Los hicsos ( / ˈh ɪ k s ɒ s / ; egipcio ḥqꜣ(w)-ḫꜣswt , pronunciación egiptológica : heqau khasut , [4] "gobernante(s) de tierras extranjeras"), en la egiptología moderna , son los reyes de la XV Dinastía de Egipto [5] (fl. c. 1650–1550 a. C.). [a] Su sede del poder era la ciudad de Avaris en el delta del Nilo , desde donde gobernaron el Bajo Egipto y el Medio Egipto hasta Cusae .
En la Aegyptiaca , una historia de Egipto escrita por el sacerdote e historiador grecoegipcio Manetón en el siglo III a. C., el término hicsos se utiliza étnicamente para designar a personas de probable origen semítico occidental y levantino . [1] [9] Aunque Manetón retrató a los hicsos como invasores y opresores, esta interpretación es cuestionada en la egiptología moderna. [10] En cambio, el gobierno de los hicsos podría haber sido precedido por grupos de pueblos cananeos que se asentaron gradualmente en el delta del Nilo desde el final de la XII Dinastía en adelante y que pueden haberse separado del control egipcio desmoronado e inestable en algún momento durante la XIII Dinastía . [11]
El período de los hicsos es el primero en el que gobernantes extranjeros gobernaron Egipto. [12] Muchos detalles de su gobierno, como la verdadera extensión de su reino e incluso los nombres y el orden de sus reyes, siguen siendo inciertos. Los hicsos practicaban muchas costumbres levantinas o cananeas junto con las egipcias. [13] Se les atribuye la introducción de varias innovaciones tecnológicas en Egipto, como el caballo y el carro , así como el khopesh (espada en forma de hoz) y el arco compuesto , una teoría que es discutida. [14]
Los hicsos no controlaban todo Egipto. Coexistieron con las dinastías XVI y XVII , que tenían su base en Tebas . [15] La guerra entre los hicsos y los faraones de finales de la dinastía XVII culminó con la derrota de los hicsos a manos de Ahmosis I , quien fundó la dinastía XVIII de Egipto . [16] En los siglos siguientes, los egipcios retratarían a los hicsos como gobernantes extranjeros sedientos de sangre y opresivos.
El término "hicsos" se deriva, a través del griego Ὑκσώς ( Hyksôs ), de la expresión egipcia 𓋾𓈎 𓈉 ( ḥqꜣ-ḫꜣswt o ḥqꜣw-ḫꜣswt , "heqau khasut"), que significa "gobernantes [de] tierras extranjeras". [17] [18] La forma griega es probablemente una corrupción textual de un Ὑκουσσώς ( Hykoussôs ) anterior. [21]
El historiador judío del primer siglo Josefo da el nombre como significado de "reyes pastores" o "pastores cautivos" en su Contra Apión (Contra Apión), donde describe a los hicsos como judíos tal como aparecían en el historiador egipcio helenístico Manetón . [23] [24] "Su raza llevaba el nombre genérico de hicsos, que significa 'reyes-pastores'. Porque hyc en el lenguaje sagrado denota 'rey' y sos en el dialecto común significa 'pastor' o 'pastores'; las palabras combinadas forman Hycsos. Algunos dicen que eran árabes". [25]
La versión de Josefo puede surgir de una pronunciación egipcia posterior de ḥqꜣ-ḫꜣswt como ḥqꜣ- šꜣsw , que entonces se entendía que significaba "señor de los pastores". [26] No está claro si esta traducción se encontró en Manetón; una traducción armenia de un epítome de Manetón dada por el historiador antiguo tardío Eusebio da la traducción correcta de "reyes extranjeros". [27]
"En la actualidad, se acepta comúnmente en las publicaciones académicas que el término Ḥqꜣ-Ḫꜣswt se refiere únicamente a los gobernantes extranjeros individuales de finales del Segundo Período Intermedio", [28] especialmente de la Dinastía XV , en lugar de a un pueblo. Sin embargo, Josefo lo utilizó como un término étnico. [c] Su uso para referirse a la población persiste en algunos trabajos académicos. [31]
En el Antiguo Egipto, el término "hicsos" ( ḥqꜣ-ḫꜣswt ) también se utilizó para referirse a varios gobernantes nubios y especialmente asiáticos tanto antes como después de la XV Dinastía. [4] [32] [33] Se utilizó al menos desde la Sexta Dinastía de Egipto (c. 2345-2181 a. C.) para designar a los jefes del área sirio - palestina . [22] Uno de sus primeros usos registrados se encuentra c. 1900 a. C. en la tumba de Khnumhotep II de la XII Dinastía para etiquetar a un gobernante nómada o cananeo llamado " Abisha el hicso " (usando el estándar 𓋾𓈎𓈉 , ḥqꜣ-ḫꜣswt , "Heqa-kasut" para "hicsos"). [3] [34]
Basándose en el uso del nombre en una inscripción hicsa de Sakir-Har de Avaris, el nombre fue utilizado por los hicsos como título para sí mismos. [36] Sin embargo, Kim Ryholt sostiene que "hicsos" no era un título oficial de los gobernantes de la XV Dinastía, y nunca se encuentra junto con el título real , solo aparece como título en el caso de Sakir-Har. Según Ryholt, "hicsos" era un término genérico que se encontraba por separado del título real, y en las listas de reinados después del final de la propia XV Dinastía. [37] Sin embargo, Vera Müller escribe: "Teniendo en cuenta que Skrhr también se menciona con tres nombres del título egipcio tradicional (nombre de Horus, nombre del Halcón Dorado y nombre de las Dos Damas) en el mismo monumento, este argumento es de alguna manera extraño". [38] Danielle Candelora y Manfred Bietak también argumentan que los hicsos usaban el título oficialmente. [6] [39] Todos los demás textos en lengua egipcia no llaman a los hicsos por este nombre, sino que se refieren a ellos como asiáticos (ꜥꜣmw), con la posible excepción de la Lista de reyes de Turín en una reconstrucción hipotética a partir de un fragmento. [40] El título no está atestiguado para el rey hicso Apepi , posiblemente indicando una "mayor adopción del decoro egipcio". [41] Los nombres de los gobernantes hicsos en la lista de Turín no tienen el cartucho real y tienen el determinante "extranjeros". [42]
