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En las enseñanzas de la Iglesia católica , una indulgencia ( latín : indulgentia , de indulgeo , 'permitir') es "una forma de reducir la cantidad de castigo que uno tiene que sufrir por los pecados (perdonados)". [1] El Catecismo de la Iglesia Católica describe una indulgencia como "una remisión ante Dios de la pena temporal debida a los pecados cuya culpa ya ha sido perdonada, que el cristiano fiel, debidamente dispuesto, obtiene bajo ciertas condiciones prescritas..." [3]
El destinatario de una indulgencia debe realizar una acción para recibirla. Esto suele ser decir (una o muchas veces) una oración específica , pero también puede incluir una peregrinación , la visita a un lugar en particular (como un santuario , iglesia o cementerio ) o la realización de buenas obras específicas . [4]
Se introdujeron indulgencias para permitir la remisión de las severas penitencias de la iglesia primitiva y se concedieron por intercesión de los cristianos que esperaban el martirio o al menos encarcelados por la fe. [5] La Iglesia católica enseña que las indulgencias se basan en el tesoro de méritos acumulados por el superabundantemente meritorio sacrificio de Jesús en la cruz y las virtudes y penitencias de los santos . [6] Se conceden por buenas obras y oraciones específicas [6] en proporción a la devoción con la que se realizan esas buenas obras o se recitan las oraciones. [7]
A finales de la Edad Media , las indulgencias se utilizaban para apoyar organizaciones benéficas de bien público, incluidos los hospitales. [8] Sin embargo, el abuso de indulgencias, principalmente a través de la comercialización, se había convertido en un problema grave que la Iglesia reconoció pero fue incapaz de frenar eficazmente. [9] Las indulgencias fueron, desde el comienzo de la Reforma protestante , blanco de ataques por parte de Martín Lutero y otros teólogos protestantes. Con el tiempo, la Contrarreforma católica frenó los abusos de las indulgencias, pero las indulgencias siguen desempeñando un papel en la vida religiosa católica moderna y fueron confirmadas dogmáticamente como parte de la fe católica por el Concilio de Trento . En 1567, el Papa Pío V prohibió vincular las indulgencias a cualquier acto financiero, incluso a la donación de limosna . Las reformas del siglo XX abolieron en gran medida la cuantificación de las indulgencias, que se expresaban en términos de días o años. Estos días o años debían representar el equivalente al tiempo pasado en penitencia, aunque en general se confundía con el tiempo pasado en el Purgatorio . Las reformas también redujeron en gran medida el número de indulgencias concedidas por visitar determinadas iglesias y otros lugares.
La enseñanza católica afirma que cuando una persona peca, adquiere la responsabilidad de la culpa y la responsabilidad del castigo. [10] Se considera pecado mortal (el que es de naturaleza grave o grave y se comete consciente y libremente) como el rechazo activo de la comunión con Dios, y el de separar a una persona de Él hasta el extremo de sufrir la muerte eterna de Dios. el infierno como efecto de este rechazo, consecuencia conocida como el " castigo eterno " del pecado. El Sacramento de la Penitencia elimina esta culpa y la responsabilidad del castigo eterno relacionado con el pecado mortal. [11]
El perdón del pecado y la restauración de la comunión con Dios implican la remisión del castigo eterno del pecado, pero el castigo temporal del pecado permanece. Un ejemplo de esto se puede ver en 2 Samuel 12, cuando, después de que David se arrepiente de su pecado, el profeta Natán le dice que está perdonado, pero, "Así dice el Señor Dios de Israel:...Ahora pues, el La espada nunca se apartará de tu casa, porque me has despreciado y has tomado a la mujer de Urías para que sea tu mujer. [12]
Además del castigo eterno debido al pecado mortal, todo pecado, incluido el venial , es un alejamiento de Dios a través de lo que el Catecismo de la Iglesia Católica llama un "apego enfermizo a las criaturas", apego que debe ser purificado ya sea aquí en el futuro. tierra, o después de la muerte en el estado llamado purgatorio . [2] "El proceso de santificación y renovación interior requiere no sólo el perdón de la culpa ( culpa ) del pecado, sino también la purificación de los efectos nocivos o heridas del pecado". [13] Este proceso de purificación da lugar al "castigo temporal", porque, al no implicar un rechazo total de Dios, no es eterno y puede ser expiado. La enseñanza católica afirma que el castigo temporal del pecado debe ser aceptado como una gracia , y que el pecador "debe esforzarse con obras de misericordia y de caridad , así como con la oración y las diversas prácticas de penitencia , para despojarse completamente del 'viejo hombre'. ' y vestirnos del 'hombre nuevo'". [2]
El castigo temporal que sigue al pecado se sufre, pues, durante la vida en la tierra o en el purgatorio. En esta vida, además de mediante la aceptación paciente de los sufrimientos y las pruebas, la necesaria limpieza del apego a las criaturas puede lograrse, al menos en parte, recurriendo a Dios en oración y penitencia y mediante obras de misericordia y caridad. [10] Las indulgencias (del verbo latino 'indulgere' , que significa "perdonar", "ser indulgente con") [13] son una ayuda para lograr esta purificación.
