El Devi Bhagavata Purana ( sánscrito : देवी भागवतपुराणम् , devī bhāgavatapurāṇam ), también conocido como Devi Purana [1] o simplemente Devi Bhagavatam , es uno de los dieciocho Mahapuranas según Shiva. Purana del hinduismo . [2] [3] Compuesto en sánscrito por Veda Vyasa , el texto se considera un purana importante para los adoradores de Devi ( Shaktas ). Promueve el bhakti (devoción) hacia Mahadevi , integrando temas de la tradición Shaktadvaitavada (un sincretismo del Samkhya y el Advaita Vedanta ). Aunque generalmente se lo considera un Shakta Purana, algunos eruditos como Dowson también han interpretado este Purana como un Shaiva Purana. [4]
El Purana consta de doce cantos con 318 capítulos. [5] Junto con el Devi Mahatmya , es una de las obras más importantes del Shaktismo, una tradición dentro del hinduismo que venera a Devi o Shakti (Diosa) como la creadora primordial del universo, y como Brahman (verdad y realidad última). [6] [7] [8] Celebra lo divino femenino como el origen de toda existencia: como la creadora, la preservadora y la destructora de todo, así como la que potencia la liberación espiritual. [2] [9] Si bien todos los Puranas principales del hinduismo mencionan y veneran a la Diosa, este texto se centra en ella como la divinidad primaria. [10] [11] La filosofía subyacente del texto es el monismo de estilo Advaita Vedanta combinado con la adoración devocional de Shakti. [12] [13] [14] Se cree que el texto fue hablado por Vyasa al rey Janamejaya , el hijo de Parikshit . [15]
El título del texto, Srimad Devi Bhagavata o Devi Purana , está compuesto de dos palabras que juntas significan “devotos de la bendita Devi”. Johnson afirma que el significado es “los antiguos anales de la diosa luminosa”. [16]
El Srimad Devi Bhagavata Mahapurana ha sido datado de diversas maneras. [23] Algunos eruditos sugieren una fecha temprana, como Ramachandran, quien sugirió que el texto fue compuesto antes del siglo VI d.C. [23] Sin embargo, esta fecha temprana no ha encontrado un amplio apoyo, y la mayoría de los eruditos la datan entre el siglo IX y el XIV. [23] [24] Rajendra Hazra sugiere el siglo XI o XII, mientras que Lalye afirma que el texto comenzó a tomar forma a fines de los siglos del primer milenio, se expandió con el tiempo y su primera versión completa existió en el siglo XI. [23] [25] Tracy Pintchman data el texto entre 1000 y 1200 d.C. [26]
Los últimos diez capítulos (31 a 40) del séptimo canto constan de 507 versos, una parte que a menudo ha circulado como un volumen independiente, al igual que el Bhagavad Gita del Mahabharata circula de forma independiente. [27] Este texto, del Libro 7 de este Purana, se llama Devi Gita . [28] Este texto puede haber sido compuesto con el texto original, o podría ser una interpolación posterior, según C Mackenzie Brown. [28] Él sugiere que esta parte del texto probablemente fue compuesta en el siglo XIII; puede ser posterior, pero fue puesta por escrito antes del siglo XVI. [28]
El noveno canto contiene muchos versos que hacen referencia a los mlecchas (bárbaros) y a los yavanas (extranjeros). [29] Estas palabras pueden referirse simplemente a las tribus de las montañas, pero los detalles contenidos en la descripción de los mlecchas dentro de estos versos, según algunos eruditos como Hazra, sugieren que el escritor de estas partes sabía sobre el Islam y su expansión en la India, lo que llevó a los eruditos a fechar estas partes del noveno libro entre los siglos XII y XV, en comparación con el núcleo más antiguo del noveno libro. [29]
El Devi Bhagavata Purana no es el texto indio más antiguo que celebra la divinidad femenina. El Devi Mahatmya del siglo VI d. C. , incluido en el Markandeya Purana , afirma la superioridad divina de la Diosa. [30] [31] La evidencia arqueológica en Mathura y Bengala sugiere que el concepto de la divinidad femenina ya existía alrededor del siglo II d. C. [32] [27] Tanto el Devi Mahatmya como el Devi Bhagavata Purana han sido textos muy influyentes dentro de la tradición Shakta, afirmando la supremacía de lo femenino y han hecho de la Diosa una figura de atractivo devocional ( bhakti ). [33]
Este texto, junto con todos los Puranas, Vedas y el Mahabharata, ha sido tradicionalmente atribuido por los hindúes al sabio Veda Vyasa . [ cita requerida ]
Esta tabla muestra las encarnaciones notables de Devi mencionadas en el Purana.
