грация , russkaya emigratsiya ) o "emigrados militares rusos" ( русская военная эмиграція , русская военная эмиграция , russkaya voyennaya emigratsiya ) si participaron en el movimiento ruso blanco. En la Unión Soviética , el emigrado blanco ( бѣлоэмигрантъ , белоэмигрант , byeloemigrant ) generalmente tenía connotaciones negativas.
Desde finales de los años 1980, el término "emigrado de la primera ola" se ha vuelto más común en Rusia. En el este de Asia , ruso blanco ( chino :白俄, bái'è ; japonés :白系ロシア人, Hakkeiroshiajin o白系露人, Hakkeirojin ) es el término más comúnmente utilizado para estos emigrados rusos, aunque algunos han sido de ucrania y otras etnias. y no eran culturalmente rusos. [1]
La mayoría de los emigrados blancos abandonaron Rusia entre 1917 y 1920 (las estimaciones varían entre 900.000 y 2 millones). Algunos lograron marcharse durante las décadas de 1920 y 1930, o fueron expulsados por el gobierno soviético (como, por ejemplo, Pitirim Sorokin e Ivan Ilyin ). Abarcaban todas las clases e incluían soldados y oficiales militares, cosacos , intelectuales de diversas profesiones, empresarios y terratenientes desposeídos, así como funcionarios del gobierno imperial ruso y de varios gobiernos antibolcheviques del período de la Guerra Civil Rusa. No todos eran de etnia rusa; Se incluyeron otros grupos étnicos.
La mayoría de los emigrados inicialmente huyeron del sur de Rusia y Ucrania a Turquía y luego se trasladaron a otros países eslavos de Europa (el Reino de Yugoslavia , Bulgaria , Checoslovaquia y Polonia ). Un gran número también huyó a Estonia, Letonia, Lituania, Finlandia, Irán, Alemania y Francia . Algunos emigrados también huyeron a Portugal , España , Rumania , Bélgica , Suecia , Suiza e Italia . Berlín y París desarrollaron prósperas comunidades de emigrados.
Muchos oficiales militares y civiles que vivían, estaban estacionados o luchaban contra el Ejército Rojo en Siberia y el Lejano Oriente ruso se mudaron junto con sus familias a Harbin (ver Rusos de Harbin ), a Shanghai (ver Rusos de Shanghai ) y a otras ciudades de China y Asia Central. y China occidental. Tras la retirada de las tropas estadounidenses y japonesas de Siberia , algunos emigrados viajaron a Japón.
Durante y después de la Segunda Guerra Mundial , muchos emigrados rusos se trasladaron al Reino Unido, Estados Unidos, Canadá, Perú, Brasil, México, Argentina, Chile, Colombia, Sudáfrica, Taiwán y Australia, donde muchas de sus comunidades todavía existen en el Siglo 21. Muchos, estimados entre cientos de miles y un millón, [2] también sirvieron a Alemania en la Wehrmacht o en las Waffen-SS , a menudo como intérpretes. [3]
Los emigrados blancos eran, en términos generales, anticomunistas y no consideraban que la Unión Soviética y su legado fueran representativos de Rusia, sino más bien una fuerza ocupante. Consideran que el período de 1917 a 1991 fue un período de ocupación anticristiana por parte del régimen soviético. Utilizaron el tricolor prerrevolucionario (blanco-azul-rojo) como bandera, por ejemplo, y algunas organizaciones utilizaron la insignia de la Armada Imperial Rusa .
Un porcentaje significativo de emigrados blancos puede describirse como monárquicos, aunque muchos adoptaron una posición de "no predeterminados" ("nepredreshentsi"), creyendo que la estructura política de Rusia debería ser determinada mediante un plebiscito popular .
Muchos emigrados blancos creían que su misión era preservar la cultura y el modo de vida rusos prerrevolucionarios mientras vivían en el extranjero, con el fin de devolver esta influencia a la cultura rusa después de la caída de la URSS . Muchos símbolos de los emigrados blancos fueron reintroducidos como símbolos de la Rusia postsoviética, como el águila bizantina y el tricolor ruso .
Una misión religiosa al mundo exterior fue otro concepto promovido por personas como el obispo John de Shanghai y San Francisco (canonizado como santo de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero ), quien dijo en el Concilio de toda la Diáspora de 1938:
A los rusos en el extranjero se les ha concedido brillar en todo el mundo con la luz de la ortodoxia, para que otros pueblos, viendo sus buenas obras, glorifiquen a nuestro Padre que está en los cielos y así obtengan para sí la salvación.
