Ovadia Yosef ( hebreo : עובדיה יוסף , romanizado : Ovadya Yosef , árabe : عبد الله يوسف , romanizado : 'Abd Allāh Yūsuf ; [2] 24 de septiembre de 1920 - 7 de octubre de 2013) [3] fue un erudito talmúdico nacido en Irak , un posek , el principal rabino sefardí de Israel de 1973 a 1983, y fundador y líder espiritual durante mucho tiempo del partido ultraortodoxo Shas de Israel . [4] [5] Las responsa de Yosef fueron muy apreciadas dentro de los círculos haredíes , particularmente entre las comunidades mizrajíes , entre las cuales se le consideraba como "la autoridad halájica viviente más importante". [6]
Yosef nació en Bagdad , Irak ocupado por los británicos , hijo de Yaakov Ben Ovadia y su esposa, Gorgia. En 1924, cuando tenía cuatro años, emigró a Jerusalén , Mandato Británico de Palestina , con su familia. [5] En Palestina, la familia adoptó el apellido "Ovadia". [7] Más tarde en su vida, cambió su apellido a su segundo nombre, "Yosef", para evitar la confusión de ser llamado "Ovadia Ovadia". [8]
La familia se instaló en el barrio de Beit Israel de Jerusalén, donde Yaakov tenía una tienda de comestibles. La familia era pobre y Yosef se vio obligado a trabajar desde muy joven. Estudió en Talmud Torá B'nei Zion en el barrio de Bukharim , donde su pasión y habilidad para el estudio de la Torá eran evidentes. Su carrera literaria comenzó a los 9 años con un comentario sobre Reshit Chochmah , que escribió en los márgenes. [9]
En 1933, Hakham Sadqa Hussein convenció a Yaakov de que enviara a su hijo a la Yeshivá Porat Yosef . [9] Pronto avanzó al shiur más alto enseñado por el rosh yeshivá , el rabino Ezra Attiya . [10]
Yosef compuso su primer sefer , junto con dos amigos, llamado Machberet Ha'atakat Hidot . [9]
En 1937, el rabino Yaakov Dweck envió a Yosef a dar la conferencia diaria de halajá Ben Ish Hai en su lugar en la sinagoga Ohel Rachel para la comunidad judía persa en el barrio de Beit Yisrael. En el transcurso de esta conferencia, Yosef discrepó muchas veces con las estrictas opiniones del Ben Ish Hai , que preferían las decisiones del Ari zal sobre las de Yosef Karo . Este fue un momento decisivo para Yosef, que había encontrado un podio para dar aire a sus opiniones, al mismo tiempo que aprendía a lidiar con la retroalimentación negativa que recibía de muchos en su audiencia, especialmente de sus compañeros judíos iraquíes . Varios rabinos notables, entre ellos Yitzhak Nissim , lo reprendieron a lo largo de los años por sus posiciones, incluso quemando su primer sefer de halajá, Hazon Ovadia . Pero el rabino Attiya alentó a su estudiante a continuar gobernando de acuerdo con su propio entendimiento. Las objeciones de Yosef a Ben Ish Hai , durante muchos años sólo en forma manuscrita, se imprimieron a partir de 1998 con la aparición de su Halikhot Olam . [9]
Yosef recibió la ordenación rabínica a la edad de 20 años. [5] Se convirtió en amigo de mucho tiempo de varios miembros de su clase que luego ocuparon importantes posiciones de liderazgo en el mundo sefardí, como los rabinos Ben Zion Abba Shaul , Baruch Ben Haim , Yehuda Moallem y Zion Levy . [11]
En 1947, Yosef fue invitado a El Cairo por el rabino Aharon Choueka, fundador de la yeshivá 'Ahavah VeAchvah', para enseñar en su yeshivá. [12] Yosef también sirvió, a pedido del rabino Ben-Zion Meir Hai Uziel , como jefe del beth din (tribunal rabínico) de El Cairo. Yosef consideraba que la observancia religiosa era laxa en Egipto, en la comunidad judía en general y entre sus rabinos. Una de las principales cuestiones halájicas era la falta de un sistema organizado de Kashrut , lo que llevó a conflictos entre él y otros miembros de la comunidad. Fue debido a estos eventos que Yosef renunció a su cargo, solo dos años después de llegar a El Cairo. Aproximadamente un año después regresó a lo que mientras tanto se había convertido en Israel. [13]
De regreso a Israel, Yosef comenzó a estudiar en el midrash "Bnei Zion", entonces dirigido por el rabino Tzvi Pesach Frank . También sirvió en el tribunal rabínico de Petaj Tikva . En su primer mandato como dayan (juez rabínico), a la edad de 30 años, escribió una sentencia halájica que favorecía al Yibbum sobre la Halitza , lo que contradecía una sentencia religiosa dictada por el Gran Rabinato de Israel un año antes, que había prohibido al Yibbum. [ cita requerida ]
En 1951-1952 (תשי"ב según el calendario judío), publicó su primer sefer halajá, Hazon Ovadia sobre las leyes de Pésaj . El libro recibió muchos elogios y la aprobación de los dos Grandes Rabinos de Israel en ese momento, Ben-Zion Meir Hai Uziel e Yitzhak HaLevi Herzog . Dos años más tarde fundó la Yeshivá Or HaTorah para estudiantes talentosos de Yeshivá sefardí. Esta Yeshivá (que no permaneció abierta por mucho tiempo) fue la primera de muchas que estableció, más tarde con la ayuda de sus hijos, para facilitar la educación de la Torá para los judíos sefardíes, con el fin de proporcionar liderazgo para la comunidad en las generaciones futuras. En 1953-4 (תשי"ד) y 1955-6 (תשט"ז), publicó los dos primeros volúmenes de su obra principal Yabia Omer , que también recibió muchos elogios.