Esta tabla muestra a los devotos de la Diosa según el Purana.
Se mencionan muchos demonios (villanos) a lo largo del Srimad Devi Bhagavatam.
La teosofía en el texto, afirman Foulston y Abbott, es una mezcla enciclopédica de historia antigua, metafísica y bhakti . [34] Esta historia, afirma C Mackenzie Brown, es del mismo tipo que se encuentra en otros Puranas, sobre el ciclo perpetuo de conflicto entre el bien y el mal, los dioses y los demonios. [35] Estas leyendas se basan en la historia hindú antigua y la extienden, como las que se encuentran en el Mahabharata . [36] Sin embargo, las leyendas de este Purana reorientan las leyendas en torno a lo divino femenino, integran un tema devocional a las diosas, y se afirma que Devi en este texto es la verdad eterna, la fuente eterna de todo el universo, el fin eterno de todo, el nirguna (sin forma) y el saguna (con forma), la realidad suprema inmutable (Purusha), la realidad fenomenal cambiante (Prakriti), así como el alma dentro de cada ser vivo. [36] [37] [38]
De la traducción de Swami Vijnanananda :
Suta dijo: “¡Oh, Rsis! En los días de antaño, del Rostro de Loto de Devi Bhagavati surgió el Srimad Bhagavatam en forma de medio sloka, como la conclusión decidida de los Vedas. Acerca de lo que Ella le dio instrucciones a Vishnu, durmiendo en una hoja de un árbol de Banyan, esa misma cosa, la semilla del Srimad Bhagavata, Brahma mismo la expandió en cien koti slokas. Luego, Veda Vyasa, para enseñar a su propio hijo Shuka Deva, los condensó en dieciocho mil slokas, en Doce Libros y lo llamó Srimad Devi Bhagavatam, el volumen actual. Ese voluminoso libro que comprende cien koti slokas compilado por Brahma todavía existe en el deva loka.
— Srimad Devi Bhagavatam Duodécimo Canto, Capítulo 14, Versos 1:4
El Purana Srimad Bhagavata (Devi Bhagavata) es excelente y sagrado; contiene dieciocho mil slokas puros. Bhagavan Krishna-Dwaipayana ha dividido este Purana en doce skandhas (libros) auspiciosos y trescientos dieciocho capítulos.
— Srimad Devi Bhagavatam Primer Canto, Capítulo 2, Versos 11:12
¡Oh Suta! ¡Qué pena por el néctar! Beber néctar es completamente inútil para obtener Mukti. Pero escuchar el Bhagavata otorga Mukti instantáneo de este Samsara o ciclo de nacimientos y muertes.
— Srimad Devi Bhagavatam Primer Canto, Capítulo 1, Verso 21
En la literatura puránica hindú hay dos Bhagavatas: el Vishnu Bhagavata y el Devi Bhagavata. Existen algunas dudas sobre la autenticidad de estos dos Puranas; por ejemplo, en el Uma Samhita del Shiva Purana se menciona el Srimad Devi Bhagavatam como el quinto Mahapurana , también llamado Srimad Bhagavatam. [39] El Devi Bhagavata, como se lo denomina en sí mismo, Bhagavata o Srimad Bhagavata, coincide con las definiciones de Bhagavata contenidas en otros Puranas, incluido el Matsya Purana. [40]
De la traducción de JL Shastri: [41]
Cuando se mencionan las historias de la diosa Durga, se dice que se trata del Bhagavata Purana y también del Devi Purana.