Muchos emigrados blancos también creían que era su deber permanecer activos en el combate contra la Unión Soviética, con la esperanza de liberar a Rusia. Esta ideología fue inspirada en gran medida por el general Pyotr Wrangel , quien dijo tras la derrota del ejército blanco: "La batalla por Rusia no ha cesado, simplemente ha adoptado nuevas formas".
El capitán Vasili Orekhov, veterano del ejército blanco, editor de la revista "Sentry", resumió esta idea de responsabilidad con las siguientes palabras:
Habrá una hora -créanlo- cuando la Rusia liberada nos preguntará a cada uno de nosotros: "¿Qué habéis hecho para acelerar mi renacimiento?". Ganémonos el derecho a no sonrojarnos, sino a estar orgullosos de nuestra existencia en el extranjero. Como privados temporalmente de nuestra Patria, mantengamos en nuestras filas no solo la fe en ella, sino también el deseo inquebrantable de hazañas, sacrificios y el establecimiento de una familia unida y amiga de aquellos que no bajaron las manos en la lucha por ella. liberación
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Los emigrados formaron varias organizaciones con el fin de combatir el régimen soviético, como la Unión Panmilitar Rusa , la Hermandad de la Verdad Rusa y el NTS . Esto convirtió a los emigrados blancos en un objetivo de infiltración de la policía secreta soviética (por ejemplo, la operación TREST y la Línea Interior ). Decenas de veteranos del Ejército Blanco (las cifras varían de 72 a 180) sirvieron como voluntarios apoyando a Francisco Franco durante la Guerra Civil Española . Algunos emigrados blancos, etiquetados como "patriotas soviéticos", adoptaron simpatías prosoviéticas. Estas personas formaron organizaciones como Mladorossi , Evraziitsi y Smenovekhovtsy . Después de 1933, hubo intentos de copiar al NSDAP y acercarse a los nacionalsocialistas alemanes, así surgieron en Alemania partidos de corta duración como el ROND (Movimiento Popular Ruso de Liberación). [4]
Una de las formas más notables de actividades de los emigrados rusos fue la construcción de monumentos a los rusos muertos en la Primera Guerra Mundial , lo que contrastaba marcadamente con la Unión Soviética, que no construyó ningún monumento a los 2 millones de rusos asesinados entre 1914 y 1917. ya que Lenin había condenado la guerra como una "guerra imperialista". [5] Además de los muertos en la guerra, se erigieron otros monumentos. En Bruselas, Seattle y Harbin se construyeron monumentos en honor al ejecutado emperador Nicolás II, mientras que en Shanghai se levantó un monumento en honor a Alexander Pushkin, el poeta nacional de Rusia. De hecho, se habría construido un monumento a Pushkin en París si no hubiera surgido una disputa con el Ministerio de Bellas Artes sobre su ubicación exacta. [6] La popularidad de los monumentos a los muertos en la guerra reflejó no sólo la tristeza por los muertos en la guerra, sino también una forma de unir a las comunidades de emigrados, a menudo muy divididas, destrozadas en Europa, Asia y América del Norte. [7] Los monumentos a los muertos en la guerra eran a menudo una forma de recrear simbólicamente a Rusia en el extranjero, con el ejemplo del monumento a los rusos asesinados mientras servían en la Fuerza Expedicionaria Rusa (REF) en Francia en el pueblo de Mourmelon-le-Grand en el que se construyó una ermita. cerca junto con abetos trasplantados y una granja de estilo ruso para que parezca como en casa. [8] Para generar consenso comunitario en torno a los monumentos de guerra, el diseño de los monumentos se mantuvo deliberadamente simple, sin esculturas a las que se les pudiera dar un significado simbólico, asegurando así que no se pudiera presentar ninguna interpretación particular de la guerra que no fuera el dolor por el muertos de guerra. [8] El diseño de las iglesias ortodoxas en los monumentos de guerra se realizó al estilo de las iglesias ortodoxas medievales en Novgorod y Pskov, ya que este estilo arquitectónico se consideraba políticamente neutral y, por lo tanto, capaz de unir mejor a las comunidades. [8]