Los escarabajos también dan fe del uso de este título para los faraones generalmente asignados a la XIV o XVI dinastía de Egipto, a quienes a veces se les llama "hicsos 'menores'". [38] La XVII dinastía tebana de Egipto también recibe el título en algunas versiones de Manetón, un hecho que Bietak atribuye a la corrupción textual. [41] En la XXV dinastía de Egipto y durante el período ptolemaico , el término hicsos fue adoptado como título personal y epíteto por varios faraones o altos funcionarios egipcios, incluido el funcionario tebano Mentuemhat , Filipo III de Macedonia , [43] [44] y Ptolomeo XIII . [44] También se usó en la tumba del gran sacerdote egipcio Petosiris en Tuna el-Gebel en 300 a. C. para designar al gobernante persa Artajerjes III , aunque se desconoce si Artajerjes adoptó este título para sí mismo. [44]
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En su epítome de Manetón , Josefo relacionó a los hicsos con los judíos, [45] pero también los llama árabes. [23] En sus propios epítomes de Manetón, los historiadores de la Antigüedad Tardía Sexto Julio Africano y Eusebio dicen que los hicsos vinieron de Fenicia . [23] Hasta la excavación y descubrimiento de Tell El-Dab'a (el sitio de la capital hicsa, Avaris ) en 1966, los historiadores se basaron en estos relatos para el período hicso. [9] [46]
Los hallazgos materiales en Tell El-Dab'a indican que los hicsos se originaron en el Levante . [9] Los nombres personales de los hicsos indican que hablaban una lengua semítica occidental y "pueden ser llamados por conveniencia cananeos ". [47]
Kamose , el último rey de la XVII Dinastía tebana, se refiere a Apepi como un "Cacique de Retjenu " en una estela que implica un origen levantino para este rey hicso. [48] Según Anna-Latifa Mourad, la aplicación egipcia del término ꜥꜣmw a los hicsos podría indicar una variedad de orígenes, incluidos los levantinos recién llegados o personas de origen mixto levantino-egipcio. [49]
Debido al trabajo de Manfred Bietak, que encontró similitudes en la arquitectura, la cerámica y las prácticas funerarias, los académicos actualmente favorecen un origen levantino norteño de los hicsos. [50] Basándose particularmente en la arquitectura del templo, Bietak argumenta fuertes paralelismos entre las prácticas religiosas de los hicsos en Avaris con las del área alrededor de Biblos , Ugarit , Alalakh y Tell Brak , definiendo el "hogar espiritual" de los hicsos como "en el extremo norte de Siria y el norte de Mesopotamia ". [51] La conexión de los hicsos con Retjenu también sugiere un origen levantino norteño: "Teóricamente, es factible deducir que los primeros hicsos, como el posterior Apofis, eran de ascendencia de élite de Rṯnw , un topónimo [...] cautelosamente vinculado con el Levante Norte y la región norte del Levante Sur". [49]
Los argumentos anteriores de que los nombres hicsos podrían ser hurritas han sido rechazados, [52] mientras que las propuestas de principios del siglo XX de que los hicsos eran indoeuropeos "encajaban con los sueños europeos de supremacía indoeuropea, ahora desacreditados". [53] Algunos han sugerido que los hicsos o una parte de ellos eran de orígenes maryannu como es evidente por su uso e introducción de carros y caballos en Egipto. [54] [55] Sin embargo, esta teoría también ha sido rechazada por los estudios modernos.
Un estudio de los rasgos dentales realizado por Nina Maaranen y Sonia Zakrzewski en 2021 sobre 90 habitantes de Avaris indicó que los individuos definidos como locales y no locales no eran ancestralmente diferentes entre sí. Los resultados coincidían con la evidencia arqueológica, lo que sugiere que Avaris era un centro importante en la red comercial del Mediterráneo oriental de la Edad del Bronce Medio, que recibía a personas de más allá de sus fronteras. [56]
Los registros históricos sugieren que los pueblos semíticos y los egipcios tuvieron contactos en todos los períodos de la historia de Egipto. [57] La placa MacGregor , una tablilla egipcia temprana que data del 3000 a. C., registra "La primera ocasión en que se atacó el Este", con la imagen del faraón Den golpeando a un enemigo asiático occidental. [58]
Durante el reinado de Senusret II , c. 1890 a. C., se registran grupos de extranjeros de Asia occidental que visitaron al faraón con regalos , como en las pinturas de la tumba del funcionario de la dinastía XII Khnumhotep II . Estos extranjeros, posiblemente cananeos o nómadas , están etiquetados como Aamu ( ꜥꜣmw ), incluido el hombre líder con una cabra montés nubia etiquetado como Abisha el Hicso ( 𓋾𓈎𓈉 ḥqꜣ-ḫꜣsw, Heqa-kasut para "Hicsos"), el primer ejemplo conocido del nombre "Hicsos". [1] [2] [22] [34]
Poco después, la estela de Sebek-khu , que data del reinado de Senusret III (reinado: 1878-1839 a. C.), registra la campaña militar egipcia más antigua conocida en el Levante. El texto dice: "Su Majestad procedió hacia el norte para derrocar a los asiáticos. Su Majestad llegó a un país extranjero cuyo nombre era Sekmem (...) Entonces Sekmem cayó, junto con el desdichado Retenu ", donde se cree que Sekmem (skmm) es Siquem y "Retenu" o " Retjenu " se asocian con la antigua Siria . [59] [60]
El único relato antiguo de todo el período de los hicsos es el del historiador egipcio helenístico Manetón , que existe solo citado por otros. [61] Como lo registra Josefo, Manetón describe el comienzo del gobierno de los hicsos de esta manera:
Un pueblo de origen innoble, procedente del este y cuya llegada fue imprevista, tuvo la audacia de invadir el país, que dominaron por la fuerza sin dificultad y sin siquiera batalla. Después de vencer a los jefes, quemaron salvajemente las ciudades, arrasaron los templos de los dioses y trataron a toda la población nativa con la mayor crueldad, masacrando a algunos y llevándose a las esposas e hijos de otros como esclavos ( Contra Apión I, 75-77). [62]