Entre 1958 y 1965, Yosef sirvió como dayan en el distrito de Beth Din en Jerusalén . Luego fue designado miembro del Tribunal Rabínico Supremo de Apelaciones en Jerusalén, y finalmente se convirtió en el Gran Rabino Sefardí de Tel Aviv en 1968, cargo que ocupó hasta su elección como Gran Rabino Sefardí de Israel en 1973. [14]
En 1973, Yosef fue elegido Gran Rabino sefardí de Israel por una mayoría de votos de 81 a 68, en sustitución de Yitzhak Nissim . Su candidatura fue criticada por algunos, ya que competía contra un Gran Rabino en ejercicio por primera vez en la historia de ese cargo. El proceso electoral se caracterizó por la tensión y la controversia política a causa del Psak Din del Hermano y la Hermana y debido a las tensas relaciones entre Yosef y Nissim. En la misma elección, el rabino Shlomo Goren fue elegido Gran Rabino Ashkenazi de Israel, con quien la relación resultaría difícil. El Consejo del Gran Rabinato estaba controlado por Goren, y durante algún tiempo después Yosef decidió que no tendría sentido asistir a sus sesiones.
En 1984, Yosef fundó el partido Shas en respuesta a la escasa representación de los judíos sefardíes en Agudat Israel , dominado por los asquenazíes . Desde entonces, se ha convertido en una fuerza política formidable y ha formado parte de la coalición en la mayoría de los gobiernos electos desde entonces. Más tarde asumió un papel menos activo en la política, pero siguió siendo el líder espiritual del partido hasta su muerte.
En abril de 2005, los servicios de seguridad israelíes arrestaron a tres personas que, según el Shin Bet, eran todas ellas miembros del Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP). Se les acusó de conspirar para matar a Yosef. Uno de los tres, [15] Musa Darwish, fue condenado el 15 de diciembre de 2005 por el intento de asesinato de Yosef y por lanzar bombas incendiarias contra vehículos en la carretera de Jerusalén a Ma'aleh Adumim . Fue condenado a doce años de prisión y tres años de libertad condicional. [16] Un segundo hombre, Salah Hamouri , proclamó su inocencia de los cargos, pero finalmente aceptó una sentencia de siete años a cambio de admitir su culpabilidad.
Cuando Yosef tenía 24 años, se casó con Margalit Fattal (1927-1994), nacida en Siria, hija del rabino Avraham HaLevi Fattal, cuando ella tenía 17 años. Tuvieron once hijos. [5] [17]
Yosef residía en el barrio de Har Nof en Jerusalén . [19] A menudo usaba anteojos de sol polarizados, ya que sus ojos eran muy sensibles a la luz. Estos se convirtieron en una marca registrada de su personalidad. [20] Yosef siguió siendo una figura pública activa en la vida política y religiosa en su calidad de líder espiritual del partido político Shas y a través de sus sermones semanales regulares. [5] Se lo conocía como Posek HaDor ("Posek de la generación actual"), Gadol HaDor ("el más grande de la generación"), Maor Yisrael ("La luz de Israel") y Maran . [21]
El 13 de enero de 2013, Yosef se desplomó durante la oración Shajarit en su sinagoga en Har Nof , Jerusalén , y tenía dificultades para usar su mano izquierda. Después de que un médico lo examinara en su casa, fue hospitalizado en el Centro Médico Hadassah después de sufrir lo que se cree que fue un derrame cerebral leve . [22]
El 21 de septiembre de 2013, debido al empeoramiento de su salud, Yosef fue ingresado en el hospital Hadassah Ein Kerem . Dos días después de someterse a una cirugía para la implantación de un marcapasos el 22 de septiembre, Yosef fue sedado y colocado en un respirador . [23] [24] Murió en el hospital el 7 de octubre de 2013 después de una "falla sistémica general". [19] [25] Su funeral en Jerusalén fue el más grande en la historia de Israel, con una asistencia estimada de 850.000 personas. Algunas autoridades religiosas han declarado que esta fue, quizás, la mayor reunión de judíos desde los días del Segundo Templo. [26] Sin embargo, otras estimaciones sitúan el número de asistentes al funeral en un nivel inferior, entre 273.000 y 450.000. [27] Fue enterrado junto a su esposa en el cementerio de Sanhedria . [26] Durante el período de duelo de una semana , se esperaba que la familia de Yosef recibiera miles de llamadas de condolencias en una carpa de duelo instalada en su calle Har Nof , que la policía cerró al tráfico vehicular. [28] También se apostaron guardias de seguridad en el cementerio, donde la tumba de Yosef se convirtió rápidamente en un lugar de peregrinación para miles de hombres y mujeres. [29] [30]
Yosef utilizó con frecuencia el lema "Restaurar la gloria pasada" (להחזיר עטרה ליושנה) como metáfora que encarna tanto su agenda social como halájica .
A nivel social, se considera ampliamente como un llamado a seguir una agenda política que restaure el orgullo de los judíos mizrajíes (judíos de Medio Oriente) en la sociedad israelí, que históricamente sufrieron discriminación y generalmente tenían un estatus socioeconómico más bajo que sus contrapartes ashkenazíes .
Desde una perspectiva halájica, la metáfora es más compleja. Tanto los rabinos como los investigadores seculares coinciden en que la "corona" de la metáfora se refiere a la supremacía halájica que Yosef atribuye a las decisiones del rabino Yosef Karo . Según el enfoque de Yosef, Karo es coronado como el Mara D'Atra de la Tierra de Israel y, por lo tanto, todos los judíos que viven dentro de su ámbito de autoridad deben estar sujetos a sus decisiones. [31] Yosef dice esto explícitamente y en términos muy fuertes en Yalkut Yosef (nótese que "Maran" se refiere al rabino Yosef Karo):
Incluso si cien acharonim no están de acuerdo con él... a ningún maestro se le permite gobernar con chumra en contra de las instrucciones de Maran de gobernar con indulgencia, incluso si muchos no están de acuerdo con Maran... y ni siquiera está permitido actuar con chumra donde Maran ha dictaminado con indulgencia sobre el asunto, ya que las decisiones de Maran, que es el Mara D'Atra y hemos recibido sus instrucciones, fueron determinadas como Halajá a Moisés en el Sinaí sobre la cual no hay disputa, y el que se desvía a la derecha o a la izquierda deshonra a sus maestros.
Sin embargo, sigue habiendo cierto desacuerdo sobre a quién exactamente considera Yosef obligado por las decisiones de Karo.