Tanto los emigrados de izquierda como los de derecha, que por lo demás estaban en desacuerdo apasionadamente, se reunieron para honrar a los muertos de la Primera Guerra Mundial, que fue prácticamente la única ocasión en que las comunidades rusas en el extranjero pudieron reunirse, lo que explica por qué tales servicios conmemorativos eran tan importantes para el país. comunidades de emigrados. [9] El estilo neoclásico que típicamente adornaba los monumentos de guerra en la Rusia imperial se evitó conscientemente ya que se consideraba que la construcción de un monumento de guerra en ese estilo expresaba apoyo a la restauración de la monarquía. [8] La sensación de pérdida no fue sólo para aquellos a los que se honraban los monumentos de guerra, sino también para la sensación de pérdida causada por la derrota con un columnista de un periódico de emigrados en París que escribió sobre la dedicación de un monumento a la REF en 1930: " Lo perdimos todo: la familia, la situación económica, la felicidad personal, la patria... ¿Nuestros sufrimientos son buenos para alguien? En verdad, no tenemos nada, lo hemos perdido todo. Lloren, lloren". [8] Estos monumentos eran también una forma de imponer el respeto de las comunidades de acogida: un periódico de emigrados decía en 1930: "Los pueblos honran a los héroes. A los vivos: cuidado, a los muertos: memoria. Nosotros, en una tierra extranjera, no tenemos un tumba de un "soldado desconocido", pero tenemos miles de personas que sufren. Ellos son nuestro honor y nuestra justificación ( opravdanie ) ante el mundo. Sus heridas y sufrimiento son para Rusia. Se mantienen fieles al honor y a la obligación. Ese es nuestro Pasaporte ruso". [10]
Este fue especialmente el caso en Francia, hogar de la mayor comunidad rusa de ultramar, donde los servicios en honor a los acontecimientos de la Primera Guerra Mundial fueron una parte importante de la vida francesa después de 1918, y donde, al honrar a los rusos muertos en la guerra, se permitió a los emigrados rusos en Francia participar en las ceremonias, permitiendo que los emigrados se sintieran parte de la comunidad francesa en general. [11] En 1927, el metropolitano ortodoxo Evlogii habló en el monumento a la guerra en Valenciennes: "La sangre derramada sobre el suelo de la bella y gloriosa Francia es la mejor atmósfera para unir a Francia para siempre con una Rusia nacional y digna". [12] El hecho de que las cruces de los rusos enterrados en Francia estuvieran pintadas de blanco (el color de los muertos de guerra franceses y sus aliados) mientras que las cruces de los muertos de guerra alemanes estuvieran pintadas de negro fue ampliamente notado dentro de la comunidad rusa en Francia como un señal de que los franceses los consideraban aliados. [12] En Checoslovaquia y Yugoslavia, los monumentos de guerra a los rusos muertos en la guerra se presentaron en términos paneslavos, como un símbolo de cómo los rusos habían luchado junto con los checos y los serbios en la guerra. [13] El rey serbio Alejandro de Yugoslavia era un rusófilo que dio la bienvenida a los emigrados rusos a su reino, y después de Francia, Yugoslavia tenía la comunidad de emigrados rusos más grande, lo que llevó a Yugoslavia a tener casi tantos monumentos de guerra a los rusos muertos en la guerra como Francia. [14] Los monumentos de guerra en Yugoslavia generalmente también honraban tanto a los muertos serbios en la guerra como a los miembros de las legiones checoslovacas que murieron en la guerra, dándoles una sensación decididamente paneslava. [14] Una iglesia ortodoxa planificada para honrar a los prisioneros rusos que murieron en un campo de prisioneros de guerra austríaco en las afueras de Osijek habría presentado bustos del emperador Nicolás II, el rey Pedro I y el rey Alejandro para enfatizar cómo las Casas de Romanov y Karađorđević se habían aliado en la guerra, vinculando las experiencias rusa y serbia de la guerra. [14]
Entre 1934 y 1936 se construyó en el cementerio de Novo Groblje de Belgrado un osario que contenía los huesos de los soldados rusos asesinados en todo el mundo y que ilustraba el tema de la amistad serbio-rusa, y al que el rey Alejandro contribuyó con 5.000 dinares para cubrir el costos de construcción. [15] Cuando se inauguró el monumento en 1936, el Patriarca Varnava de la Iglesia Ortodoxa Serbia declaró en un discurso de apertura: "Los rusos hicieron grandes sacrificios por nosotros deseando defender a los serbios en un momento en que enemigos poderosos atacaban a la pequeña Serbia desde todas partes". Y la gran alma eslava de los rusos no permitía que se mirara con indiferencia que un pueblo eslavo hermano pereciera". [16] Karel Kramář , un rico político checoslovaco conservador y rusófilo, trabajó junto con emigrantes rusos para construir una iglesia ortodoxa en Praga, que Kramář llamó en su discurso de apertura "un monumento de la conexión eslava" y para "recordar a los rusos no sólo su antigua sufrimientos, sino también del reconocimiento