— Shiva Purana Uma Samhita, Capítulo 44, versículo 129
Como se menciona en el Matsya Purana , el Bhagavata Purana contiene 18.000 slokas y comienza con el Gayatri y glorifica el Sarasvata Kalpa. [42] Vyasa menciona en el Devi Bhagavatam que fue compuesto en el Sarasvata Kalpa.
Farquhar menciona que los devotos de Devi aceptan este Purana como el Bhagavata Purana original, el quinto entre todos los Puranas, y se cree que el Vishnu Bhagavata Purana fue compuesto por Vopadeva alrededor del año 1300 d. C. Señala que Sridhara comenta esta afirmación en su comentario del (Vishnu) Bhagavata Purana, una afirmación aparentemente común durante su época, lo que deja claro que el Devi Bhagavata es posterior al Bhagavata Purana y anterior a Sridhara, que vivió alrededor del año 1400 d. C. [43]
Winternitz menciona que hay tres tratados polémicos que discuten si el Devi Bhagavata debería ser considerado un Mahapurana. [1]
Hazra menciona que hay un grupo de eruditos, tanto europeos como indios, que sostienen que el Devi Bhagavata es el verdadero Bhagavata y que el Vaishnava Bhagavata es una obra espuria, opinión que él considera insostenible y explica once razones del porqué en su libro. [44]
Vishnulok Bihari Srivastava afirma que en la literatura sánscrita, tanto el Srimad Bhagavatam como el Devi Bhagavatam son aceptados como Mahapuranas, mientras que el Vayu Purana , el Matsya Purana y el Aditya Upa Purana aceptan a Devi Bhagavatam como un Mahapurana. [45] Vanamali, en su libro "Shakti", afirma que Devi Bhagavatam está clasificado como Mahapurana. [46] Puri afirma que en el Devi Bhagavata Purana se le titula Bhagavata Mahapurana y el Vaishnava Bhagavata como upapurana. [47] Sanyal afirma que en el Saura Purana y el revakhanda de Skanda Purana , se menciona que el Bhagavata Purana está dividido en dos partes. Señala además que el Vaishnava Bhagavata Purana no está dividido así y que el Devi Bhagavata Purana está dividido en dos partes de seis capítulos cada una, por lo que podría ser el Devi Bhagavata Purana. [48]
Wilson afirma que es aceptable incluir el Bhagavata entre los dieciocho Puranas, pero se dice que sólo puede ser el Devi Bhagavata ya que las circunstancias se aplican con mayor precisión que el Vaishnava Bhagavata. [49]
Como Shakta Purana Sáttvico , el Srimad Devi Bhagavatam tiene cinco características.
De la traducción de Swami Vijnanananda :
Así, el Mahatma Veda Vyasa ha dividido este Bhagavata Purana en tantos Skandhas y en tantos capítulos; y ya se ha dicho que el número de versos es dieciocho mil. Se denomina Purana al que contiene las siguientes cinco características: (1) Sarga (creación del universo), (2) Pratisarga (creación secundaria), (3) Vamsa (dinastías), (4) Manvantaras, (5) Vamsa nuchararita (la descripción de Manus y otros reyes).
— Srimad Devi Bhagavatam Primer Canto, Capítulo 2, Verso 17:18
El Srimad Devi Bhagavatam consta de 12 cantos con 318 capítulos. [5] Aunque el propio Devi Bhagavatam afirma que el número de shlokas ('versos') sánscritos originales es de 18.000. [50] El texto real, en diferentes versiones, es cercano. [28]
Para facilitar la consulta, se cita la traducción completa de 18 volúmenes del Srimad Devi Bhagavatam de Swami Vijnanananda en Wisdomlib. También se proporcionan versos sánscritos originales, transliteraciones , sinónimos y significados.
El primer libro ( skandha ), que consta de 20 capítulos, al igual que otros Puranas importantes, afirma Rocher, presenta el esquema, la estructura de los contenidos y describe cómo en el mítico bosque de Naimisha, el Devi-Bhagavata Purana fue recitado por primera vez entre los sabios. [5] También afirma que toda la Realidad era inicialmente nirguna (sin forma, figura o atributos; en otras palabras, no había nada excepto la Verdad). [5] Sin embargo, afirma el texto, esta Realidad nirguna era una Bhagavati (mujer), y se manifestó como tres Shaktis : Sattviki (verdad, acción creativa), Rajasi (pasión, acción sin objetivo) y Tamasi (ilusión, acción destructiva). [5] También incluye:
En el capítulo quince del primer canto, Devi revela su verdadera identidad a Vishnu , quien está acostado sobre una hoja de baniano.
