Contra Apión ( griego : περὶ ἀρχαιότητος Ἰουδαίων λόγος Peri Archaiotētos Ioudaiōn Logos ; latín Contra Apionem o In Apionem ) es una obra polémica escrita por Flavio Josefo como defensa del judaísmo como religión y filosofía clásica contra las críticas de Apión , enfatizando su antigüedad frente a lo que él percibía como tradiciones más recientes de los griegos. Una de sus principales fuentes fue Menandro de Éfeso . Contra Apión cita la obra anterior de Josefo Antigüedades de los judíos , por lo que puede fecharse después del 94 d. C. Posiblemente fue escrita a principios del siglo II. [1]
En Apión 1:8 también se definen cuáles libros consideraba Josefo como parte de las Escrituras hebreas :
En efecto, no tenemos entre nosotros una multitud innumerable de libros que discrepen y se contradigan entre sí, como los griegos, sino sólo veintidós libros que contienen los registros de todos los tiempos pasados, que se cree con razón que son divinos; y de ellos, cinco pertenecen a Moisés, que contienen sus leyes y las tradiciones del origen de la humanidad hasta su muerte. Este intervalo de tiempo fue de poco menos de tres mil años; pero en cuanto al tiempo desde la muerte de Moisés hasta el reinado de Artajerjes, rey de Persia, que reinó después de Jerjes , los profetas, que fueron después de Moisés, escribieron lo que se hizo en su tiempo en trece libros. Los cuatro libros restantes contienen himnos a Dios y preceptos para la conducta de la vida humana. Es cierto que nuestra historia ha sido escrita desde Artajerjes muy particularmente, pero nuestros antepasados no la han estimado con la misma autoridad que la anterior, porque no ha habido una sucesión exacta de profetas desde entonces; y cuán firmemente hemos dado crédito a estos libros de nuestra propia nación es evidente por lo que hacemos; porque durante tantas eras como ya han pasado, nadie ha sido tan atrevido como para añadirles algo, quitarles algo o hacerles algún cambio; pero se ha vuelto natural para todos los judíos inmediatamente, y desde su mismo nacimiento, estimar que estos libros contienen doctrinas divinas, y persistir en ellas, y, si la ocasión lo requiere, estar dispuestos a morir por ellas.
En el segundo libro, Josefo defiende la historicidad de la Biblia hebrea contra las acusaciones hechas por Apión (que según Josefo no es griego), argumentando que Apión de hecho repite material de Manetón , aunque aparentemente hubo cierta confusión entre las referencias de Manetón a los hicsos y los hebreos . [ aclaración necesaria ]
Josefo sobre el libelo de sangre de Apión ( Contra Apión 2:8):
Apión se convierte en profeta de otros hombres en esta ocasión, y dice que "Antíoco encontró en nuestro templo una cama, y un hombre acostado sobre ella, con una pequeña mesa delante de él, llena de exquisiteces, de los [peces del] mar, y de las aves de la tierra firme... cayó de rodillas y rogó que lo liberaran; y que cuando el rey le pidió que se sentara y le dijera quién era, y por qué vivía allí, y cuál era el significado de esos diversos tipos de alimentos que se le pusieron delante, el hombre presentó una queja lamentable, y con suspiros y lágrimas en los ojos, le dio este relato de la angustia en la que se encontraba; y dijo que era griego y que mientras iba por esta provincia, para ganarse la vida, fue atrapado por extranjeros, de repente, y llevado a este templo, y encerrado allí, y no fue visto por nadie, pero fue engordado por estas curiosas provisiones que se le pusieron delante; y que verdaderamente al principio tales ventajas inesperadas le parecieron motivo de gran alegría; que después de un Mientras tanto, preguntó a los sirvientes que vinieron a él y ellos le informaron que era para cumplir una ley de los judíos, que no debían decirle, que él era alimentado de esa manera; y que ellos hacían lo mismo en un tiempo determinado cada año: que solían atrapar a un extranjero griego, y engordarlo así cada año, y luego llevarlo a un bosque determinado, y matarlo, y sacrificarlo con sus solemnidades acostumbradas, y probar sus entrañas, y hacer un juramento sobre este sacrificio de un griego, que siempre estarían enemistados con los griegos; Y que luego arrojaron las partes restantes del miserable en un pozo. Ahora bien, esta es una fábula tan trágica que no está llena de nada más que crueldad e impudencia. ¿Cómo es posible que hagamos un juramento y conspiremos sólo contra los griegos, y eso también por el derramamiento de su sangre? ¿O cómo es posible que todos los judíos se reunieran para estos sacrificios, y las entrañas de un hombre fueran suficientes para que tantos miles las probaran, como pretende Apión? ¿O por qué el rey no llevó a este hombre, quienquiera que fuera y cualquiera que fuera su nombre (que no está escrito en el libro de Apión), de regreso a su propio país con gran pompa? Cuando de ese modo podría haber sido estimado como una persona religiosa y un poderoso amante de los griegos, y podría haber obtenido así una gran ayuda de todos los hombres contra el odio que los judíos sentían por él. Pero dejo este asunto; porque la manera adecuada de refutar a los tontos no es usar simples palabras, sino apelar a las mismas cosas que los atacan...
Como señala el propio Josefo, su obra "no contiene citas del original de Manetón, sino más bien cita una o quizás dos versiones resumidas y alteradas de la Aegyptiaca de Manetón . Escrita como una narración, cubre sólo una parte de la historia de Manetón, aproximadamente desde la dinastía XV hasta la dinastía XIX [egipcia], pero describe cambios en el control de una facción a otra, en consonancia con las divisiones dinásticas. No se menciona ninguna dinastía numerada, y sólo se nombran 24 gobernantes". [2]
