La autoridad rabínica en el judaísmo se relaciona con la autoridad teológica y comunitaria atribuida a los rabinos y sus pronunciamientos en materia de ley judía . El alcance de la autoridad rabínica difiere según los distintos grupos y denominaciones judías a lo largo de la historia.
Se cree que los orígenes de la autoridad rabínica en el judaísmo están vinculados originalmente al Tribunal Supremo del antiguo Israel y Judá , conocido como el Sanedrín . Los estudiosos entienden que el alcance de la autoridad rabínica, históricamente, se habría relacionado con áreas del derecho civil, penal y ritual judío, mientras que las posiciones rabínicas relacionadas con asuntos no legales, como la filosofía judía , se habrían considerado no vinculantes. [1]
La autoridad rabínica también distinguió la práctica del judaísmo de los fariseos (es decir, el judaísmo rabínico ) de la práctica religiosa de los saduceos y la secta de Qumrán . [2] [3] Este concepto está vinculado con la aceptación de la ley rabínica , que separa al judaísmo de otras religiones derivadas como el samaritanismo y el judaísmo caraíta .
En el judaísmo ortodoxo contemporáneo , a la autoridad rabínica a veces se la denomina da'as Torá (o da'at Torá ) ( en hebreo : דעת תורה , literalmente "opinión de la Torá "), y la noción de autoridad rabínica en este contexto a menudo se extiende más allá de los confines de la ley judía, sino a una variedad de asuntos personales, sociales y políticos. [4]
Uno de los mandamientos de la Biblia hebrea se refiere al establecimiento de un Tribunal Supremo, conocido como el Sanedrín , en el Templo de Jerusalén. En este contexto, hay una orden bíblica que prohíbe desviarse de las decisiones del Sanedrín. Este precepto se conoce como " lo tasur " ( hebreo : לא תסור ) [1] [5] y tiene su origen en el Libro de Deuteronomio, que dice:
Conforme a la ley que ellos te enseñarán, y conforme al juicio que ellos te dirán, así harás; no te desvíes ( lo tasur ) de las cosas que ellos te anunciarán, ni a la derecha ni a la izquierda.
— Deuteronomio 17:11
Según los eruditos judíos, sólo cuando la mayoría del Sanedrín (u otro tribunal centralizado) que representa a todo el pueblo judío vota formalmente se aplica el mandato bíblico de lo tasur . Además, este precepto sólo se aplica a los primeros cargos rabínicos de la era de la Mishná y el Talmud, pero no a los rabinos de generaciones posteriores. Los líderes de la comunidad comparten de manera similar algunos de los derechos del Sanedrín, pero esto se aplica sólo cuando la mayoría de la comunidad acepta su autoridad. Las personas que no son miembros de la comunidad no están obligadas a seguir las decisiones de los líderes de la comunidad. [1] La autoridad rabínica medieval, Moisés Maimónides , enumera el mandato de lo tasur como el mandamiento bíblico número 312 (de los 613 mandamientos ). [6] Aparte del mandato de lo tasur hay un mandamiento bíblico separado para respetar y honrar a los eruditos de la Torá, incluso si uno no está de acuerdo con sus puntos de vista. [1]
La autoridad fundada en la ley rabínica se enmarca en el contexto de los mandamientos bíblicos ( mitzvot ) y se denominan también mandamientos. Estos se enumeran como "mandamientos bíblicos y rabínicos" ( mitzvot de'oraita y mitzvot derabanan ). Esta nueva categoría distingue la autoridad rabínica de los rabinos de las leyes de los grupos qumranitas y saduceos del antiguo Israel. Y si bien los mandamientos rabínicos se presentan como autoritativos, los rabinos reconocen que los mandamientos bíblicos prevalecen sobre los mandamientos rabínicos. [7]
Existen diferentes puntos de vista históricos sobre el alcance real de la autoridad rabínica en el período talmúdico, que se describen en términos de maximalismo y minimalismo. Los maximalistas consideran que la autoridad rabínica se extiende a la vida religiosa y cívica judía tal como existía bajo el dominio romano. Los minimalistas consideran que la autoridad rabínica bajo el dominio romano estaba muy limitada y que los rabinos no podían hacer cumplir sus decisiones. Además, algunos estudiosos sugieren que los rabinos talmúdicos produjeron muchos textos sobre el Templo judío destruido, lo que a su vez reforzó la autoridad rabínica en el período posterior al Templo. [8] : 3–8
