La fornicación es, por lo general, una relación sexual consentida entre dos personas que no están casadas entre sí. [1] [2] Cuando uno o más de los miembros de la pareja que mantienen relaciones sexuales consentidas están casados con otra persona, se habla de adulterio . Juan Calvino consideraba que el adulterio era cualquier acto sexual que se saliera del modelo divino de las relaciones sexuales, lo que incluía la fornicación. [3]
Para muchas personas, el término conlleva un matiz de desaprobación moral o religiosa, pero el significado de los actos sexuales a los que se aplica el término varía entre religiones, sociedades y culturas. En el uso moderno, el término suele reemplazarse por términos más neutrales en cuanto a juicios de valor, como sexo prematrimonial , sexo extramatrimonial o sexo recreativo . [ cita requerida ]
En la versión griega original del Nuevo Testamento, el término porneia (πορνεία – “ prostitución ”) se utiliza 25 veces (incluyendo variantes como el genitivo πορνείας). [4]
A finales del siglo IV, la Vulgata latina , una traducción latina de los textos griegos, tradujo el término como fornicati , fornicatus , fornicata y fornicatae . Los términos fornicación y fornicadores se encuentran en la Biblia de Ginebra de 1599 , la versión King James de 1611 , la Biblia católica Douay-Rheims de 1899 y la versión estándar americana de 1901. [5] [6] Muchas traducciones modernas de la Biblia posteriores a la Segunda Guerra Mundial evitan por completo todo uso de fornicadores y fornicación : la Versión Estándar Inglesa , la Nueva Traducción Viviente , la Nueva Versión Internacional , la Biblia Estándar Cristiana , la Biblia de las Buenas Noticias y la Versión Inglesa Contemporánea no usan los términos fornicación o fornicadores . [7] Donde una traducción puede usar fornicación, otra traducción puede usar prostitución , inmoralidad sexual (por ejemplo, Mateo 19:9) o más simplemente inmoral o inmoralidad . [8] [9] [10]
En latín, el término fornix significa arco o bóveda . En la antigua Roma, las prostitutas esperaban a sus clientes resguardadas de la lluvia bajo techos abovedados, [11] y fornix se convirtió en un eufemismo para los burdeles , y el verbo latino fornicare se refería a un hombre que visitaba un burdel. [12] [13] [14] El primer uso registrado en inglés está en el Cursor Mundi , c. 1300 ; el Oxford English Dictionary (OED) también registra un uso figurativo: "El abandono de Dios por los ídolos". [15] Fornicado como adjetivo todavía se usa en botánica, con el significado de "arqueado" o "inclinado" (como en una hoja). John Milton juega con el doble significado de la palabra en The Reason of Church-Government Urged against Prelaty (1642): "[Ella] entrega su cuerpo a una prostitución mercenaria bajo esos [arcos] fornicados que ella llama la casa de Dios". [16]
Una encuesta realizada por la American Sociological Review entre 2000 y 2008 en 31 países en desarrollo concluyó que "el 94 por ciento de los judíos... declararon haber tenido relaciones sexuales antes del matrimonio, en comparación con el 79 por ciento de los cristianos, el 65 por ciento de los budistas, el 43 por ciento de los musulmanes y el 19 por ciento de los hindúes". [17]
Durante el siglo VI, el emperador Justiniano formuló una legislación que se convertiría en la base del derecho matrimonial occidental durante el siguiente milenio. Según sus leyes, las parejas que cohabitaban ya no eran reconocidas como casadas y sus hijos eran considerados ilegítimos, con el mismo estatus que los hijos de prostitutas. Sin embargo, el estatus de los hijos ilegítimos podía actualizarse si los padres se casaban más tarde. [18]
En la década de 1170, "era una práctica común que las parejas ordinarias cohabitaran antes del matrimonio y que los primos se casaran entre sí" [19] y había muy poco estigma en torno a los bastardos en cualquier nivel social en la Inglaterra medieval. [20] Por ejemplo, el derecho de Guillermo el Conquistador a suceder al trono de Normandía nunca fue cuestionado por ser bastardo ni, en su conflicto con Harold Godwinson sobre quién debería gobernar Inglaterra, esta cuestión se planteó como argumento en su contra. Sin embargo, las actitudes cambiaron unas pocas generaciones más tarde cuando los bastardos ya no pudieron reclamar el trono inglés. [21] Los valdenses eran una secta medieval acusada de fornicación y de no considerarla un pecado. [22] [23]
Durante el ascenso de los puritanos , el Consejo de Estado inglés aprobó en 1650 una ley para suprimir los pecados detestables del incesto, el adulterio y la fornicación. [24] En la Restauración de 1660, este estatuto no se renovó y se abandonó el procesamiento del mero acto de fornicación en sí. Sin embargo, la lascivia notoria y abierta, cuando se llevaba al extremo de provocar un escándalo público, seguía siendo un delito procesable en el derecho consuetudinario, aunque la fornicación en un sentido privado no era ilegal. [25]
Antes de la aprobación de la Ley de Matrimonio de 1753 , las leyes contra los hijos bastardos se volvieron más estrictas durante las décadas de 1730 y 1740. [26]
Sin embargo, en la época victoriana, la clase trabajadora inglesa seguía teniendo un conjunto de costumbres sexuales diferentes a las de la clase media alta y la alta. Las relaciones sexuales prematrimoniales se consideraban aceptables para la clase trabajadora, pero sólo después de un largo período de noviazgo e incluso entonces ocurrían con poca frecuencia. No obstante, se esperaba que la pareja se casara. La deshonra sólo se producía si la mujer quedaba embarazada y la pareja no se casaba. [27] [28]
Las cuestiones éticas derivadas de las relaciones sexuales entre heterosexuales que consienten y que han alcanzado la edad de consentimiento generalmente se han considerado como asuntos de moralidad privada y, por lo tanto, no se han procesado generalmente como delitos penales en el derecho consuetudinario . [29] Estados Unidos heredó esta posición legal del Reino Unido. Más tarde, algunas jurisdicciones, un total de 16 en el sur y el este de Estados Unidos, así como los estados de Wisconsin [29] : 353 y Utah , [30] aprobaron estatutos que creaban el delito de fornicación que prohibía las relaciones sexuales ( vaginales ) entre dos personas solteras del sexo opuesto. La mayoría de estas leyes fueron derogadas o fueron anuladas por los tribunales en varios estados por ser odiosas para sus constituciones estatales. En Pollard v. Lyon (1875), la Corte Suprema de los Estados Unidos confirmó un fallo del Tribunal de Distrito de los Estados Unidos del Distrito de Columbia de que las palabras habladas por el acusado en el caso que acusaba al demandante de fornicación no eran procesables por calumnia porque la fornicación, aunque implicaba depravación moral , no era un delito procesable en el Distrito de Columbia en ese momento, como no había sido un delito procesable en Maryland desde 1785 (cuando una ley provincial aprobada en 1715 que prohibía tanto la fornicación como el adulterio vio solo su prohibición de fornicación derogada por la Asamblea General de Maryland ). [31] Véase también State v. Saunders , 381 A.2d 333 (NJ 1977), Martin v. Ziherl , 607 SE2d 367 (Va. 2005). A diciembre de 2023 , los únicos estados de Estados Unidos que tienen leyes que prohíben la fornicación son:[update]
En 2010, una mujer fue arrestada en Mississippi por fornicación, [32] pero los cargos fueron desestimados. [33] Carolina del Norte tiene una ley un poco más compleja pero aún relevante que establece que "si un hombre y una mujer, que no están casados entre sí, se asocian, se acuestan y cohabitan juntos de manera lasciva, serán culpables de un delito menor de Clase 2". [34]
Algunos actos de fornicación estaban prohibidos por las leyes penales que definían el delito de sodomía , en lugar de las leyes que lo definían. Sin embargo, la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos en el caso Lawrence v. Texas (2003) hizo que las leyes restantes de los estados relacionadas con la sodomía no fueran ejecutables. Muchos también suponen que el caso Lawrence v. Texas invalida las leyes que prohíben la fornicación: la decisión declaró inconstitucionales las leyes de sodomía, diciendo que interferían con las relaciones íntimas privadas, consensuales y no comerciales entre adultos no emparentados y, por lo tanto, eran odiosas para los derechos a la libertad y la privacidad, derechos que conserva el pueblo de los Estados Unidos. [ cita requerida ]
Una encuesta realizada en 2003 reveló que la mayoría de los australianos no religiosos consideraban aceptable el sexo prematrimonial. Demostró que existía una correlación entre el liberalismo, los niveles de educación, la falta de creencias religiosas conservadoras y una actitud permisiva hacia el sexo prematrimonial. [35]
En algunos países musulmanes, como Arabia Saudita, Pakistán, [36] Afganistán, [37] [38] [39] Irán, [39] Kuwait, [40] Brunei, Maldivas, [41] Malasia, Marruecos, [42] Omán, [43] Mauritania, [44] Qatar, [45] Sudán, [46] Yemen e Indonesia, [47] cualquier forma de actividad sexual fuera del matrimonio es ilegal.
La zina (sexo prematrimonial) y la fornicación están estrictamente prohibidas en el Islam, [48] ya que la propagación de ese tipo de acción lleva a tener hijos que no conocen a sus padres y el concepto de familia se desvanecería. El Islam pone un fuerte énfasis en el concepto de familia y de hijos que deben ser amables con sus padres. El castigo de la zina en el Islam según el Corán es sólo latigazos para los solteros; los eruditos permitieron la lapidación sólo para los casados según el hadiz . [49] Para que se aplique este castigo, debe haber cuatro personas que presenciaron este incidente para poder denunciarlo. [50] Si el acusador no presenta cuatro testigos ante el juez, entonces el acusador recibirá el castigo hadd por calumnia como se menciona en el Corán: "Y a quienes acusen a mujeres castas, y no presenten cuatro testigos, azotenlos con ochenta azotes, y rechacen su testimonio para siempre. En verdad, esos son los Faasiqoon (mentirosos, rebeldes, desobedientes a Allah)".
Si se ha demostrado en un tribunal de justicia ante un juez que la persona que cometió zina lo hizo, y si está casada, entonces y sólo entonces puede ser sometida a rajm , o lapidación hasta la muerte, siempre que la lapidación sólo pueda ser realizada por autoridades legales.