El rabino Ratzon Arusi sostiene que Yosef distingue entre su ideal y la realidad. Lo ideal sería que todos los judíos de la Tierra de Israel estuvieran sujetos a las normas de Karo, pero la práctica dicta que primero todos los judíos sefardíes y mizrajíes deberían unirse bajo ellas. Como dice Arusi:
La unidad de Israel es deseable y se logrará mediante un sistema unificado de gobierno halájico. En su opinión, un sistema unificado de gobierno halájico se logrará mediante una consolidación en torno a la tradición de la Tierra de Israel, que él cree que es la tradición de los sefardíes de gobernar como lo hace Karo en el Shulján Aruj . Sin embargo, la realidad en este momento es diferente. Cada comunidad conserva sus propias tradiciones y, por lo tanto, la halajá debe regirse para cada comunidad de acuerdo con su propia tradición. Sin embargo, debido a que cree que existe una tendencia a que el gobierno ashkenazí sea dominante, clama en voz alta para salvar y preservar el sistema de gobierno sefardí. [32]
Tzvi Zohar sostiene que Yosef adopta un enfoque de crisol de culturas , en el sentido de que busca unificar las tradiciones de todos los judíos en Israel, tanto sefardíes como asquenazíes. Zohar afirma que la principal distinción de Yosef no es entre asquenazíes y sefardíes, sino entre la Tierra de Israel y la diáspora. En su opinión, Yosef busca aplicar las decisiones de Karo en toda la Tierra de Israel, pero no necesariamente fuera de ella. Según Zohar, esto representa un enfoque antidiásporico y "anticolonialista", ya que busca despojar a las diversas comunidades inmigrantes de sus tradiciones de sus países de origen y reemplazarlas con las costumbres de la Tierra de Israel, en lugar de importar e implantar costumbres extranjeras en Israel. Compara a Yosef con reformadores religiosos como Martín Lutero y Muhammad ibn Abd-al-Wahhab , y afirma que Yosef ha adoptado una cosmovisión religiosa restaurativa-reformista. En concreto, sostiene que el enfoque halájico de Yosef no es, como Yosef intenta presentarlo, un retorno a una forma tradicional de gobierno sefardí, sino más bien una formulación innovadora de un enfoque sefardí particular de la Halajá que el propio Yosef diseñó. [33]
El rabino Binyamin Lau no está de acuerdo con las dos interpretaciones anteriores. Según Lau, Yosef afirma que todos los judíos sefardíes aceptaron las decisiones de Karo como vinculantes en la diáspora, pero con el tiempo se desviaron de ellas. Actualmente, al regresar a la Tierra de Israel, donde Karo es la Mara D'atra, deberían volver a adherirse a sus decisiones. Por lo tanto, Lau cree que Yosef dirige sus decisiones sólo a los judíos sefardíes y mizrajíes, ya que los judíos ashkenazíes nunca aceptaron sobre sí mismos las decisiones de Karo. Lau considera que Yosef opera en dos frentes: el primero contra el liderazgo ashkenazí que busca aplicar las decisiones y costumbres ashkenazíes a los sefardíes, y el segundo contra las propias comunidades sefardíes y mizrajíes, al exigir que se unan bajo las decisiones de Karo. [34]
En cualquier caso, se reconoce que, junto a los aspectos conservadores de su enfoque de la Halajá, también hay reformas significativas: su preferencia por las decisiones de Karo y su preferencia por la indulgencia frente a la jumrá . El cumplimiento de su visión halájica ha implicado enfrentamientos significativos con sus homólogos ashkenazíes. Sobre sus predecesores en el puesto del Rabinato de Tel Aviv-Yafo, Yosef escribió:
Y he oído que hay quienes afirman que, puesto que los grandes rabinos de Tel Aviv-Yafo que me precedieron establecieron una costumbre de gobernar con chumra, la costumbre no debe cambiarse. Y no es cierto que se me haya permitido el espacio para expresarme. Y en todo caso, se sabe que los rabinos que me precedieron estaban subordinados a sus homólogos ashkenazíes, el Gaón Rabino Benzion Uziel Z"l estaba subordinado al Gaón Rabino Avraham Yitzhak Kook Z"l... y el Gaón Rabino Yaakov Moshe Toledano Z"l en su calidad de Gran Rabino de Tel Aviv-Yafo ni siquiera podía levantar la cabeza ante su colega, que sea elegido para una buena vida, el Gaón Rabino Isser Yehuda Unterman Shlit"a y estar en desacuerdo con él sobre la Halajá... Pero yo, que no estoy subordinado, alabado sea Dios, estaré en guardia para Restaurar la Gloria pasada e instruir de acuerdo con Maran cuyas instrucciones hemos recibido.
Yosef adoptó el dicho talmúdico de que “el poder de la indulgencia es mayor”. Por lo tanto, uno de sus principios fundamentales de las decisiones halájicas es que las decisiones indulgentes deben preferirse a las de la jumrá . Yosef vio esto como una de las características distintivas del enfoque sefardí de la Halajá, en comparación con el enfoque ashkenazí. En una de sus decisiones, citó al rabino Jaim Joseph David Azulai , quien dijo:
Los sefardíes se caracterizan por la cualidad de la bondad , y por lo tanto son indulgentes en la Halajá, y los ashkenazíes se caracterizan por la cualidad del poder, [35] y por lo tanto gobiernan estrictamente.
Yosef consideró este principio como un ideal, de modo que si
A uno se le pregunta sobre un asunto ritual-halájico y logra demostrar que una posición indulgente es correcta desde el punto de vista halájico, lo ve como un logro positivo.
En opinión de Yosef, la severidad de los poskim ashkenazíes resulta de su método de enseñanza y de su falta de familiaridad con la Mishná , el Talmud y los poskim. En un artículo de 1970 que Yosef escribió sobre el rabino Jacob Saul Elyashar , dice:
Pero como ellos (los Ashkenazim) son cautelosos en su enseñanza, no gobiernan (valientemente) la halajá l'ma'aseh ('halajá práctica'), especialmente en asuntos de nuevos desarrollos o nuevas tecnologías que crean problemas halájicos, está lejos de ellos interesarse y expresar su punto de vista sobre Daat Torá ... Nuestro Rabino el Gaón Jacob Saul Elyashar estaba entre esos pocos virtuosos que tomaron sobre sí esta carga de resolver los problemas reales de su tiempo, y entre ellos hay algunos que son relevantes hasta el día de hoy, y no evitó responder a su interrogador...