La narrativa de invasión de Manetón es "hoy en día rechazada por la mayoría de los eruditos". [10] Es probable que las invasiones extranjeras más recientes de Egipto lo influyeran. [6] En cambio, parece que el establecimiento del gobierno hicso fue en su mayoría pacífico y no implicó una invasión de una población completamente extranjera. [66] La arqueología muestra una presencia asiática continua en Avaris durante más de 150 años antes del comienzo del gobierno hicso, [67] con un asentamiento cananeo gradual que comenzó allí alrededor de 1800 a. C. durante la XII Dinastía . [18] Análisis de isótopos de estroncio de los habitantes del Imperio Medio y el Segundo Período Intermedio Avaris también descartó el modelo de invasión a favor de uno de migración. Contrariamente al modelo de una invasión extranjera, el estudio no encontró más hombres mudándose a la región, sino que encontró un sesgo sexual hacia las mujeres, con una alta proporción del 77% de mujeres que no eran locales. [68] [69]
Manfred Bietak sostiene que los hicsos "deben entenderse dentro de un patrón repetitivo de la atracción de Egipto por los grupos de población de Asia occidental que vinieron en busca de una vida en el país, especialmente el Delta, desde tiempos prehistóricos". [67] Señala que Egipto había dependido durante mucho tiempo del Levante para obtener experiencia en áreas de construcción naval y navegación, con posibles representaciones de constructores navales asiáticos en relieves del gobernante de la VI Dinastía, Sahure . Se sabe que la XII Dinastía de Egipto tuvo muchos inmigrantes asiáticos que sirvieron como soldados, siervos domésticos o del templo y en varios otros trabajos. Avaris en el Delta del Nilo atrajo a muchos inmigrantes asiáticos en su papel como centro de comercio internacional y navegación. [70]
El último y poderoso faraón de la XIII Dinastía egipcia fue Sobekhotep IV , que murió alrededor de 1725 a. C., después de lo cual Egipto parece haberse dividido en varios reinos, incluido uno con sede en Avaris gobernado por la XIV Dinastía . [11] Según sus nombres, esta dinastía ya era principalmente de origen asiático occidental. [71] Después de un evento en el que se quemó su palacio, [71] la XIV Dinastía sería reemplazada por la XV Dinastía hicsa , que establecería "un control laxo sobre el norte de Egipto mediante la intimidación o la fuerza", [72] expandiendo así en gran medida el área bajo el control de Avaris. [73]
Kim Ryholt sostiene que la Dinastía XV invadió y desplazó a la Dinastía XIV. Sin embargo, Alexander Ilin-Tomich sostiene que esto "no está suficientemente fundamentado". [52] Bietak interpreta una estela de Neferhotep III para indicar que Egipto fue invadido por mercenarios errantes en la época de la ascensión de los hicsos al poder. [74]
No está claro cuánto tiempo gobernaron los hicsos. La fragmentaria Lista de reyes de Turín dice que hubo seis reyes hicsos que gobernaron colectivamente durante 108 años, [75] sin embargo, en 2018 Kim Ryholt propuso una nueva lectura de hasta 149 años, mientras que Thomas Schneider propuso una duración de entre 160 y 180 años. [76] El gobierno de los hicsos se superpone con el de los faraones egipcios nativos de las dinastías XVI y XVII , mejor conocido como el Segundo Período Intermedio .
El área bajo control directo de los hicsos probablemente se limitaba al delta oriental del Nilo . [15] Su ciudad capital era Avaris, en una bifurcación del brazo Pelusíaco, ahora seco, del Nilo. Menfis también puede haber sido un importante centro administrativo, [77] aunque la naturaleza de la presencia de los hicsos allí sigue sin estar clara. [15]
Según Anna-Latifa Mourad, otros sitios con probables poblaciones levantinas o fuertes conexiones levantinas en el Delta incluyen Tell Farasha y Tell el-Maghud, ubicados entre Tell Basta y Avaris, [78] El-Khata'na, al suroeste de Avaris, e Inshas . [79] La creciente prosperidad de Avaris puede haber atraído a más levantinos a establecerse en el Delta oriental. [66] Kom el-Hisn, en el borde del Delta occidental, muestra bienes del Cercano Oriente, pero individuos enterrados principalmente en un estilo egipcio, lo que Mourad interpreta como que probablemente eran egipcios fuertemente influenciados por las tradiciones levantinas o, más probablemente, levantinos egiptizados. [80] El sitio de Tell Basta (Bubastis), en la confluencia de los brazos Pelusíaco y Tanítico del Nilo, contiene monumentos a los reyes hicsos Khyan y Apepi, pero poca otra evidencia de habitación levantina. [81] Tell el-Habwa ( Tjaru ), situada en un brazo del Nilo cerca del Sinaí, también muestra evidencia de presencia no egipcia. Sin embargo, la mayoría de la población parece haber sido egipcia o levantinos egiptizados. [82] Tell El-Habwa habría proporcionado a Avaris grano y bienes comerciales. [83]
En el Wadi Tumilat , Tell el-Maskhuta muestra una gran cantidad de cerámica levantina y una historia de ocupación estrechamente correlacionada con la Dinastía XV, [87] las cercanas Tell el-Rataba y Tell el-Sahaba muestran posibles enterramientos y ocupación de estilo hicso, [88] Tell el-Yahudiyah, ubicado entre Menfis y el Wadi Tumilat, contiene una gran terraplén que los hicsos pueden haber construido, así como evidencia de enterramientos levantinos desde la Dinastía XIII, [89] así como cerámica característica de la era hicsa conocida como Tell el-Yahudiyeh Ware Los asentamientos hicsos en el Wadi Tumilat habrían proporcionado acceso al Sinaí, el Levante meridional y posiblemente al Mar Rojo . [66]
Otros estudiosos además de Mourad señalan que los sitios de Tell el-Kabir, Tell Yehud, Tell Fawziya y Tell Geziret el-Faras contienen "elementos de la 'cultura hicsa'", pero no hay material arqueológico publicado sobre ellos. [90]
