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Minhag

Minhag ( hebreo : מנהג "costumbre", pl. clásico מנהגות, pl. moderno מנהגים, minhagim ) es una tradición aceptada o un grupo de tradiciones en el judaísmo . Un concepto relacionado, Nusach (נוסח), se refiere al orden y la forma tradicionales de las oraciones .

Etimología

El triliteral n-hg ( hebreo : נ־ה־ג ) significa principalmente "conducir" o, por extensión, "conducirse".

La palabra real minhag aparece dos veces en la Biblia hebrea , ambas veces en el mismo versículo y traducida como "conducir":

El centinela informó: "El mensajero ha llegado hasta ellos, pero no ha vuelto atrás. Parece que es Jehú, hijo de Nimsi, quien conduce a sus carros como un loco". [1]

Homiléticamente, se podría argumentar que el uso de la palabra minhag en la ley judía refleja sus orígenes hebreos bíblicos como "la (manera de) conducir (un carro)". Mientras que halakha "ley", de la palabra que significa "sendero", significa el camino o ruta establecida para el viaje, minhag "costumbre", de la palabra que significa conducir, significa la manera que la gente ha desarrollado para viajar por ese camino más rápidamente.

El uso actual de minhag para "costumbre" puede haber sido influenciado por el árabe minhaj ; en el uso islámico actual, este término se utiliza para la metodología intelectual de un erudito o escuela de pensamiento (cf. hebreo: דֶּרֶךְ , romanizado:  dereḵ ) más que para las costumbres de una comunidad local o étnica.

Minhag y la ley judía

Además de los 613 mandamientos , los judíos han considerado tradicionalmente que la Halajá (la ley judía derivada del Talmud , la literatura de responsa , la Torá y los códigos posteriores) es vinculante para todos los judíos. Además de estos, siempre ha habido costumbres y tradiciones que no están en la ley misma. Algunas costumbres fueron en algún momento adoptadas universalmente (por ejemplo, el velo entre los hombres ) o casi universalmente (por ejemplo, la monogamia ). Otras fueron o son observadas por segmentos importantes del judaísmo pero no por otros (por ejemplo, no comer kitniyot en Pésaj ). Otras costumbres están ligadas a ciertas localidades o grupos que se originaron en ciertas localidades. Estos minhagim existen en varias formas:

Discusión en la literatura rabínica

Varias fuentes de la literatura rabínica destacan la importancia de una tradición de larga data, que culmina con la afirmación "el minhag de nuestros padres es [equivalente a] la Torá". [2] La costumbre puede, por lo tanto, determinar la práctica halájica en casos de desacuerdo entre las autoridades rabínicas. En numerosos casos, el rabino Moisés Isserles advierte que no se deben abolir las costumbres de larga data. ( La glosa de Isserles sobre el Shulján Aruj fue, de hecho, escrita para delinear los minhagim ashkenazíes junto con las prácticas sefardíes en el mismo código de leyes ).

A pesar de lo anterior, un minhag no invalida disposiciones bíblicas o talmúdicas claras, y no se pueden transgredir estas últimas en beneficio de las primeras. De hecho, cualquier minhag que intrínsecamente implique un elemento de violación de la Halajá se considera nulo y sin valor. [3]

El Talmud establece que un minhag válido aceptado por generaciones anteriores de una familia o comunidad es vinculante para todas las generaciones posteriores. [4] El Rosh afirma que la norma del Talmud se aplica fundamentalmente a las prácticas llevadas a cabo por individuos eruditos; las innovaciones de los no eruditos sólo deben seguirse públicamente. [5] Otras autoridades halájicas sostienen que la norma del Talmud se aplica a todas las prácticas válidas iniciadas por individuos eruditos o no eruditos. [6]

En la mayoría de los casos, la aceptación personal de un nuevo minhag equivale a jurar el cumplimiento de ese minhag . En consecuencia, el abandono de dicho minhag generalmente requiere hatarat nedarim o sheilat chakham : procedimientos halájicos para absolverse de juramentos. Esto era a menudo necesario cuando, por ejemplo, un judío ashkenazí se mudaba al Imperio Otomano y deseaba unirse a la comunidad sefardí local.

Cambiando minhagim

La ley judía prevé una serie de mecanismos para cambiar o eliminar una costumbre cuando se considera errónea o ilógica. [7] El rabino ortodoxo e historiador de la ley judía Menachem Elon escribe:

La costumbre, por su naturaleza espontánea y no dirigida, a veces requiere una cierta supervisión y control. A veces una costumbre puede estar basada en un error, o evolucionar de manera irrazonable o ilógica en una dirección determinada, o incluso puede estar en conflicto con principios sustantivos y fundamentales de la ley judía de una manera que no deja lugar a su integración en el sistema. De vez en cuando los eruditos halájicos ejercieron ese control con el fin de contener o desacreditar por completo una costumbre en particular. [8]

En la actualidad

El desplazamiento agudo provocado por la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto , y la inmigración en gran escala a los Estados Unidos , varios países europeos y especialmente al Estado de Israel, han llevado a una mezcla de varios minhagim y, podría decirse, al desuso gradual de ciertas costumbres. Además, el movimiento de baal teshuvá ha creado un gran grupo que no tiene una tradición clara de sus padres. En respuesta a estos fenómenos, ciertos estudiosos se han centrado en los minhagim y se han hecho intentos de revivir los minhagim que han caído en desuso.

Nusaj

Nusach (propiamente nósach ) significa principalmente "texto" o "versión"; la redacción correcta de un texto religioso. Por lo tanto, la tefilah nusach es el texto de las oraciones en general o tal como las usa una comunidad en particular. En el uso común, nusach ha llegado a significar toda la tradición litúrgica de la comunidad, incluida la interpretación musical. Es más restringido que minhag , que puede referirse a la costumbre en cualquier ámbito y no necesariamente al de la oración comunitaria.

Tanto el nusach como el minhag pueden usarse para el rito litúrgico o la tradición litúrgica ; a veces, un nusach parece ser una subdivisión de un minhag o viceversa; véase diferentes ritos judíos y siddurim populares en Siddur . En general, uno debe rezar de acuerdo con su " nusach de origen" a menos que se haya unido formalmente a una comunidad diferente y haya aceptado su minhag . ( Perisha dictamina que si uno abandona un nusach que ha sido aceptado universalmente por la comunidad judía en general, su oración es descalificada y debe repetirse utilizando el nusach aceptado : Arba'ah Turim , Orach Chayim , 120 ad loc).

Los principales segmentos del judaísmo tradicional, diferenciados por nusach (en sentido amplio y estricto), son los siguientes:

Véase también

Referencias

  1. ^ 2 Reyes 9:20
  2. ^ p. ej., Tosafot a Menahot 20b sv nifsal
  3. ^ Véase Piskei Riaz , Pesachim 4:1:7
  4. ^ Pesajim 50
  5. ^ Makom Shenahagu, 3
  6. ^ Para una discusión de este punto, véase Bach y Beit Yosef a Yoreh Deah 214; Shach , ibid., 214:7
  7. ^ Ver Tosafot en Talmud Pesajim 51a; Maimónides , Mishné Torá , Hiljot Issurei Biá ; Be'er Heitev , Oraj Jaim 182, Oraj Jaim 653, Oraj Jaim 551:4
  8. ^ Los principios de la ley judía , edición en inglés de un solo volumen
  9. ^ Rabino Yosef Qafih , Aggadta de Pascua (hebreo), pág. 11

Enlaces y recursos externos

Referencias
Recursos