Hay muchos ejemplos de la era premoderna y varios casos recientes de lapidaciones por zina llevadas a cabo legalmente. [51] [52] La zina se convirtió en un problema más acuciante en los tiempos modernos, ya que los movimientos islamistas y los gobiernos emplearon polémicas contra la inmoralidad pública. [51] Durante la Guerra Civil Argelina , los insurgentes islamistas asesinaron a mujeres sospechosas de moral relajada, los talibanes han ejecutado a sospechosas adúlteras usando ametralladoras y la zina se ha utilizado como justificación para los crímenes de honor . [51] Después de que las leyes penales basadas en la sharia fueron ampliamente reemplazadas por estatutos de inspiración europea en la era moderna, varios países aprobaron reformas legales que incorporaron elementos de las leyes hudud en sus códigos legales. [53] Irán fue testigo de varias lapidaciones muy publicitadas por zina después de la revolución islámica . [51] En Nigeria, los tribunales locales han dictado varias sentencias de lapidación, todas las cuales fueron revocadas en apelación o no se ejecutaron. [54] En Pakistán, las Ordenanzas Hudood de 1979 subsumieron el procesamiento de la violación bajo la categoría de zina , apartándose de la práctica judicial tradicional y haciendo que la violación sea extremadamente difícil de probar al tiempo que expone a las víctimas a sentencias de cárcel por admitir relaciones sexuales ilícitas. [51] [55] Aunque estas leyes fueron enmendadas en 2006, todavía desdibujan la distinción legal entre violación y sexo consentido. [52] Según organizaciones de derechos humanos, la lapidación por zina también se ha llevado a cabo en Arabia Saudita. [56]
Los bahá'ís deben ser "absolutamente castos" antes del matrimonio. [57] Para los bahá'ís esto significa no sólo abstenerse de la fornicación, sino también abstenerse de abrazarse y besarse antes del matrimonio. [58] El libro más sagrado de la Fe bahá'í, el Kitáb-i-Aqdas , castiga la fornicación con multas que se duplican con cada ofensa (como en el problema del trigo y el tablero de ajedrez ). [59] [60] La palabra árabe utilizada en el Kitáb-i-Aqdas para este pecado es zina , que puede referirse tanto a la fornicación como al adulterio, dependiendo del contexto, pero 'Abdu'l-Bahá ha aclarado que en este contexto la palabra zina se refiere a la fornicación. [61] 'Abdu'l-Bahá afirma además que el propósito de este castigo es avergonzar y deshonrar a los fornicadores a los ojos de la sociedad. [61]
El budismo desaprueba el sexo extramatrimonial y el adulterio en su clero , lo que se considera una mala conducta sexual . [62] La disciplina del budismo denuncia la fornicación específicamente para los monjes. Sin embargo, las actividades sexuales entre laicos se dejan a su propia discreción siempre que no sean una mala conducta sexual como el adulterio: la "fornicación" en sí misma, tal como la entiende tradicionalmente la civilización occidental, no se considera una mala conducta sexual. [63] A diferencia de las religiones abrahámicas (cristianismo, judaísmo e islam), que tienen reglas estrictas sobre comportamientos específicos y sexo fuera del matrimonio, "el budismo no tiene reglas igualmente estrictas sobre comportamientos específicos". [64] [65]
Un estudio publicado en 2013 concluyó que los budistas eran los grupos religiosos más propensos a haber tenido relaciones sexuales antes del matrimonio: más del 85% de los budistas informaron haberlo hecho. [64] [65] [66]
Las epístolas paulinas contienen múltiples condenas de diversas formas de sexo extramatrimonial. La Primera Epístola a los Corintios declara: “Huid de la fornicación” y enumera a los adúlteros y a “los que practican la inmoralidad sexual” en una lista de “malhechores que [...] no heredarán el reino de Dios” (1 Corintios 6:9 [67] y 6:18). [68] Primera Corintios y la Epístola a los Gálatas también abordan la fornicación. [69] El Decreto Apostólico del Concilio de Jerusalén también incluye una prohibición de la fornicación.
A lo largo de la historia, la mayoría de los teólogos han sostenido que todas y cada una de las formas de sexo prematrimonial son inmorales. Un ejemplo histórico es el monje medieval inglés John Baconthorpe . [70] Un ejemplo más contemporáneo es el teólogo moderno Lee Gatiss, quien sostiene que el sexo prematrimonial es inmoral basándose en las Escrituras. Afirma que, desde una perspectiva bíblica, "la unión física no debería tener lugar fuera de una unión de "una sola carne" (es decir, matrimonio) [...] En [1 Corintios] capítulo 7 Pablo aborda la situación de dos cristianos solteros que arden de pasión (7:8-9) que deberían ejercer autocontrol o se les debería permitir casarse (cf. versículos 36-38). Las suposiciones subyacentes son las mismas que las de Deuteronomio 22" . [71]
En tiempos más recientes, una minoría de teólogos ha sostenido que las relaciones sexuales prematrimoniales pueden no ser inmorales en algunas circunstancias limitadas. Un ejemplo es John Witte, quien sostiene que la Biblia misma no dice nada sobre la cuestión de las relaciones sexuales prematrimoniales consentidas entre una pareja comprometida. [72] En otras palabras, Witte afirma que la Biblia excluye las relaciones sexuales prematrimoniales de su lista de relaciones sexuales ilícitas (Levítico 18), aunque Levítico 18 no es la única lista de ese tipo, ni Levítico 18 pretende ser exhaustivo al estar dedicado en gran medida a formas de incesto.
Parte del debate surge de la cuestión de qué enfoque teológico se está aplicando. Una visión deontológica del sexo interpreta porneia, aselgeia y akatharsia en términos de si la pareja está casada o no. Lo que hace que el sexo sea moral o inmoral es el contexto del matrimonio. Por el contrario, una visión teleológica interpreta porneia, aselgeia y akatharsia en términos de la calidad de la relación (qué tan bien refleja la gloria de Dios y las nociones cristianas de una relación comprometida y virtuosa). [73]
El debate también gira en torno a la definición de las dos palabras griegas moicheia ( μοιχεία , ' adulterio ' ) y porneia ( πορνεία , que significa ' prostitución ' , de donde deriva la palabra pornografía ). La primera palabra está restringida a contextos que involucran traición sexual a un cónyuge ; la segunda palabra se usa como un término genérico para la actividad sexual ilegítima, aunque muchos eruditos sostienen que la Septuaginta usa porneia para referirse específicamente a la prostitución masculina en el templo . [ cita requerida ] En otras partes de Primera de Corintios, el incesto , las relaciones homosexuales [74] y la prostitución están explícitamente prohibidos por su nombre.
Pablo está predicando acerca de actividades basadas en prohibiciones sexuales establecidas en Levítico en el contexto de alcanzar la santidad. Por lo tanto, una teoría sugiere que son estas conductas, y solo estas, las que se pretenden con la prohibición de Pablo en el capítulo siete. [75] La mayoría de las fuentes cristianas convencionales creen que la porneia abarca todas las formas de sexo prematrimonial. Por ejemplo, al definir porneia /fornicación, el Diccionario teológico del Nuevo Testamento de Kittel y Friedrich de 1977 afirma que "El NT se caracteriza por un repudio incondicional de todas las relaciones sexuales extramatrimoniales y antinaturales". [76] De la misma manera, el Léxico analítico del Nuevo Testamento griego de Friberg define porneia como "en general, todo tipo de relaciones sexuales extramatrimoniales, ilegales o antinaturales". [77] [ página necesaria ]
Lee Gatiss también sostiene que la porneia abarca todas las formas de sexo prematrimonial. Afirma que "la palabra 'fornicación' ha pasado de moda y no se usa comúnmente para describir el sexo no marital. Sin embargo, es una excelente traducción de porneia , que básicamente se refería a cualquier tipo de sexo fuera del matrimonio [...] Esto ha sido cuestionado [...] pero el peso abrumador de la erudición y toda la evidencia disponible del mundo antiguo apunta firmemente en esta dirección. "Huid de la inmoralidad sexual ( porneia ) y buscad el autocontrol" (cf. 1 Tes. 4:1-8) era el mensaje directo a los cristianos en un mundo enloquecido por el sexo". [71]
Las actitudes hacia el matrimonio y la sexualidad en la época de Jesús surgieron de una mezcla de ideas romanas y judías. Por ejemplo, durante la vida de Jesús, había una fuerte desaprobación social entre los romanos de la poligamia . Esto se abrió paso hasta el judaísmo y el cristianismo primitivo, a pesar de que el Antiguo Testamento retrata ejemplos de este comportamiento entre patriarcas y reyes. [18]
El matrimonio judío en tiempos de Jesús era un proceso de dos etapas. En primer lugar, había un compromiso matrimonial en el que el hombre reclamaba a la mujer como su única esposa. En segundo lugar, estaba el contrato matrimonial que especificaba lo que las familias de la novia y el novio darían a la pareja y lo que la novia obtendría si se divorciaba. "En tiempos de Jesús, y en zonas rurales como Galilea, una pareja joven podía muy bien cohabitar antes de que se firmara el contrato 'para conocerse'. Se consideraba que el compromiso matrimonial era lo suficientemente fuerte como para que fuera necesario el divorcio si la pareja se separaba entre el compromiso y el contrato". [18] Mateo 1:19 , en el que José, todavía soltero, considera divorciarse de María para evitar el posible escándalo de que ella estuviera embarazada de Jesús, alude a esta práctica.
