La vida de Brian de Monty Python (también conocida como La vida de Brian ) es una película de comedia negra británica de 1979 protagonizada y escrita por el grupo de comedia Monty Python ( Graham Chapman , John Cleese , Terry Gilliam , Eric Idle , Terry Jones y Michael Palin ). Fue dirigida por Jones. La película cuenta la historia de Brian Cohen (interpretado por Chapman), un joven judío que nace el mismo día que Jesús (y al lado de él) , y posteriormente es confundido con el Mesías .
Tras la retirada de la financiación por parte de EMI Films pocos días antes de que se programara el inicio de la producción, el músico y ex Beatle George Harrison y su socio comercial Denis O'Brien organizaron la financiación para Life of Brian a través de la formación de su compañía HandMade Films . [4]
Los temas de sátira religiosa de la película fueron controvertidos en el momento de su estreno, lo que provocó acusaciones de blasfemia y protestas de algunos grupos religiosos. Treinta y nueve autoridades locales en el Reino Unido impusieron una prohibición total o un certificado X (18 años) . [5] Algunos países, incluidos Irlanda y Noruega , prohibieron su exhibición, y en algunos de ellos, como Italia, las prohibiciones duraron más de una década. [6] [7] Los cineastas utilizaron la notoriedad para promocionar la película, con carteles en Suecia que decían: "¡Qué gracioso que la prohibieran en Noruega!". [8]
La película fue un éxito de taquilla, la cuarta película más taquillera en el Reino Unido en 1979, y la más taquillera de cualquier película británica en los Estados Unidos ese año. Ha seguido siendo popular y ha sido nombrada como la mejor película de comedia de todos los tiempos por varias revistas y cadenas de televisión, y más tarde recibió una calificación del 96% en Rotten Tomatoes con el consenso de que "Una de las películas más innovadoras de la década de 1970, esta farsa religiosa de la clásica compañía de comedia es tan conmovedora como divertida y satírica". [9] En una encuesta de Channel 4 de 2006, Life of Brian ocupó el primer lugar en su lista de las 50 mejores películas de comedia . [10]
Brian Cohen nace en un establo contiguo al de Jesús , lo que al principio confunde a los tres Reyes Magos que acuden a alabar al futuro Rey de los judíos. Brian crece y se convierte en un joven idealista que resiente la continua ocupación romana de Judea .
Mientras escucha el Sermón de la Montaña de Jesús , Brian se enamora de una atractiva joven rebelde llamada Judith. Su deseo por ella y su odio hacia los romanos, exacerbados aún más cuando su madre revela que el propio Brian es medio romano, lo inspiran a unirse al "Frente Popular de Judea" (PFJ), uno de los muchos movimientos independentistas conflictivos y conflictivos que pasan más tiempo luchando entre ellos que contra los romanos.
El líder del PFJ, Reg, le encarga a Brian que pinte lemas durante la noche en el palacio del gobernador romano Pilato , pero un oficial romano lo atrapa en el acto. Sin embargo, el oficial muestra más preocupación por la pésima gramática latina de Brian que por el acto de vandalismo y, después de corregir el lema a " Romani ite domum ", le ordena que lo escriba en la pared cien veces. Brian termina después del amanecer y es perseguido por los guardias, antes de ser rescatado por Judith.
Reg da un discurso revolucionario al PFJ preguntando: "¿Qué han hecho los romanos por nosotros?", momento en el que los oyentes describen todas las formas de aspectos positivos de la ocupación romana, como el saneamiento , la medicina, la educación, el vino, el orden público , el riego , las carreteras , un sistema de agua potable , la salud pública y la paz . Luego describe los planes para secuestrar a la esposa de Pilato . Sin embargo, dentro del palacio de Pilato, el PFJ se encuentra con otro grupo revolucionario que tenía la misma idea, lo que desencadena una violenta discusión. Brian es el único sobreviviente de la pelea, pero es capturado por los guardias del palacio. Los guardias llevan a Brian ante Pilato, pero su interrogatorio se interrumpe cuando los guardias comienzan a reírse incontrolablemente de los nombres del amigo de Pilato de Roma, Biggus Dickus, y su esposa Incontinentia Buttocks.
Brian escapa y es recogido por una nave extraterrestre que se estrella contra la Tierra. Intenta mezclarse entre los profetas que predican en una plaza concurrida, repitiendo fragmentos de los sermones de Jesús. Brian detiene su sermón a mitad de frase cuando algunos soldados romanos se van, dejando a su pequeña pero intrigada audiencia exigiendo saber más.
Brian se pone frenético cuando la gente lo persigue hasta las montañas, y allí lo declaran el Mesías . Después de pasar la noche con Judith, Brian, desnudo, descubre una enorme multitud de seguidores reunidos fuera de la casa de su madre. Sus intentos de dispersar a la multitud son rechazados, por lo que ella acepta que él les hable. Aunque él les dice que todos son individuos y que necesitan pensar por sí mismos, irónicamente repiten sus palabras como si fueran doctrina.
El PFJ intenta explotar el estatus de celebridad de Brian al ponerlo a ministrar a una multitud de seguidores que exigen curas milagrosas . Brian se escapa por la parte de atrás, pero es capturado por los romanos y sentenciado a crucifixión .
Para celebrar la Pascua, una multitud se ha reunido frente al palacio de Pilato, quien ofrece perdonar a un prisionero de su elección como muestra de amistad entre los romanos y el pueblo de Judea. Sin embargo, la multitud grita nombres que contienen la letra "r", burlándose del impedimento del habla de Pilato, y se divierten aún más con el ceceo de su amigo Biggus . Finalmente, Judith aparece entre la multitud y pide la liberación de Brian, lo que la multitud (asumiendo que es otra broma) repite como un loro, y Pilato acepta "liberar a Bwian".
Los guardias finalmente alcanzan a Brian, quien ya está en la cruz. Pero en una escena que parodia el clímax de la película Spartacus , varias personas crucificadas afirman ser Brian para poder ser liberadas, y el hombre equivocado es liberado. [11] Brian es abordado sucesivamente y luego abandonado por el PFJ, que elogia su martirio, el Frente Popular Judío, que se suicida en masa como una forma de protesta política, Judith y su madre regañona.
Mientras se desespera, el convicto que está a su lado dirige al resto en una canción alegre, a la que Brian se une (" Always Look on the Bright Side of Life "). [12]
Varios personajes no fueron nombrados durante la película, pero sí tienen nombres que se usan en la lista de canciones del álbum de la banda sonora y en otros lugares. No se menciona en la película que el siempre alegre bromista interpretado por Eric Idle se llame "Mr Cheeky", o que el guardia romano interpretado por Michael Palin se llame "Nisus Wettus".