Yosef consideraba que gobernar con severidad era especialmente dañino en la generación actual ("la generación de la libertad"), ya que las reglas estrictas podían llevar a los individuos a no cumplir con la Halajá. En Yabia Omer, dice: "Y en verdad, el crecimiento de las chumrot conduce a la indulgencia en el cuerpo de la Torá".
Siguiendo este principio de indulgencia, Yosef dictó una serie de sentencias halájicas que son significativamente más indulgentes que las dictadas por sus homólogos haredíes ashkenazíes. Entre ellas se encuentran:
Yosef se propuso fomentar la máxima observancia de las mitzvot entre la mayor cantidad posible de israelíes. Para lograrlo, "está dispuesto a seguir una política halájica que, por un lado, minimice las violaciones de la halajá, pero por el otro, conceda una adhesión absoluta a la halajá". Esto es evidente en varias de sus decisiones: otorgar certificación de kashrut a un restaurante que sirve leche y carne; el sacrificio de un pollo cuando existe la preocupación de que sea trefa; y el uso de pantalones por parte de las mujeres.
Yosef aplicó una política de hacer la vista gorda ante las desviaciones de la halajá en circunstancias en las que, si se exigiera una estricta adherencia a la halajá, es probable que no se siguiera en absoluto. Ejemplos de esto incluyen la recitación de la bendición sacerdotal por parte de los Kohanim que no tienen un estilo de vida religioso, y un shaliaj tzibur o persona que realiza una lectura de la Torá y se afeita con una navaja.
En el debate talmúdico sobre Sinaí y Oker Harim, Yosef opinaba que Sinaí es preferible. Específicamente, enfatiza que el sistema de aprendizaje sefardí, que enfatiza el aprendizaje profundo de la Halajá , es superior al enfoque común en muchas escuelas ashkenazíes, que se basa en un análisis profundo de la gemara empleando pilpul , sin llegar a las conclusiones halájicas. Esta preferencia se basa en su apoyo a la decisión de la Halajá sobre cuestiones prácticas contemporáneas en lugar de decidir la Halajá como una búsqueda puramente teórica. En un elogio que escribió para el rabino Yaakov Ades , su maestro en la Yeshivá Porat Yosef, dijo:
El distinguido difunto que fue nuestro Maestro y Rabino en la Yeshiva Porat Yosef en la Ciudad Vieja nos enseñó a (aprender halajá con fines prácticos) y a no involucrarnos en pilpulim inútiles que se desvanecerán y serán arrastrados por el viento. Lamentablemente, hay Yeshivot en las que quien aprende de Yoreh De'ah debe esconderse en cuartos traseros para que no lo noten y lo etiqueten de "holgazán" por aprender una halajá "psak", y la vergüenza de un ladrón (caerá sobre él) si lo encuentran y... ira y desgracia (también).
Según Yosef, la preocupación por el pilpul a expensas del estudio profundo de la halajá provoca una falta de conocimiento entre los poskim ashkenazíes, lo que a su vez conduce a una severidad innecesaria al emitir fallos halájicos, ya que el Posek desconoce fallos y enfoques indulgentes de la Halajá utilizados por rabinos anteriores en los que el Posek podría confiar para dictar fallos indulgentes.
Yosef a veces estaba dispuesto a aceptar decisiones que se basaban en las decisiones del Ari zal , siempre que no contradijeran las decisiones de Karo. En algunos casos, particularmente en la oración judía, Yosef defendió las consideraciones cabalísticas, incluso a expensas de las decisiones de Karo. Sin embargo, en muchos casos, se manifestó firmemente en contra de las decisiones, diciendo: "No tenemos nada que ver con el misticismo", y rechazó las decisiones basadas en el Zohar y la Cábala en general. Esta posición es contraria a muchas (pero no todas) las decisiones tradicionales sefardíes de larga data sobre la Halajá, incluidas las de muchos poskim sefardíes hasta el día de hoy. En contraste con la posición del rabino Chaim Joseph David Azulai , quien escribió que "Nadie puede responder después del Ari" (es decir, nadie puede cuestionar las decisiones del Ari), Yosef argumenta que no se debe atribuir un peso especial a las decisiones del Ari, y que los principios ordinarios de las decisiones halájicas deben seguir aplicándose. Escribió:
Como está escrito en el libro Iggrot HaTanya en nombre del Gaón de Vilna , quien no cree que la Cábala del Ari en su totalidad sea totalmente de la boca de Elijah z"l, (sino que) sólo una pequeña porción es de la boca de Elijah z"l, y el resto es de su gran conocimiento, y no es necesario creerlo... y así escribió el Rabino Chaim Volozhin en el prólogo de su libro... y si es así, ¿por qué todo este temor de que dejemos de lado las palabras de todos los Poskim y todas las leyes (simplemente) debido a la opinión del Ari z"l? [38]
La actitud de Yosef hacia la Cábala, las sentencias del Arí y, en consecuencia, las sentencias del Ben Ish Hai han sido causa de fuertes desacuerdos entre él y los inmigrantes judíos del mundo musulmán en Israel, especialmente los judíos de Irak. Las sentencias del Ben Ish Chai fueron el centro del desacuerdo entre él y los rabinos principales Yitzhak Nissim y Mordejai Eliyahu .
Yosef dio una marcada preferencia a la palabra escrita y no atribuyó un peso significativo a los minhagim y tradiciones que no están bien arraigadas en la Halajá. Por ejemplo, expresó su oposición a dos minhagim observados en las sinagogas de la judería del norte de África: estar de pie durante la lectura de los Diez Mandamientos y la participación de la congregación en ciertas partes del servicio de oración. Sus intentos de cambiar tradiciones populares y profundamente arraigadas han provocado la oposición a su enfoque entre algunos rabinos del norte de África.