Las declaraciones de la Iglesia primitiva sobre los asuntos matrimoniales se referían principalmente a las razones aceptables para el divorcio y el nuevo matrimonio. Mientras que Pablo, en sus epístolas a los primeros creyentes, hizo hincapié en que tanto el celibato como el matrimonio eran buenas formas de vida, después de su muerte la Iglesia sintió que el celibato era más virtuoso y liberador. Este enfoque surgió porque la Iglesia primitiva era muy ascética, posiblemente debido a la influencia del pensamiento filosófico griego. El enfoque en el celibato significó que otras cuestiones relacionadas con la moralidad sexual para los no célibes permanecieron subdesarrolladas. [18]
Las opiniones de Agustín de Hipona influyeron mucho en la manera en que los cristianos posteriores pensaron sobre el sexo. Antes de convertirse al cristianismo, había tomado una concubina, desafiando la ansiosa advertencia de su madre (cristiana) de "no cometer fornicación". [78] "Aunque pecó al expresar sus deseos eróticos, Agustín se da cierto crédito, escribiendo que "el único deseo que dominaba mi búsqueda de placer era simplemente amar y ser amado". [79] Reflexionando mucho más tarde, creía que el problema era que su amor "no tenía ninguna restricción impuesta [sobre él] por el intercambio de mente con mente". Por lo tanto, el amor puro se pervirtió por su desvío hacia la lujuria, mientras que una relación piadosa debería centrarse en una asociación amorosa y racional. [79]
En sus escritos posteriores, Agustín era "profundamente sospechoso de la pasión sexual" y esto ha influido en la perspectiva de todas las principales denominaciones cristianas hasta el día de hoy. [80] Agustín consideraba que la fornicación tenía dos definiciones: la primera era "unirse a una prostituta" y la segunda, más amplia y precisa, era "lo que los hombres que no tienen esposas hacen con las mujeres que no tienen maridos". [81] Agustín creía que los fornicadores eran pecadores porque corrompían su propio ser, su imagen de Dios y el templo de Dios. [81]
El catolicismo equipara el sexo prematrimonial con la fornicación y lo vincula con la ruptura del sexto mandamiento (" No cometerás adulterio ") en su Catecismo :
La fornicación es la unión carnal entre un hombre y una mujer no casados. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y a la sexualidad humana, ordenada naturalmente al bien de los esposos y a la generación y educación de los hijos. Además, es un escándalo grave cuando se corrompe a los jóvenes. [82]
En su libro, James F. Keenan informa sobre los estudios realizados por algunos académicos. Un estudio de Bernard Hoose afirma que las afirmaciones sobre una enseñanza continua de la Iglesia sobre cuestiones de sexualidad, vida y muerte y crimen y castigo "simplemente no son ciertas". Después de examinar siete textos medievales sobre la homosexualidad, Mark Jordan sostiene que, "lejos de ser coherente, cualquier intento de establecer una conexión entre los textos resultó imposible". Califica la enseñanza de la tradición de la Iglesia de "incoherente". Karl-Wilhelm Merks considera que la tradición en sí misma "no es la garantía de la verdad de ninguna enseñanza particular". Mientras tanto, Josef Fuchs se pregunta si el lugar de la verdad moral está en las enseñanzas continuas y universales del magisterio o en el juicio moral de la conciencia informada. [ cita requerida ]
Keenan, sin embargo, dice que los estudios de los “manualistas” como John T. Noonan Jr. han demostrado que, “a pesar de las afirmaciones en contrario, los manualistas fueron cooperadores en el necesario desarrollo histórico de la tradición moral”. Los manualistas defendieron manuales de teología moral que delineaban “preceptos (o normas, o reglas de conducta) respecto de la moralidad de una amplia gama de acciones”. [83] Noonan, según Keenan, ha proporcionado una nueva forma de ver “áreas en las que la Iglesia no sólo cambió, sino que vergonzosamente no lo hizo”. [84]
La Iglesia católica no condenó de manera proactiva a los hombres por tener relaciones sexuales antes del matrimonio hasta el siglo XII. El Tercer Concilio de Aquisgrán había señalado previamente que era casi inaudito que un hombre permaneciera virgen hasta su boda, pero los hombres seguían siendo en gran medida inmunes al castigo, mientras que las mujeres eran severamente penalizadas por delitos sexuales. [85] A pesar de la desaprobación de la Iglesia de las relaciones sexuales fuera del matrimonio, la fornicación siguió siendo algo común en el período medieval temprano. [85]
En el siglo XII, el movimiento de la "Iglesia Reformista", con sede en París, era una facción católica que intentaba reorientar la brújula moral de la sociedad, haciendo especial hincapié en el sexo y el matrimonio. El movimiento envió sacerdotes a Gales, donde, hasta entonces, la norma era que los cristianos vivieran juntos antes del matrimonio. [19]
Hasta ese momento, el matrimonio se consideraba un contrato privado entre dos personas. Se comprometían mutuamente y, a partir de ese momento, se consideraban casados. Este compromiso podía celebrarse en cualquier lugar, no tenía por qué tener lugar en una iglesia y ni la Iglesia ni el Estado estaban involucrados. Fue durante el siglo XII cuando la Iglesia Católica tomó el control del proceso matrimonial. A partir de ese momento, para ser reconocido legalmente, un matrimonio tenía que celebrarse en una iglesia con un servicio formal dirigido por un sacerdote. Por lo tanto, todo matrimonio y toda actividad sexual quedaron ahora bajo el control de la Iglesia. [21]
En la época de la Reforma, la Iglesia católica «abogaba oficialmente por el celibato para los religiosos y prohibía el matrimonio, pero permitía la fornicación y el concubinato». [86] Por ejemplo, en 1527, de los 200 clérigos católicos de Turingia, todos menos 10 vivían con mujeres fuera del matrimonio. [86]
El Concilio de Trento (que comenzó en 1545 como reacción a la Reforma protestante ) ratificó formalmente la visión católica de que el matrimonio era un sacramento y estableció pautas estrictas en torno a lo que constituía un matrimonio legítimo a los ojos católicos. [87]
En su encíclica de 1930, Casti connubii , el Papa Pío XI condenó enérgicamente las relaciones sexuales prematrimoniales y todas las formas de matrimonio "experimental". [88]
La creencia católica de que el sexo prematrimonial es pecaminoso fue reafirmada en la encíclica de 1993 del Papa Juan Pablo II , Veritatis Splendor . [89]
En 2012, el Papa Benedicto XVI afirmó que las relaciones sexuales prematrimoniales y la cohabitación eran «gravemente pecaminosas» y «perjudiciales para la estabilidad de la sociedad». [90] [91] La Iglesia Católica sigue enseñando que las relaciones sexuales prematrimoniales son desordenadas y pecaminosas y cree que las relaciones sexuales sólo son aceptables entre una pareja casada. [92]
La encuesta British Social Attitudes de 2012 mostró que sólo uno de cada diez católicos y anglicanos británicos pensaba que el sexo prematrimonial estaba mal (sin embargo, de los que asistían a la iglesia semanalmente, sólo el 23% pensaba que era permisible). [93]
Un estudio realizado en 1994 entre los católicos franceses mostró que el 83% prefería escuchar su conciencia en lugar de la posición oficial de la Iglesia Católica al tomar decisiones importantes en sus vidas, lo que llevó al 75% de los católicos, en 2003, a decir que la cohabitación fuera del matrimonio es un asunto personal y al 13% a decir que si es correcto o no depende de las circunstancias. [94]
Una encuesta realizada en 2004 mostró que las actitudes de los católicos en distintos países son muy diferentes. Por ejemplo, en Alemania, el 76% de los católicos estaban de acuerdo o muy de acuerdo con que la cohabitación antes del matrimonio era aceptable. En España, esa cifra era del 72%, en la República Checa del 66% y en Francia del 62%. En el otro extremo del espectro, sólo el 32% de los católicos australianos pensaba que era aceptable, seguido del 39% en Filipinas y el 43% en los Estados Unidos. [92]
La misma encuesta pretendía mostrar el número de católicos que creían que el sexo prematrimonial "no es malo en absoluto" o "sólo es malo a veces". En la República Checa, el 84% de los católicos creían esto, en Francia era el 83% y en Alemania el 80%. En el otro extremo de la escala, en Filipinas era el 21%, en Irlanda el 51% y en Australia y los Estados Unidos el 64%. [92] La encuesta también afirmaba que el 40% de las mujeres católicas en los Estados Unidos habían cohabitado fuera del matrimonio. [92]
La encuesta British Social Attitudes de 2013 mostró que los católicos se han vuelto incluso más receptivos que los anglicanos a tener hijos fuera del matrimonio: en 1989, el 73% de los católicos británicos pensaba que las personas deberían casarse antes de tener hijos; mientras que, en 2012, solo el 43% pensaba lo mismo. [95]
Una encuesta de 2014 mostró que la mayoría de los católicos alemanes no estaban de acuerdo con las opiniones de la Iglesia contra las relaciones sexuales prematrimoniales. [96]
Según Susan C. Karant-Nunn y Merry E. Wiesner-Hanks en su libro, Luther on Women (Lutero y las mujeres) , Martín Lutero creía que “el acto sexual era, por supuesto, pecaminoso fuera del matrimonio”. [97] En su sermón sobre la Epístola a los Efesios , capítulo 5, Lutero afirmó:
Al nombrar la inmundicia además de la fornicación, se hace referencia a todos los afectos sensuales, distintos del amor conyugal. Son demasiado desagradables para que él [Pablo] los mencione por su nombre, aunque en Romanos 1, 24 le parece conveniente hablar de ellos sin disimulo. Sin embargo, también el amor conyugal debe caracterizarse por la moderación entre los cristianos. [98]
En otra ocasión, Lutero escribió: “Yo [...] paso por alto el bien o el mal que ofrece la experiencia, y me limito a los bienes que la Escritura y la verdad atribuyen al matrimonio. No es un beneficio menor que en el matrimonio se controlen y eliminen la fornicación y la inmoralidad. Esto en sí es un bien tan grande que por sí solo debería ser suficiente para inducir a los hombres a casarse inmediatamente, y por muchas razones... La primera razón es que la fornicación no sólo destruye el alma sino también el cuerpo, la propiedad, el honor y la familia. Porque vemos cómo una vida licenciosa y malvada no sólo trae gran desgracia sino también una vida de derroche, más costosa que el matrimonio, y que las parejas ilícitas necesariamente ocasionan mayor sufrimiento mutuo que las personas casadas. Además de eso, consume el cuerpo, corrompe la carne y la sangre, la naturaleza y la constitución física. A través de tal variedad de consecuencias malas, Dios adopta una posición rígida, como si realmente alejara a las personas de la fornicación y las llevara al matrimonio. Sin embargo, pocos son los que se convencen o se convierten con ello”. [99]
Al explorar este asunto con más profundidad al escribir sobre 1 Tesalonicenses 4:3-5, [100] Lutero aconseja: "Todos los jóvenes deben evitar el sexo casual y preservar su pureza. Deben resolver fortalecerse contra la lujuria y las pasiones sexuales leyendo y meditando sobre un salmo o alguna otra porción de la Palabra de Dios... Si sus apetitos sexuales los tientan continuamente, tengan paciencia. Resístalos tanto como sea necesario, incluso si toma más de un año. Pero sobre todo, ¡sigan orando! Si sienten que no pueden soportarlo más, oren para que Dios les dé un cónyuge devoto con quien puedan vivir en armonía y verdadero amor... He conocido a muchas personas que, debido a sus crudas y vergonzosas fantasías, se entregaron a su pasión con lujuria desenfrenada. Debido a sus deseos insaciables, abandonaron el autocontrol y cayeron en una terrible inmoralidad. Al final, tuvieron que soportar un castigo terrible. Cegados a las realidades de la vida matrimonial, algunos de ellos tomaron parejas inadecuadas y terminaron en matrimonio. relaciones incompatibles. Recibieron lo que se merecían. Debes orar con diligencia y esforzarte por resistir los deseos de tu naturaleza corrupta. Pídele a Dios que te dé una Rebeca o un Isaac en lugar de una Dalila o un Sansón, o alguien aún peor. Encontrar una esposa o un esposo devoto y leal no es una cuestión de buena suerte. No es el resultado del buen juicio, como piensan los incrédulos. Más bien, un cónyuge devoto es un regalo de Dios. " [101]
Lutero, sin embargo, en contraste con sus oponentes católicos, creía que no era asunto de la Iglesia definir la ley matrimonial. Entendía que el matrimonio era un acuerdo legal más que un sacramento. [18] Afirmaba que el matrimonio había sido instituido por Dios, pero que su regulación era asunto del Estado, no de la Iglesia. Lutero definió el matrimonio como "la unión legítima y designada por Dios entre un hombre y una mujer con la esperanza de tener hijos o al menos con el propósito de evitar la fornicación y el pecado y vivir para la gloria de Dios. El propósito último es obedecer a Dios, encontrar ayuda y consejo contra el pecado; invocar a Dios; buscar, amar y educar a los hijos para la gloria de Dios; vivir con la propia esposa en el temor de Dios y llevar la cruz..." [102]
Martin Bucer sostenía que la intimidad sexual pertenecía al matrimonio y que, en el matrimonio, el hombre se convierte en "cabeza y salvador de la esposa y forma una sola carne con ella para evitar la fornicación y que la esposa es el cuerpo y la ayuda de su marido, nuevamente para evitar la fornicación". Sin embargo, para él, el matrimonio no solo significaba evitar el pecado y procrear hijos, sino también un vínculo social y emocional que resultaba en una comunión. [103] Como señala Selderhuis, para Bucer, "cuando las personas se comportan lascivamente, ya sea como personas casadas o solteras, caen bajo el juicio divino [...] El matrimonio [...] [es] el contexto en el que la intimidad sexual debería tener su lugar [...] El matrimonio es, después de todo, el único marco dentro del cual los deseos sexuales pueden ser legítimamente satisfechos". [103]