Spike Milligan aparece como un profeta, ignorado porque sus acólitos están persiguiendo a Brian. Por coincidencia, Milligan estaba visitando sus antiguos campos de batalla de la Segunda Guerra Mundial en Túnez, donde se estaba filmando la película. Los Pythons fueron alertados de esto y él fue incluido en la escena que se estaba filmando esa mañana. Se fue por la tarde antes de que pudieran incluirlo en cualquiera de los primeros planos o tomas publicitarias de la película. [13]
Existen varias historias sobre los orígenes de La vida de Brian . Poco después del estreno de Monty Python y el Santo Grial (1975), Eric Idle sugirió con ligereza que el título del próximo largometraje de los Python sería Jesucristo: Lujuria por la gloria (un juego de palabras con el título británico de la película estadounidense de 1970 Patton , Patton: Ordeal and Triumph ). [14] Esto fue después de que se sintiera frustrado por la reiterada pregunta sobre cómo se llamaría, a pesar de que la compañía no había considerado la posibilidad de una tercera película. Sin embargo, compartían una desconfianza hacia la religión organizada y, después de presenciar la enorme facturación financiera de El Santo Grial , aclamada por la crítica, lo que confirmó el apetito entre los fanáticos por más proyectos cinematográficos, comenzaron a considerar seriamente una película que satirizara la era del Nuevo Testamento de la misma manera que El Santo Grial había satirizado la leyenda artúrica . Todo lo que necesitaban era una idea para una trama. Eric Idle y Terry Gilliam, mientras promocionaban Holy Grail en Ámsterdam , habían ideado un sketch en el que la cruz de Jesús se está cayendo a pedazos por culpa de los carpinteros idiotas que la construyeron y él, enojado, les dice cómo hacerlo correctamente. Sin embargo, después de una etapa inicial de intercambio de ideas , y a pesar de no ser creyentes, acordaron que Jesús era "definitivamente un buen tipo" y no encontraron nada de qué burlarse en sus enseñanzas reales: "No es particularmente gracioso, lo que está diciendo no es ridículo, es algo muy decente", dijo Idle más tarde. [15] Después de decidirse por el nombre Brian para su nuevo protagonista, una idea que se consideró fue la de "el decimotercer discípulo". [14] El enfoque finalmente se desplazó a un individuo separado nacido en un tiempo y lugar similares que sería confundido con el Mesías, pero que no tenía ningún deseo de ser seguido como tal. [16]
El primer borrador del guion, titulado provisionalmente El Evangelio según San Brian , estuvo listo en Navidad de 1976. [17] El borrador final de preproducción estuvo listo en enero de 1978, después de "un período concentrado de dos semanas de escritura y esquí acuático en Barbados ". [18]
El fanático de Python y ex Beatle George Harrison creó HandMade Films junto con Denis O'Brien para ayudar a financiar la película con un costo de £3 millones. [19] Harrison puso el dinero porque "quería ver la película", descrita más tarde por Terry Jones como la "entrada de cine más cara del mundo". [20] Los patrocinadores originales ( EMI Films y, en particular, Bernard Delfont ) se habían asustado en el último minuto por el tema. [14] [19] Las últimas palabras de la película son: "Le dije: 'Bernie, nunca recuperarán su dinero con esta'", bromeando con Delfont por su falta de fe en el proyecto. Terry Gilliam dijo más tarde: "Se retiraron el jueves. Se suponía que el equipo se iría el sábado. Desastroso. Fue porque leyeron el guion... finalmente". [21] Como recompensa por su ayuda, Harrison aparece en un cameo como el Sr. Papadopoulos, "dueño del Monte", quien brevemente le da la mano a Brian en una escena con una multitud (en el minuto 1:08:50 de la película). Su única palabra de diálogo (un alegre pero fuera de lugar "'ullo" de Scouse ) tuvo que ser doblada más tarde por Michael Palin. [22]
Terry Jones fue el único responsable de la dirección, habiendo acordado amistosamente con Gilliam (quien codirigió Holy Grail ) hacerlo, con Gilliam concentrándose en la apariencia de la película. [23] La producción de Holy Grail a menudo se había visto afectada por sus diferencias detrás de la cámara. Gilliam nuevamente contribuyó con dos secuencias animadas (una de ellas siendo los créditos de apertura) y se hizo cargo del diseño del set . Sin embargo, esto no puso fin absoluto a su disputa. En el comentario del DVD, Gilliam expresa orgullo por un set en particular, el salón principal de la fortaleza de Pilatos , que había sido diseñado para que pareciera una antigua sinagoga que los romanos habían convertido arrojando sus artefactos estructurales (como pisos y columnas de mármol) en la parte superior. Revela su consternación con Jones por no prestarle suficiente atención en la cinematografía . Gilliam también trabajó en las pinturas mate , útiles en particular para la primera toma de los Reyes Magos contra un paisaje estelar y para dar la ilusión de que todo el exterior de la fortaleza estaba cubierto de grafitis. Quizás la contribución más significativa de Gilliam fue la escena en la que Brian salta accidentalmente de un edificio alto y aterriza dentro de una nave espacial a punto de participar en una guerra interestelar. Esto se hizo "en cámara" utilizando un modelo de nave espacial construido a mano y pirotecnia en miniatura. Gilliam contó en una entrevista: "Bueno, no sabíamos qué hacer con Brian. Llegó a la cima de la torre y teníamos que rescatarlo de alguna manera, así que dije: 'Bueno, nave espacial para eso'. Eso fue todo". [24]
La película se rodó en locaciones de Monastir , Túnez , lo que permitió a la producción reutilizar los decorados de Jesús de Nazaret (1977) de Franco Zeffirelli . [25] El rodaje en Túnez fue documentado por Iain Johnstone para su película de la BBC The Pythons . Muchos lugareños fueron empleados como extras en La vida de Brian . El director Jones señaló: "Todos eran muy conocedores porque todos habían trabajado para Franco Zeffirelli en Jesús de Nazaret , así que tenía a estos ancianos tunecinos diciéndome: 'Bueno, el señor Zeffirelli no lo habría hecho así, ¿sabes?'" [21] También se realizaron más rodajes en locaciones en Túnez, en Susa (muros exteriores y puerta de Jerusalén), Cartago ( teatro romano ) y Matmata ( Sermón de la Montaña y Crucifixión ). [26]
Graham Chapman, que sufría de alcoholismo , estaba tan decidido a interpretar el papel principal (en un momento codiciado por Cleese) que se puso sobrio a tiempo para la filmación, tanto que también actuó como médico en el set. [13]
Tras el rodaje entre el 16 de septiembre y el 12 de noviembre de 1978, [18] se montó un montaje preliminar de dos horas de la película para su primera proyección privada en enero de 1979. Durante los meses siguientes, Life of Brian fue reeditada y proyectada varias veces para diferentes audiencias de preestreno, perdiéndose varias secuencias filmadas enteras. [14]
Varias escenas fueron cortadas durante el proceso de edición. Cinco escenas eliminadas , un total de 13 minutos, incluyendo la controvertida "Otto", estuvieron disponibles por primera vez en 1997 en el Laserdisc de Criterion Collection . [27] Una cantidad desconocida de material en bruto fue destruido en 1998 por la compañía que compró Handmade Films. Sin embargo, varias de ellas (de calidad variable) se mostraron al año siguiente en el Paramount Comedy Channel en el Reino Unido. Las escenas mostradas incluyeron a tres pastores discutiendo sobre ovejas y perdiendo por completo la llegada del ángel anunciando el nacimiento de Jesús, que habría sido al comienzo de la película; un segmento que muestra el intento de secuestro de la esposa de Pilato (una mujer grande interpretada por John Case) cuyo escape resulta en una pelea a puñetazos; una escena que presenta al sionista de línea dura Otto, líder del Frente Popular Judío (interpretado por Eric Idle), y sus hombres que practican una carrera suicida en el patio; y una breve escena en la que Judith libera algunos pájaros en el aire en un intento de pedir ayuda. La escena de los pastores tiene un sonido muy distorsionado y la escena del secuestro tiene una calidad de color deficiente. [28] Las mismas escenas que estaban en el laserdisc Criterion ahora se pueden encontrar en el DVD de Criterion Collection .