Una indulgencia no perdona la culpa del pecado ni proporciona liberación del castigo eterno asociado con los pecados mortales no perdonados. La Iglesia católica enseña que las indulgencias alivian sólo el castigo temporal resultante del efecto del pecado (el efecto de rechazar a Dios, fuente del bien), y que una persona aún debe ser absuelta de sus pecados graves , normalmente mediante el sacramento de la Confesión . para recibir la salvación . De manera similar, una indulgencia no es un permiso para cometer pecado, un perdón de pecados futuros, ni una garantía de salvación para uno mismo o para otro. [14] Normalmente, el perdón de los pecados mortales se obtiene mediante la Confesión (también conocida como sacramento de la penitencia o reconciliación).
Según el Catecismo de la Iglesia Católica , "El 'tesoro de la Iglesia' es el valor infinito, que nunca puede agotarse, que tienen los méritos de Cristo ante Dios. Fueron ofrecidos para que toda la humanidad pudiera ser liberada del pecado. y alcanzar la comunión con el Padre... En Cristo, el mismo Redentor, las satisfacciones y los méritos de su Redención existen y encuentran su eficacia... Este tesoro incluye también las oraciones y buenas obras de la Santísima Virgen María . son verdaderamente inmensas, insondables y hasta prístinas en su valor ante Dios. También en el tesoro están las oraciones y las buenas obras de todos los santos, de todos aquellos que han seguido las huellas de Cristo Señor y por su gracia han hecho santificaron su vida y cumplieron la misión en la unidad del Cuerpo Místico ". [2]
De acuerdo con la comprensión que tiene la Iglesia del poder de atar o desatar concedido por Cristo, administra a quienes están bajo su jurisdicción los beneficios de estos méritos en consideración de la oración u otras obras piadosas realizadas por los fieles. [5] Al abrir su tesoro a cada cristiano, "la Iglesia no quiere simplemente ayudar a estos cristianos, sino también estimularlos a obras de devoción, de penitencia y de caridad". [2]
En concordancia con esto, Peter J. Beer, SJ, escribe en Theological Studies : [15]
Creo que la praxis actual de la Iglesia sería beneficiosa si la concesión de una indulgencia se limitara a una ceremonia pública especial de lecturas penitenciales, oraciones, etc., en la que el obispo en persona bendeciría a quienes desearan obtener la indulgencia, después de orar por ellos. También sería útil que la ceremonia estuviera vinculada a la celebración eucarística. De esta manera, es más probable que el destinatario sienta que la plena autoridad del Cuerpo de Cristo lo apoya mientras lleva a cabo el trabajo indulgente.
Antes del Concilio Vaticano II, afirmar que se había ganado una indulgencia de 40 días, 300 días o 7 años no significaba que un alma en el Purgatorio evitase una pena temporal de 40 días, 300 días o 7 años; significaba, en cambio, que un alma en el Purgatorio evitaba un castigo temporal de la misma duración que el que habría cumplido con una penitencia canónica tradicional de 40 días, 300 días o 7 años.