por parte de los eslavos". [17] Un servicio en el monumento a los caídos en la guerra ruso en Terezin en 1930 se convirtió en "una manifestación política ruso-checa en una manifestación de mutualidad eslava" con el tema de que los rusos habían muerto para que los checos pudieran ser libres. [17] Praga tenía una gran comunidad de emigrados rusos, y vincular constantemente la experiencia rusa de la Primera Guerra Mundial con las experiencias de las Legiones Checoslovacas era una forma de afirmar que los rusos habían ayudado a hacer posible Checoslovaquia. [17] En Alemania, los emigrados de derecha encontraron, para su propia frustración, que los veteranos alemanes de derecha rechazaron sus ofertas de participar en el Totensonntag ("Día de los Muertos"), ya que los conservadores alemanes no deseaban honrar los sacrificios de aquellos que había luchado contra Alemania, y fueron los veteranos alemanes de izquierda, generalmente asociados con el Partido Socialdemócrata, quienes acogieron con agrado que los rusos participaran en el Totensonntag para ilustrar el tema de que todos los pueblos de las naciones involucradas en la Primera Guerra Mundial eran víctimas. [18] En Alemania, el 11 de noviembre no era feriado ya que nadie quería honrar el día en que el Reich perdió la guerra, y el Totensonntag jugó en Alemania el mismo papel que el 11 de noviembre jugó en las naciones aliadas, como el momento para honrar el muertos de guerra. El mensaje pacifista e internacionalista en las ceremonias del Totensonntag organizadas por el SPD no sentó bien a los emigrados rusos de derecha que se encontraron bastante fuera de lugar en estas ceremonias. [19]
La ciudad de Harbin en China fue fundada por los rusos en 1896, pasando a ser conocida como la "Moscú de Oriente" debido a su apariencia rusa, y después de la Revolución su población rusa se vio reforzada aún más por los emigrados, a través de la mayoría de los rusos que vivían en Harbin era gente que había llegado antes de la Primera Guerra Mundial. [20] Alrededor de 127.000 personas que vivían en Harbin en 1920 procedían de Rusia, lo que la convertía en una de las ciudades de habla rusa más grandes del este de Asia . [21] Muchos de los rusos en Harbin eran ricos y la ciudad era un centro de la cultura rusa, ya que la comunidad rusa en Harbin se propuso preservar la cultura rusa de antes de la guerra en una ciudad en las llanuras de Manchuria con, por ejemplo, Harbin tiene dos compañías de ópera y numerosos teatros que representan los clásicos tradicionales del escenario ruso. [22] El éxito económico de los rusos en Harbin a menudo sorprendía a los visitantes extranjeros que suponían que debían ser pobres, lo que llevó a un visitante en 1923 a comentar que las "damas rusas tan bien vestidas como en las carreras de París [que] paseaban con hombres impecablemente vestidos". según los estándares europeos", lo que le lleva a preguntarse cómo consiguieron esta "apariencia engañosa". [23] El alcance del dominio económico ruso en Harbin se pudo ver en el hecho de que "Moya-tvoya", un idioma pidgin que combina aspectos del ruso y el chino mandarín y que se desarrolló en el siglo XIX cuando los chinos fueron a trabajar a Siberia, fue considerado esencial por los chinos. comerciantes de Harbin. [24]
Los emigrados blancos lucharon con [ se necesita aclaración ] el Ejército Rojo soviético durante la invasión soviética de Xinjiang y la Guerra de Xinjiang de 1937 . [25]
Durante la Segunda Guerra Mundial , muchos emigrados blancos participaron en el Movimiento de Liberación Ruso . La razón principal que empujó a los blancos a apoyar con acciones a la potencia alemana fue el concepto de una "ofensiva de primavera", una intervención armada contra la URSS que debía ser aprovechada para continuar la guerra civil. Muchos oficiales rusos percibieron este último como un caso en curso que nunca se concluyó desde el día de su exilio. [26] Durante la guerra, los emigrados blancos entraron en contacto con antiguos ciudadanos soviéticos de territorios ocupados por los alemanes que aprovecharon la retirada alemana como una oportunidad para huir de la Unión Soviética o estaban en Alemania y Austria como prisioneros de guerra y trabajos forzados . y prefirieron quedarse en Occidente, a lo que a menudo se hace referencia como la segunda ola de emigrados (a menudo también llamados DP - personas desplazadas, ver Campamento de personas desplazadas ). Esta segunda ola más pequeña comenzó con bastante rapidez a asimilarse a la comunidad de emigrados blancos.