Los cortes más controvertidos fueron las escenas que involucraban a Otto, inicialmente un personaje recurrente, que tenía un fino bigote de Adolf Hitler y hablaba con acento alemán, gritando acusaciones de "impureza racial" a los judíos que fueron concebidos (como Brian) cuando sus madres fueron violadas por centuriones romanos , así como otras frases nazis. El logotipo del Frente Popular Judío, diseñado por Terry Gilliam, [29] era una estrella de David con una pequeña línea añadida a cada punto para que se pareciera a una esvástica , más familiar en Occidente como el símbolo del movimiento nazi antisemita. El resto de esta facción también tenía los mismos bigotes finos y usaba una púa en sus cascos, similar a los de los cascos imperiales alemanes . La razón oficial del corte fue que el diálogo de Otto ralentizaba la narrativa. Sin embargo, Gilliam, escribiendo en The Pythons Autobiography by The Pythons , dijo que pensaba que debería haberse quedado, diciendo "Escuche, hemos alienado a los cristianos, vamos a por los judíos ahora". Se dijo que el propio Idle se había sentido incómodo con el personaje; "Es esencialmente un ataque bastante salvaje al sionismo rabioso, sugiriendo que es bastante parecido al nazismo, lo cual es un poco fuerte de tomar, pero ciertamente un punto de vista". [15] Las entradas del diario personal de Michael Palin del período en el que se estaban probando varias ediciones de Brian hacen referencia constantemente a las preocupaciones de los Pythons y los cineastas de que las escenas de Otto estaban ralentizando la historia y, por lo tanto, estaban en lo más alto de la lista para ser eliminadas del corte final de la película. [26] Sin embargo, el historiador de la Universidad Oxford Brookes, David Nash, dice que la eliminación de la escena representó "una forma de autocensura" y la secuencia de Otto "que involucraba a un personaje representativo de formas extremas de sionismo " fue eliminada "con el interés de allanar el camino para la distribución de la película en Estados Unidos". [30]
La única escena con Otto que permanece en la película es durante la secuencia de la crucifixión . Otto llega con su "escuadrón suicida de crack", haciendo que los soldados romanos huyan aterrorizados. En lugar de hacer algo útil, el escuadrón se apuñala hasta la muerte mientras Brian observa. Terry Jones mencionó una vez que la única razón por la que este fragmento no se cortó también fue por razones de continuidad , ya que sus cadáveres ocupaban un lugar muy destacado en el resto de la escena. Reconoció que parte del humor de esta única contribución restante se perdió con las ediciones anteriores, pero sintió que eran necesarias para el ritmo general.
Las escenas de Otto y de la esposa de Pilatos fueron eliminadas de la película después de que el guion fuera enviado a los editores, por lo que se pueden encontrar en la versión publicada del guion. También hay una escena en la que, después de que Brian haya liderado a la Quinta Legión hasta la sede del Frente Popular de Judea, Reg ( John Cleese ) dice: "¡Cabrón! ¡Estúpido, tonto, cabeza plana!" [31]. La blasfemia fue doblada a "patán" antes de que se estrenara la película. Cleese aprobó esta edición porque sintió que la reacción a la blasfemia "obstaculizaría la comedia". [15]
Una lista temprana de la secuencia de sketches reimpresos en Monty Python: The Case Against de Robert Hewison revela que la película debía haber comenzado con una serie de sketches en una escuela pública inglesa. Gran parte de este material se imprimió primero en el libro Monty Python's The Life of Brian / Monty Python Scrapbook que acompañó la publicación del guion original de The Life of Brian y luego se reutilizó posteriormente. La canción " All Things Dull and Ugly " y la lectura bíblica paródica "Martyrdom of St. Victor" se interpretaron en Monty Python's Contractual Obligation Album (1980). La idea de un violento partido de rugby entre maestros de escuela y niños pequeños se filmó en Monty Python's The Meaning of Life (1983). Un sketch sobre un niño que muere en la escuela apareció en el álbum inédito The Hastily Cobbled Together for a Fast Buck (1981).
En 1979, Monty Python también publicó un álbum con motivo de la película. Además de la canción " Brian Song " y " Always Look on the Bright Side of Life ", contiene escenas de la película con breves fragmentos de enlace interpretados por Eric Idle y Graham Chapman. El álbum comienza con una breve interpretación de " Hava Nagila " con gaitas escocesas. En 1997 se publicó una versión en CD.
Un álbum de las canciones cantadas en La vida de Brian de Monty Python fue lanzado en el sello Disky. "Always Look on the Bright Side of Life" fue reeditado más tarde con gran éxito, después de ser cantado por fanáticos del fútbol británico . Su popularidad se hizo verdaderamente evidente en 1982 durante la Guerra de las Malvinas cuando los marineros a bordo del destructor HMS Sheffield , severamente dañado en un ataque con misiles Exocet argentinos el 4 de mayo, comenzaron a cantarla mientras esperaban el rescate. [32] [33] Mucha gente ha llegado a ver la canción como una oda que afirma la vida y el optimismo . Una de sus interpretaciones más famosas fue la de los dignatarios de la candidatura de Manchester para albergar los Juegos Olímpicos de 2000 , justo después de que se otorgaran a Sídney. Idle interpretó más tarde la canción como parte de la ceremonia de clausura de los Juegos Olímpicos de Verano de 2012 . [34] "Always Look on the Bright Side of Life" también aparece en Spamalot de Eric Idle , un musical de Broadway basado en Monty Python y el Santo Grial , y fue cantada por el resto del grupo Monty Python en el servicio conmemorativo de Graham Chapman y en el especial Monty Python Live at Aspen . La canción es un elemento básico en los conciertos de Iron Maiden , donde la grabación se reproduce después del bis final. [35]
En los estrenos originales británicos y australianos, antes de la película se mostró un diario de viaje en parodia narrado por John Cleese, Away from It All . Consistía principalmente en imágenes de archivo de diarios de viaje y contaba con comentarios mordaces de Cleese. Por ejemplo, una toma de muchachas búlgaras con vestidos ceremoniales iba acompañada del comentario "Es difícil de creer, ¿no es así?, que esta gente sencilla y feliz se dedique a la destrucción de la civilización occidental tal como la conocemos!", ya que la Bulgaria comunista era miembro del Pacto de Varsovia en ese momento. No solo se trataba de una parodia de los diarios de viaje en sí , sino que era una protesta contra la práctica, entonces común en Gran Bretaña, de mostrar cortometrajes banales y de bajo costo antes de un largometraje principal.