Una indulgencia no es la compra de un perdón que asegura la salvación del comprador o libera el alma de otro del purgatorio. El pecado sólo es perdonado (es decir, sus efectos completamente borrados) cuando se hace una reparación completa en forma de confesión sacramental y se siguen las condiciones prescritas. Después de que se hace una enmienda firme internamente para no volver a pecar, y la ejecución seria de la penitencia asignada, en consecuencia sigue la liberación de la pena en el sentido espiritual. [9]
Una indulgencia puede ser plenaria (permite todo el castigo temporal requerido para limpiar el alma del apego a cualquier cosa que no sea Dios) o parcial (permite sólo una parte del castigo temporal, es decir, la limpieza, debido al pecado). [2] [16]
Para obtener una indulgencia plenaria, al realizar la obra caritativa o al rezar la aspiración u oración por la que se concede la indulgencia, se deben cumplir las condiciones prescritas de:
La condición mínima para obtener una indulgencia parcial es estar contrito de corazón; con esta condición, al católico que realiza el trabajo o recita la oración en cuestión se le concede, a través de la iglesia, la remisión de la pena temporal igual a la obtenida por su propia acción. [17]
Dado que aquellos que han muerto en estado de gracia (con todos los pecados mortales perdonados) son miembros de la comunión de los santos, los vivos (miembros de la Iglesia Militante ) pueden ayudar a aquellos cuya purificación de sus pecados aún no se había completado en el momento de la muerte. muerte mediante la oración, pero también obteniendo indulgencias en su favor. [2] Dado que la Iglesia no tiene jurisdicción sobre los muertos, las indulgencias sólo pueden obtenerse para ellos per modum suffragii , es decir, mediante un acto de intercesión . [5] Esto a veces se denomina 'impetración', que Tomás de Aquino explica "... no se basa en la justicia de Dios, sino en su bondad". [ cita necesaria ]
Mediante la constitución apostólica Indulgentiarum doctrina [18] del 1 de enero de 1967, el papa Pablo VI , respondiendo a las sugerencias formuladas en el Concilio Vaticano II , revisó sustancialmente la aplicación práctica de la doctrina tradicional. [19]
Pablo VI dejó claro que el objetivo de la Iglesia católica no era simplemente ayudar a los fieles a satisfacer debidamente sus pecados, sino principalmente llevarlos a un mayor fervor de caridad. A tal efecto decretó que las indulgencias parciales, previamente concedidas como equivalente a un determinado número de días, meses, cuarentenas (cuarenta días) o años de penitencia canónica, simplemente complementan, y en el mismo grado, la remisión que quienes realizan la acción indulgente ya gana por la caridad y contrición con que la realizan. [5]
La abolición de la clasificación por años y días dejó más claro que antes que el arrepentimiento y la fe son necesarios no sólo para la remisión del castigo eterno por el pecado mortal, sino también para la remisión del castigo temporal por el pecado. En Indulgentiarum doctrina , el Papa Pablo VI escribió que las indulgencias no se pueden obtener sin una sincera conversión de perspectiva y unidad con Dios. [20] : §11
En el mismo proyecto de ley, el Papa Pablo ordenó que se revisara la lista oficial de oraciones indulgentes y buenas obras, llamada Raccolta , "con miras a conceder indulgencias sólo a las oraciones y obras de piedad, caridad y penitencia más importantes". [21] La Raccolta fue reemplazada por el Enchiridion Indulgentiarum . Si bien se eliminaron de la lista una serie de oraciones indulgentes y buenas obras, ahora incluye nuevas concesiones generales de indulgencias parciales que se aplican a una amplia gama de acciones de oración, e indica que las oraciones que sí enumera como merecedoras de veneración debido a inspiración divina o antigüedad o de uso generalizado son sólo ejemplos [22] de aquellos a los que se aplica la primera de estas concesiones generales: "Elevar la mente a Dios con humilde confianza mientras se desempeñan los deberes y se soportan las dificultades de la vida, y se añade, al menos al menos mentalmente, alguna piadosa invocación". [23] De esta manera, el Enchiridion Indulgentiarum , a pesar de su menor tamaño, clasifica como indulgencias un número inmensamente mayor de oraciones que las que fueron tratadas como tales en la Raccolta .