Los jasidim de Breslov tienen la costumbre de peregrinar a la tumba de Rebe Najman de Breslov en Uman para Rosh Hashaná . Yosef ha criticado duramente esta práctica y ha declarado:
Allí (en Israel) se encuentran las tumbas de los más grandes sabios del mundo. Los santos Tannaim , entre los cuales incluso el más pequeño fue (capaz de realizar) la resurrección de los muertos. Dejan y avergüenzan a estos Geonim yendo a Uman. [39]
A menudo se considera a Ovadia Yosef como la fuerza fundamental que llevó a los judíos etíopes a Israel. En la década de 1970, Yosef dictaminó que los judíos etíopes eran judíos según la halájica e hizo campaña por la aliyá etíope a Israel. Pnina Tamano-Shata dijo de Yosef: "Empecé a llorar, probablemente en gratitud por todo lo que había hecho, por la forma humana de dirigirse a él, 'nuestros hermanos'. También era un líder. Hizo un llamamiento a las autoridades para que salvaran a los judíos de Etiopía y los trajeran a Israel. Eso demuestra su gran amor por los demás". [40]
Yosef tenía una visión halájica ambivalente hacia el sionismo como Atchalta D'Geulah (comienzo de la redención). Muchos sionistas religiosos , en cambio, ven a Israel como el primer florecimiento de la redención. En una sentencia halájica sobre el Día de la Independencia de Israel , Yosef reconoció que el pueblo judío experimentó un milagro con el establecimiento del Estado de Israel; sin embargo, dado que el milagro no incluyó a todo el pueblo judío,
Si la congregación desea recitar el Hallel sin bendición después del servicio de oración, no se le debe impedir.
La posición de Yosef podría ser vista como un punto intermedio entre los sionistas religiosos, para quienes decir Hallel es obligatorio, y los haredim ashkenazíes, que no dicen Hallel en absoluto.
En una entrevista a un periódico en la que se acusó a Shas de ser antisionista , Yosef respondió:
¿Qué es antisionista? Es una mentira, es un término que ellos mismos han inventado. Yo trabajé durante diez años como Gran Rabino, un puesto público clave en el Estado de Israel. ¿En qué sentido no somos sionistas? Oramos por Sión, por Jerusalén y sus habitantes, por Israel y los rabinos y sus estudiantes. ¿Qué es sionista? Según nuestro entendimiento, un sionista es una persona que ama a Sión y practica el mandamiento de colonizar la tierra. Siempre que estoy en el extranjero aliento la aliá . ¿En qué sentido son ellos más sionistas que nosotros? [21]
En 2010, Yosef y el Moetzet Chachamei HaTorah (Consejo de Sabios de la Torá) de Shas aprobaron la membresía de Shas en la Organización Sionista Mundial , convirtiendo a Shas en el primer partido haredí oficialmente sionista en Israel. [41]
Yosef consideraba que las guerras libradas por el Estado de Israel caían dentro de la clasificación halájica de Milkhemet Mitzvah . Sin embargo, alentó a los jóvenes estudiantes a permanecer en las yeshivot, en lugar de ser reclutados en el ejército, porque, "a pesar de la sensibilidad que el rabino Yosef siente hacia las Fuerzas de Defensa de Israel , está profundamente arraigado en la tradición rabínica de las yeshivot en la Tierra de Israel, y mantiene su posición que se opone a la integración de los estudiantes de las yeshivot en el ejército". El rabino Binyamin Lau hace una distinción cautelosa entre la retórica pública de Yosef, que presenta un frente unificado con los haredim ashkenazíes, y entre las discusiones internas, donde se decía que Yosef era más receptivo a resolver el problema de la integración de los haredim en el ejército.
El nieto de Yosef destaca la actitud positiva de su abuelo hacia las FDI, ya que cada vez que se abre el Arca de la Torá , Yosef bendice "mi sheberech" para los soldados de las FDI. El hijo de Yosef, el rabino Avraham Yosef , sirvió en las FDI como rabino militar durante 13 años.
Yosef se refirió con frecuencia a la situación actual de la sociedad israelí y judía como "la generación de la libertad". Con esto, Yosef se refería a una realidad moderna de una comunidad judía que en general no está comprometida con la Halajá y donde la autoridad rabínica ha perdido su centralidad. En este contexto, Yosef trazó una distinción entre quienes profesan una ideología secular y quienes no son observantes simplemente en el sentido de un compromiso débil o incompleto con la Halajá acompañado de una fuerte creencia en Dios y la Torá:
Y yo sabía claramente, cuando estaba en Egipto, que muchas de estas personas (que trabajaban en Shabat para ganarse la vida), cuando salen del trabajo, tienen cuidado de no profanar el Shabat, y de hecho no fuman en Shabat y todo lo que se deriva de ello. Y algunos de ellos rezan en Shabat en el primer minyan para poder llegar a tiempo a su lugar de trabajo, y en secreto su alma lloraba porque se veían obligados a profanar el Shabat para ganarse la vida.
Este último tipo de judíos no observantes son, en Israel, principalmente judíos mizrajíes que practican aspectos del judaísmo como una tradición (conocido como Masortiyim , que no debe confundirse con el judaísmo conservador , que a veces se llama judaísmo masorti). Yosef buscó acercar a este grupo demográfico a la Torá, al tiempo que se basaba en fuentes judías tradicionales para sus decisiones. Por ejemplo, dictaminó que aquellos que profanan el Shabat no deben ser considerados como si hubieran abandonado la Torá y, por lo tanto, si han tocado vino, sigue siendo kosher. Este tipo de decisión difiere de las decisiones de los haredíes asquenazíes. Yosef apunta activamente a participar en el Kiruv , al mismo tiempo que se adhiere estrictamente a la Halajá .
Yosef, sin embargo, no tenía ninguna simpatía hacia los judíos israelíes que profesaban un estilo de vida secular. Su opinión era excluirlos por completo de la comunidad judía. Para Yosef, el público israelí secularista es secular por "rencor" hacia la Torá, y los comparó con apóstatas idólatras. [42]
Yosef se oponía a presentar demandas civiles en los tribunales israelíes, porque éstos deciden los resultados aplicando la ley israelí , en lugar de la Halajá. Su oposición es coherente con la posición de los rabinos haredíes ashkenazíes y también de algunos rabinos sionistas religiosos (por ejemplo, Yaakov Ariel ). Sobre este tema, Yosef ha escrito:
Y sabed que aunque la autoridad legal otorgada por el gobierno para decidir los casos recae en los tribunales seculares y los jueces allí son judíos, con todo esto queda claro que según la ley de nuestra santa Torá, el que demanda a su amigo en sus tribunales comete un pecado demasiado grande para soportarlo, y es como lo decidió el Rambam y el Shulján Aruj , que cualquiera que demanda en sus tribunales es malvado y es como si hubiera sido rencoroso y blasfemado y levantado su mano contra la Torá de Moisés nuestro Rabino.