Life of Brian se estrenó el 17 de agosto de 1979 en cinco cines norteamericanos y recaudó 140.034 dólares (28.007 dólares por pantalla) en su primer fin de semana. Su recaudación total fue de 19.398.164 dólares. Fue la película británica más taquillera en Norteamérica ese año. Estrenada el 8 de noviembre de 1979 en el Reino Unido, [36] la película fue la cuarta película más taquillera en Gran Bretaña en 1979. En Londres, se estrenó en el cine Plaza y recaudó 40.470 libras esterlinas en su primera semana. [37]
El 30 de abril de 2004, La vida de Brian se volvió a estrenar en cinco pantallas de Norteamérica para "sacar taquilla" (como dijo Terry Jones) [38] del éxito de taquilla de La pasión de Cristo de Mel Gibson . Recaudó 26.376 dólares (5.275 dólares por pantalla) en su primer fin de semana. Se proyectó hasta octubre de 2004, en 28 pantallas en su punto más alto, y finalmente recaudó 646.124 dólares durante su relanzamiento. En comparación, un relanzamiento de Monty Python y el Santo Grial había recaudado 1,8 millones de dólares tres años antes. También se lanzó un DVD de la película ese año.
Las críticas de los críticos fueron mayoritariamente positivas en el estreno de la película. El historiador de cine Leonard Maltin informó que "Probablemente esto ofenderá a todos los credos y denominaciones por igual, pero no debería ser así. La película más divertida y sostenida de los chicos malos de Gran Bretaña". [39] Vincent Canby de The New York Times calificó la película como "la epopeya bíblica más sucia jamás realizada, así como la más humorística: una orgía ininterrumpida de ataques, no a la virtud de nadie, sino al sentido del humor. No importa que algunas de las rutinas fracasen porque siempre hay otras que aparecen inmediatamente después de que tienen éxito". [40] Roger Ebert le dio a la película tres estrellas de cuatro, escribiendo: "Lo que es entrañable de los Pythons es su buen humor, su irreverencia, su disposición a permitir que se desarrollen situaciones cómicas a través de una acumulación gradual de pequeñas locuras". [41] Gene Siskel del Chicago Tribune le dio a la película tres estrellas y media, calificándola de "una parodia suave pero muy divertida de la vida de Jesús, así como de las películas bíblicas". [42] Kevin Thomas del Los Angeles Times declaró: "Incluso aquellos de nosotros que encontramos a Monty Python demasiado impredecible y sangriento debemos admitir que su último esfuerzo tiene numerosos momentos de hilaridad". [43] Clyde Jeavons de The Monthly Film Bulletin escribió que el guion era "ocasionalmente estridente y crudo", pero encontró la segunda mitad de la película "acumulativamente hilarante", con "un final espléndidamente de mal gusto, que incluso Mel Brooks podría envidiar". [44] Richard Grenier , escribiendo en la revista neoconservadora Commentary , dijo que " La vida de Brian contiene considerablemente más burlas del radicalismo caprichoso y de los 'movimientos de liberación nacional' del Tercer Mundo que de la religión", citando numerosos ejemplos en la película de sátira a expensas de "ideas de izquierda sobre el imperialismo, el feminismo y el terrorismo", lo que refleja una omnívora satírica que Grenier asoció con "la tradición de lo que podría llamarse 'ingenio tory', que se remonta a Congreve y Swift y llega hasta Evelyn Waugh y Kingsley Amis ". [45] Gary Arnold de The Washington Post tuvo una opinión negativa de la película, escribiendo que era "una ficción cruel para fomentar la ilusión de que 'Brian' está repleto de ingenio blasfemo y palpita de ingenio impío. ¡Ojalá lo fuera!Tal vez a uno le resulte más fácil no quedarse dormido". [46]
"A pesar de las numerosas referencias bíblicas, la película no trata de Cristo, sino de un casi mesías llamado Brian, cuya desgracia lo lleva a ser adorado por tres hombres sabios pero perdidos, a conseguir discípulos y, finalmente, a ser crucificado por sus esfuerzos por llevar una vida sencilla. Financiada por el ex Beatle George Harrison y contra la que se ejerció una intensa presión en el momento de su estreno, esta película se ha ganado un lugar en la historia del cine".
—Entrada del Canal 4 para La vida de Brian , que ocupó el primer lugar en su lista de las 50 mejores películas de comedia. [10]
Con el tiempo, La vida de Brian ha sido citada regularmente como una contendiente importante para el título de "mejor película de comedia de todos los tiempos", y ha sido nombrada como tal en las encuestas realizadas por la revista Total Film en 2000, [47] la cadena de televisión británica Channel 4 donde encabezó la encuesta en las 50 mejores películas de comedia , [48] y The Guardian en 2007. [49] Rotten Tomatoes la clasifica como una de las comedias mejor revisadas, con un índice de aprobación del 96% de 67 reseñas publicadas, con una calificación promedio de 8.3/10. Su consenso crítico dice: "Una de las películas más innovadoras de la década de 1970, esta farsa religiosa de la clásica compañía de comedia es tan conmovedora como divertida y satírica". [9]
En 1999, el BFI declaró a Life of Brian como la 28.ª mejor película británica de todos los tiempos. Fue la séptima comedia de mayor rango en esta lista (cuatro de los esfuerzos mejor ubicados fueron clásicos de Ealing Films ). [50] Otra encuesta de Channel 4 en 2001 la nombró la 23.ª mejor película de todos los tiempos (la única comedia que quedó más arriba fue Some Like It Hot de Billy Wilder , que quedó en el quinto lugar). [51] Una encuesta de 2011 de la revista Time Out la clasificó como la tercera mejor película de comedia jamás realizada, detrás de Airplane! y This is Spinal Tap . [52] En 2016, la revista Empire clasificó a Life of Brian en el segundo lugar en su lista de las 100 mejores películas británicas, con solo Lawrence de Arabia de David Lean en el puesto más alto. [53]
Varias encuestas han votado la frase "Él no es el Mesías, ¡es un niño muy travieso!" (dicha por la madre de Brian, Mandy, a la multitud reunida afuera de su casa) como la más divertida en la historia del cine. [54] [55] Otras frases famosas de la película han aparecido en las encuestas, como "¿Qué han hecho los romanos por nosotros?" y "Soy Brian y también lo es mi esposa". [54]
Richard Webster comenta en A Brief History of Blasphemy (1990) que "la censura internalizada jugó un papel importante en el manejo" de La vida de Brian de Monty Python . En su opinión, "como sátira sobre la religión, esta película bien podría considerarse una producción más bien ligera. Como blasfemia era, incluso en su versión original, extremadamente suave. Sin embargo, la película estuvo rodeada desde su inicio por una intensa ansiedad, en algunos sectores del establishment, sobre la ofensa que podría causar. Como resultado, obtuvo un certificado de estreno general solo después de que se hubieran realizado algunos cortes. Quizás más importante aún, la película fue rechazada por la BBC y la ITV, que se negaron a mostrarla por miedo a ofender a los cristianos en el Reino Unido. Una vez más, una blasfemia fue restringida -o su circulación efectivamente restringida- no por la fuerza de la ley sino por la internalización de esta ley". [56] En su estreno inicial en el Reino Unido, la película fue prohibida por varios ayuntamientos , algunos de los cuales no tenían cines dentro de sus límites o ni siquiera habían visto la película. Un miembro del ayuntamiento de Harrogate , uno de los que prohibió la película, reveló durante una entrevista televisiva que el ayuntamiento no había visto la película y había basado su opinión en lo que les había dicho el Nationwide Festival of Light , una agrupación con una base cristiana evangélica, del que no sabían nada. [13]
En Nueva York (el estreno de la película en los EE. UU. precedió a la distribución británica), las proyecciones fueron objeto de piquetes por parte de rabinos y monjas ("¡Monjas con pancartas!", observó Michael Palin). [15] También estuvo prohibida durante ocho años en Irlanda y durante un año en Noruega (se comercializó en Suecia como "La película que es tan divertida que fue prohibida en Noruega"). [38] Durante la presentación de la película en los cines de Finlandia, se agregó a los créditos iniciales un texto que explicaba que la película era una parodia de las epopeyas históricas de Hollywood. [57]
En el Reino Unido, Mary Whitehouse y otros cristianos tradicionalistas organizaron panfletos y piquetes en los lugares donde el cine local proyectaba la película, una campaña que se consideró que había impulsado la publicidad . [58] Los folletos que argumentaban en contra de la representación del Nuevo Testamento en la película (por ejemplo, sugiriendo que los Reyes Magos no se habrían acercado al establo equivocado como lo hacen en la apertura de la película) fueron documentados en el libro de Robert Hewison Monty Python: The Case Against .