Todo lo que se ve soy Yo mismo; no existe nada más que lo eterno.
— Srimad Devi Bhagavatam, Canto 01, Capítulo 15, Verso 52
Compuesto por 12 capítulos, este canto es breve e histórico. [5] Entreteje los personajes bien conocidos en la epopeya hindú Mahabharata , afirma Rocher, e introduce a los personajes clave que aparecen en los libros restantes del Devi-Bhagavata Purana . [51] También incluye:
Este canto, que consta de 30 capítulos, menciona la gloria de Devi Bhuvaneshvari y su adoración; al principio del universo, Brahma , Vishnu y Shiva ven a la diosa residir en Manidvipa y la alaban. También incluye leyendas del Ramayana . [51]
Compuesto por 25 capítulos, este cuarto canto presenta más leyendas, incluidas las interacciones entre los avatares de Hari , Krishna y Shiva y el nacimiento de Kashyapa como Vasudeva . También introduce temas tántricos y presenta la meditación del yoga. [51]
Este canto, que consta de 35 capítulos, menciona la gloria de Devi (Devi Mahatmya), la lucha entre Durga y Mahishasura , el asesinato de Sumbha y Nisumbha y otros demonios.
Compuesto por 31 capítulos, el sexto libro continúa estas leyendas, afirma Rocher, con la mitad de los capítulos centrados en la grandeza de la Diosa, cómo los dioses masculinos están confundidos por los problemas, cómo acuden a ella en busca de ayuda y cómo ella los resuelve porque es conocimiento iluminado. [55] [56] El texto presenta lo femenino a quien todas las deidades masculinas están subordinadas y de quien dependen. [57] También incluye el asesinato de Vritra por parte de Indra .
Compuesto por 40 capítulos, el séptimo canto del Srimad Devi-Bhagavatam se inclina hacia una mayor filosofía, afirmando su versión de la esencia de los Vedas. [58] Este libro contiene el texto filosófico llamado Devi Gita , o el "Canto de la Diosa". [58] [59] La Diosa explica que ella es el Brahman que creó el mundo, afirmando la premisa Advaita de que la liberación espiritual ocurre cuando uno comprende completamente la identidad de su alma y el Brahman. [58] [60] Este conocimiento, afirma la Diosa, proviene de separarse del mundo y meditar en la propia alma. [58] [37] El capítulo 28 del séptimo libro contiene la historia de Durgamasur y su aniquilación por la diosa Sivaa (Parvati) en su forma de Shakambhari .
Este canto, afirma Rocher, también incluye secciones sobre festivales relacionados con Devi, información sobre peregrinaciones y formas de recordarla. [58] Su relación con Shiva y el nacimiento de Skanda también se mencionan brevemente en el séptimo libro. [58] Los últimos diez capítulos (31 a 40) del canto 7 son el famoso y filosófico Devi Gita , que a menudo circula en la tradición hindú como un texto separado. [27]
Compuesto por 24 capítulos, el octavo libro del Devi-Bhagavata Purana incorpora uno de los cinco requisitos del género puránico de los textos hindúes, es decir, una teoría de la geografía de la Tierra, los planetas y las estrellas, el movimiento del Sol y la Luna, así como una explicación del tiempo y del calendario hindú. [61] Incluye:
El canto más grande es el 9º skandha , que consta de 50 capítulos, que es muy similar en estructura y contenido al Prakriti-kanda del Brahmavaivarta Purana . [62] [63] Ambos se centran en la diosa y discuten su teología, pero tienen una diferencia. [62] El Prakriti-kanda del Brahmavaivarta Purana también incluye muchos versos que alaban a Vishnu y usan varios nombres (encarnaciones), que reaparecen en el noveno libro del Devi Bhagavata Purana , con los nombres de Vishnu sustituidos por los nombres de Devi (encarnaciones). [62] También menciona a Krishna como la forma masculina de la diosa.