Los hicsos afirmaban ser gobernantes tanto del Bajo como del Alto Egipto ; sin embargo, su frontera sur estaba marcada en Hermópolis y Cusae . [13] Algunos objetos podrían sugerir una presencia hicsa en el Alto Egipto, pero pueden haber sido botín de guerra tebano o dar testimonio simplemente de incursiones a corto plazo, comercio o contacto diplomático. [91] La naturaleza del control hicso sobre la región de Tebas sigue sin estar clara. [15] Lo más probable es que el gobierno hicso cubriera el área desde el Medio Egipto hasta el sur de Palestina . [92] Los estudios más antiguos creían, debido a la distribución de bienes hicsos con los nombres de los gobernantes hicsos en lugares como Bagdad y Cnosos , que los hicsos habían gobernado un vasto imperio, pero parece más probable que haya sido el resultado del intercambio de regalos diplomáticos y redes comerciales lejanas. [93] [15]
El conflicto entre Tebas y los hicsos se conoce exclusivamente a partir de fuentes protebanas, y no es fácil construir una cronología. [16] Estas fuentes presentan el conflicto de forma propagandística como una guerra de liberación nacional. Esta perspectiva también fue adoptada anteriormente por los eruditos, pero ya no se considera exacta. [94] [95]
Las hostilidades entre los hicsos y la XVII Dinastía tebana parecen haber comenzado durante el reinado del rey tebano Seqenenra Taa . La momia de Seqenenra Taa muestra que fue asesinado por varios golpes de hacha en la cabeza, aparentemente en batalla con los hicsos. [96] No está claro por qué pudieron haber comenzado las hostilidades. El relato fragmentario mucho más tardío del Imperio Nuevo La disputa de Apofis y Seqenenre culpa al gobernante hicso Apepi/Apophis de iniciar el conflicto al exigir que Seqenenre Tao eliminara un estanque de hipopótamos cerca de Tebas. [97] Sin embargo, se trata de una sátira sobre el género narrativo egipcio de la "novela del rey" en lugar de un texto histórico. [96] Una inscripción contemporánea en Wadi el Hôl también puede referirse a las hostilidades entre Seqenenra y Apepi. [74]
Tres años más tarde, alrededor de 1542 a. C., [98] el sucesor de Seqenenre Tao, Kamose, inició una campaña contra varias ciudades leales a los hicsos, cuyo relato se conserva en tres estelas monumentales erigidas en Karnak . [99] [74] [100] La primera de las tres, la Tabla de Carnarvon, incluye una queja de Kamose sobre el estado dividido y ocupado de Egipto:
¿Qué efecto puedo tener en mi poder, mientras un gobernante está en Avaris y otro en Kush, yo estoy sentado junto a un asiático y un nubio, cada uno con su porción de este Egipto, compartiendo la tierra conmigo? No hay forma de pasarlo hasta Menfis, el agua de Egipto. Él tiene posesión de Hermópolis, y nadie puede descansar, siendo privado por las levas de los setios. Entablaré batalla con él y descuartizaré su cuerpo, pues mi intención es salvar Egipto, golpeando a los asiáticos. [101]
Siguiendo un recurso literario común, los consejeros de Kamose son retratados como si intentaran disuadir al rey, quien ataca de todos modos. [99] Kamose relata su destrucción de la ciudad de Nefrusy , así como de varias otras ciudades leales a los hicsos. En una segunda estela, Kamose afirma haber capturado Avaris, pero regresó a Tebas después de capturar a un mensajero entre Apepi y el rey de Kush . [96] Kamose parece haber muerto poco después (hacia 1540 a. C.). [98]
Amosis I continuó la guerra contra los hicsos, probablemente conquistando Menfis, Tjaru y Heliópolis a principios de su reinado, las dos últimas de las cuales se mencionan en una entrada del papiro matemático de Rhind . [96] El conocimiento de las campañas de Amosis I contra los hicsos proviene principalmente de la tumba de Amosis, hijo de Ebana , quien da un relato en primera persona afirmando que Amosis I saqueó Avaris: [102] "Entonces hubo una lucha en Egipto al sur de esta ciudad [Avaris], y me llevé a un hombre como prisionero vivo. Bajé al agua, porque fue capturado en el lado de la ciudad, y crucé el agua llevándolo. [...] Luego Avaris fue despojada, y traje botín de allí. [103]
Thomas Schneider sitúa la conquista en el año 18 del reinado de Ahmose. [108] Sin embargo, las excavaciones de Tell El-Dab'a (Avaris) no muestran una destrucción generalizada de la ciudad, que en cambio parece haber sido abandonada por los hicsos. [96] Manetón, como se registra en Josefo, afirma que a los hicsos se les permitió irse después de firmar un tratado: [109]
Tomosis... rodeó las murallas [de Avaris] con un ejército de 480.000 hombres y trató de someter a los hicsos mediante un asedio. Desesperado de lograr su objetivo, firmó un tratado en virtud del cual [los hicsos] debían evacuar Egipto y dirigirse a donde quisieran sin ser molestados. En virtud de estos términos, no menos de doscientos cuarenta mil, familias enteras con sus posesiones, abandonaron Egipto y atravesaron el desierto hacia Siria. ( Contra Apión I.88-89) [110]
Aunque Manetón indica que la población hicsa fue expulsada al Levante, no hay evidencia arqueológica de esto, y Manfred Bietak sostiene, basándose en hallazgos arqueológicos en todo Egipto, que es probable que numerosos asiáticos se reasentaran en otros lugares de Egipto como artesanos y trabajadores manuales. [111] Muchos pueden haber permanecido en Avaris, ya que la cerámica y los escarabajos con formas típicas "hicsas" continuaron produciéndose ininterrumpidamente en todo el Delta Oriental. [74] Los cultos cananeos también continuaron siendo adorados en Avaris. [112]
Tras la captura de Avaris, Ahmose, hijo de Ebana, registra que Ahmose I capturó Sharuhen (posiblemente Tell el-Ajjul ), que algunos eruditos sostienen que era una ciudad en Canaán bajo control de los hicsos. [113]
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Los hicsos muestran una mezcla de rasgos culturales egipcios y levantinos. [13] Sus gobernantes adoptaron el título real egipcio antiguo completo y emplearon escribas y funcionarios egipcios. [118] También utilizaron formas de administración del Cercano Oriente, como emplear a un canciller ( imy-r khetemet ) como jefe de su administración. [119]