Immanuel Kant , que fue criado como pietista , consideraba que el sexo antes del matrimonio era inmoral. Sostenía que el deseo sexual objetiva a la persona que uno anhela y, puesto que ninguna regla ética lógicamente consistente permite utilizar a una persona como objeto, es inmoral tener sexo (fuera del matrimonio). El matrimonio marca la diferencia porque, en el matrimonio, las dos personas se dan por completo para crear una unión y, por tanto, ahora tienen derechos uno sobre el otro, ya que ahora cada uno pertenece al otro. Como dice el propio Kant: "La única condición por la que somos libres de hacer uso de nuestros deseos sexuales depende del derecho a disponer sobre la persona en su totalidad, sobre el bienestar y la felicidad y, en general, sobre todas las circunstancias de esa persona... cada uno de ellos [...] [está obligado] a entregar toda su persona al otro con un derecho completo a disponer sobre ella". [104] [ página necesaria ]
En la actualidad, la Iglesia Luterana de Australia afirma que las relaciones sexuales prematrimoniales son pecaminosas. Cree que la actividad sexual sólo se da en el marco de la relación matrimonial y que la práctica de las relaciones sexuales prematrimoniales es una "violación de la voluntad de Dios". [105]
En Estados Unidos, los pastores de la Iglesia Luterana Sínodo de Misuri realizaron en 2010 una encuesta sobre las relaciones sexuales prematrimoniales entre sus congregaciones. “Estos pastores luteranos informaron que más del 57 por ciento de las parejas con las que se casan ahora viven juntas antes de la boda, y que la tasa de cohabitación en sus congregaciones está aumentando”. A pesar de esta tendencia, el Sínodo cree que “independientemente de las razones que se esgriman para vivir juntos, la cohabitación es simplemente incorrecta para los cristianos”. [106]
El Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS) considera que "cualquier uso del don del sexo fuera del vínculo matrimonial es adulterio, ya sea prematrimonial o extramatrimonial [...] Tener relaciones sexuales prematrimoniales o extramatrimoniales, antes o fuera del matrimonio, es pecar ante los ojos de Dios. Ése es precisamente el punto de Hebreos 13:4, un versículo al que se hace referencia a menudo en este tipo de debates. El "matrimonio" y el lecho conyugal [...] van juntos y deben mantenerse puros. Usar el "lecho" fuera del "matrimonio" es pecado que Dios juzgará... El consejo dado en 1 Corintios 7:9 señala el mismo punto. Si una persona tiene impulsos sexuales y el impulso sexual (un buen regalo de Dios en sí mismo) se expresa dentro de una persona, esa persona tiene un remedio identificado que agrada a Dios: casarse y así obtener el derecho a ser sexualmente activa. Antes o fuera del matrimonio, la lujuria pecaminosa es lujuria pecaminosa". [107]
En otra parte de su sitio oficial, WELS afirma que “Aunque nuestra sociedad incrédula acepta la convivencia fuera del matrimonio como un estilo de vida aceptable, sigue siendo un arreglo pecaminoso. Un pastor o una congregación tratarán con paciencia a las personas que cohabitan y que buscan orientación espiritual [...] [y una] vida cristiana de santificación. Esto se hace confrontándolos con firmeza pero con delicadeza con su pecado... y luego guiándolos para que cambien su comportamiento y muestren su amor por Cristo”. [108]
La Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) publicó un documento detallado, titulado Una declaración social sobre la sexualidad humana , en 2009. Con respecto al sexo antes del matrimonio, el documento declara que "Debido a que esta iglesia insta a las parejas a buscar el mayor apoyo social y legal para sus relaciones, no favorece los acuerdos de cohabitación fuera del matrimonio. Tiene una preocupación especial cuando tales acuerdos se celebran como un fin en sí mismos. Sin embargo, reconoce las fuerzas sociales en acción que alientan tales prácticas. Esta iglesia también reconoce los problemas pastorales y familiares que acompañan a estos patrones sociales contemporáneos. En los casos en que se toma una decisión de cohabitación, independientemente de las razones, esta iglesia espera que sus pastores y miembros sean claros con la pareja sobre las razones de la posición de esta iglesia y que apoyen a la pareja en el reconocimiento de su obligación de ser abiertos y francos entre sí sobre sus planes, expectativas y niveles de compromiso mutuo. Algunos acuerdos de cohabitación pueden construirse de maneras que no sean ni casuales ni intrínsecamente inestables... Esta iglesia cree, sin embargo, que los anhelos humanos más profundos de un sentido de valor personal, compañerismo a largo plazo y seguridad profunda, especialmente dada la propensión humana al pecado, se satisfacen mejor a través del compromiso vinculante, las protecciones legales y la responsabilidad pública del matrimonio, especialmente cuando la pareja está rodeada por las oraciones de la comunidad congregacional y las promesas de Dios". [109]
Según el Instituto Kinsey, "hoy en día, la Iglesia Luterana sueca es muy liberal en sus acciones, pero se cuida de no adoptar posiciones formales en la mayoría de las cuestiones sexuales, como el sexo prematrimonial, la cohabitación y la educación sexual". [111]
La Iglesia Luterana en Alemania (EKD) ha señalado que todas las formas de cohabitación a largo plazo son vulnerables y que los legisladores deben reconocer debidamente la importancia fundamental del matrimonio. [112] La Iglesia ha declarado además que "sólo el matrimonio y la familia pueden considerarse modelos de conducta para la convivencia". [113]
El sitio web australiano cristiano no confesional de educación sexual para adolescentes, "Boys Under Attack", cita fuentes luteranas para afirmar que las personas deben mantener la virginidad hasta el matrimonio. El sitio afirma que toda actividad sexual, incluido el sexo oral y el sexo manual, entre personas no casadas es un pecado. [114] [115]
Los anabaptistas, al igual que los menonitas, creen que el sexo fuera del matrimonio es pecado. La Confesión de Fe Menonita afirma: “Según las Escrituras, la unión sexual correcta sólo tiene lugar dentro de la relación matrimonial. Las Escrituras colocan la intimidad sexual dentro del buen orden creado por Dios. La unión sexual está reservada para el vínculo matrimonial”. [116]
La tradición reformada siempre ha afirmado que tener relaciones sexuales antes del matrimonio es un pecado. [117] El propio Calvino dijo poco sobre por qué pensaba que las parejas comprometidas no debían tener relaciones sexuales y Witte cree que su razonamiento para la prohibición era vago [118] pero sí buscó reducir la duración de los compromisos entre las parejas de Ginebra a menos de seis semanas, para reducir la tentación de tener relaciones sexuales antes del matrimonio. [72] Sin embargo, estaba de acuerdo con Lutero en que el matrimonio era un asunto legal para el estado, no un asunto sacramental para la iglesia. [18]
John Witte Jr. ha escrito un estudio sobre Juan Calvino y el matrimonio y la vida familiar. En él, señala que, "Para Calvino, el mandamiento contra el adulterio era igualmente vinculante para los solteros, y aplicable tanto a las actividades sexuales ilícitas per se, como a los diversos actos que conducen a las mismas. Calvino condenó severamente la fornicación: las relaciones sexuales u otros actos ilícitos de contacto sexual, seducción o incitación por parte de partes no casadas, incluyendo aquellos que estaban comprometidos entre sí o con otros. Condenó extensamente la práctica generalizada del sexo casual , la prostitución , el concubinato, el sexo prematrimonial, la cohabitación fuera del matrimonio y otras formas de saltos de cama que encontró en la Ginebra moderna, así como en las antiguas historias de la Biblia. Todas estas acciones desafiaban abiertamente el mandamiento de Dios contra el adulterio y debían ser castigadas con sanciones espirituales y penales. Calvino predicó contra la fornicación constantemente... A menudo dirigió al Consistorio en la erradicación de los fornicadores y su sometimiento a la amonestación y la prohibición, y a multas y breves penas de prisión". [119] Theodore Beza también lo condenó estrictamente. [120]
Raymond A. Mentzer señala que, "Allí donde el calvinismo echó raíces –Ginebra y Francia, los Países Bajos y el valle del Rin, Escocia, Inglaterra y Nueva Inglaterra– un elemento de rigor moral... lo acompañó. Las iglesias formadas en la tradición calvinista han establecido típicamente estándares extremadamente altos de conducta y, más particularmente, han buscado imponer una moralidad estricta dentro de la comunidad..." [121] El pecado, incluido el pecado sexual, no era considerado simplemente un defecto privado; afectaba a toda la congregación. [122] E. William Monter afirma que, "La dimensión supuestamente represiva de la moral calvinista afectaba la vida de las mujeres de maneras que a menudo eran beneficiosas... Cada año el Consistorio [de Ginebra] juzgaba media docena de casos de fornicación por parte de parejas comprometidas y otras tantas acusaciones de sexo ilícito entre amos y sirvientes". [123] En la década de 1560, un consistorio se reunió por primera vez en Nîmes. La ciudad pronto tuvo una mayoría protestante, pero aún tenía ante sí una enorme tarea para limpiar la moral, ya que era una de las primeras sociedades controladas por los protestantes en Francia. Según Mentzer, un tercio de las excomuniones en Nimes entre los años 1560 y 1580 se debieron a conductas sexuales inapropiadas. En esa época, la conducta apropiada se consideraba un asunto público tanto como privado. La lucha contra la disolución mundana, la imposición del respeto a la familia y la pacificación de la sociedad estaban colocando a Nimes "en el camino hacia la reforma social y, por extensión, hacia la modernidad misma". [122]
Como resultado de este nuevo rigor moral, en el siglo XVII en Francia entre los hugonotes había tasas notablemente bajas de concepciones prematrimoniales y nacimientos ilegítimos, en comparación con las tasas entre sus oponentes católicos, de quienes los reformados buscaban distinguirse por su santidad moral. [124] La baja tasa de nacimientos ilegítimos indica que los calvinistas habían internalizado los valores que condenaban el sexo prematrimonial como inmoral. [125] [126]
Un caso interesante es el de Pierre Palma Cayet, que escribió un libro escandaloso en el que defendía, con fundamento bíblico, los burdeles, la prostitución y la fornicación, lo que le valió ser destituido como pastor hugonote. Poco después, en 1595, se convirtió al catolicismo y fue aceptado de nuevo en esa iglesia como sacerdote. [127]
Según el erudito Nicholas Must, "el matrimonio era, en las ecuaciones de los ministros hugonotes... un medio para evitar la promiscuidad y la lujuria. Como resultado de esto, muchos sermones que trataban sobre el matrimonio también eran una oportunidad para anunciar los peligros del sexo ilícito y, al mismo tiempo, ofrecer una evaluación relativamente positiva del sexo conyugal. Por ejemplo, Jean Mestrezat declara simplemente que el matrimonio es la solución recomendada para la sexualidad ilícita, ya que Dios odia todas las impurezas, especialmente la paillardise [inmoralidad sexual]... En otro sermón, [el pastor Jean] Daillé proporciona una lectura hermenéutica minuciosa de la paillardise en un sermón sobre 1 Corintios 10:8 cuando afirma que incluye "todas las especies de este pecado, es decir, todas las faltas de esta naturaleza, que son cometidas por cualquier persona, ya sea casada o no, la simple fornicación así como el adulterio". [128] Para los hugonotes, la «simple fornicación» es un «pecado grave». [128]
A lo largo de los siglos, los hugonotes franceses se han opuesto estrictamente a la fornicación en todas las circunstancias. Un ejemplo es el famoso pastor protestante francés André Trocmé (activo en la década de 1940), que se dice que se oponía a todas las relaciones sexuales prematrimoniales y extramatrimoniales. [129]
En la actualidad, los calvinistas franceses mantienen unos estándares éticos muy elevados y se sienten diferentes de sus vecinos católicos franceses en cuanto a sus actitudes y a sus estándares de conducta más elevados, incluida la conducta sexual. De hecho, los cristianos reformados franceses "son ampliamente considerados como personas con estándares particularmente elevados de honestidad e integridad". [130] Incluso una de las iglesias calvinistas reformadas más liberales de Francia, [131] L'Oratoire du Louvre en París, todavía condena hoy las relaciones sexuales prematrimoniales, incluidas las relaciones sexuales ocasionales y las relaciones sexuales con prostitutas en todas las circunstancias. [132] [133]
El famoso teólogo hugonote suizo Karl Barth analizó la moralidad sexual en su obra magna, Dogmática de la Iglesia . Afirmó que "el coito sin coexistencia es demoníaco" [134] ("demoníaco", en el cristianismo, significa simplemente cualquier esfera que no se someta a Dios). [ cita requerida ] Barth continúa afirmando que "la sexualidad física del hombre debería formar parte integral de su humanidad total como hombre o mujer, y que la culminación de la relación sexual debería estar integrada en el encuentro total del hombre y la mujer. Todo lo que está bien o mal y, por lo tanto, la salvación o la perdición en este asunto, depende de si se lo considera de forma aislada y abstracta o dentro de este todo... Si no es así, si la sexualidad física y las relaciones sexuales tienen su propio derecho y autoridad en los que el hombre y la mujer y su encuentro pueden ser controlados y cumplidos, entonces es un asunto demoníaco. Naturalmente, el mandato de Dios siempre se resistirá a cualquier idea de sexualidad física soberana". [134] Para Barth, tener relaciones sexuales fuera del matrimonio no sólo es rebelde sino deshumanizante, ya que pone a los humanos al nivel de los animales, impulsados por la pasión y la búsqueda de autogratificación.