SDB 09.38.29:31 sánscrito original:
रप विभरतयरपा च भकतानगरहहतव ॥
गोपालसनदरीरप परथम सा ससरज ह ।
अतीव कमनीय च सनदर समनोहरम ॥
नवीननीरदशयाम किशोर गोपवषकम ।
कदरपकोटिलावणय लीलाधाम मनोहरम ॥
Aunque no tiene forma, asume formas para la satisfacción de los deseos de Sus Bhaktas. Primero creó la hermosa forma de Gopala Sundari (Krishna), muy adorable y hermosa, cautivando la mente. Su cuerpo es azul como una nube de lluvia fresca. Es joven y está vestido como un pastor de vacas.
— Canto 09, Capítulo 38, Versos 29:31
Compuesto por 13 capítulos, este Canto del Devi-Bhagavata Purana es uno de los más cortos e integra manavantaras , otro requisito estructural para que este texto sea un Purana mayor, pero en el que se adora a Devi en cada ciclo de tiempo cósmico, porque ella es la más grande, ella mata al mal y nutre al bien. [62] [64] El capítulo 13 del décimo libro describe la gloria de la diosa Bhramri y cómo en el pasado mató al demonio Arunasura .
Compuesto por 24 capítulos, este canto del texto analiza las Sadachara (virtudes) y el Dharma para uno mismo como individuo, como perteneciente a un Grama (aldea, comunidad) y a un Desha (país). [62] El texto elogia a Sruti y afirma que es la fuente autorizada, añadiendo que Smriti y Puranas también son fuentes de guía. [62] Esta sección es notable por añadir que el Tantra también es una fuente de guía, pero sólo si no entra en conflicto con los Vedas . [62] Los versos de los libros 11 también describen fuentes de Rudraksha como cuentas de Japa, el valor de la marca Tripundra en la frente, cinco estilos de Sandhyas (reflexión, meditación) y cinco tipos de Yajnas . [62]
El último y duodécimo canto del Devi-Bhagavatam , que consta de 14 capítulos, describe a la Diosa como la madre de los Vedas, ella como Adya Shakti (poder primordial, primordial) y la esencia del mantra Gayatri . [65] Los versos asignan cada sílaba del mantra Gayatri a 1008 nombres de reverencia en la tradición hindú. [65] Estos nombres abarcan un espectro de sabios históricos, deidades, metros musicales, mudras y las glorias de las diosas. [65] Además, del Capítulo 10 al Capítulo 12, se proporciona una descripción de la morada suprema de Devi llamada Manidvipa , que está por encima de Vaikuntha y Goloka .
SDB 12.10.03:04 sánscrito original:
सरवदो निजवासारथ परकतया मलभतया ।
कलासादधिको लोको वकणठादपि चोततमः ॥
गोलोकादपि सरवसमातसरवलोकोऽधिकः समतः ।
नततसम तरिलोकया त सनदर विदयत कवचित ॥
En el principio, Devi Mula Prakriti Bhagavati construyó este lugar para su residencia, superior a Kailaska, Vaikunta y Goloka. En verdad, ningún otro lugar en este universo puede superarlo. Por eso se lo llama Manidvipa o Sarvaloka, por ser superior a todos los Lokas.
— Canto 12, Capítulo 10, Versos 03:04
SDB 12.13.27:28 sánscrito original
मूलप्रकृतिरेवैषा यत्र तु प्रतिपाद्यते ।
समं तेन पुराणं स्यात्कथमन्यन्नृपोत्तम ॥
पाठे वेदसमं पुण्यं यस्य स्याज्जनमेजय ।
पठितव्यं प्रयत्नेन तदेव विबुधोत्तमैः ॥
De hecho, este Purana es la esencia de todos los Puranas. ¿Cómo pueden compararse los demás Puranas con éste, en el que se establece la Devi Mula Prakriti? La lectura de este Purana desde el principio hasta el final produce el resultado de la lectura de los Vedas. Por lo tanto, las personas sabias deben esforzarse por estudiarlo siempre.