Los cánones 992–997 [24] del Código de Derecho Canónico de 1983 proporcionan una regulación general de las indulgencias.
Tanto las indulgencias parciales como las plenarias pueden ser concedidas por el obispo o eparca diocesano , por el arzobispo mayor , metropolitano y patriarca , por el cardenal , así como por el Papa y la Penitenciaría Apostólica . [25]
Para los patriarcas esto se aplica en las localidades individuales del patriarcado, en las iglesias que siguen el rito específico del patriarcado más allá de sus fronteras y en todas partes para los fieles de su propio rito. [26]
Los cardenales obispos gozan de la facultad de conceder sólo indulgencia parcial en cualquier lugar. Esta indulgencia sólo puede ser comprada por aquellos que estén presentes en los lugares individuales de vez en cuando. [27]
Hay cuatro concesiones generales de indulgencia, cuyo objetivo es animar a los fieles a infundir un espíritu cristiano en las acciones de su vida diaria y a esforzarse por alcanzar la perfección de la caridad. Estas indulgencias son parciales, por lo que su valor depende del fervor con el que la persona realiza las acciones recomendadas:
Según el Enchiridion de Indulgencias de 1968, se concede una indulgencia parcial por las siguientes acciones: [28]
Entre las concesiones particulares, que, examinadas más de cerca, se verán incluidas en una o más de las cuatro concesiones generales, especialmente la primera, el Enchiridion Indulgentiarum llama especial atención [17] a cuatro actividades para las cuales se puede conceder una indulgencia plenaria. ganado cualquier día, aunque sólo una vez al día:
Las oraciones específicamente mencionadas en el Enchiridion Indulgentiarum no pertenecen únicamente a la tradición de la Iglesia latina , sino también a las tradiciones de las Iglesias católicas orientales , como el Akathistos , la Paraklesis , la oración vespertina y la oración por los fieles difuntos (bizantina), la oración de Acción de Gracias (armenio), Oración del Santuario y del Lakhu Mara (caldeo), Oración del Incienso y Oración para glorificar a María la Madre de Dios (copto), Oración por la remisión de los pecados y Oración para seguir a Cristo (etíope), Oración por la Iglesia , y Oración de despedida del Altar (maronita), e Intercesiones por los fieles difuntos (sirio).
Además de las acciones anteriores, el Enchiridion de Indulgencias de 1968 enumera las siguientes acciones que otorgan una indulgencia plenaria: [28]
También se puede obtener una indulgencia plenaria en algunas ocasiones que no son cotidianas. Incluyen pero no se limitan a:
También se conceden indulgencias especiales en ocasiones de particular significado espiritual, como un año jubilar [31] o el centenario o aniversario similar de un acontecimiento como la aparición de Nuestra Señora de Lourdes . [32]
De particular importancia es la indulgencia plenaria adjunta a la Bendición Apostólica que un sacerdote debe impartir al administrar los sacramentos a una persona en peligro de muerte y que, si no hay ningún sacerdote disponible, la Iglesia concede a cualquier cristiano rectamente dispuesto en ese momento. de muerte, a condición de que esa persona estuviera acostumbrada a decir algunas oraciones durante la vida. En este caso, la propia Iglesia cumple las tres condiciones normalmente requeridas para una indulgencia plenaria: confesión sacramental, comunión eucarística y oración por las intenciones del Papa. [17]
El 20 de marzo de 2020, la Penitenciaría Apostólica concedió tres indulgencias plenarias. [33] [34]
La Penitenciaría tomó la medida extraordinaria de flexibilizar los requisitos en materia de Comunión sacramental y Confesión, ante la imposibilidad de realizarlos oportunamente durante los confinamientos y suspensión de liturgias por la pandemia. [35] El Vaticano también ha recordado a los católicos que, en los casos en que la confesión sacramental es imposible, un acto de contrición perfecta otorga el perdón del pecado. [36]