Los nombres, el orden, la duración del gobierno e incluso el número de gobernantes de la XV Dinastía no se conocen con total certeza. Después del final de su gobierno, los reyes hicsos no fueron considerados gobernantes legítimos de Egipto y fueron omitidos de la mayoría de las listas de reyes. [120] La fragmentaria Lista de reyes de Turín incluía seis reyes hicsos, sin embargo, solo se conserva el nombre del último, Khamudi . [121] También se conservan seis nombres en los diversos epítomes de Manetón, sin embargo, es difícil conciliar la Lista de reyes de Turín y otras fuentes con los nombres conocidos de Manetón, [122] principalmente debido a las "formas de nombre corruptas" en Manetón. [6] Sin embargo, el nombre Apepi/Apophis aparece en múltiples fuentes. [123]
Varias otras fuentes arqueológicas también proporcionan nombres de gobernantes con el título hicsos, [124] sin embargo, la mayoría de los reyes del segundo período intermedio están atestiguados una vez en un solo objeto, con solo tres excepciones. [125] Ryholt asocia a otros dos gobernantes conocidos por inscripciones con la dinastía, Khyan y Sakir-Har . [126] El nombre del hijo de Khyan, Yanassi , también se conserva de Tell El-Dab'a. [73] Los dos reyes mejor atestiguados son Khyan y Apepi. [127] Los eruditos generalmente coinciden en que Apepi y Khamudi son los dos últimos reyes de la dinastía, [128] y Apepi está atestiguado como contemporáneo de los faraones de la Dinastía XVII, Kamose y Ahmosis I. [129] Ryholt ha propuesto que Yanassi no gobernó y que Khyan precedió directamente a Apepi, [130] pero la mayoría de los eruditos coinciden en que el orden de los reyes es: Khyan, Yanassi, Apepi, Khamudi. [131] Hay menos acuerdo sobre los primeros gobernantes. Schneider, Ryholt y Bietak proponen que Sakir-Har fue el primer rey. [70] [132] [133]
Recientemente, los hallazgos arqueológicos han sugerido que Khyan puede haber sido contemporáneo del faraón Sobekhotep IV de la XIII Dinastía , lo que potencialmente lo convierte en un gobernante hicso temprano en lugar de tardío. [134] Esto ha provocado intentos de reconsiderar toda la cronología del período hicso, que en 2018 aún no había llegado a ningún consenso. [135]
Algunos reyes están atestiguados a partir de fragmentos de la Lista de reyes de Turín o de otras fuentes que pueden haber sido gobernantes hicsos. Según Ryholt, los reyes Semqen y Aperanat , conocidos a partir de la Lista de reyes de Turín, pueden haber sido gobernantes hicsos tempranos, [136] sin embargo Jürgen von Beckerath asigna estos reyes a la Dinastía XVI de Egipto . [137] Otro rey conocido a partir de escarabajos , Sheshi , [122] es considerado por muchos eruditos como un rey hicso, [138] sin embargo Ryholt asigna este rey a la Dinastía XIV de Egipto. [139] Manfred Bietak propone que un rey registrado como Yaqub-Har también puede haber sido un rey hicso de la Dinastía XV. [41] Bietak sugiere que muchos de los otros reyes atestiguados en escarabajos pueden haber sido reyes vasallos de los hicsos. [140]
Ninguna de las identificaciones propuestas, aparte de las de Apepi y Apofis, se considera segura. [148]
En el epítome de Manetón de Sexto Julio Africano , los gobernantes de la Dinastía XVI también son identificados como gobernantes "pastores" (es decir, hicsos). [124] Siguiendo el trabajo de Ryholt en 1997, la mayoría, pero no todos los eruditos, ahora identifican a la Dinastía XVI como una dinastía nativa egipcia con sede en Tebas , siguiendo el epítome de Manetón de Eusebio ; esta dinastía sería contemporánea a los hicsos. [149]
El compromiso de los hicsos con la diplomacia a larga distancia está confirmado por una carta cuneiforme descubierta en las ruinas de Avaris. La diplomacia hicsa con Creta y el antiguo Oriente Próximo también está confirmada por la presencia de regalos de la corte hicsa en esos lugares. [70] Khyan , uno de los gobernantes hicsos, es conocido por sus amplios contactos, ya que se han encontrado objetos en su nombre en Cnosos y Hattusha que indican contactos diplomáticos con Creta y los hititas , y una esfinge con su nombre fue comprada en el mercado de arte de Bagdad y podría demostrar contactos diplomáticos con Babilonia , posiblemente con el primer gobernante casita Gandash . [150] [151]
Se sabe que los gobernantes tebanos de la XVII Dinastía imitaron a los hicsos tanto en su arquitectura como en sus nombres reales. [152] Hay evidencia de relaciones amistosas entre los hicsos y Tebas, incluida posiblemente una alianza matrimonial, antes del reinado del faraón tebano Seqenenra Tao. [97]
Una carta interceptada entre Apepi y el rey del reino de Kerma , también llamado Kush, al sur de Egipto, registrada en la Tabla de Carnarvon, ha sido interpretada como evidencia de una alianza entre los hicsos y los kermaneses. [113] Los intensos contactos entre Kerma y los hicsos están atestiguados además por sellos con los nombres de gobernantes asiáticos o con diseños conocidos de Avaris en Kerma. [153] Se sabe que las tropas de Kerma hicieron incursiones tan al norte como Elkab según una inscripción de Sobeknakht II . [96] Según su segunda estela, Kamose estaba efectivamente atrapado entre la campaña para el asedio de Avaris en el norte y la ofensiva de Kerma en el sur; se desconoce si los kermaneses y los hicsos pudieron o no combinar fuerzas contra él. [99] Kamose informa que regresó "en triunfo" a Tebas. Lutz Popko sugiere que esto "fue quizás una mera retirada táctica para evitar una guerra en dos frentes". [96] Ahmosis I también se vio obligado a enfrentarse a una amenaza de los nubios durante su asedio de Avaris: pudo detener las fuerzas de Kerma enviando una fuerte flota, matando a su gobernante llamado A'ata. [154] [155] Ahmosis I se jacta de estos éxitos en su tumba en Tebas. [154] Los kermaneses también parecen haber proporcionado mercenarios a los hicsos. [70]