— Canto 12, Capítulo 13, Versículos 27:28
Artículos principales: Devi Gita
El Devi Gita , al igual que el Bhagavad Gita , es un tratado filosófico condensado. [66] Presenta a la mujer divina como una creadora poderosa y compasiva, que invade y protege el universo. [67] Ella es, afirma Brown, presentada en el capítulo inicial del Devi Gita como la benigna y hermosa madre del mundo, llamada Bhuvaneshvari (literalmente, gobernante del universo, y la palabra es femenina). [54] [66] A partir de entonces, las enseñanzas teológicas y filosóficas se convierten en el foco del texto, cubriendo los capítulos 1 a 10 del Devi Gita (o, los capítulos 31 a 40 del Canto 7 de este Purana). [67] Algunos de los versos del Devi Gita son casi idénticos a los del Devi Upanishad . [68]
El alma y la Diosa
[Mi sílaba sagrada हरीम] trasciende, [nota 1]
la distinción entre el nombre y lo nombrado,
más allá de todas las dualidades.
Es un ser, una conciencia y una dicha
totales e infinitos . Uno debe meditar en esa realidad, dentro de la luz llameante de la conciencia. Al fijar la mente en mí, como la Diosa que trasciende todo el espacio y el tiempo, uno se funde rápidamente conmigo al comprender la unidad del alma y Brahman .
— Devi Gita , traducción: Lynn Foulston, Stuart Abbott
Devibhagavata Purana , libro 7 [71]
El Devi Gita explica frecuentemente las ideas de Shakta citando el Bhagavad Gita . [67] El texto describe a Devi como una "energía cósmica universal" residente dentro de cada individuo, entretejiendo la terminología de la escuela Samkhya de filosofía hindú . [67] Está impregnado de ideas Advaita Vedanta , en las que se enfatiza la no dualidad, se declaran todas las dualidades como incorrectas y se sostiene que la unidad interconectada del alma de todos los seres vivos con Brahman es el conocimiento liberador. [72] [73] [74] Sin embargo, agrega Tracy Pintchman, Devi Gita incorpora ideas tántricas que le dan a Devi una forma y un carácter maternal en lugar del concepto de género neutro del Advaita Vedanta de Adi Shankara. [75]
La Diosa Suprema describe su forma burda en el Devi Gita de la siguiente manera:
वरहमा विषणशच रदशच ¦
टशच ईशवरशच सदाशिवः ।
एत पञचमहापरताः पादमल मम सथिताः ॥
Brahma, Vishnu, Rudhra, Ishvara y Sadashiva: estos son los cinco grandes espíritus incorpóreos, que están situados en la base de mis pies.
— Devi Gita (Swami Satyānanda Saraswati), Capítulo 12, Verso 10 [76]
La teología Bhakti de la parte Devi Gita de este Purana puede haber sido influenciada por el Bhagavad Gita , y con los conceptos Vaishnavas de devoción amorosa a Krishna que se encuentran en el Bhagavata Purana . Todos estos textos resaltan diferentes tipos de devoción en un marco de filosofía Samkhya. [77] [78] El texto afirma que el Bhakti Tamásico es aquel en el que el devoto reza porque está lleno de ira y busca dañar o inducir dolor o celos a los demás. [78] El Bhakti Rajásico es aquel en el que el devoto reza no para dañar a los demás, sino para obtener ventaja personal, fama o riqueza. [77] El Bhakti Sáttvico es el tipo en el que el devoto no busca ni ventaja ni daño a los demás, sino que reza para purificarse, renunciar a cualquier pecado y entregarse a las ideas encarnadas como Diosa para liberarse.
El Bhagavatam de Devi menciona varios mantras védicos relacionados con la observancia. En el undécimo canto se describen ciertos ritos, y también se identifica a Devi con Yajurveda y Rudra . En el noveno canto se mencionan varios poderes de fase de Devi. Los stotras dhyana de Lakshmi y Svaha se adoptan del Samaveda . El uso de Rudrakshas mencionado en el noveno canto está respaldado por el Sruti . [79]
El Devi Bhagavatam adoptó algunos pasajes del Upanishad. En el séptimo canto del purana, Devi describe su propia forma. Estos versos son idénticos a algunos versos del Devi Upanishad . Además, en el cuarto canto se utilizan algunas expresiones famosas del Taittiriya Upanishad para describir la naturaleza de Devi.