Una de las escenas más controvertidas fue el final de la película: la crucifixión de Brian . Muchos manifestantes cristianos dijeron que se estaba burlando del sufrimiento de Jesús al convertirlo en una "salida de chicos alegres" (como cuando el Sr. Cheeky se vuelve hacia Brian y le dice: "¡Ves, no es tan malo una vez que estás arriba!"), coronado por los compañeros de sufrimiento de Brian que de repente estallan en una canción. Esto se ve reforzado por el hecho de que varios personajes a lo largo de la película afirman que la crucifixión no es tan mala como parece. Por ejemplo, cuando Brian le pregunta a su compañero de celda en la cárcel qué le pasará, responde: "Oh, probablemente te saldrás con la tuya con la crucifixión". En otro ejemplo, Matthias, un anciano que trabaja con el Frente Popular de Judea, descarta la crucifixión como "una tontería" y dice que ser apuñalado sería peor.
El director, Terry Jones, emitió la siguiente respuesta a esta crítica: "Cualquier religión que convierta una forma de tortura en un icono al que rinden culto me parece un tipo de religión bastante enfermiza, sinceramente". [13] Los Pythons también señalaron que la crucifixión era una forma estándar de ejecución en la antigüedad y no sólo una especialmente reservada para Jesús. [59]
Poco después del estreno de la película, Cleese y Palin participaron en un debate en el programa de debate de la BBC2 Friday Night, Saturday Morning con Malcolm Muggeridge y Mervyn Stockwood , el obispo de Southwark , que expusieron argumentos en contra de la película. Muggeridge y Stockwood, se afirmó más tarde, habían llegado 15 minutos tarde para ver una proyección de la película antes del debate, perdiéndose las escenas que demostraban que Brian y Jesús eran dos personajes diferentes, y por lo tanto sostuvieron que era una parodia del mismo Cristo. [15] Ambos Pythons sintieron más tarde que había habido una extraña inversión de roles en la forma en que se desarrolló el debate, con dos comediantes jóvenes y advenedizos que intentaban hacer puntos serios y bien investigados, mientras que las figuras del establishment se dedicaban a burlas baratas y a sumar puntos. También expresaron su decepción por Muggeridge, a quien todos en Python habían respetado anteriormente como satírico (se había convertido recientemente al cristianismo después de conocer a la Madre Teresa y experimentar lo que describió como un milagro). Cleese declaró que su reputación se había "desplomado" ante sus ojos, mientras que Palin comentó: "Él simplemente estaba siendo Muggeridge, prefiriendo tener una opinión contraria muy fuerte en lugar de ninguna en absoluto". [15] El veredicto de Muggeridge sobre la película fue que era "una película de tan mala calidad que no podría destruir la fe genuina de nadie". En una entrevista de 2013 en BBC Radio 4 , Cleese declaró que después de haber visto recientemente la discusión nuevamente, "estaba asombrado, en primer lugar, de lo estúpidos que eran [los dos miembros de la Iglesia] y lo aburrido que se volvió el debate". Añadió: "Creo que lo triste fue que no hubo absolutamente ningún intento de una discusión adecuada, ningún intento de encontrar un terreno común". [60]
"Siempre dijimos que Brian no era blasfemo, sino hereje. No se trataba de lo que decía Cristo, sino de las personas que lo seguían, las que durante los siguientes 2.000 años se torturarían y matarían entre sí porque no podían ponerse de acuerdo sobre lo que Él decía sobre la paz y el amor".
—Terry Jones hablando en 2011. [16]
Los Python niegan unánimemente que hayan tenido la intención de destruir la fe de la gente. En el comentario de audio del DVD , sostienen que la película es herética porque satiriza las prácticas de la religión organizada moderna, pero que no satiriza blasfemamente al Dios que los cristianos y los judíos adoran. Cuando Jesús aparece en la película (en el Monte, pronunciando las Bienaventuranzas ), es interpretado con seriedad (por el actor Kenneth Colley ) y retratado con respeto. La música y la iluminación dejan claro que hay un aura genuina a su alrededor. La comedia comienza cuando los miembros de la multitud escuchan mal sus declaraciones de paz, amor y tolerancia ("Creo que dijo: 'Bienaventurados los queseros'"). [61] Es importante destacar que se distingue del personaje de Brian, lo que también es evidente en la escena en la que un ex leproso molesto e ingrato acosa a Brian para pedirle dinero, mientras se queja de que desde que Jesús lo curó, ha perdido su fuente de ingresos en el negocio de la mendicidad (refiriéndose a Jesús como un "maldito hacedor del bien").
Sin embargo, James Crossley ha argumentado que la película hace la distinción entre Jesús y el personaje de Brian para contrastar el Cristo tradicional de la fe y el cine con la figura histórica de Jesús en la erudición crítica y cómo los académicos críticos han argumentado que las ideas fueron posteriormente atribuidas a Jesús por sus seguidores. Crossley señala que la película utiliza el personaje de Brian para abordar una serie de teorías académicas potencialmente controvertidas sobre Jesús, como el Secreto Mesiánico , el judaísmo de Jesús, Jesús el revolucionario y el hecho de tener una madre soltera. [62]
En el comentario de audio del DVD, Terry Gilliam dice: "Fuimos ridiculizados por grupos religiosos de todos los bandos, desde judíos hasta católicos y protestantes. Para mí, lo importante es que logramos ofender a mucha gente. Pero, como habrán notado, fuimos muy cautelosos a la hora de ofender a los musulmanes. No decíamos nada negativo sobre un musulmán, porque nos harían caer en una fatwa . Pero los judíos y los cristianos son fáciles de manipular". [63]
No todos los miembros de la banda Python están de acuerdo en la definición del tono de la película. Hubo un breve intercambio de opiniones cuando los miembros supervivientes se reunieron en Aspen, Colorado, en 1998. [64] En la sección en la que se habla de La vida de Brian , se produjo el siguiente diálogo: [64]
Jones :
Creo que la película es herética, pero no blasfema.