Muchos eruditos han descrito las dinastías egipcias contemporáneas a los hicsos como dinastías "vasallas", una idea parcialmente derivada del texto literario de la XIX Dinastía La disputa de Apofis y Seqenenra , [156] en el que se dice que "toda la tierra le pagó tributo [a Apepi], entregándole sus impuestos en su totalidad y trayendo todos los buenos productos de Egipto". [157] La creencia en el vasallaje de los hicsos fue cuestionada por Ryholt como "una suposición sin fundamento". [158] Roxana Flammini sugiere en cambio que los hicsos ejercían influencia a través de relaciones personales (a veces impuestas) y la entrega de regalos. [159] Manfred Bietak continúa refiriéndose a los vasallos hicsos, incluidas las dinastías menores de gobernantes semíticos occidentales en Egipto. [160]
Los hicsos no parecen haber producido ningún arte cortesano, [163] en lugar de eso se apropiaron de monumentos de dinastías anteriores escribiendo sus nombres en ellos. Muchos de ellos están inscritos con el nombre del rey Khyan . [164] Se ha descubierto un gran palacio en Avaris, construido en estilo levantino en lugar de egipcio, muy probablemente por Khyan. [165] Se sabe que el rey Apepi patrocinó la cultura de los escribas egipcios, encargando la copia del Papiro matemático de Rhind . [166] Las historias preservadas en el Papiro de Westcar también pueden datar de su reinado. [167]
Las llamadas "esfinges hicsas" o "esfinges tanitas" son un grupo de esfinges reales que representan al faraón anterior Amenemhat III (Duodécima Dinastía) con algunos rasgos inusuales en comparación con la estatuaria convencional, por ejemplo, pómulos prominentes y la espesa melena de un león, en lugar del tradicional tocado de nemes . El nombre de "esfinges hicsas" se le dio debido al hecho de que estas fueron reinscritas más tarde por varios de los reyes hicsos, y inicialmente se pensó que representaban a los propios reyes hicsos. Los eruditos del siglo XIX intentaron utilizar las características de las estatuas para asignar un origen racial a los hicsos. [168] Estas esfinges fueron confiscadas por los hicsos de las ciudades del Reino Medio y luego transportadas a su capital, Avaris, donde fueron reinscritas con los nombres de sus nuevos propietarios y adornaron su palacio. [161] Se conocen siete de esas esfinges, todas procedentes de Tanis , y ahora la mayoría se encuentran en el Museo de El Cairo . [161] [169] Otras estatuas de Amenehat III se encontraron en Tanis y están asociadas con los hicsos de la misma manera.
La evidencia de prácticas funerarias distintivas de los hicsos en el registro arqueológico incluye enterrar a sus muertos dentro de los asentamientos en lugar de fuera de ellos como los egipcios. [170] Si bien algunas de las tumbas incluyen capillas de estilo egipcio, también incluyen entierros de mujeres jóvenes, probablemente sacrificios, colocados frente a la cámara de la tumba. [165] Tampoco hay monumentos funerarios hicsos sobrevivientes en el desierto en el estilo egipcio, aunque estos pueden haber sido destruidos. [77] Los hicsos también enterraban a los bebés que morían en ánforas cananeas importadas. [171] Los hicsos también practicaban el entierro de caballos y otros équidos , probablemente una costumbre compuesta de la asociación egipcia del dios Set con el burro y las nociones del Cercano Oriente de los équidos como representantes del estatus. [172]
El uso de entierros a caballo por parte de los hicsos sugiere que los hicsos introdujeron tanto el caballo como el carro en Egipto, [173] sin embargo no existe evidencia arqueológica, pictórica o textual de que los hicsos poseyeran carros, que se mencionan por primera vez como montados por los egipcios en la guerra contra ellos por Ahmose, hijo de Ebana , al final del gobierno de los hicsos. [174] En cualquier caso, no parece que los carros desempeñaran un papel importante en el ascenso de los hicsos al poder o en su expulsión. [175] Josef Wegner sostiene además que la equitación puede haber estado presente en Egipto ya a finales del Reino Medio, antes de la adopción de la tecnología de los carros. [176]
Tradicionalmente, a los hicsos también se les ha atribuido la introducción de una serie de otras innovaciones militares, como la espada en forma de hoz y el arco compuesto ; sin embargo, "[e]n qué medida se debe atribuir al reino de Avaris el mérito de estas innovaciones es discutible", y la opinión académica está dividida en la actualidad. [14] También es posible que los hicsos introdujeran técnicas de trabajo del bronce más avanzadas, aunque esto no es concluyente. Es posible que llevaran armadura de cuerpo entero, [177] mientras que los egipcios no llevaban armadura ni cascos hasta el Imperio Nuevo. [178]
Los hicsos también introdujeron mejores técnicas de tejido y nuevos instrumentos musicales en Egipto. [177] También introdujeron mejoras en la vinicultura . [74]
El período temprano de la presencia de los hicsos estableció su capital de Avaris "como la capital comercial del Delta". [181] Las relaciones comerciales de los hicsos fueron principalmente con Canaán y Chipre . [13] [182] Se dice que el comercio con Canaán fue "intensivo", especialmente con muchas importaciones de productos cananeos, y puede haber reflejado los orígenes cananeos de la dinastía. [183] El comercio se realizó principalmente con las ciudades del norte del Levante, pero también se desarrollaron conexiones con el sur del Levante. [49] Además, el comercio se llevó a cabo con Fayum , Menfis , oasis en Egipto, Nubia y Mesopotamia . [181] Las relaciones comerciales con Chipre también fueron muy importantes, particularmente al final del período de los hicsos. [13] [184] Aaron Burke ha interpretado los entierros de équidos en Avaris como evidencia de que las personas enterradas con ellos estaban involucradas en el comercio de caravanas. [185] Anna-Latifa Mourad sostiene que "los hicsos estaban particularmente interesados en abrir nuevas vías de comercio, asegurando puestos estratégicos en el delta oriental que pudieran dar acceso a rutas comerciales terrestres y marítimas". [181] Estos incluyen los aparentes asentamientos hicsos de Tell el-Habwa I y Tell el-Maskhuta en el delta oriental. [83]