Devi Bhagavatam pertenece a la tradición Shaktadvaitavada (sincretismo del Samkhya y Advaita Vedanta ; literalmente, el camino de la Shakti no dualista). El Devi Bhagavatam no acepta la dualidad de Prakṛti y Purusha en Samkhya. En el texto prakriti se identifica con Parashakti. También se la llama Mulaprakriti.
Artículos principales: Bhakti y Bhakti yoga
El Devi Bhagavata Purana agrega Para Bhakti ( sánscrito : दवी) en el Devi Gita como el nivel más alto de devoción, afirma McDaniel, donde el devoto no busca ni bendición ni liberación, sino que llora cuando la recuerda porque ama a la Diosa, cuando siente su presencia en todas partes y ve a la Diosa en todos los seres vivos, está intoxicado por sus ideas y presencia. [77] [78]
De la traducción de Swami Vijnanananda :
Ahora escucha atentamente acerca del Para Bhakti que te estoy describiendo. Aquel que siempre escucha Mis Glorias y recita Mi Nombre y cuya mente mora siempre, como el incesante fluir del aceite, en Mí, que soy el receptáculo de todas las cualidades y Gunas auspiciosas. Pero él no tiene el menor rastro de deseo de obtener los frutos de su Karma; sí, él no desea Samipya, Sarshti, Sayujya, Salokya y otras formas de liberación. Él se llena de devoción sólo por Mí, me adora sólo a Mí; no conoce nada más elevado que servirme y ni siquiera desea la liberación final. No le gusta abandonar esta idea de Sevya (ser servido) y Sevaka (sirviente que sirve). Él siempre medita en Mí con una vigilancia constante y motivado por un sentimiento de Devoción Suprema; él no se considera separado de Mí sino que más bien piensa que él mismo "soy el Bhagavati". Él considera a todos los Jivas como a Mí mismo y Me ama como se ama a sí mismo. Él no hace ninguna diferencia entre los Jivas y Yo, ya que encuentra lo mismo con cualquiera, ya que ha abandonado todas las ideas acerca de la separación; él se inclina y adora a los Chandalas y a todos los Jivas.
— Srimad Devi Bhagavatam Séptimo Canto, Capítulo 37, Versos 11:18
Los conceptos del Vedanta Advaita se pueden ver en todo el Devi Bhagavata Purana. Uno de los principales conceptos del Vedanta Advaita que se encuentran en el Purana es el concepto de que el yo individual y el Yo Supremo son uno. Como afirma PG Lalye, el concepto del Vedanta Advaita más destacado en el Devi Bhagavata Purana es la unidad no dual de la Diosa. [80]
Lalye afirma que el Devi Bhagavatam ha descrito muchos acontecimientos que afectan directamente al karma. En el Purana, Vyasa, Narada y Narayana son exponentes de la teoría del karma. Además, afirma que las acciones de uno deben ser perdonadas. Según sea la acción, así será el resultado. En esta narración, la teoría del karma y la teoría del destino se mezclan en el Purana. [81]
El Devi Bhagavata Purana promueve la devoción a la Diosa. [82] Como afirma Lynn Foulston, el texto fue escrito para satisfacer a los devotos de Shakti. Además, menciona que el Devi Gita en el séptimo canto es la alternativa de Shakta al Bhagavad Gita. [83]
El Devi Bhagavatam también menciona el festival Navaratri , que es un festival especial de la Diosa, y los rituales que se realizan en ese festival, y sobre la Puja Navaratri realizada por Rama en la noche Ashtami . [84]
Si durante la Sharadiya Puja (la Durga Puja otoñal), en el período de Navaratra, uno lee con devoción este Bhagavatam, la Devi Bhagavati se complace enormemente y le otorga resultados mayores que sus deseos.