Además, para Barth, “una boda es sólo la confirmación y legitimación normativa de un matrimonio ante y por la sociedad. No constituye un matrimonio”. [134] El sexo dentro del matrimonio también puede ser pecaminoso a menos que afirme la coexistencia de la pareja. Esto abre la puerta a una comprensión más holística del sexo.
Sin embargo, algunos teólogos reformados suizos modernos, como Michel Cornuz, adoptan la visión teleológica de que las relaciones sexuales prematrimoniales son permisibles si las actividades sexuales adoptan una forma que respeta a la pareja y ayuda a que la relación crezca en intimidad. Estos teólogos sostienen que es cuando una relación es explotadora que es pecaminosa. [135] [136] (Por lo tanto, tener relaciones sexuales con prostitutas siempre es pecaminoso, ya que es una relación explotadora y no permite que los participantes crezcan en dignidad.) [137] Este cambio se ha producido en las últimas dos generaciones en Suiza. Antes de eso, la norma cultural era que la pareja no tuviera relaciones sexuales antes del matrimonio. Por lo tanto, los teólogos reformados modernos se han esforzado por hacer frente al desafío de aplicar la enseñanza cristiana a este enorme cambio cultural en Suiza. [138]
En esencia, Cornuz y sus colegas creen que uno siempre debe ser fiel a su conciencia individual, de modo que si la persona siente que el sexo antes del matrimonio es pecaminoso, debe escuchar su conciencia y abstenerse. [139] La clave es que depende de la propia pareja decidir si tener sexo prematrimonial o permanecer vírgenes es la mejor manera para ellos de reflejar el amor de Dios en su relación. [138]
Según Mentzer, durante los primeros cincuenta años de la Reforma escocesa, "más de dos tercios de los casos llevados ante el Consistorio involucraban sexo ilícito... todo lo demás palidecía ante la aparente obsesión de los calvinistas escoceses con el sexo". [122] Esto contrasta llamativamente con los datos de Alemania, los Países Bajos y Francia. En la parroquia de Saint Andrews, la fornicación representó el 47% de todos los casos escuchados entre 1573 y 1600. 986 fueron acusados de fornicación (relaciones sexuales entre dos personas solteras) y 813 de "fornicación antenupcial" (relaciones sexuales entre dos personas que estaban comprometidas entre sí pero aún no se habían casado). [122] Entre 1595 y 1597, los niveles de fornicación en Saint Andrews se desplomaron. "La única [...] explicación para la relativa ausencia de delitos sexuales, por improbable que parezca, es que [...] una genuina "reforma de las costumbres" tuvo lugar en el burgo". [122] Mentzer y Graham sostienen que este enfoque en el sexo puede deberse en realidad a la debilidad inicial de la Iglesia. "Dado que en las sociedades occidentales de hoy existe un fuerte sentimiento de que los gobiernos deben mantenerse al margen de la vida privada de los ciudadanos, los tribunales de la Iglesia hoy parecen entrometidos o incluso voyeuristas a nuestros ojos modernos. Pero no se trataba de un Gran Hermano todopoderoso que espiaba por las ventanas de los dormitorios. Más bien, la obsesión de la Iglesia con el sexo era más un signo de su debilidad que de su fuerza [...] La necesidad de desalentar la sexualidad ilícita fue aceptada por casi todos los poderes [...] incluso cuando no podían ponerse de acuerdo en casi nada más". [122] Sólo cuando los ministros y presbíteros gradualmente ganaron una posición más fuerte pudieron gradualmente dirigir su atención hacia otras infracciones disciplinarias relacionadas con el Sabbath, las prácticas supersticiosas, las disputas entre vecinos, etc. [122]
Hoy en día, los calvinistas escoceses siguen oponiéndose profundamente a cualquier tipo de sexo fuera del matrimonio. En 2008, la ministra de salud escocesa, Shona Robison, señaló: "Existen opiniones muy arraigadas sobre cuestiones morales, culturales y de estilo de vida... Las Tierras Altas en general [...] tienen una fuerte tendencia calvinista, una actitud mojigata que considera el sexo como algo que sucede tras puertas cerradas y cortinas corridas. Como consecuencia de esto y debido a la falta de un ambiente para los homosexuales, tanto los heterosexuales como los homosexuales se ven obligados a trasladarse a estas zonas aisladas para tener sexo [casual]". [140]
La Iglesia Presbiteriana Americana, "al igual que otras organizaciones cristianas, ha visto el matrimonio como un requisito previo para las relaciones sexuales y ha considerado el sexo fuera del matrimonio un pecado". [141]
El destacado teólogo calvinista conservador estadounidense, RC Sproul , se opone a las relaciones sexuales prematrimoniales con el argumento de que el pacto matrimonial es una salvaguarda legal esencial que protege a ambos miembros de la pareja de la pecaminosidad del otro. [142]
Las resoluciones oficiales de la Iglesia Anglicana son elaboradas por los obispos que asisten a las Conferencias de Lambeth, que se celebran cada diez años. La Conferencia de Lambeth de 1988 hizo esta declaración en su Resolución sobre el matrimonio y la familia : “Observando la brecha entre la enseñanza cristiana tradicional sobre las relaciones sexuales prematrimoniales y los estilos de vida que adoptan hoy muchas personas, tanto dentro como fuera de la Iglesia: (a) pide a las provincias y diócesis que adopten una actitud pastoral y solidaria hacia esas personas; (b) reafirma la enseñanza bíblica tradicional de que las relaciones sexuales son un acto de compromiso total que pertenece propiamente a una relación matrimonial permanente; (c) en respuesta a la Conferencia Internacional de Jóvenes Anglicanos de Belfast, insta a las provincias y diócesis a planificar con los jóvenes programas para explorar cuestiones como las relaciones sexuales prematrimoniales a la luz de los valores cristianos tradicionales” (Resolución 34). [143]
En la Conferencia de Lambeth de 1998 se adoptó una resolución posterior, en la que se resolvió que “en vista de las enseñanzas de las Escrituras, [la Iglesia Anglicana] defiende la fidelidad en el matrimonio entre un hombre y una mujer en unión de por vida, y cree que la abstinencia es adecuada para quienes no están llamados al matrimonio” (Resolución I.10). Esta Resolución también elogió un informe sobre la sexualidad humana titulado Llamados a la humanidad plena , en el que se afirmaba que «las Sagradas Escrituras y la tradición cristiana enseñan que la sexualidad humana está destinada por Dios a encontrar su expresión legítima y plena entre un hombre y una mujer en el pacto del matrimonio, establecido por Dios en la creación y afirmado por nuestro Señor Jesucristo. El santo matrimonio, por intención y propósito divino, debe ser un compromiso de por vida, monógamo e incondicional entre una mujer y un hombre. La Conferencia de Lambeth de 1978 y la de 1998 afirmaron que «el matrimonio es sagrado, instituido por Dios y bendecido por nuestro Señor Jesucristo». El Nuevo Testamento y la historia cristiana identifican la soltería y el celibato dedicado como formas de vida semejantes a las de Cristo». [144]
Históricamente, los reformadores ingleses habían adoptado una postura severa frente al adulterio y la fornicación, que la Homilía 11 del Primer Libro de Homilías (1547) definió como "todo uso ilícito de aquellas partes que están ordenadas para la generación". [18]
Antes de la Ley de Matrimonio de 1753 (conocida comúnmente como la Ley Hardwicke), las parejas británicas podían vivir juntas y tener relaciones sexuales después de su compromiso matrimonial o "los esponsales". El teólogo Adrian Thatcher afirma que, antes de que se introdujera la Ley, en el Reino Unido el compromiso matrimonial era una etapa preliminar formal del matrimonio que implicaba los votos. Durante esta etapa, el matrimonio se volvería permanente e indisoluble si se producían relaciones sexuales o cuando se hacían los votos finales, lo que ocurriera primero. Cualquiera de estos dos casos haría que "la promesa condicional fuera incondicional". [145] Por lo tanto, tener relaciones sexuales convertiría automáticamente el compromiso matrimonial en un matrimonio definitivo e indisoluble. [146] Los votos matrimoniales se hacían en tiempo futuro, por lo que las relaciones sexuales los "activaban", señalando el comienzo del matrimonio vinculante. [147]
El Concilio de Trento en la Iglesia Católica y la Ley de Matrimonio antes mencionada en el Reino Unido eliminaron la tradición de la etapa de los esponsales en el matrimonio. En las Iglesias Ortodoxas Orientales, los esponsales todavía existen, pero se han incorporado a la ceremonia nupcial, en lugar de permanecer como una etapa independiente del proceso matrimonial.