Después de la guerra, el NTS continuó casi exclusivamente el combate activo antisoviético: otras organizaciones se disolvieron o comenzaron a concentrarse exclusivamente en la autoconservación y/o la educación de la juventud. Varias organizaciones juveniles, como los Scouts en el exilio, se volvieron funcionales para criar niños con experiencia en la cultura y la herencia rusa presoviética.
Los emigrados blancos formaron la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero en 1924. La iglesia continúa su existencia hasta el día de hoy, actuando como centro espiritual y cultural de la comunidad ortodoxa rusa en el extranjero. El 17 de mayo de 2007, el Acta de Comunión Canónica con el Patriarcado de Moscú restableció los vínculos canónicos entre la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero y la Iglesia Rusa del Patriarcado de Moscú , después de más de 80 años de separación.
Los emigrantes blancos, llamados "rusos blancos" en el este de Asia, inundaron China después de la Primera Guerra Mundial y principios de la década de 1920. La mayoría de los rusos fueron a Manchuria (especialmente a Harbin , que en ese momento tenía la mayor población de rusos que cualquier ciudad fuera de Rusia [27] ) y a puertos tratados como Shanghai, pero unos pocos terminaron en Beijing. En 1924, el gobierno chino reconoció al gobierno de la Unión Soviética y la mayoría de los rusos blancos en China que se negaron a convertirse en ciudadanos soviéticos quedaron apátridas, por lo que quedaron sujetos a la ley china, a diferencia de otros europeos, estadounidenses y japoneses que vivían en China y que disfrutaron de la misma. principios de extraterritorialidad . Los rusos blancos nacidos en China tampoco eran elegibles para ser ciudadanos chinos. [27]
Aunque algunos de los rusos blancos llegaron con sus fortunas intactas, la mayoría no tenía un centavo y, debido a prejuicios étnicos y su incapacidad para hablar chino, no pudieron encontrar trabajo. Para mantenerse a sí mismas y a sus familias, algunas de las mujeres más jóvenes se convirtieron en prostitutas o bailarinas de taxi . Eran populares tanto entre los hombres extranjeros (había escasez de mujeres extranjeras) como entre los hombres chinos. Una encuesta de la Liga de Naciones realizada en Shanghai en 1935 encontró que el 22% de las mujeres rusas entre 16 y 45 años se dedicaban en cierta medida a la prostitución. [28]
Las mujeres rusas blancas trabajaban principalmente en el área de "Badlands" contigua al Barrio de las Legaciones de Beijing al este, centrada en el callejón de Chuanban Hutong. El explorador estadounidense Roy Chapman Andrews afirmó que frecuentaba los "cafés de dudosa reputación" con el explorador Sven Hedin y el científico Davidson Black para "comer huevos revueltos y bailar con las chicas rusas". [29]
Algunos encontraron trabajo profesional, enseñando música o francés. Otras mujeres trabajaron como modistas, dependientas y peluqueras. Muchos hombres se convirtieron en soldados de carrera del Regimiento Ruso de Shanghai, la única unidad profesional/permanente dentro del Cuerpo de Voluntarios de Shanghai. [ cita necesaria ] Poco a poco, y a pesar de las muchas dificultades, la comunidad no solo conservó una gran cohesión sino que comenzó a florecer, tanto económica como culturalmente. A mediados de la década de 1930 había dos escuelas rusas, así como una variedad de clubes culturales y deportivos. Había periódicos en ruso y una emisora de radio. También desempeñó un papel importante la Iglesia Ortodoxa Rusa local, bajo la dirección de San Juan de Shanghai y San Francisco.