En materia penal, sin embargo, Yosef se encuentra entre las voces rabínicas moderadas que apoyan la aplicación de la regla dina d'malchuta dina ('la ley de la tierra es la ley'), y por lo tanto, está prohibido incurrir en conductas delictivas como el fraude fiscal . Sólo en materia civil prohibió acudir a los tribunales israelíes.
En febrero de 1999, Yosef provocó una polémica al criticar duramente a la Corte Suprema de Israel : [ cita requerida ]
¿Esos se llaman a sí mismos la Corte Suprema? No valen nada. Deberían ser puestos en un tribunal de primera instancia. Ellos, para ellos (Dios) creó todos los tormentos del mundo. Todo lo que (el pueblo de) Israel sufre, es sólo para esta gente malvada. Vacía e imprudente... ¿Qué saben ellos? Uno de nuestros niños de 7 u 8 años sabe mejor que ellos cómo aprender la Torá. Estas son las personas que han sido puestas en la Corte Suprema. ¿Quién los eligió, quién los hizo jueces, pero el Ministro de Justicia, perseguidor y enemigo, le agradaron, y recomendó que el Presidente los nombrara jueces? ¿Qué, fueron sus elecciones? ¿Quién dice que la nación quiere tales jueces, tan malvados? No tienen religión ni ley. Todos ellos tienen sexo con Niddot . Todos ellos profanan el Shabat. ¿Estos serán nuestros jueces? Los esclavos gobiernan sobre nosotros.
Tras estas declaraciones, el Movimiento por un Gobierno de Calidad en Israel presentó una petición al Tribunal Supremo de Israel, exigiendo que Yosef fuera llevado a juicio. El Tribunal Supremo desestimó la solicitud, diciendo que los comentarios estaban dentro del derecho de Yosef a la libertad de expresión . Sin embargo, el entonces presidente del Tribunal Supremo, Aharon Barak, escribió en su sentencia: [ cita requerida ]
Las palabras del rabino Yosef son duras. Su contenido es hiriente. Daña la confianza de sus seguidores en este tribunal. Ni un gadol de la Torá ni un líder político [deberían] hablar así. Este no es el mensaje que un ex dayan –que conoce y entiende la complejidad del trabajo judicial– debe enviar a la comunidad...
En 1990, Yosef utilizó su posición como líder espiritual del Shas para presionar al Primer Ministro Yitzhak Shamir para que aceptara mantener negociaciones con los estados árabes para una solución pacífica del conflicto árabe-israelí . Shamir, miembro del Partido Likud , se negó a asumir ningún compromiso.
Según una biografía del rabino, Ben Porat Yosef , la relación entre ambos nunca había sido cómoda debido a la personalidad poco estudiosa de Shamir. Como forma de obtener un análisis del carácter de los políticos, Yosef había invitado tanto a Shamir como a Shimon Peres a aprender Talmud con él. Mientras que Peres demostró ser un estudiante atractivo y fluido, Shamir era estoico con el material, un rasgo que llevó a Yosef a utilizar en su lugar a uno de los miembros del gabinete de Shamir, el ministro de Vivienda y Construcción, David Levy , como su socio clave en el trato con el Likud. Levy tenía una relación relativamente cálida con el rabino debido a su enfoque moderado de las políticas de seguridad y asuntos exteriores de Israel, su personalidad carismática y su conexión con las tradiciones sefardíes (Levy, un marroquí, fue el político sefardí de mayor rango en la década de 1980).
En 1990, el rabino Yosef sacó al Shas de la coalición con el Likud e intentó formar una alianza con el Partido Laborista de Peres, de centroizquierda . La audaz maniobra, ideada pero opuesta por el presidente del Shas, Aryeh Deri , fracasó cuando el muy respetado rabino Elazar Shach ( que posteriormente fundó el partido Degel HaTorah ) ordenó ferozmente a Yosef que devolviera al Shas a la coalición con el Likud. Durante este tiempo, Yosef fue duramente criticado por otros miembros importantes de la comunidad religiosa haredí en Israel, en particular los judíos asquenazíes que generalmente se aliaron con el Likud y la derecha en oposición a las tendencias percibidas como secularistas del Partido Laborista y la izquierda.
El fracaso del plan, conocido como el truco apestoso , [43] fue responsable de la caída de Peres como líder del Partido Laborista, y su derrota en las elecciones internas de 1991 ante el ex ministro de Defensa Yitzhak Rabin . Desde la década de 1980 hasta su muerte, Yosef aprobó la participación de Shas en la mayoría de los gobiernos israelíes, a excepción de los dos últimos gobiernos de Ariel Sharon de enero de 2003 y agosto de 2005. En esa Knesset (2003-2006), Shas fue uno de los pocos partidos que estuvo en la oposición durante la duración del mandato de esa Knesset, junto con el partido izquierdista Meretz y las facciones árabes Ra'am (Lista Árabe Unida), Hadash y Balad . Esto se debió en gran parte al ascenso de Shinui a la poderosa posición de tercer partido, una posición que anteriormente ocupaba Shas. Shinui exigió la creación de un gobierno sin Shas.
En las elecciones presidenciales israelíes de 2007 , Yosef respaldó a su viejo amigo Shimon Peres, quien finalmente ganó las elecciones debido en parte al apoyo de los 12 diputados del Shas. [44]
En un artículo de 2004 de Maariv , [45] Yosef fue mencionado como uno de los rabinos más influyentes de Israel. Fue descrito como:
El líder espiritual del Shas. El hombre más identificado con el título honorífico de maran . Tiene una fuerza política considerable, principalmente porque controla a los miembros del Knesset del Shas... Sin embargo, la influencia clave del rabino Yosef está en el ámbito del judaísmo , específicamente en la halajá... Además, tiene una gran influencia en la enseñanza y la dotación de su camino halájico. Las oraciones judías según los veredictos de Yosef son las más comunes en las sinagogas sefardíes , y sus libros halájicos ganaron una circulación incomparable. Casi nadie discute el hecho de que es un fenómeno de la Torá , único en su tipo. A pesar de esto, es un "rabino de campo" y llega a la gente común con innumerables sermones.