En la Iglesia primitiva, especialmente a partir del siglo III, las autoridades eclesiásticas permitían que un confesor o un cristiano en espera del martirio intercediera por otro cristiano para acortar la penitencia canónica del otro. [5] Durante la persecución de Decia, muchos cristianos obtuvieron declaraciones firmadas ( libelli ) que certificaban que habían sacrificado a los dioses romanos para evitar la persecución o la confiscación de propiedades. Cuando estos lapsi desearon más tarde ser admitidos nuevamente en la comunidad cristiana, algunos de ellos presentaron un segundo libellus que pretendía llevar la firma de algún mártir o confesor que, se sostenía, tenía el prestigio espiritual para reafirmar a cristianos individuales. El obispo Cipriano de Cartago insistió en que ninguno de los lapsi fuera admitido sin un sincero arrepentimiento. [37]
El Concilio de Epaone del año 517 atestigua el auge de la práctica de sustituir las penitencias canónicas severas por una nueva penitencia más suave: su canon 29 redujo a dos años la penitencia que debían someterse los apóstatas al regresar a la Iglesia, pero los obligaba a ayunar. un día de cada tres durante esos dos años, venir a la iglesia y ocupar su lugar a la puerta de los penitentes, y salir con los catecúmenos . Cualquiera que se opusiera al nuevo acuerdo debía observar la antigua penitencia, mucho más larga. [38]
El siglo VI vio el desarrollo en Irlanda de los Penitenciales , manuales para que los confesores asignaran penitencia. El Penitencial de Cummean aconsejaba al sacerdote tener en cuenta, al imponer una penitencia, las fortalezas y debilidades del penitente. Algunas penitencias podrían conmutarse mediante pagos o sustituciones. Se hizo costumbre conmutar las penitencias por trabajos menos exigentes, como oraciones, limosnas, ayunos e incluso el pago de sumas fijas de dinero en función de los distintos tipos de delitos (penitencias arancelarias). Si bien las sanciones en los primeros penitenciales, como el de Gildas, eran principalmente actos de mortificación o, en algunos casos, excomunión, la inclusión de multas en compilaciones posteriores deriva del derecho secular. [39]
En el siglo X, algunas penitencias no fueron reemplazadas sino simplemente reducidas en relación con donaciones piadosas, peregrinaciones y obras meritorias similares. Luego, en los siglos XI y XII, el reconocimiento del valor de estas obras comenzó a asociarse no tanto a la penitencia canónica sino a la remisión de la pena temporal debida al pecado. Una forma particular de conmutación de la penitencia se practicaba en la época de las Cruzadas, cuando el confesor exigía que el penitente fuera a una Cruzada en lugar de alguna otra penitencia. [40] El registro más antiguo de una indulgencia plenaria fue la declaración del Papa Urbano II en el Concilio de Clermont (1095) de que remitía todas las penitencias incurridas por los cruzados que habían confesado sus pecados en el Sacramento de la Penitencia , considerando la participación en la cruzada equivalente. a una penitencia completa. [41] Esto marcó el patrón para todas las indulgencias de las cruzadas en el futuro.
Los teólogos consideraban la misericordia de Dios, el valor de las oraciones de la iglesia y los méritos de los santos como base sobre la cual se podían conceder las indulgencias. Hacia 1230 el dominico Hugo de St-Cher propuso la idea de un "tesoro" a disposición de la iglesia, compuesto por los infinitos méritos de Cristo y la inconmensurable abundancia de los méritos de los santos, tesis que fue demostrada por grandes escolásticos como Alberto. Magnus y Tomás de Aquino y sigue siendo la base para la explicación teológica de las indulgencias. [40]
Las indulgencias tenían como objetivo ofrecer una remisión de la pena temporal debida al pecado equivalente a la que alguien podría obtener realizando una penitencia canónica durante un período de tiempo específico. A medida que el Purgatorio se volvió más prominente en el pensamiento cristiano, se desarrolló la idea de que el término de indulgencias se relacionaba con la remisión del tiempo en el Purgatorio. De hecho, muchas indulgencias de la Baja Edad Media se otorgaban por períodos que abarcaban mucho más de una vida humana, lo que refleja esta creencia. Durante varios siglos los teólogos debatieron si la penitencia o el purgatorio era la moneda de las indulgencias concedidas, y la Iglesia no resolvió el asunto definitivamente, evitando por ejemplo hacerlo en el Concilio de Trento . [42] La visión moderna de la iglesia es que el término es penitencia.