El general japonés Kenji Doihara obligó a las mujeres rusas blancas a ejercer la prostitución y la adicción a las drogas para espiar y difundir drogas entre sus clientes masculinos chinos. [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] Inicialmente dio comida y refugio a decenas de miles de mujeres emigradas blancas rusas que se habían refugiado en el Lejano Oriente después de la derrota de el movimiento antibolchevique ruso blanco durante la Guerra Civil Rusa y la retirada de la Entente y los ejércitos japoneses de Siberia . Habiendo perdido sus medios de vida y con la mayoría de ellas viudas, Doihara obligó a las mujeres a prostituirse, usándolas para crear una red de burdeles en toda China donde trabajaban en condiciones inhumanas. Se les promovió el uso de heroína y opio como una forma de tolerar su miserable destino. Una vez adictas, las mujeres fueron utilizadas para difundir aún más el uso del opio entre la población china ganando una pipa de opio gratis por cada seis que vendían a los clientes chinos. [38]
Los científicos japoneses llevaron a cabo experimentos humanos con hombres, mujeres y niños rusos blancos gaseándolos, inyectándolos y viviseccionándolos en la Unidad 731 y la Unidad 100. Hubo múltiples víctimas rusas de la Unidad 731 y los testimonios y registros muestran que una niña rusa y su madre fueron gaseadas y un hombre ruso fue cortado en dos y preservado con formaldehído. [39] [40] [41] [42]
Algunos niños crecieron dentro de las paredes de la Unidad 731, infectados con sífilis. Un miembro del Cuerpo Juvenil desplegado para entrenar en la Unidad 731 recordó haber visto un grupo de sujetos que se someterían a pruebas de sífilis: "Uno era una mujer rusa blanca con una hija de cuatro o cinco años, y la última era una mujer rusa blanca con una niño de unos seis o siete años." [43] Los hijos de estas mujeres fueron evaluados de manera similar a sus padres, con énfasis específico en determinar cómo los períodos de infección más largos afectaban la efectividad de los tratamientos. [43]
Sargento mayor. Kazuo Mitomo describió algunos de los experimentos con humanos de la Unidad 100:
El personal de la Unidad 100 envenenó y drogó a rusos con heroína, aceite de ricino, tabaco y otras sustancias durante semanas seguidas. Algunos murieron durante la experimentación. Cuando se determinó que los supervivientes ya no serían útiles para la experimentación y se quejaban de enfermedades, el personal les dijo que recibirían una inyección de medicamento, pero en cambio los ejecutaron con inyecciones de cianuro de potasio. También se llevaron a cabo ejecuciones a balazos. [44] : 323
Aproximadamente 150.000 rusos blancos, entre ellos príncipes, princesas, generales y oficiales superiores, huyeron al Imperio Otomano a raíz de la Revolución. Estambul , que tenía una población de alrededor de 900.000 habitantes en ese momento, abrió sus puertas a aproximadamente 150.000 rusos blancos. Los participantes en la migración de guerra de 1917 no fueron ni los turcos de Crimea ni los musulmanes caucásicos. Esta vez, quienes se refugiaron en Estambul fueron los 'nobles' y soldados de la Rusia zarista, que habían luchado contra los otomanos durante siglos. La inmigración, que comenzó con pequeños grupos a finales de 1917, creció con la pérdida de Crimea a manos de los bolcheviques en 1920. [45] Decenas de miles de personas que dejaron sus títulos, dinero y palacios en Rusia y llegaron a Estambul intentaron aferrarse a la vida dispersándose por toda la ciudad. Algunos vendían libros, algunos souvenirs hechos a mano y algunas flores. El lugar, anteriormente conocido como Pasaje Hristaki, pasó a ser conocido como Çiçek Pasajı después de que las floristas rusas se establecieran. Los que llegaron en 1919 estaban en mejor situación económica. Los primeros en llegar encontraron algunos trabajos en las representaciones y comisiones francesas y británicas, o junto a ellas en la administración pública, como traductores o incluso en unidades militares o de seguridad en Estambul. [46] [47]
Filipinas acogió a 800 rusos que huían de los peligros de la Revolución Socialista de 1917. Muchos emigraron posteriormente a otros lugares, mientras que algunos se establecieron en Manila u otras zonas del país, y 250 fueron a Mindanao para trabajar en las plantaciones de abacá. [48]
De 1949 a 1951, Filipinas , bajo el presidente Elpidio Quirino , admitió a 6.000 rusos blancos que huían de China después de que se proclamara la República Popular comunista de China en la región. Se establecieron en la isla Tubabao en Guiuan , Samar . [49] [50]
Figuras políticas y religiosas
figuras militares
Historiadores y filósofos
Las artes
Científicos e inventores
Otras figuras
Jurisdicciones de la Iglesia Ortodoxa:
Organizaciones militares y paramilitares :
Organizaciones políticas:
Organizaciones juveniles:
Organizaciones de caridad:
Medios de comunicación:
Organizaciones de fachada soviéticas:
La conexión de Harbin: rusos de China