A pesar de sus controvertidos comentarios públicos, Yosef había sido durante mucho tiempo una autoridad rabínica que abogaba por las negociaciones de paz en el conflicto israelí-palestino , y lo había hecho desde fines de la década de 1980. Su principal justificación fue el principio halájico de Pikuach Nefesh , en el que todos los mandamientos judíos (excluyendo el adulterio , la idolatría y el asesinato ) quedan en suspenso si una vida está en peligro. Utilizando un argumento articulado por primera vez por el fallecido líder rabínico estadounidense Joseph Soloveitchik , Yosef afirmó que el conflicto árabe-israelí pone en peligro las vidas humanas, cumpliendo así los criterios anteriores y anulando la prioridad de los mandamientos relacionados con el asentamiento de la tierra de Israel. [46] Por lo tanto, Israel tiene permitido, incluso obligado si salvar vidas es un resultado definitivo, a hacer esfuerzos serios para alcanzar un acuerdo de paz, así como a tomar medidas para proteger adecuadamente a sus ciudadanos. [47] [48] Yosef aplicó por primera vez el principio Pikuach Nefesh a los conflictos de Israel con sus vecinos en 1979, cuando dictaminó que este argumento otorgaba a Israel autoridad para devolver la península del Sinaí a Egipto. Sin embargo, algunos afirmaron que la sentencia también estuvo motivada por el deseo de Yosef de oponerse a su colega ashkenazi, el rabino Shlomo Goren. [49]
Basándose en este precedente, Yosef dio instrucciones a Shas para que se uniera a la coalición de gobierno del primer ministro Yitzhak Rabin y, más tarde, también a la de Ehud Barak . Sin embargo, Shas se abstuvo en Oslo I y votó en contra del acuerdo de Oslo II. Además, cuando Oslo se estancó y las relaciones entre israelíes y palestinos comenzaron a deteriorarse, y en particular tras el estallido de la Intifada de Al-Aqsa , Yosef y el partido se "orientaron hacia la derecha" y apoyaron al Likud .
En 2005, Yosef condenó repetidamente la retirada de Gaza . Argumentó que se oponía a cualquier acción unilateral que ocurriera fuera del marco de un acuerdo de paz. Yosef citó nuevamente el principio de Pikuach Nefesh , diciendo que empoderar a los palestinos sin un compromiso de poner fin al terrorismo resultaría en amenazas a las vidas judías, particularmente en áreas cercanas a Gaza en el alcance de los ataques con cohetes Qassam . [50] A diferencia de algunos de sus colegas rabínicos, como el rabino Yosef Shalom Eliashiv , Yosef se negó a considerar la idea de celebrar un referéndum sobre la retirada, y dio instrucciones a sus diputados para que votaran en contra del plan cuando se presentara en la Knesset .
Yosef siempre sostuvo que el Pikuach Nefesh se aplica al conflicto israelí-palestino y apoyó las negociaciones con los palestinos. Sin embargo, hacia el final de su vida, ya no parecía totalmente convencido de que la diplomacia con los líderes de la AP necesariamente pondría fin a la violencia. Algunos analistas de los medios de comunicación habían sugerido que el entonces Primer Ministro Ehud Olmert podría haber sido capaz de convencer al rabino de que aceptara más acciones unilaterales por parte del gobierno si fracasaban los esfuerzos concertados para la negociación. [51]
Yosef protestó enérgicamente contra las demandas de los Estados Unidos y otros países extranjeros para que Israel congelara la construcción en Jerusalén Este , diciendo que "es como si fuéramos sus esclavos". [52] Sin embargo, hacia el final de su vida, mostró cierta flexibilidad en el tema, y puede haber adoptado un enfoque más pragmático. A raíz de la disputa diplomática entre Israel y los EE. UU. sobre las viviendas judías en Jerusalén Este, se informa que Yosef dijo, en una reunión privada con Shimon Peres , que "no está permitido desafiar a las naciones del mundo o a los poderes gobernantes", y que Israel debería aceptar una congelación parcial de la construcción en Jerusalén Este, al menos temporalmente. [53]
Yosef es generalmente considerado una de las principales autoridades halájicas , particularmente para los judíos sefardíes y mizrajíes, quienes le otorgaron el título honorífico de "Maran".
Algunas de sus sentencias judiciales más famosas incluyen:
Yosef hizo innumerables comentarios políticos que despertaron controversia. Sus partidarios afirmaron que las declaraciones consideradas ofensivas relacionadas con varios grupos e individuos habían sido sacadas de contexto, [59] [60] [61] [62] [63] aunque el Comité Judío Americano y la Liga Antidifamación condenaron lo que denominaron su "discurso de odio". [64] [65] Afirmó que el Holocausto fue la retribución de Dios contra las almas reencarnadas de los pecadores judíos. [66] [67] [68] También afirmó que los soldados israelíes murieron en batalla debido a su no observancia de la ley de la Torá. [69] Fue criticado por apoyar el papel tradicional de las mujeres y minimizar sus capacidades. [70] [71] Después del huracán Katrina en 2005, culpó de la tragedia al apoyo de los EE. UU. a la retirada de Gaza y a una falta general de estudio de la Torá en el área donde ocurrió el huracán. [72] [73] [74] En 2009, dijo sobre Yisrael Beitenu y su líder: "quien vota por Avigdor Lieberman da fuerza a Satanás". [75] [76]
En 2013, Yosef pidió a los estudiantes de yeshivá que emigraran de Israel en lugar de aceptar servir en el ejército, afirmando:
Dios no quiera que nos veamos obligados a abandonar la tierra de Israel... para liberar a los estudiantes de la yeshivá (de ser reclutados). [77]
En octubre de 2013, inmediatamente después de la muerte de Ovadia Yosef, su hijo, David Yosef, declaró al Primer Ministro que el reclutamiento de estudiantes haredíes en el ejército le había hecho más daño en sus últimos meses que sus enfermedades físicas. [78]
En 2001, Yosef dijo lo siguiente sobre los árabes:
Está prohibido ser misericordioso con ellos. Hay que enviarles misiles y aniquilarlos. Son malvados y condenables. [79]
Yosef dijo más tarde que su sermón fue mal citado, que se refería a la aniquilación del terrorismo islámico , y no de todos los árabes. [62] Hizo un llamamiento a mejorar las condiciones de vida del pueblo árabe en Israel , y dijo que tiene un profundo respeto por los árabes que buscan la paz. [63]
El ministro de Justicia israelí, Meir Sheetrit , condenó el sermón y dijo: "Una persona de la estatura del rabino Ovadia Yosef debe abstenerse de hacer comentarios cáusticos como estos... Sugiero que no aprendamos de los modos de los palestinos y hablemos con golpes verbales como estos".