Las indulgencias se hicieron cada vez más populares en la Edad Media como recompensa por demostrar piedad y hacer buenas obras, aunque, doctrinalmente hablando, la Iglesia católica afirmaba que la indulgencia sólo era válida para el castigo temporal de los pecados ya perdonados en el sacramento de la confesión . Además, se concedían indulgencias por actos de limosna , así como oraciones, romerías y ayunos. Debido a que las indulgencias concedidas por dar limosna parecían a algunos una simple transacción monetaria, en lugar de ver la indulgencia como concedida por la buena acción en sí (el acto de caridad realizado para un hospital, orfanato o iglesia), muchos comenzaron a ver las indulgencias por dar limosna como simplemente " "comprar" o "adquirir" indulgencias. Los fieles pedían que se les concedieran indulgencias por decir sus oraciones favoritas, realizar actos de devoción, asistir a lugares de culto y realizar peregrinaciones ; las cofradías querían indulgencias por realizar representaciones y procesiones; Las asociaciones exigieron que sus reuniones fueran recompensadas con indulgencias. Las buenas obras incluían donaciones caritativas de dinero para una buena causa, y el dinero así recaudado se utilizaba para muchas causas, tanto religiosas como civiles; Los proyectos de construcción financiados con indulgencias incluyen iglesias, hospitales, colonias de leprosos , escuelas, carreteras y puentes. [40]
Sin embargo, en la Baja Edad Media se produjo un aumento de los abusos considerables. Algunos comisarios intentaron extraer la máxima cantidad de dinero por cada indulgencia. [43] Los "perdonadores" profesionales [5] ( quaestores en latín), que eran enviados a recoger limosnas para un proyecto específico, practicaban la venta irrestricta de indulgencias. Muchos de estos cuestores excedieron la doctrina oficial de la iglesia y prometieron recompensas como la salvación de la condenación eterna a cambio de dinero. Con el permiso de la iglesia, las indulgencias también se convirtieron en una forma para que los gobernantes católicos financiaran proyectos costosos, como cruzadas y catedrales, manteniendo una parte significativa del dinero recaudado con las indulgencias en sus tierras. [40] Había una tendencia a falsificar documentos que declaraban que se habían concedido indulgencias. [40] Las indulgencias crecieron hasta alcanzar una magnitud extraordinaria, en términos de longevidad y amplitud del perdón.
El Cuarto Concilio de Letrán (1215) suprimió algunos abusos relacionados con las indulgencias, especificando, por ejemplo, que sólo se concedería una indulgencia de un año para la consagración de iglesias y no más de 40 días para otras ocasiones. El Concilio también afirmó que "los católicos que se hayan ceñido la cruz para el exterminio de los herejes, disfrutarán de las indulgencias y privilegios concedidos a quienes vayan en defensa de Tierra Santa". [45]
Muy pronto estos límites fueron ampliamente superados. Se circularon documentos falsos con indulgencias que superaban todos los límites: indulgencias de cientos o incluso miles de años. [40] En 1392, más de un siglo antes de que Martín Lutero publicara las Noventa y cinco tesis , el Papa Bonifacio IX escribió al obispo de Ferrara condenando la práctica de ciertos miembros de órdenes religiosas que afirmaban falsamente que estaban autorizados por el Papa a perdonar. toda clase de pecados, y obtenía dinero de los fieles ingenuos prometiéndoles felicidad perpetua en este mundo y gloria eterna en el otro. [9] La "Torre de la Mantequilla" de la Catedral de Rouen se ganó su apodo porque el dinero para construirla se obtuvo de la venta de indulgencias que permitían el uso de mantequilla durante la Cuaresma. [46]
Un grabado de Israhel van Meckenem de la Misa de San Gregorio contenía una indulgencia "pirateada" [ se necesita aclaración ] de 20.000 años; una de las copias de esta placa (no la ilustrada, sino también de la década de 1490) fue alterada en un estado posterior para aumentarla a 45.000 años. Las indulgencias se aplicaban cada vez que se recitaba una colección específica de oraciones (en este caso, siete del Credo , Padre Nuestro y Ave María ) frente a la imagen. [47] La imagen de la Misa de San Gregorio había estado especialmente asociada con grandes indulgencias desde el año jubilar de 1350 en Roma, cuando al menos se creía ampliamente que se había concedido una indulgencia de 14.000 años por rezar en presencia del Imago Pietatis ("Varón de los Dolores"), un popular destino de peregrinación en la basílica de Santa Croce en Jerusalén en Roma. [48]
La conducta escandalosa de los "perdonadores" fue una ocasión inmediata de la Reforma Protestante . [5] En 1517, el Papa León X ofreció indulgencias a quienes dieran limosna para reconstruir la Basílica de San Pedro en Roma .