En las fuentes judías, el tema de la autoridad rabínica aparece con frecuencia. Más allá del tema general de la autoridad del Sanedrín, también surgen otras discusiones. La autoridad rabínica es tratada en el Talmud de Babilonia como oponiéndose, a veces, a la autoridad divina. Este conflicto aparece en un conocido texto del Talmud de Babilonia (Baba Metzia 59b) sobre el sabio Eliezer ben Hurcanus , quien declaró que Oven de Akhnai era ritualmente puro en contra de la opinión mayoritaria. Según el pasaje, ni los intentos del rabino Eliezer de usar la razón ni su uso de milagros y voces divinas son aceptados por los rabinos. Este pasaje se entiende como el derecho de la autoridad rabínica sobre la opinión de la minoría así como sobre la autoridad divina (o que la Torá " no está en el Cielo "). [9] Hay alguna deliberación adicional basada en lecturas del Talmud de Jerusalén y el Sifre en cuanto a si la obligación es obedecer solo al Sanedrín original en Jerusalén o a los tribunales rabínicos posteriores que se constituyen de manera similar, como el Concilio de Jamnia (conocido en los textos rabínicos como el Beth Din de Yavne ). [5] El Talmud también ofrece escenarios en los que se ignora la autoridad rabínica, en este caso cuando la congregación está segura del error del tribunal. El tratamiento de este tema se aborda en profundidad en el tratado talmúdico de Horayot . Un concepto adicional es el caso en el que un anciano judío se niega a ceder ante la opinión de la mayoría, a ese anciano se lo denomina zaken mamre ("un anciano rebelde"). [5] Un concepto similar a la noción de autoridad rabínica es el valor de depositar la fe en los sabios judíos ( emunat chachamim ). [10] Este tema figura como el vigésimo tercero de una lista de cuarenta y ocho atributos a través de los cuales se adquiere la sabiduría de la tradición judía. [11]
La base práctica de la autoridad rabínica implica la aceptación del individuo rabínico y sus credenciales académicas. En términos prácticos, las comunidades y los individuos judíos comúnmente ofrecen lealtad a la autoridad del rabino que han elegido. A este líder rabínico a veces se lo llama el "Maestro del lugar" ( mara d'atra ). [12] Los individuos judíos pueden reconocer la autoridad de otros rabinos, pero dejarán las decisiones legales en manos del mara d'atra . [13] La autoridad rabínica puede derivar de logros académicos dentro de un sistema meritocrático. La autoridad rabínica puede verse como basada en credenciales en forma de la ordenación aprobada institucionalmente ( semikhah ). Esta aprobación y autoridad permite a los rabinos participar en el proceso legal del ritual judío ( halajá ) y prescribir resoluciones legales. [14]
En la época medieval y en el período de tiempo que siguió inmediatamente después, el período moderno temprano , surgieron tres desafíos importantes a la autoridad rabínica que llevaron a fisuras, divisiones y resistencia al poder que los rabinos reclamaban anteriormente. El primer desafío importante de este período surgió del surgimiento del racionalismo y su impacto en la teología judía. El segundo desafío importante involucró las secuelas de la expulsión española y las conversiones forzadas de ese período que ocurrieron a los conversos y sus descendientes en Europa y el Nuevo Mundo. El tercer desafío involucró la popularidad del misticismo judío y los eventos que rodearon el advenimiento del sabateanismo . [15]
En algunas comunidades dentro del judaísmo ortodoxo , la autoridad rabínica se considera extensa, según la cual los judíos ortodoxos deben buscar el aporte de los eruditos rabínicos no solo en asuntos de ley judía, sino en todos los asuntos importantes de la vida, con el argumento de que el conocimiento de la Torá ayuda en todo en la vida. La vinculación de la noción ortodoxa de autoridad rabínica se conoce como da'as Torá y es un asunto controvertido y las opiniones están parcialmente divididas a lo largo de líneas comunales dentro de la ortodoxia. Los líderes rabínicos de las comunidades haredí y jasídica ven el concepto como inextricablemente vinculado a los siglos de tradición judía. Dentro del judaísmo ortodoxo moderno , muchos rabinos y eruditos ven el asunto como un desarrollo moderno que se puede rastrear hasta los cambios en la vida comunitaria judía en el siglo XIX. [4] [16] Dentro de la ortodoxia, el tema de la autoridad religiosa también se relaciona significativamente con la noción de rigurosidades relacionadas con la ley y la costumbre judías. [13] El concepto de da'as Torá puede haberse originado como una extensión del papel del Rebe en el judaísmo jasídico . [17] La creencia defendida en la rama haredí del judaísmo ortodoxo es que los judíos, tanto individual como colectivamente, deben buscar las opiniones de los eruditos religiosos prominentes. Y las opiniones de los rabinos se aplican a los asuntos de la ley judía, así como a los asuntos de todos los aspectos de la vida comunitaria. [18] Aunque la autoridad de las opiniones rabínicas sobre asuntos extralegales no es universalmente aceptada en la ortodoxia moderna, otras facciones de la ortodoxia presionan para que estas posturas rabínicas sean consideradas por sus correligionarios moderados. [18]