Yosef recibió críticas del Departamento de Estado de Estados Unidos en agosto de 2010 tras un sermón del sábado por la mañana en el que pidió
Toda la gente desagradable que odia a Israel, como Abu Mazen (Abbas), desaparezca de nuestro mundo... Que Dios los castigue con la plaga junto con todos los desagradables palestinos que persiguen a Israel. [80]
Saeb Erekat , el principal negociador palestino, dijo que las declaraciones de Yosef equivalían a un llamamiento al genocidio contra los palestinos y exigió una respuesta firme del gobierno israelí. El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, se distanció de este sermón y de su gobierno, afirmando que las palabras de Yosef "no reflejan mi planteamiento ni la postura del gobierno israelí". [81]
El rabino dijo que lamentaba sus declaraciones y que había buscado una manera de enviar un mensaje conciliador a los palestinos. [82] Tres semanas después, Yosef envió un mensaje conciliador reiterando sus antiguas posiciones de apoyo al proceso de paz. Deseaba a los palestinos y a sus líderes:
"Al pueblo de Israel se le enseña a buscar la paz y reza por ella tres veces al día. Deseamos una paz duradera con todos nuestros vecinos". Bendijo a "todos los dirigentes y pueblos, egipcios, jordanos y palestinos, que son socios de este importante proceso y quieren su éxito, un proceso que traerá la paz a nuestra región y evitará el derramamiento de sangre". [83]
En un sermón que pronunció en octubre de 2010, Yosef fue fuertemente condenado (incluso, entre otros, por la Liga Antidifamación y el Comité Judío Americano ) [84] [85] [64] después de afirmar que "el único propósito de los no judíos es servir a los judíos". [64] [65] [86] En su sermón, dijo:
“ Los goyim nacieron sólo para servirnos. Sin eso, no tienen lugar en el mundo: sólo para servir al Pueblo de Israel.” [87]
En Israel, la muerte no tiene dominio sobre ellos... Con los gentiles , será como cualquier persona: necesitan morir, pero [Dios] les dará longevidad. ¿Por qué? Imagínense que se le muere el burro a uno, perderían su dinero. Este es su sirviente... Por eso recibe una larga vida, para trabajar bien para este judío", dijo Yosef.
"¿Por qué se necesitan los gentiles? Ellos trabajarán, ararán, cosecharán. Nosotros nos sentaremos como un efendi y comeremos.
Por eso fueron creados los gentiles” [87]
Entre los primeros trabajos de Yosef se encuentra un comentario detallado sobre el Ben Ish Hai titulado Halikhot Olam . El rabino Yaakov Chaim Sofer le pidió que terminara el comentario Kaf Ha'Chaim después de la muerte del autor. Se han publicado dos conjuntos de responsa de Yosef, Yabia Omer y Yechaveh Da'at (ambos títulos son referencias al Salmo 19). Sus responsa se destacan por citar casi todas las fuentes sobre un tema específico y a menudo se hace referencia a ellos simplemente como índices de decisiones. También hay otra serie de libros bajo el título de Hazon Ovadia (que no debe confundirse con los libros originales, que eran responsa sobre Pésaj), que ha escrito sobre las leyes del Shabat , las festividades y otros temas. [88]
Yosef publicó un comentario sobre el tratado de la Mishná Pirkei Avot ("Ética de los Padres") bajo el título Anaf Etz Avot , y Maor Israel , un comentario sobre varias partes del Talmud. Su hijo, el rabino Yitzhak Yosef , ha publicado una codificación ampliamente leída de las decisiones de Yosef titulada Yalkut Yosef . Otro hijo, el rabino David Yosef , ha impreso varios sidurim y liturgia según las decisiones de su padre, y otro compendio halájico titulado Halachah Berurah . [89]
En 1970, Yosef recibió el Premio Israel de literatura rabínica. [90]
Sobre los árabes en general, dijo en 2001: "Está prohibido ser misericordioso con ellos. Debes enviarles misiles y aniquilarlos. Son malvados y condenables". En 2009, dijo sobre los musulmanes: "Su religión es tan fea como ellos".
Yosef era un fundamentalista mezquino que creó un partido corrupto que vulgarizaba la política israelí, sostenía una creencia medieval en un Dios vengativo y hacía pronunciamientos abominables sobre las cualidades morales y personales de personas de diferentes razas, religiones y opiniones políticas. ... A la manera de los fundamentalistas más crudos del mundo, Yosef atribuía la desgracia y la muerte a la apostasía, la irreligiosidad y la homosexualidad. ...
En Israel, la muerte no tiene dominio sobre ellos... Con los gentiles, será como cualquier persona: necesitan morir, pero (Dios) les dará longevidad. ¿Por qué? Imaginemos que el burro de alguien muere, perdería su dinero. Este es su sirviente... Es por eso que tiene una larga vida, para trabajar bien para este judío. Los gentiles nacieron solo para servirnos. Sin eso, no tienen lugar en el mundo: solo para servir al pueblo de Israel".
Los seis millones de víctimas del Holocausto eran reencarnaciones de almas de pecadores, personas que transgredieron e hicieron todo tipo de cosas que no debían hacerse. Se habían reencarnado para expiar sus pecados.[ enlace muerto ]
Hubo un
tsunami
y hay desastres naturales terribles, porque no hay suficiente estudio de la Torá... Los negros residen allí (Nueva Orleans). ¿Los negros estudiarán la Torá? (Dios dijo), traigamos un tsunami y los ahoguemos... Cientos de miles se quedaron sin hogar. Decenas de miles han muerto. Todo esto porque no tienen a Dios... Bush estuvo detrás de la (expulsión de) Gush Katif, alentó a Sharon a expulsar a Gush Katif... Tuvimos 15.000 personas expulsadas aquí (en Israel), y allí (en Estados Unidos) 150.000 (fueron expulsadas).
Fue la retribución de Dios
... Dios no engaña a nadie.
Apodado "el ayatolá de Israel" por los críticos que condenaron muchos de sus pronunciamientos como racistas, ... dijo que Dios puso a los gentiles en la tierra solo para servir a los judíos...
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