— Srimad Devi Bhagavatam, Duodécimo Canto, Capítulo 14, versículo 19
En el capítulo trece del canto noveno se menciona la festividad hindú de Dola Purnima , celebrada durante Holi . [85]
Divya Jyoti Jagrati Sansthan, una organización sin fines de lucro, realiza los rituales del Devi Bhagavatam y predica sus historias. [86]
Cuando Swami Vivekananda habla de Para bhakti, la forma más elevada de devoción a Brahman, da ejemplos y definiciones del Devi Bhagavata Purana. [87]
Sanyal afirma que Devi Bhagavata Parayana sigue siendo popular en Uttar Pradesh , Rajasthan , Maharashtra , etc. [88]
Los versos e ideas del Devi-Bhagavata Purana , afirman Foulston y Abbott, se basan en los cimientos de los Upanishads en los que se sintetizan la no dualidad y la unidad de Brahman y Atman (alma). [89] [58] El texto hace referencia a la filosofía y las metáforas utilizadas en la tradición Advaita Vedanta de Adi Shankara . Sin embargo, esas ideas se reformulan y se centran en la Diosa en el Devi Bhagavata Purana , afirma C Mackenzie Brown, así como otros eruditos. [34] [60] En el texto del Devi Bhagavata , afirma Tracy Pintchman, la Devi no es solo Brahman-Atman (alma, unidad interconectada), también es la realidad empírica siempre cambiante ( Maya ). [90]
SDB 01.18.41 sánscrito original:
जीवो बरहम सदवाह नातर कारया विचारणा ।
भदबदधिसत ससार वरतमाना परवरतत ॥42 ॥
El Jiva es Brahman; yo soy ese Brahman y nada más; no hay nada que discutir aquí. Es debido a las dualidades que el monismo no parece claro y surgen diferencias entre el Jiva y el Brahman.
— Canto 01, Capítulo 18, Verso 41
La Diosa, en el Devi Bhagavata Purana , es tanto la fuente de la auto-esclavitud a través de Avidya (ignorancia) como la fuente de la auto-liberación a través de Vidya (conocimiento), afirman Foulston y Abbott. [34] Ella es idéntica al concepto de realidad metafísica védica de Brahman, el poder supremo, el gobernante del universo, el héroe, la energía oculta, el poder, la dicha innata en todo, según el texto. [89] [91] [92] La Devi, afirma Kinsley, es identificada por este Purana como toda la materia, la madre tierra, el cosmos, toda la naturaleza incluyendo lo primordial. [93] La Diosa es presentada, afirma Brown, como "el útero del universo", que observa las acciones de sus hijos, los nutre para descubrir y realizar su verdadera naturaleza, perdona cuando cometen errores, es terriblemente terrible con los malvados que amenazan a sus hijos, y es amiga de todas las almas. [94]
Cynthia Humes compara la representación de la Diosa en el texto hindú del siglo VI Devi Mahatmya con la de este texto posterior Devi-Bhagavata Purana . [95] Ambos veneran lo femenino, afirma Humes, pero hay algunas diferencias importantes. [95] En ningún lugar el Devi Mahatmya afirma nada negativo sobre las mujeres, y es explícito al afirmar que "todas las mujeres son partes de la Diosa". [96] Por el contrario, afirma Humes, la representación de las mujeres en el Devi-Bhagavata Purana es más compleja. [96] Incluye versos críticos con lo femenino, y el texto afirma que el comportamiento de la mujer puede ser "imprudente, tonto, cruel, engañoso" y similares. El Devi Bhagavata también elogia a las mujeres y describe que su comportamiento puede ser "heroico, gentil, tenaz, fuerte" y similares. [96]
Como señala Hazra, en algunas partes del Devi Bhagavata Purana, Vishnu es presentado como la deidad suprema, y en otras partes, Shiva es mostrado como superior a Vishnu y Krishna. En el noveno canto, Krishna es presentado como Para-Brahman. Además, demuestra que el autor de este Purana lo ha compuesto de tal manera que sea coherente con todas las sectas hindúes, sin contradecir las opiniones de ninguna secta. [97]
El Devi-Bhagavata Purana es un texto importante e histórico del Shakta Bhakti, afirma June McDaniel. [77]
El Devi Bhagavata Purana ha sido traducido a diferentes idiomas.
palabra purana completa.