Idle :Es una herejía.
Cleese :No creo que sea una herejía. Se burla de la forma en que la gente malinterpreta las enseñanzas.
Jones :¡Por supuesto que es una herejía, John! ¡Está atacando a la Iglesia! Y eso tiene que ser herético.
Cleese :No, no está atacando a la Iglesia, necesariamente. Se trata de personas que no pueden ponerse de acuerdo entre sí.
En una entrevista posterior, Jones dijo que la película "no es blasfema porque no toca la fe en absoluto. Es herética porque toca el dogma y la interpretación de la fe, en lugar de la fe en sí misma". [65]
" La vida de Brian es un homenaje extraordinario a la vida, la obra y las enseñanzas de Jesús, de modo que no podían blasfemar ni hacer bromas al respecto. Es una sátira maravillosa sobre la forma en que las enseñanzas de Jesús se han utilizado para perseguir a otros. Estaban satirizando el fundamentalismo y la persecución de los demás y, al mismo tiempo, decían que la única persona que se eleva por encima de todo esto era Jesús".
—Teólogo Richard Burridge . [61]
La película sigue causando controversia; en febrero de 2007, la Iglesia de Santo Tomás Mártir en Newcastle upon Tyne realizó una proyección pública en la propia iglesia, con partituras, acompañamiento de órgano, mayordomos disfrazados y barbas postizas para las mujeres del público (aludiendo a una escena temprana donde un grupo de mujeres se disfrazan de hombres para poder participar en una lapidación ). Aunque la proyección fue un éxito de ventas, algunos grupos cristianos, en particular el conservador Christian Voice , fueron muy críticos con la decisión de permitir que se realizara la proyección. Stephen Green , el director de Christian Voice, insistió en que "no se promueve a Cristo ante la comunidad burlándose de él". El reverendo Jonathan Adams, uno de los clérigos de la iglesia, defendió su gusto por la comedia, diciendo que no se burlaba de Jesús y que planteaba cuestiones importantes sobre la hipocresía y la estupidez que pueden afectar a la religión. [66] Nuevamente en el comentario del DVD de la película, Cleese también habló en nombre de las personas religiosas que se han presentado y lo felicitó a él y a sus colegas por el hecho de que la película resalta los dobles estándares entre los supuestos seguidores de su propia fe. [15]
Algunas prohibiciones continuaron en el siglo XXI. En 2008, el Ayuntamiento de Torbay finalmente permitió que la película se exhibiera después de que ganara una votación en línea para el Festival Internacional de Cine de Comedia de la Riviera Inglesa. [67] En 2009, se anunció que finalmente se había levantado la prohibición de treinta años de la película en la ciudad galesa de Aberystwyth , y a la exhibición posterior asistieron Terry Jones y Michael Palin junto con la alcaldesa Sue Jones-Davies (que interpretó a Judith Iscariote en la película). [68] [69] Sin embargo, antes de la proyección, un estudiante de la Universidad de Aberystwyth descubrió que la prohibición sólo había sido discutida por el consejo y de hecho que se había exhibido (o estaba programado exhibirse) en un cine de la ciudad en 1981. [70] [71] En 2013, un funcionario alemán en el estado de Renania del Norte-Westfalia consideró que la película posiblemente fuera ofensiva para los cristianos y, por lo tanto, estaba sujeta a una regulación local que prohibía su proyección pública el Viernes Santo , a pesar de las protestas de los ateos locales. [72] [73]
La película se burla de los grupos revolucionarios y de la política de izquierda británica de los años 70. Según Roger Wilmut, "lo que hace la película es colocar estereotipos modernos en un contexto histórico, lo que le permite caer en una serie de agudas críticas, en particular a los sindicalistas y las organizaciones guerrilleras". [74] Hay varios grupos en la película que se oponen a la ocupación romana de Judea , pero caen en el patrón familiar de intensa competencia entre facciones que parece, para un extraño, ser sobre distinciones ideológicas tan pequeñas que son invisibles, retratando así el fenómeno del narcisismo de las pequeñas diferencias . [75] Tal desunión de hecho asedió fatalmente la resistencia judía en la vida real contra el gobierno romano. [76] Michael Palin dice que los diversos movimientos separatistas se modelaron sobre "grupos de resistencia modernos, todos con acrónimos oscuros que nunca pueden recordar y sus agendas conflictivas". [77]
El Frente Popular de Judea, compuesto por los personajes de los Pythons, arenga a sus "rivales" con gritos de "escisión" y se opone vehementemente al Frente Popular de Judea, al Frente Popular del Pueblo de Judea, a la Campaña por una Galilea Libre y al Frente Popular de Judea (este último compuesto por un solo anciano, [78] burlándose del tamaño de las verdaderas facciones trotskistas revolucionarias ). La lucha interna entre las organizaciones revolucionarias se demuestra de forma más dramática cuando el PFJ intenta secuestrar a la esposa de Poncio Pilato, pero se encuentra con agentes de la Campaña por una Galilea Libre, y las dos facciones comienzan una violenta pelea sobre cuál de ellas concibió primero el plan. Cuando Brian los exhorta a cesar su lucha para luchar "contra el enemigo común", los revolucionarios se detienen y gritan al unísono: "¡El Frente Popular de Judea!" Sin embargo, pronto reanudan la lucha y, con dos legionarios romanos observando desconcertados, continúan hasta que Brian queda como el único sobreviviente, momento en el que es capturado.