Según las estelas de Kamose , los hicsos importaban «carros y caballos, barcos, madera, oro, lapislázuli, plata, turquesa, bronce, hachas sin número, aceite, incienso, grasa y miel». [13] Los hicsos también exportaron grandes cantidades de material saqueado del sur de Egipto, especialmente esculturas egipcias, a las áreas de Canaán y Siria . [183] Estas transferencias de artefactos egipcios al Cercano Oriente pueden atribuirse especialmente al rey Apepi . [183] Los hicsos también produjeron industrias locales de influencia levantina, como la cerámica de Tell el-Yahudiyeh . [181]
Hay pocas pruebas de comercio entre el Alto y el Bajo Egipto durante el período de los hicsos, y Manfred Bietak propone que hubo "un boicot comercial mutuo". Bietak propone que esto disminuyó la capacidad de los hicsos para comerciar con el Mediterráneo y debilitó su economía. [74]
Los templos de Avaris existían tanto en estilo egipcio como en levantino, este último presumiblemente para los dioses levantinos. [188] Se sabe que los hicsos adoraban al dios cananeo de la tormenta Baal , que estaba asociado con el dios egipcio Set . [189] Set parece haber sido el dios patrón de Avaris ya en la Dinastía XIV . [190] La iconografía hicsa de sus reyes en algunos escarabajos muestra una mezcla de vestimenta faraónica egipcia con un garrote en alto, la iconografía de Baal. [12] A pesar de que fuentes posteriores afirman que los hicsos se oponían a la adoración de otros dioses, también han sobrevivido objetos votivos entregados por los gobernantes hicsos a dioses como Ra , Hathor , Sobek y Wadjet . [191]
Josefo , y la mayoría de los escritores de la antigüedad, asociaron a los hicsos con los judíos. [192] Citando Aegyptiaca de Manetón , Josefo afirma que cuando los hicsos fueron expulsados de Egipto, fundaron Jerusalén ( Contra Apion I.90). [193] No está claro si esto es original de Manetón o una adición del propio Josefo, ya que Manetón no menciona "judíos" o "hebreos" en su relato conservado de la expulsión. [194] El relato de Josefo sobre Manetón conecta la expulsión de los hicsos con otro evento doscientos años después, en el que un grupo de leprosos liderados por el sacerdote Osarseph fueron expulsados de Egipto a la abandonada Avaris. Allí se aliaron con los hicsos y gobernaron Egipto durante trece años antes de ser expulsados, tiempo durante el cual oprimieron a los egipcios y destruyeron sus templos. Después de la expulsión, Osarseph cambia su nombre a Moisés ( Contra Apion I.227-250). [195] Assmann sostiene que este segundo relato es en gran medida una mezcla de las experiencias del período posterior de Amarna con la invasión de los hicsos, con Osarseph probablemente reemplazando a Akenatón . [196] [197] La mención final de Osarseph, en la que cambia su nombre a Moisés, puede ser una interpolación posterior. [198] A veces se sostiene que el segundo relato no fue escrito por Manetón en absoluto. [199]
La mayoría de los eruditos modernos no creen que los elementos narrativos egipcios de la Biblia puedan demostrarse con métodos históricos. Sin embargo, algunos eruditos han intentado vincular las narraciones del período de los hicsos con el período del éxodo. [200]
Eruditos como Jan Assmann y Donald Redford , por ejemplo, han sugerido que la historia del éxodo bíblico puede haber sido inspirada total o parcialmente por la expulsión de los hicsos. [201] [202] [203] Una identificación con los hicsos solo se alejaría mínimamente de la cronología bíblica aceptada, y su expulsión es la única expulsión a gran escala conocida de asiáticos de Egipto. [204] Otros eruditos, como Manfred Bietak , han señalado varios problemas con tales teorías, incluido el conflicto entre la representación de los hicsos como una élite gobernante con antecedentes en el comercio y la navegación y la representación bíblica de los israelitas como oprimidos en Egipto. [205]
John Bright afirma que tanto los registros egipcios como los bíblicos sugieren que los semíticos mantuvieron el acceso a Egipto en todos los períodos de la historia de Egipto, y sugirió que es tentador suponer que José, quien, según el Antiguo Testamento (Génesis 39:50), era favorecido en la corte egipcia y tenía altos cargos administrativos junto al gobernante de la tierra, estaba asociado con el gobierno de los hicsos en Egipto durante la Dinastía XV. Tal conexión podría haber sido facilitada por su etnia semítica compartida. También escribió que no hay prueba de estos eventos. [57] Howard Vos ha sugerido que la " túnica de muchos colores " que se dice que usó José podría ser similar a las prendas coloridas que se ven en la pintura de extranjeros en la tumba de Khnumhotep II . [206]
Ronald B. Geobey señala una serie de problemas con la identificación de la narración de José con eventos anteriores o durante el gobierno de los hicsos, como el detalle de que los egipcios aborrecían al pueblo de José ("pastores"; Génesis 46:31) y numerosos anacronismos. [207] Manfred Bietak sugiere que la historia encaja mejor con el ambiente de la última dinastía XX de Egipto , en particular con la política xenófoba del faraón Setnakhte (1189-1186 a. C.). [208] Y Donald Redford sostiene que "leer [la historia de José] como historia es bastante equivocado", [209] mientras que Megan Bishop Moore y Brad E. Kelle señalan la falta de cualquier evidencia extrabíblica de los eventos del Génesis, incluida la historia de José, o Éxodo. [210]