Thatcher señala que, hoy en día, "es poco probable que la cohabitación no nupcial sea considerada coherente con la fe cristiana, aunque sólo sea porque Dios sólo quiere lo que es mejor para nosotros, y hay buenas razones para pensar que estos acuerdos no son los mejores para nosotros". En su artículo, Thatcher describe algunos de los daños que, según él, causa la cohabitación fuera del matrimonio, respaldados por datos empíricos. [145]
En el Reino Unido, si bien el Estado definía quién se casaba, era la Iglesia Anglicana la que tenía la responsabilidad de vigilar esta ley para el Estado. [18] Hoy en día, Gran Bretaña sigue siendo una excepción entre las naciones europeas al celebrar bodas en la Iglesia, mientras que la mayoría de las demás naciones de ese continente insisten en los registros civiles, dejando en manos de la pareja si deciden celebrar también una ceremonia religiosa. [18]
El folleto anglicano inglés de 1984 Forward to Marriage mostró una tolerancia hacia las relaciones sexuales prematrimoniales, pero apoyó firmemente el matrimonio como "un compromiso necesario para una relación a largo plazo". [148]
En 1987, la diócesis de Newark del obispo estadounidense John Shelby Spong había encargado un informe que concluía que "la Iglesia Episcopal debería reconocer y bendecir las relaciones sexuales no matrimoniales comprometidas entre homosexuales, adultos jóvenes, divorciados y viudos"> El informe tenía como objetivo "encender un nuevo debate sobre la ética sexual entre los líderes de los 3 millones de episcopales del país con la esperanza de que enmendaran la doctrina de la iglesia para abarcar a todos los creyentes [...] Spong, un defensor de las recomendaciones [...] dijo que sus puntos de vista son una posición minoritaria en la iglesia". [149]
También en 1987, el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra afirmó "(1) que las relaciones sexuales son un acto de compromiso total que pertenece propiamente a una relación matrimonial permanente, (2) que la fornicación y el adulterio son pecados contra este ideal, y deben ser enfrentados con un llamado al arrepentimiento y al ejercicio de la compasión". [150]
La Encuesta Nacional de Vida Eclesial de 1996 en Australia encontró que los anglicanos australianos eran más liberales en cuanto a las relaciones sexuales prematrimoniales que los feligreses de otras denominaciones, pero más conservadores que la población general (que no asiste a la iglesia). La encuesta señaló una división entre los anglicanos que querían apoyar a las parejas no casadas sexualmente activas en sus iglesias y otros que no lo querían. [151] Una encuesta de 2009 encontró que los anglicanos (junto con los bautistas, católicos y miembros de la Iglesia Unida) se habían vuelto un poco más tolerantes con las relaciones sexuales prematrimoniales en comparación con una encuesta de 1993, mientras que los cristianos pentecostales se habían vuelto notablemente más conservadores. El 54% de los asistentes a la iglesia australianos pensaba que las relaciones sexuales prematrimoniales siempre o casi siempre estaban mal, mientras que solo el 3% de los que no asistían a la iglesia pensaban que siempre o generalmente estaban mal. Entre los que asistían a la iglesia semanalmente, el porcentaje de los que pensaban que las relaciones sexuales prematrimoniales siempre o casi siempre estaban mal aumentó al 67%. [152]
Una encuesta realizada en 2002 por el Church Times de Inglaterra reveló que menos de la mitad de los 5.000 lectores encuestados dijeron que estaba mal que los hombres y las mujeres tuvieran relaciones sexuales antes de casarse. Más del 25% también dijo que era aceptable que una pareja viviera junta sin tener nunca la intención de casarse. [153]
El informe de 2003, Cohabitation: A Christian Reflection (La cohabitación: una reflexión cristiana) , elaborado por la diócesis de Southwark, concluyó que la enseñanza tradicional de la Iglesia de que el sexo antes del matrimonio está mal ha sido heredada de una forma de sociedad diferente a la que existe hoy. Sin embargo, el informe citó luego una investigación que ilustra los problemas que acompañan a la cohabitación, en particular con respecto a la crianza de los hijos. Concluyó que el matrimonio es "una convención social mucho más satisfactoria que la cohabitación", pero dice que la Iglesia no ha logrado presentar el matrimonio de una manera que capte la imaginación de los jóvenes y que la Iglesia necesitaba estar a la altura del desafío y redescubrir su confianza en el matrimonio. [153] El informe señaló que Pablo dio una "acogida cautelosa" al matrimonio, pero que también había una "visión apostólica militante" que favorecía el celibato, que "era visto como más noble que el matrimonio" por muchos cristianos primitivos. El informe también señaló que "los estrictos códigos sexuales de las primeras comunidades cristianas ayudaron a darles una identidad separada, distinta del hedonismo sexual del mundo pagano". [153]
El informe finalmente rechazó la posibilidad de que la cohabitación sin intención de casarse sea aceptable para los miembros de la Iglesia cristiana. [153]
En una entrevista de 2004, el Primado anglicano de Australia , el arzobispo Peter Carnley , señaló que las relaciones de hecho heterosexuales y la falta de voluntad para comprometerse eran preocupaciones más serias para él que el movimiento del matrimonio entre personas del mismo sexo. Cuando se le preguntó si pensaba que la moralidad sexual era subjetiva, no estuvo de acuerdo y afirmó: "Creo que es posible decir, por ejemplo, que es objetivamente bastante claro que la promiscuidad es algo malo". [154]
En 2009, NT Wright señaló que, en el discurso popular, ha habido un "supuesto descubrimiento moderno y científico de una 'identidad' personal caracterizada por la preferencia sexual, que luego genera un conjunto de 'derechos' [...] Sin entrar en la discusión de la evidencia científica, debe decirse que nunca antes se ha supuesto que la noción cristiana de identidad personal esté arraigada en deseos de cualquier tipo. De hecho, los deseos se someten rutinariamente a las restricciones de 'estar en Cristo'. Esta noción bastante nueva de una 'identidad' que se encuentra no solo dentro de uno mismo sino dentro de los propios deseos emocionales y físicos necesita ser articulada sobre la base de las Escrituras y la tradición, y esto, en mi opinión, no se ha hecho [...] La iglesia nunca ha reconocido que los poderosos instintos sexuales, que casi todos los seres humanos tienen, generen un 'derecho' prima facie a que estos instintos reciban expresión física. Todos están llamados a la castidad y, dentro de ella, algunos están llamados al celibato; pero un llamado al celibato no es lo mismo que descubrir que uno tiene una sexualidad débil o insignificante. El llamado al autocontrol de la castidad es para todos: para los que tienen inclinaciones heterosexuales que, ya sea que estén casados o no, se sienten regular y poderosamente atraídos por muchas parejas potenciales diferentes, tanto como para aquellos que tienen instintos diferentes”. [155]
En otra ocasión, Wright afirmó: “Debemos recordar que toda la ética sexual bíblica es profundamente contraintuitiva. Todos los seres humanos, en algún momento, y algunos la mayor parte del tiempo, tienen anhelos profundos y sinceros de algún tipo de intimidad o gratificación sexual (múltiples parejas, pornografía, lo que sea) que no reflejan las mejores intenciones del Creador para sus criaturas humanas, intenciones a través de las cuales nacerá una nueva sabiduría y un nuevo florecimiento. La moderación sexual es obligatoria para todos, difícil para la mayoría, extremadamente desafiante para algunos. Dios es misericordioso y clemente, pero esto nunca significa que sus estándares de creación no importen realmente después de todo”. [156]
El ex arzobispo de Canterbury , Rowan Williams , y el arzobispo de York, John Sentamu , han expresado tolerancia hacia la cohabitación . [157] En 2011, John Sentamu , al comentar sobre la decisión del príncipe Guillermo y Catalina de vivir juntos antes de su boda, dijo que el compromiso público de la pareja real de vivir sus vidas juntos hoy sería más importante que su pasado. Sentamu dijo que había realizado servicios de boda para "muchas parejas que cohabitaban" durante su tiempo como vicario en el sur de Londres. [157] Rowan Williams declaró que personalmente no creía que el sexo fuera del matrimonio fuera un pecado y señaló en 2002 que le resultaba difícil conciliar sus creencias personales liberales con la postura pública de la Iglesia. [158] Sin embargo, en 2008, el doctor Williams dijo: "El sexo fuera del matrimonio no es como Dios lo propone [...] Siempre me resulta difícil resumir la ética sexual en un solo fragmento [...] Todo lo que puedo decir es la postura de la Iglesia: no se trata de cuál es la opinión de Rowan Williams [...] la visión bíblica de las relaciones sexuales se encuentra consistentemente dentro del modelo del compromiso mutuo absoluto, reflejando el compromiso de Dios con su pueblo. Y la suposición de la Biblia es que ese compromiso es heterosexual. Ese es el marco en el que trabajamos". [159]
En su ensayo anterior de 1997, "Fruto prohibido: la ética sexual del Nuevo Testamento", el Dr. Williams había señalado: "No puedo ver que el Nuevo Testamento permita fácilmente una evaluación directamente positiva de la intimidad sexual fuera de una relación comprometida públicamente [en el matrimonio]". [160]