En otras escenas, los luchadores por la libertad pierden el tiempo en debates, y uno de los puntos de debate es que no deberían perder el tiempo debatiendo tanto. La famosa escena de "¿qué han hecho los romanos por nosotros?" ha llamado mucho la atención, y el biógrafo de Python, George Perry, señala que "el Frente de Liberación Popular de Judea lleva a cabo sus reuniones como si las hubiera convocado un grupo de delegados sindicales ". [79] Este chiste es el reverso de una conversación similar registrada en el Talmud de Babilonia ; [80] algunos autores incluso han sugerido que el chiste se basa en el texto talmúdico. [81]
Las representaciones de Jesús en dos escenas cortas al comienzo de la película están fuertemente basadas en la iconografía cristiana . Los combatientes de la resistencia abandonan el Sermón de la Montaña , que fue un recital literal, enojados porque Jesús era demasiado pacifista para ellos. ("Bueno, benditos son casi todos aquellos que tienen un interés personal en el status quo...") [82] Además de la representación respetuosa de Jesús, la película no afirma que no exista Dios o que Jesús no sea el hijo de Dios. La aparición de un leproso, que dice haber sido curado por Jesús, está en línea con los Evangelios y sus informes sobre los milagros que Jesús realizó. [83]
Toda referencia directa a Jesús desaparece después de las escenas introductorias, pero su historia de vida actúa parcialmente como marco y subtexto para la historia de Brian. El hecho de que Brian sea el bastardo de un centurión romano podría hacer referencia a la polémica leyenda de que Jesús era el hijo del soldado romano Panthera . Disfrazado de profeta, Brian habla de " los lirios del campo " y afirma con más claridad: " No juzguéis a otras personas o de lo contrario podríais ser juzgados vosotros mismos ": Brian repite incoherentemente las declaraciones que escuchó de Jesús. [84]
Otra figura importante de la película que aparece nombrada en los Evangelios es Poncio Pilato , el antagonista central. Aunque el humor involucra en gran medida a los judíos, no hay ningún judío siniestro que se pueda comparar con Judas o Caifás . Por lo tanto, según los estudiosos, se excluye una interpretación antisemita de la historia. [85] La escena de la crucifixión, una parte central de la iconografía cristiana, se ve desde un contexto histórico dentro del estilo narrativo de la película. Es una representación históricamente precisa de una crucifixión masiva que se realiza de manera rutinaria. [86]
El tema pretendido de la sátira no era Jesús y sus enseñanzas sino el dogmatismo religioso , según los teóricos del cine y las declaraciones de Monty Python. [87] [88] Esto se deja claro al principio de la película durante el Sermón de la Montaña. No sólo la mala acústica hace más difícil escuchar lo que dice Jesús, sino que el público no logra interpretar lo que se dice de manera correcta y sensata. Cuando Jesús dice, "bienaventurados los pacificadores", el público entiende la palabra fonéticamente similar "Queseros" y a su vez la interpreta como una metáfora y beatificación de quienes producen productos lácteos. [89]
La vida de Brian satiriza, en palabras de David Hume , la "fuerte propensión de la humanidad a [creer en] lo extraordinario y lo maravilloso". [90] Cuando Brian corta su sermón y se aleja de la multitud, esta confunde su comportamiento con el de no querer compartir el secreto de la vida eterna y seguirlo a todas partes. [87] En su necesidad de someterse a una autoridad, la multitud lo declara primero profeta y finalmente mesías. Incluso cuando Brian niega explícitamente que sea el Mesías, lo siguen, racionalizando que solo el verdadero Mesías tendría la humildad de negar su propio estatus divino. Los fieles se reúnen en masa bajo la ventana de Brian para recibir la bendición de Dios. Es entonces cuando Brian pronuncia el mensaje principal de la película: "¡No necesitan seguir a nadie! ¡Tienen que pensar por ustedes mismos!". Monty Python vio este mensaje central de la sátira confirmado con las protestas de los cristianos practicantes después del estreno de la película. [91] [92]
Stan: Quiero ser mujer. A partir de ahora quiero que todos me llaméis Loretta.
Reg: ¿¡Qué!?
Stan: Es mi derecho como hombre.
Judith: ¿Por qué quieres ser Loretta, Stan?
Stan: Quiero tener bebés.
Reg: ¿¡Tú quieres tener bebés!?!?!
Stan: Es el derecho de todo hombre tener bebés si así lo desea.
Reg: Pero tú no puedes tener bebés.
Stan: No me oprimas.
—Diálogo de la escena de Los derechos inalienables, con Stan (Idle), Reg (Cleese) y Judith (Jones-Davies). [93]
Según Terry Jones, La vida de Brian "no es una blasfemia sino una herejía ", [94] porque Brian cuestionó la autoridad de la Iglesia mientras que la creencia en Dios permaneció intacta. Continúa mencionando que "Cristo [está] diciendo todas estas cosas maravillosas sobre la gente que vive junta en paz y amor, y luego durante los siguientes dos mil años la gente se está matando mutuamente en Su nombre porque no pueden ponerse de acuerdo sobre cómo lo dijo, o en qué orden lo dijo". [91] La disputa entre los seguidores sobre la interpretación correcta de una sandalia, que Brian perdió, es en palabras de Terry Jones la "historia de la Iglesia en tres minutos". [91] Kevin Shilbrack comparte la opinión de que se puede disfrutar de la película y aún así ser religioso. [87] En su mayor parte, se perdió en la controversia religiosa la burla de la película al dogmatismo faccional entre los partidos de izquierda . Según John Cleese, en ese entonces se formó una cantidad casi inmanejable de organizaciones y partidos de izquierda en el Reino Unido. Dijo que para cada uno de ellos había sido tan importante tener una doctrina pura que preferían luchar entre ellos que contra su oponente político. [95] En la película, en lugar de presentar un frente común como sus nombres organizacionales deberían implicar, el líder del Frente Popular de Judea deja en claro que su odio por el Frente Popular Judío es mayor que su odio por los romanos. Están tan atrapados en constantes debates que el "grupo de revolucionarios bastante locos" [96] acepta indirectamente a las fuerzas de ocupación, así como sus métodos de ejecución, como un destino que todos deben soportar. Así que, al final, aunque tienen una amplia oportunidad de rescatar a Brian, en cambio lo dejan en la cruz, agradeciéndole por su sacrificio. [97]
En el debate apenas se mencionó el ataque al movimiento de mujeres , que comenzó a atraer mucha atención en los años 70. Siguiendo el lenguaje de los activistas políticos, el luchador de la resistencia Stan quiere ejercer "su derecho como hombre" a ser mujer. El grupo lo acepta desde ese momento como Loretta, porque el derecho a dar a luz no les correspondía. También como resultado de eso, el término hermano reemplaza a los términos hermano o hermana. [98]
Brian: "Miren, lo entendieron todo mal. No necesitan seguirme a mí. No necesitan seguir a nadie. Tienen que pensar por ustedes mismos. Todos ustedes son individuos".
La multitud al unísono: "SÍ. TODOS SOMOS INDIVIDUOS".
Una persona sola en la multitud: "Yo no..."
Una de las escenas más comentadas de la película es cuando Brian les dice a sus seguidores que todos son individuos y no necesitan seguir a nadie. [99] Según Edward Slowik, este es un momento raro en el que Monty Python pone un concepto filosófico en palabras de manera tan abierta y directa. [100] La vida de Brian describe con precisión la visión existencialista de que todos necesitan darle sentido a su propia vida. [101]
Brian puede ser considerado un existencialista siguiendo la tradición de Friedrich Nietzsche y Jean-Paul Sartre . Es honesto consigo mismo y con los demás y vive una vida tan auténtica como puede. Sin embargo, Brian es demasiado ingenuo para ser considerado un héroe según las ideas de Albert Camus . Para Camus, la búsqueda del sentido de la propia vida se desarrolla en un mundo profundamente carente de sentido y abstruso. El " héroe absurdo " se rebela contra este sinsentido y al mismo tiempo se aferra a sus objetivos, aunque sabe que su lucha no tiene ningún impacto a largo plazo. Por el contrario, Brian no es capaz de reconocer el sinsentido de su propia situación y, por lo tanto, no puede triunfar sobre ella. [102]
En Monty Python and Philosophy , Kevin Shilbrack afirma que la visión fundamental de la película es que el mundo es absurdo y que cada vida debe vivirse sin un significado mayor. Señala que el penúltimo verso de la canción con la que termina la película, Always Look on the Bright Side of Life , expresa este mensaje claramente:
Porque la vida es bastante absurda
Y la muerte es la última palabra
Siempre debes enfrentarte al telón con una reverencia
Olvídate de tu pecado - dale una sonrisa al público
Disfrútalo, es tu última oportunidad de todos modos.