Las agresivas prácticas de marketing de Johann Tetzel al promover esta causa provocaron que Martín Lutero escribiera sus Noventa y cinco tesis , condenando lo que consideraba la compra y venta de la salvación . En la Tesis 28, Lutero objetó un dicho atribuido a Tetzel: "En cuanto suena una moneda en el cofre, brota un alma del purgatorio". [49] Las Noventa y cinco Tesis no sólo denunciaban tales transacciones como mundanas sino que, en primer lugar, negaban el derecho del Papa a conceder perdones en nombre de Dios: lo único que garantizaban las indulgencias, decía Lutero, era un aumento de las ganancias y la codicia, porque el perdón de la iglesia estaba únicamente en el poder de Dios. [50]
Este dicho tan citado no era de ninguna manera representativo de la enseñanza católica oficial sobre las indulgencias, sino más bien un reflejo de la capacidad de Tetzel para exagerar. Sin embargo, si Tetzel exageró el asunto con respecto a las indulgencias para los muertos, su enseñanza sobre las indulgencias para los vivos era pura. Un historiador católico alemán del papado, Ludwig von Pastor , explica: [51]
Sobre todo, debe hacerse una distinción muy clara entre las indulgencias para los vivos y las para los muertos.
En cuanto a las indulgencias para los vivos, Tetzel siempre enseñó doctrina pura. La afirmación de que propuso las indulgencias no sólo como una remisión del castigo temporal del pecado, sino como una remisión de su culpa, es tan infundada como lo es esa otra acusación contra él, de que vendió el perdón del pecado por dinero, sin incluso cualquier mención de contrición y confesión, o que, a cambio de pago, absolvía de los pecados que pudieran cometerse en el futuro. Su enseñanza era, de hecho, muy definida y bastante en armonía con la teología de la Iglesia, tal como era entonces y como lo es ahora, es decir, que las indulgencias "se aplican sólo al castigo temporal debido a los pecados de los que ya se ha arrepentido". de y confesó"….
El caso de las indulgencias para los difuntos fue muy diferente. En cuanto a esto, no hay duda de que Tetzel, según lo que consideraba sus instrucciones autorizadas, proclamó como doctrina cristiana que nada más que una ofrenda de dinero era necesaria para obtener la indulgencia por los muertos, sin que hubiera ninguna cuestión de contrición o confesión. . También enseñó, de acuerdo con la opinión entonces sostenida, que se podía aplicar una indulgencia a cualquier alma determinada con efecto indefectible. Partiendo de este supuesto, no hay duda de que su doctrina era prácticamente la del drástico proverbio:
- "Tan pronto como suena el dinero en el cofre, el alma brota del fuego del purgatorio."