Muchos estudiosos no creen que el éxodo tenga ninguna base histórica, mientras que sólo los estudiosos "de tendencia fundamentalista" aceptan todo el relato bíblico "a menos que [pueda] ser absolutamente refutado". [211] El consenso actual entre los arqueólogos es que, si se produjo un éxodo israelita de Egipto, debe haber sucedido en la XIX Dinastía de Egipto (siglo XIII a. C.), dada la primera aparición de una cultura israelita distintiva en el registro arqueológico. [212] La posible conexión de los hicsos con el éxodo ya no es un foco central del estudio académico de los hicsos, [46] pero esta supuesta conexión con el Éxodo ha seguido inspirando interés popular. [53]
El gobierno de los hicsos continuó siendo condenado por los faraones del Imperio Nuevo , como Hatshepsut , quien, 80 años después de su derrota, afirmó haber reconstruido muchos santuarios y templos que habían descuidado. [163]
Ramsés II trasladó la capital de Egipto al delta, construyendo Pi-Ramsés en el sitio de Avaris, [213] donde erigió una estela que marcaba el 400 aniversario del culto a Set . Los eruditos solían sugerir que esto marcaba los 400 años desde que los hicsos habían establecido su gobierno, sin embargo, las listas de los antepasados de Ramsés continuaron omitiendo a los hicsos y no hay evidencia de que fueran honrados durante su reinado. [214] La Lista de reyes de Turín, que incluye a los hicsos y todos los demás gobernantes anteriores de Egipto en disputa o caídos en desgracia, parece datar del reinado de Ramsés o uno de sus sucesores. [215] Los hicsos están marcados como reyes extranjeros a través de un determinativo de palo arrojadizo en lugar de un determinativo divino después de sus nombres, y el uso del título ḥqꜣ-ḫꜣswt en lugar del título real habitual. [216] Kim Ryholt señala que estas medidas son exclusivas de los gobernantes hicsos y "por lo tanto, pueden haber sido un resultado directo de lo que parece haber sido un intento deliberado de borrar la memoria de su realeza después de su derrota". [217]
Se "acepta a menudo" que Egipto estableció un imperio en Canaán al final de las guerras contra los hicsos. [218] Las campañas contra lugares de Canaán y Siria fueron conducidas por Ahmosis I y Tutmosis I al comienzo de la Dinastía XVIII , como se registra en las tumbas de Ahmosis, hijo de Ebana y Ahmose pen-Nekhebet ; Tutmosis I también es mencionado por haber cazado elefantes en Siria en inscripciones en el templo de Hatshepsut en Deir el-Bahari . [219] Se sabe que Tutmosis III hizo amplias campañas, conquistando a los beduinos " Shasu " del norte de Canaán y la tierra de Retjenu , hasta Siria y Mittani en numerosas campañas militares alrededor de 1450 a. C. [220] [221] Sin embargo, Felix Höflmayer sostiene que hay poca evidencia de otras campañas y que "no hay evidencia que sugiera un escenario como el de un imperio egipcio durante la Dinastía XVIII". [222] En cuanto a las afirmaciones de que las campañas en el Cercano Oriente fueron impulsadas por el gobierno de los hicsos, Thomas Schneider sostiene que "la construcción del imperio comenzó con un retraso de dos generaciones y ver un nexo directo puede ser una falacia histórica tanto como lo sería vincular la caída de la Unión Soviética en 1989 con el final de la Segunda Guerra Mundial en 1945, dos generaciones antes". [223]
La historia de la Decimonovena Dinastía, La disputa de Apofis y Seqenenra, afirmaba que los hicsos no adoraban a ningún dios excepto a Set , convirtiendo el conflicto en uno entre Ra , el patrón de Tebas, y Set como patrón de Avaris. [227] Además, la batalla con los hicsos se interpretó a la luz de la batalla mítica entre los dioses Horus y Set, transformando a Set en una deidad asiática al mismo tiempo que permitía la integración de los asiáticos en la sociedad egipcia. [228]
La descripción que hace Manetón de los hicsos, escrita casi 1300 años después del fin del gobierno de los hicsos y encontrada en Josefo, es incluso más negativa que las fuentes del Imperio Nuevo. [163] Este relato retrata a los hicsos "como violentos conquistadores y opresores de Egipto" y ha sido muy influyente en las percepciones de los hicsos hasta los tiempos modernos. [229] Marc van de Mieroop sostiene que la descripción que hace Josefo de la invasión inicial de los hicsos no es más confiable que sus afirmaciones posteriores de que estaban relacionados con el Éxodo , supuestamente retratado en Manetón como realizado por una banda de leprosos. [230]
El descubrimiento de los hicsos en el siglo XIX, y su estudio tras el desciframiento de las escrituras egipcias antiguas , dio lugar a diversas teorías sobre su historia, origen, etnicidad y apariencia, a menudo ilustradas con detalles pintorescos e imaginativos.
![Hoja de hacha egipcia con forma de pico de pato de tipo sirio-palestino, una tecnología letal probablemente introducida por los hicsos (1981-1550 a. C.).[178]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ae/Egyptian_duckbill-shaped_axe_blade_of_Syro-Palestinian_type_1981-1550_BCE.jpg/1280px-Egyptian_duckbill-shaped_axe_blade_of_Syro-Palestinian_type_1981-1550_BCE.jpg)
![Punta de lanza de bronce del período hicso, encontrada en Laquis (1780-1580 a. C.).[179]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c6/Hyksos_spearhead_(1780-1580_BCE).jpg/1280px-Hyksos_spearhead_(1780-1580_BCE).jpg)
![El caballo fue probablemente introducido en Egipto por los hicsos y se convirtió en un tema favorito del arte egipcio, como en este mango de látigo del reinado de Amenhotep III (1390-1353 a. C.).[180]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/84/Whip_Handle_in_the_Shape_of_a_Horse_1390-1353_BCE.jpg/1280px-Whip_Handle_in_the_Shape_of_a_Horse_1390-1353_BCE.jpg)
![El carro de caballos de dos ruedas, encontrado aquí en la tumba de Tutankamón, puede haber sido introducido en Egipto por los hicsos.[173]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d8/Chariot_of_Tutankhamun.jpg/1280px-Chariot_of_Tutankhamun.jpg)
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