Shilbrack concluye que el final muestra que las ejecuciones no tenían ningún propósito, ya que las muertes no tenían sentido y no les esperaba un mundo mejor. [103] En este sentido, algunas personas afirmarían que la película presenta una visión del mundo nihilista que contradice cualquier base religiosa. [102] Sin embargo, La vida de Brian ofrece humor para contrarrestar el nihilismo, afirma Shilbrack en su texto. Comenta que "la religión y el humor son compatibles entre sí y uno debería reírse del absurdo, ya que no puede luchar contra él". [104]
Entre los libros derivados se incluye un libro-guión, La vida de Brian de Nazaret , que se imprimió junto con MONTYPYTHONSCRAPBOOK como un solo libro. La impresión de este libro también causó problemas, debido a las leyes contra la blasfemia, que rara vez se utilizan en el Reino Unido y que dictan lo que se puede y no se puede escribir sobre religión. El editor se negó a imprimir ambas mitades del libro, y las impresiones originales fueron realizadas por dos empresas. [105]
Julian Doyle, el editor de la película, escribió The Life of Brian/Jesus , un libro que no solo describe el proceso de realización y edición de la película, sino que también sostiene que es la película bíblica más precisa jamás realizada. En octubre de 2008, se publicó una autobiografía de Kim "Howard" Johnson titulada Monty Python's Tunisian Holiday: My Life with Brian. Johnson se hizo amigo de los Python durante el rodaje de Life of Brian y el libro está basado en sus notas y recuerdos del rodaje y el maquillaje detrás de escena. [106]
Con el éxito de la versión musical de Eric Idle de Monty Python y el Santo Grial , llamada Spamalot , Idle anunció que le daría a La vida de Brian un tratamiento similar. El oratorio , llamado Not the Messiah (He's a Very Naughty Boy) , fue encargado para ser parte del festival llamado Luminato en Toronto en junio de 2007, y fue escrito/musicalizado por Idle y John Du Prez , quien también trabajó con Idle en Spamalot . Not the Messiah es una parodia de El Mesías de Handel . Dura aproximadamente 50 minutos y fue dirigido en su estreno mundial por el director musical de la Orquesta Sinfónica de Toronto, Peter Oundjian , quien es primo de Idle. [107] Not the Messiah recibió su estreno en Estados Unidos en el Festival Internacional de Música Caramoor en Katonah , Nueva York. Oundjian e Idle unieron fuerzas una vez más para una presentación doble del oratorio en julio de 2007. [108]
En octubre de 2011, BBC Four estrenó la comedia televisiva Holy Flying Circus , escrita por Tony Roche y dirigida por Owen Harris. La película "Pythonesca" explora los eventos que rodearon el debate televisivo de 1979 en el programa de entrevistas Friday Night, Saturday Morning entre John Cleese y Michael Palin y Malcolm Muggeridge y Mervyn Stockwood , entonces obispo de Southwark . [109]
En un sketch de Not the Nine O'Clock News , un obispo que ha dirigido una película escandalosa llamada La vida de Cristo es criticado por un representante de la "Iglesia de Python", afirmando que la película es un ataque a "Nuestro Señor, John Cleese" y a los miembros de Python, quienes, en el sketch, son los objetos de la verdadera fe religiosa de Gran Bretaña. Se trataba de una parodia del infame programa Friday Night, Saturday Morning , emitido una semana antes. El obispo (interpretado por Rowan Atkinson ) afirma que la reacción a la película le ha sorprendido, ya que "no esperaba la Inquisición española ". [110]
El presentador de radio John Williams de WGN 720 AM de Chicago ha utilizado " Always Look on the Bright Side of Life " en un segmento de sus programas de los viernes. El segmento se utiliza para destacar los buenos acontecimientos de la semana pasada en la vida de los oyentes y lo que les ha hecho sonreír. [111] En la película de 1997 Mejor... imposible , el personaje misántropo interpretado por Jack Nicholson canta "Always Look on the Bright Side of Life" como evidencia del cambio de actitud del personaje. [112]
Una serie histórica de la BBC, What the Romans Did for Us (Lo que los romanos hicieron por nosotros) , escrita y presentada por Adam Hart-Davis y emitida en 2000, toma su título de la pregunta retórica de Cleese "¿Qué han hecho los romanos por nosotros?" en una de las escenas de la película. (El propio Cleese parodió esta línea en un anuncio de la BBC de 1986 en defensa del canon de televisión : "¿Qué nos ha dado la BBC?"). [113]
El ex primer ministro británico Tony Blair, en sus Preguntas al Primer Ministro del 3 de mayo de 2006, hizo una referencia taquigráfica a los tipos de grupos políticos, "Frente Popular Judío" o "Frente Popular de Judea", satirizados en La vida de Brian . [114] [115] Esto fue en respuesta a una pregunta del diputado laborista David Clelland , que preguntaba "¿Qué ha hecho alguna vez el gobierno laborista por nosotros?", una parodia de "¿Qué han hecho alguna vez los romanos por nosotros?" de John Cleese.
El día de Año Nuevo de 2007, y nuevamente en la víspera de Año Nuevo, la cadena de televisión británica Channel 4 dedicó una noche entera al fenómeno Monty Python, durante la cual se transmitió un documental de una hora llamado The Secret Life of Brian sobre la realización de The Life of Brian y la controversia que causó su lanzamiento. Los Python aparecieron en el documental y reflexionaron sobre los eventos que rodearon la película. A esto le siguió una proyección de la película en sí. [13] El documental (en una forma ligeramente extendida) fue uno de los contenidos especiales de la reedición en DVD de 2007, la "Immaculate Edition", también el primer lanzamiento de Python en Blu-ray .
En junio de 2014, el King's College de Londres organizó una conferencia académica sobre la película, en la que eruditos bíblicos e historiadores de renombre internacional debatieron sobre la película y su recepción, analizando tanto cómo los Python habían hecho uso de la erudición y los textos, como cómo la película puede usarse de manera creativa dentro de la erudición moderna sobre el Jesús histórico . [116] En una mesa redonda, que incluyó a Terry Jones y al teólogo Richard Burridge , John Cleese describió el evento como "lo más interesante que ha surgido de Monty Python". [117] Los artículos de la conferencia han impulsado la publicación de un libro, editado por Joan E. Taylor , la organizadora de la conferencia, Jesus and Brian: Exploring the Historical Jesus and His Times via Monty Python's Life of Brian , publicado por Bloomsbury en 2015. [118]
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