En 2013, el sucesor de Williams, Justin Welby , declaró que "mi comprensión de la ética sexual ha sido que, independientemente de si es gay o heterosexual, el sexo fuera del matrimonio está mal". [161] Reiteró esta creencia nuevamente más tarde en 2013, señalando además que "abandonar el ideal simplemente porque es difícil de lograr es ridículo". [162] Después de que Welby hiciera su primera declaración, una encuesta del Sunday Times encontró que "una mayoría de los adultos (69%, incluido el 76% de los que no profesan ninguna fe) creen que Justin Welby está equivocado al condenar el sexo fuera del matrimonio, mientras que el 17% piensa que tiene razón (incluido el 30% de los anglicanos), y el 13% no está seguro". [163]
El Instituto Kinsey comenta que:
Antes de los años 50, las influencias religiosas que formaban los constructos sexuales [en Gran Bretaña] provenían casi exclusivamente de la "iglesia oficial" de Inglaterra, y "extraoficialmente" de las otras denominaciones cristianas. En las últimas décadas, el panorama se ha vuelto más complejo. Desde mediados de siglo, el enfoque de la Iglesia de Inglaterra hacia la moral social y la sexualidad ha fluctuado entre dos polos, los tradicionalistas y los modernistas, o los "dadores de permisos" y los "directores morales ortodoxos". Con el panorama religioso nacional que se asemeja al enfoque circular de los políticos hacia el conocimiento y las actitudes sexuales, el control y la influencia sociosexuales parecen rebotar de un lado a otro entre la iglesia y el estado según una fórmula de cooperación mutua... Este "péndulo" doctrinal es confuso para la mayoría de la población que no es experta en sutilezas y sutilezas morales y teológicas. Las propias personas son parte del sistema de confusión: aunque esperan mensajes morales claros y definidos tanto del establishment como de la Iglesia, se reservan el derecho de juzgar la validez de esos mensajes, incluso cuando están basados en la Biblia. [164]
La encuesta British Social Attitudes de 2013 concluyó que los miembros de la Iglesia de Inglaterra han aceptado más las relaciones sexuales prematrimoniales en los últimos 30 años. En 1983, el 31% de los anglicanos británicos encuestados pensaba que las relaciones sexuales prematrimoniales eran "siempre" o "casi siempre" incorrectas, mientras que en 2012, solo el 10% pensaba lo mismo. Asimismo, en 1989, el 78% de los anglicanos encuestados pensaba que las personas deberían casarse antes de tener hijos. En 2012, esta cifra había descendido al 54%. [95]
El teólogo y pastor metodista estadounidense Ben Witherington III cree que “la virginidad de una mujer era muy valorada antes del matrimonio [en las culturas bíblicas] [...] En la ley judía primitiva, si tenías sexo con una mujer, se te consideraba casado con ella o la habías avergonzado. Véase la historia de María y José. Porneia puede referirse a todo tipo de pecado sexual, incluyendo desflorar a una virgen [...] no había citas ni intimidad física antes de un matrimonio concertado en la gran mayoría de los casos. La noción de citas no existe en el mundo de Jesús y Pablo. En segundo lugar, las culturas del honor y la vergüenza valoraban mucho la pureza sexual. Observe cómo se estigmatizaba a las prostitutas. Las mujeres eran las principales culpables de la inmoralidad sexual. Finalmente, Jesús dio a sus discípulos dos opciones en Mateo 19: ¡la fidelidad en el matrimonio heterosexual o ser un eunuco! Esto significa nada de sexo fuera del matrimonio”. [165]
La posición de la Iglesia Metodista Unida en los Estados Unidos sobre el tema es la siguiente: “Aunque todas las personas son seres sexuales, estén casadas o no, las relaciones sexuales sólo se afirman claramente en el vínculo matrimonial”. [166]
La Iglesia Unida de Australia todavía está formulando sus puntos de vista sobre el tema. Reconoce los cambios en la práctica matrimonial y el estilo de vida que han resonado en toda la sociedad y que el público percibe que la UCA es más receptiva a las realidades de la humanidad que muchas otras denominaciones. [167] [168] Un informe señaló que las Escrituras no tratan realmente sobre el matrimonio tal como se entiende en las sociedades occidentales contemporáneas y, de hecho, tienen muy poco que decir al respecto. En el informe, la iglesia también reconoció que muchas personas solteras tenían relaciones sexuales, pero no lo condenó ni lo aprobó, sino que señaló que había muchas opiniones diferentes dentro de la iglesia. [167]
Stanley Hauerwas sostiene que las cuestiones sobre el sexo antes del matrimonio deben replantearse en función de la narrativa de la iglesia. Pide a las personas que consideren si un estilo de vida puro o licencioso es lo que mejor preparará al cristiano para vivir y servir en la narrativa de la iglesia. El doctor Hauerwas continúa y concluye: "La cuestión no es si X o Y forma de actividad sexual es correcta o incorrecta, como si tal actividad pudiera separarse de todo un estilo de vida [...] La cuestión no es si alguien es casto en el sentido de no participar en la actividad genital, sino si hemos vivido de una manera que nos permite traer una historia con nosotros que contribuye a la historia común que podemos ser llamados a desarrollar unos con otros. La castidad, olvidamos, no es un estado sino una forma de la virtud de la fidelidad que es necesaria para un papel en la comunidad [...] lo que los jóvenes exigen adecuadamente es un relato de vida y la iniciación en una comunidad que haga inteligible por qué su interés en el sexo debe estar subordinado a otros intereses. Lo que ellos, y nosotros, exigimos es el atractivo de una aventura que capture la imaginación lo suficiente como para que la conquista signifique más que la posesión sexual de otro. He tratado de sugerir que el matrimonio y la soltería para los cristianos deben representar precisamente esa aventura, y si no lo es, ninguna cantidad de ética o reglas será suficiente para corregir la situación". [169] [ página necesaria ]
La mayoría de los cuáqueros , que son de orientación evangélica, [170] mantienen puntos de vista cristianos tradicionales sobre la sexualidad humana, como se describe en el Manual de Fe y Práctica de la Iglesia Evangélica de los Amigos Internacional : [171]
Los Amigos Evangélicos creen que el sexo es un hermoso regalo de Dios cuando une a un hombre y una mujer en un amor de entrega. Sostenemos que esta profundidad de relación es apropiada sólo en el matrimonio y que las relaciones sexuales deben abstenerse fuera del vínculo matrimonial. Los Amigos Evangélicos creen que los matrimonios entre personas del mismo sexo violan la Palabra de Dios. La tentación de tener relaciones sexuales fuera del pacto matrimonial de un hombre y una mujer (marido y esposa) puede ser superada por la gracia de Dios. Los Amigos Evangélicos cooperan con ministerios y recomiendan recursos (libros, clínicas y consejeros basados en la Biblia) que ofrecen asesoramiento para adicciones sexuales y fallas morales de cualquier tipo. Los Amigos Evangélicos alientan firmemente a quienes ministran a personas en las áreas del pecado heterosexual y homosexual a que respondan a ellos con claridad y compasión. La base para un buen matrimonio no es sólo lo sexual, sino el amor verdadero que se desarrolla a través de la comunicación, el respeto mutuo, la amistad profunda y una vida de entrega, como advirtió el apóstol Pablo. Se insta a los Amigos Evangélicos que encuentran graves dificultades en su relación matrimonial a buscar en oración el consejo de un pastor o un consejero cristiano que pueda mediar en esos problemas para que el matrimonio sea restaurado al estado que Dios desea. [171]
Los Amigos Liberales , sin embargo, generalmente tienen una visión más amplia de la sexualidad humana, como se afirma en la Fe y la Práctica de la Reunión Anual de Filadelfia : [172]
Los Amigos buscan reconocer y nutrir la sexualidad como un don divino que celebra el amor humano con alegría e intimidad. Al definir la sexualidad sana, los Amigos se guían por nuestros testimonios: que las relaciones sexuales son igualitarias, no explotadoras; que la conducta sexual debe estar marcada por la integridad; y que el sexo es un acto de amor, no de agresión. La sexualidad es a la vez una parte integral e intrínseca de la personalidad. Comprender nuestra propia sexualidad es un aspecto esencial de nuestro camino hacia la plenitud. Aprender a incorporar la sexualidad a nuestras vidas de manera responsable, alegre e íntegra es un proceso que dura toda la vida y comienza en la infancia. Los Amigos desconfían de un código moral fijo que rija la actividad sexual. La calidad sacramental de la relación sexual depende del Espíritu así como de los motivos de las personas involucradas.
— Reunión anual de Filadelfia de la Sociedad Religiosa de los Amigos, la Fe y la Práctica, página 41
Un estudio de 2013 de 151 adultos jóvenes recién casados en nueve iglesias bautistas del sur en Texas encontró que más del 70% de los encuestados informaron haber tenido sexo vaginal u oral antes del matrimonio. [173] El erudito bautista del sur Frank Stagg interpretó el Nuevo Testamento como diciendo que el sexo está reservado para el matrimonio. [174] Sostuvo que el Nuevo Testamento enseña que el sexo fuera del matrimonio es un pecado de adulterio si uno de los participantes sexuales está casado, de lo contrario, el pecado de fornicación si ambos participantes sexuales no están casados.