Aunque los rabinos haredíes consideran que la noción de da'as Torá es una tradición de larga data dentro del judaísmo, los eruditos ortodoxos modernos sostienen que la afirmación haredí es revisionista. Según los eruditos ortodoxos modernos, aunque el término " da'as Torá " se ha utilizado en el pasado, las connotaciones de autoridad rabínica absoluta bajo esta bandera aparecen sólo en las décadas posteriores al establecimiento del partido Agudas Yisrael en Europa del Este. [19] Además, los eruditos ortodoxos que elaboran la posición haredí son cuidadosos al distinguir entre la autoridad rabínica en asuntos legales y extralegales. Mientras que al declarar asuntos de la ley judía se requiere que las autoridades rabínicas dicten decisiones basadas en precedentes, fuentes y principios talmúdicos de análisis, una autoridad rabínica tiene mayor libertad al declarar da'as Torá que al definir una opinión halájica. Mientras que una opinión halájica requiere una justificación legal de fuentes reconocidas, se considera que el simple da'as Torá es de una naturaleza más sutil y no requiere una justificación legal clara o una base explícita en fuentes anteriores. Por lo tanto, diferentes autoridades pueden ofrecer opiniones diametralmente opuestas basadas en su propia comprensión. [20] : ix–xxviii Algunos eruditos sostienen que con el surgimiento de la modernidad, la mayor disponibilidad de conocimiento secular y una reducción del compromiso con la religión, los miembros de las comunidades judías tradicionales plantearon desafíos al papel de liderazgo de los rabinos. La posición haredí de da'as Torá es posiblemente una reacción en contra de los cambios vinculados a la modernidad. Esta reacción en contra también puede dar lugar a una visión de que la autoridad rabínica es de naturaleza infalible. [21] Según otros eruditos, la noción de da'as Torá está específicamente vinculada al surgimiento del partido político Agudat Yisrael durante el período de entreguerras en Polonia. Además, puede haber surgido como parte de la postura de rechazo haredí a la modernidad, en oposición al enfoque de los líderes judíos ortodoxos modernos. [4]
En el judaísmo conservador , el mandato de lo tasur generalmente se entiende como una referencia exclusiva a la autoridad del Tribunal del Sanedrín en Jerusalén y, por lo tanto, no se aplica a las autoridades rabínicas posteriores ni por sus decisiones ni por sus costumbres. [26] Sin embargo, los rabinos conservadores también entienden que el mandato de lo tasur puede seguir dos aplicaciones alternativas en relación con la cuestión de las opiniones mayoritarias en la ley judía. La primera postura se basa en la creencia metafísica de que existe una autoridad divinamente otorgada sobre las decisiones mayoritarias producidas por el tribunal rabínico. La segunda postura se basa en una postura teológica con respecto a la forma de transmisión de la Torá en la era posprofética y que permite que se asocie un menor grado de autoridad con la mayoría rabínica. Para ambos puntos de vista, existen implicaciones que conciernen a los derechos de las minorías rabínicas y de los individuos judíos que no tienen la misma opinión que la mayoría del tribunal rabínico. Y si bien cada visión puede mantenerse dentro del judaísmo conservador y asociarse con el énfasis en el uso de las mayorías rabínicas, se argumenta que la segunda visión está mayormente alineada con la tradición del movimiento conservador que permite mayores poderes para la minoría rabínica. [27]
Desde la década de 1980, el judaísmo conservador ha ordenado mujeres rabinas y las ha admitido en el rabinato conservador, donde desempeñan una amplia gama de funciones rabínicas. Esto ha llevado a algunos académicos a considerar cómo se relaciona el género con la autoridad rabínica. Una presunción inicial entre los miembros de la institución teológica del movimiento era que la desigualdad de género dentro del rabinato dejaría de ser un problema importante una vez que un mayor número de mujeres recibiera la ordenación. Esa perspectiva se alinearía con la opinión de que la mayoría de los aspectos de la autoridad rabínica en el judaísmo conservador serían similares para los rabinos masculinos y femeninos. Sin embargo, la investigación que examinó las barreras para que las mujeres obtengan puestos formales en las congregaciones se ha prestado a una visión más crítica de las barreras de género para que las mujeres rabinas sean reconocidas como autoridades rabínicas. [28]
En los círculos jasídicos , a menudo se considera que un Rebe o Tzadik tiene poderes espirituales extraordinarios y sus seguidores lo buscan para obtener consejos personales en todas las actividades de la vida. [29] : 26-27 La devoción al Tzadik implica dejar de lado el intelecto y la razón del jasid como condición previa para una bendición de abundancia. [30] Otro factor en la fe en el Tzadik involucra el papel del Tzadik como mediador entre Dios y el jasid. [31] La fe en el poder del Tzadik era común a todas las ramas del movimiento jasídico, y los jasidim consideraban que las palabras y los consejos del Tzadik tenían el mismo nivel de profecía y de los cuales el jasid no podía desviarse. Sin embargo, existen diferencias entre los grupos jasídicos sobre el grado de resistencia por parte del Tzadik, ya que el rabino Shneur Zalman de Liadi de Jabad y el rabino Nachman de Breslov se opusieron a la solicitud de sus seguidores de bendiciones para el éxito material. [29] : 26–27