La Comisión de Ética y Libertades Religiosas de los Bautistas del Sur también condena las relaciones sexuales prematrimoniales basándose en su interpretación de la Biblia. [175] Al considerar que el matrimonio es una "institución divina", [175] la posición de los Bautistas del Sur se acerca más a la del sacramentalismo católico que a la de Lutero y Calvino, quienes sostenían que el matrimonio era un acuerdo legal y un asunto del Estado. [18]
En Australia, los pentecostales se oponen cada vez más al concepto de sexo prematrimonial. En 1993, el 62% de los pentecostales australianos pensaba que el sexo antes del matrimonio estaba mal. En 2009, esa cifra había aumentado al 78%. [152]
Según un estudio revisado por pares de 2004 publicado en el Journal of Marriage and Family , las mujeres que tienen más de una relación sexual prematrimonial tienen una mayor probabilidad a largo plazo de sufrir interrupciones si finalmente se casan, siendo este efecto "más fuerte para las mujeres que tienen múltiples uniones corresidenciales prematrimoniales". [176] Kahn y London (1991) encontraron que el sexo prematrimonial y el divorcio están correlacionados positivamente. [177]
En su libro Forbidden Fruit: Sex & Religion in the Lives of American Teenagers (La fruta prohibida: sexo y religión en la vida de los adolescentes estadounidenses) , el sociólogo Mark Regnerus señala que "los adolescentes cristianos evangélicos tienen más probabilidades de haber perdido la virginidad antes que los protestantes tradicionales. Empiezan a tener relaciones sexuales en promedio a los 16,3 años y tienen más probabilidades que otros grupos religiosos de haber tenido tres o más parejas sexuales a los 17 años". [178] Un estudio de 2019 del Instituto de Estudios de la Familia en EE. UU. descubrió que los protestantes tienen una tasa más alta de jóvenes nunca casados que han tenido relaciones sexuales que los católicos. [179]
Un estudio de 2012, la Encuesta Nacional sobre Conocimientos sobre Reproducción y Anticoncepción, encontró que el 80% de los jóvenes cristianos evangélicos estadounidenses de entre 18 y 29 años tienen relaciones sexuales antes del matrimonio. [180]
Una encuesta de 2012 reveló que el 56% de los cristianos evangélicos solteros de entre 18 y 29 años nunca habían tenido una vida sexual activa. A diferencia de estudios anteriores, esta encuesta no se basó en que los encuestados se identificaran simplemente como "evangélicos", sino que también tenían que asistir a una iglesia protestante al menos una vez al mes, creer que irán al cielo cuando mueran porque han aceptado a Jesucristo como su Salvador, estar totalmente de acuerdo en que la Biblia es la palabra escrita de Dios y es precisa en todo lo que enseña, que su compromiso personal con Jesucristo sigue siendo importante para sus vidas hoy, que la salvación eterna solo es posible a través de Jesucristo y que ellos personalmente tienen la responsabilidad de contarles a los demás acerca de sus creencias religiosas. [181] La misma encuesta también descubrió que una mayor religiosidad, medida según la frecuencia de lectura de la Biblia, se correlacionaba con una menor tasa de actividad sexual fuera del matrimonio. [182]
Un comunicado de prensa de 2014 publicado en sitios web de citas online anunció los resultados de una encuesta realizada a 2.600 estadounidenses sobre sus actitudes hacia las citas y el sexo. [183] La encuesta descubrió que el 61 por ciento de los cristianos creía que tendrían relaciones sexuales antes del matrimonio. El 56 por ciento consideró apropiado cohabitar con una pareja romántica después de salir durante un tiempo de entre seis meses y dos años. [184]
Para los evangélicos , la virginidad antes del matrimonio es muy importante. [185] True Love Waits fue fundada en 1993 por la Junta de la Escuela Dominical de la Convención Bautista del Sur . [186] El objetivo es educar a los jóvenes cristianos sobre los beneficios de la abstinencia sexual antes del matrimonio con el juramento de pureza . [187] El programa que consiste principalmente en firmar tarjetas de juramento, anillos de pureza y libros, ha sido adoptado por varias denominaciones y organizaciones evangélicas como Cru y Youth for Christ . [188] [189]
Los textos hindúes presentan una variedad de puntos de vista sobre el sexo. El himno 4.5.5 del Rigveda ( ऋग्वेद ) llama a la fornicación pāpa ( पाप , lit. ' maldad ' o ' pecado ' ). [190] Según la indóloga Wendy Doniger, los textos védicos, incluido el Rigveda , el Atharvaveda ( अथर्ववेद ) y los Upanishads ( उपनिषद् ), también reconocen la existencia de amantes masculinos y femeninos como un hecho básico de la vida humana, seguido de la recomendación de que uno debe evitar ese sexo extramatrimonial durante ciertas ocasiones rituales ( yajna ; यज्ञ ). [191] Una serie de símiles en el Rigveda , afirma Doniger, describen el anhelo emocional de una mujer por conocer a su amante, y un himno ruega a los dioses que protejan el embrión de una esposa embarazada mientras duerme con su marido y otros amantes. [191]
Mandagadde Rama Jois traduce el verso 4.134 del Manusmriti como una declaración de que la fornicación y el adulterio son una ofensa atroz, [192] y prescribe castigos severos. [193] El verso 8.362 del Manusmriti exime de las reglas sobre el adulterio a las mujeres que se ganan su propio sustento o son esposas de espectáculos ambulantes, donde la mujer entra en relaciones sexuales por su propia voluntad o con el estímulo del marido. [194] [195] El Manusmriti ( मनुस्मृति ), afirma Doniger, ofrece dos puntos de vista sobre el adulterio. Recomienda que una pareja recién casada permanezca sexualmente fiel el uno al otro de por vida. También acepta que ocurren relaciones adúlteras, que nacen niños de tales relaciones y luego procede a razonar que el niño pertenece al esposo legal de la mujer embarazada, y no al padre biológico. [196] Otros textos del dharmasastra describen el adulterio como un crimen punible, pero difieren significativamente en los detalles. [193] Por ejemplo, el adulterio no es un delito punible si "el marido de la mujer la ha abandonado porque ella es malvada, o es eunuco, o de un hombre que no se preocupa, siempre que la esposa lo inicie por su propia voluntad", afirma el indólogo Richard Lariviere. [197] Según Naradasmriti, el adulterio no es un delito punible si un hombre casado tiene relaciones sexuales con una mujer que no pertenece a otro hombre y no es brahmán, siempre que la mujer no sea de una casta superior a la del hombre. [198] El verso 5.154 del Manusmirti dice que las mujeres deben adorar a su marido como a un dios y ser completamente fieles incluso si comete adulterio. [199] [200]
Según Ramanathan y Weerakoon, en el hinduismo, los asuntos sexuales se dejan al criterio de los involucrados y no son un asunto que se imponga por ley. [201] En el Kamasutra ( कामसूत्र ), que no es un texto religioso como los Vedas o Puranas sino un texto antiguo sobre el amor y el sexo, Vatsyayana analiza los méritos del adulterio. Por ejemplo, afirma Ariel Glucklich, la relación sexual se enseña como un medio para que un hombre predisponga a la mujer involucrada a ayudarlo, trabajar contra sus enemigos y facilitar sus éxitos. También explica las muchas señales y razones por las que una mujer quiere entablar una relación sexual fuera del matrimonio y cuándo no quiere cometer adulterio. [202] [203] Concluye su capítulo sobre las relaciones sexuales afirmando que no se debe cometer adulterio porque el adulterio sólo complace a una de las dos partes del matrimonio, daña a la otra y va en contra tanto del dharma como del artha. [204]
Otros textos hindúes presentan un modelo más complejo de comportamiento y mitología donde los dioses cometen adulterio por diversas razones. Por ejemplo, Krishna comete adulterio y el Bhagavata Purana ( भगवद पुराण ) lo justifica como algo que se esperaba cuando Vishnu tomó una forma humana, al igual que los sabios se vuelven incontrolables. [205] Según Tracy Coleman, Radha y otras gopis son de hecho amantes de Krishna, pero esto es prema o "amor verdadero y desinteresado" y no ansia carnal. En los textos hindúes, esta relación entre las gopis y Krishna implica un encuentro secreto nocturno. Algunos textos afirman que es adulterio divino, otros como un simbolismo de dedicación espiritual y valor religioso. [206]
En la ley islámica, las relaciones sexuales ilegales se denominan zina ( árabe : زِنًى o زِنًا ). [51] La clasificación de las relaciones homosexuales como zina difiere según la escuela jurídica . [56] El Corán desaprobaba la promiscuidad que prevalecía en Arabia en ese momento, y varios versículos se refieren a las relaciones sexuales ilegales, incluido uno que prescribe el castigo de 100 latigazos para quienes cometieran zina . [56] Se requieren cuatro testigos para probar el delito. [56] Por lo tanto, la zina pertenece a la clase de crímenes hadd ( pl. hudud ) que tienen castigos especificados en el Corán. [56]
Aunque la lapidación por zina no se menciona en el Corán, todas las escuelas de jurisprudencia tradicional acordaron sobre la base del hadiz que se debe castigar con lapidación si el infractor comete adulterio y es muhsan (adulto, libre, musulmán y casado), y algunas extienden este castigo a ciertos otros casos y prescriben castigos más leves en otros escenarios. [56] [51] Los infractores deben haber actuado por su propia voluntad. [56] Según la jurisprudencia tradicional, la zina debe probarse mediante el testimonio de cuatro testigos oculares del acto real de penetración, o una confesión repetida cuatro veces y no retractada posteriormente. [56] [51] La escuela jurídica malikí también permite que el embarazo de una mujer soltera se utilice como prueba, pero el castigo puede evitarse mediante una serie de "apariencias" legales ( shubuhat ), como la existencia de un contrato matrimonial inválido. [56] La violación se perseguía tradicionalmente con arreglo a diferentes categorías jurídicas que utilizaban las normas probatorias habituales. [55] Hacer una acusación de zina sin presentar los testigos oculares requeridos se denomina qadhf ( القذف ), que es en sí mismo un delito hadd . [207] [208]
Un estudio publicado en 2013 concluyó que los musulmanes tienen menos probabilidades de haber tenido relaciones sexuales antes del matrimonio que los seguidores de todos los principales grupos religiosos, y que más del 60% de ellos las ha tenido antes del matrimonio. Las personas de sociedades predominantemente musulmanas son las que menos informan de haber tenido relaciones sexuales antes del matrimonio. El mismo estudio concluyó que las mujeres musulmanas que viven en países con una minoría musulmana en general tienen "más de tres veces más probabilidades de haber tenido relaciones sexuales antes del matrimonio que las mujeres musulmanas en países donde el 90% de la población se adhiere al Islam". [64] [65] [209]
Aunque la Torá prohíbe muchos tipos de relaciones sexuales, se debate si prohíbe el sexo prematrimonial. Algunos eruditos sostienen que Deuteronomio 22:13-22 prohíbe el sexo prematrimonial por considerar que viola las expectativas culturales de virginidad hasta el matrimonio. [210] Como el sexo dentro del matrimonio se considera ideal, históricamente las autoridades judías han desaprobado el sexo prematrimonial. [211] [212] Aunque se consideraba indeseable, las autoridades religiosas judías en el Talmud admitieron la realidad de las relaciones sexuales prematrimoniales y se mostraron un tanto ambivalentes al respecto. [213] [214] Los judíos ortodoxos todavía se oponen al sexo prematrimonial. [215]
Un estudio publicado en 2013 encontró que más del 80% de los judíos habían tenido relaciones sexuales antes del matrimonio, y tenían más probabilidades que otros grupos religiosos importantes de haber tenido relaciones sexuales antes del matrimonio. [64] [65] [66]
El sijismo condena cualquier tipo de adulterio. El adulterio cae dentro del principio moral sij de kaam , que se traduce aproximadamente como concupiscencia, lujuria o avaricia, y se incluye en la categoría de los cinco pecados, similar al hinduismo. [ cita requerida ]
La fornicación se consideraba un delito menor de Clase 4 con una multa de hasta $250.
Mi interpretación de la ética sexual ha sido que, independientemente de si se trata de gay o heterosexual, el sexo fuera del matrimonio está mal.
en todo el mundo son predominantemente evangélicos y a menudo se les conoce como la Iglesia de los Amigos.
Las mujeres que cohabitan antes del matrimonio o que tienen sexo prematrimonial tienen una mayor probabilidad de ruptura marital. Considerar los efectos conjuntos de la cohabitación prematrimonial y el sexo prematrimonial, así como los antecedentes de relaciones prematrimoniales, amplía la investigación previa. El hallazgo más destacado de este análisis es que las mujeres cuyas relaciones íntimas prematrimoniales se limitan a sus maridos (ya sea sexo prematrimonial únicamente o cohabitación prematrimonial) no experimentan un mayor riesgo de divorcio. Solo las mujeres que tienen más de una relación íntima prematrimonial tienen un riesgo elevado de ruptura marital. Este efecto es más fuerte en el caso de las mujeres que tienen múltiples uniones corresidenciales prematrimoniales.
La literatura sobre la relación entre las relaciones sexuales prematrimoniales y el divorcio es limitada. Kahn y London (1991) encontraron una relación positiva relativamente fuerte entre los dos. Sugirieron, como en el caso de la cohabitación prematrimonial, que la relación puede deberse a la selectividad de las características preexistentes o a las percepciones alteradas del matrimonio y las alternativas al matrimonio que se producen como resultado de la participación en relaciones sexuales prematrimoniales.
Aunque se anima a las mujeres a ser monógamas, preservando su virginidad y años procreativos para el matrimonio, la preocupación del hombre es el estado de pureza de su esposa, no su comportamiento sexual o monogamia. [...] El estado de virginidad de la mujer es permanente, marcado en su ketubah , contrato matrimonial; la historia pasada del hombre es completamente irrelevante.