La Bula Papal de indulgencia no aprobó en modo alguno esta proposición. Era una vaga opinión escolástica, rechazada por la Sorbona en 1482 y nuevamente en 1518, y ciertamente no una doctrina de la Iglesia, que así fue presentada incorrectamente como verdad dogmática. El primero de los teólogos de la corte romana, el cardenal Cayetano, era enemigo de todas esas extravagancias y declaró enfáticamente que, incluso si los teólogos y predicadores enseñaban tales opiniones, no era necesario darles fe. "Los predicadores", dijo, "hablan en nombre de la Iglesia sólo mientras proclaman la doctrina de Cristo y de su Iglesia; pero si, para sus propios fines, enseñan aquello de lo que no saben nada y que es sólo su propia imaginación, no deben ser aceptados como portavoces de la Iglesia. Nadie debe sorprenderse si tales personas caen en error."
— Ludwig von Pastor , La historia de los papas, desde el final de la Edad Media , págs. 347–348
Tetzel negó haber predicado esto y escribió en 1518 que "Quien diga que un alma no puede subir al cielo antes de que suene el dinero en la caja, comete un error". [52] : es decir, su "tan pronto como" dice que el beneficio es instantáneo, no exclusivo. August Wilhelm Dieckhoff también argumentó en contra de la corrupción de Tetzel, escribiendo que sólo predicó "la enseñanza católica ortodoxa sobre las indulgencias y los protestantes han sido enormemente engañados acerca de este hombre". [52]
Si bien Lutero inicialmente no negó el derecho del Papa a conceder perdones por penitencia impuesta por la iglesia, dejó claro que los predicadores que reclamaban indulgencias absolvían de todos los castigos a quienes las obtenían y les concedían la salvación estaban en un error, de acuerdo con la teología católica. [53]
Erasmo también criticó el abuso de las indulgencias en el prólogo a su De bello turcico (1530), donde afirmó que parecía "nada más que una transacción comercial" y describió cómo el dinero recaudado desaparecía en manos de príncipes, funcionarios , comisarios y confesores. [54]
Peter Marshall afirma que Lutero no se opuso directamente a la idea de las indulgencias, ya que admitió que "los obispos y párrocos están obligados a admitir comisarios de las indulgencias apostólicas con toda reverencia" y advirtió que "uno no debe impedir que alguien las compre". [55] Lutero se preocupaba únicamente por las cuestiones teológicas y argumentaba en contra de las indulgencias para promover su concepto de salvación sólo por la fe ( sola fide ). [56] Lutero también dudaba de que un alma en el purgatorio tuviera garantizada la salvación, y finalmente rechazó la existencia del purgatorio en su conjunto; esto era contrario a las enseñanzas de la Iglesia Católica y sus Doctores , como Tomás de Aquino. [57] Como tal, Marshall sostiene que "Lutero no negó que las indulgencias fueran útiles, o que las intenciones del Papa al otorgarlas fueran buenas", sino que simplemente las objetó debido a sus puntos de vista teológicos más que a la supuesta corrupción de la Iglesia. [58] El humanista alemán Johann Cochlaeus argumentó que "Lutero no estaba genuinamente conmovido por las preocupaciones sobre los abusos en la predicación de las indulgencias". [59] La idea de las indulgencias como causa subyacente de la Reforma y símbolo de la corrupción de la Iglesia católica también fue cuestionada por teólogos luteranos como August Wilhelm Dieckhoff y Gustav Kawerau . [52] Marshall aclara la naturaleza de las indulgencias en el momento de la Reforma, escribiendo:
A la luz de lo que iba a suceder en 1517, es importante subrayar que la mayoría de las indulgencias no se dispensaban desde Roma de manera imperiosa y de arriba a abajo. Al igual que la iniciativa del elector Federico en Wittenberg, pero generalmente en una escala mucho menor, se originaron en comunidades locales, con personas que solicitaron a Roma que les concediera una indulgencia en apoyo de sus causas e inquietudes particulares. El objetivo podría ser añadir brillo a los lugares de peregrinación, pero a menudo era ayudar a la construcción o reconstrucción de iglesias, o incluso ayudar con lo que nos podrían parecer "proyectos comunitarios", como la construcción de carreteras y puentes. Parece probable que la gente comprara indulgencias con bastante frecuencia, no por una preocupación neurótica por la condición de sus almas, sino para apoyar causas tan valiosas, de la misma manera que hoy podríamos recibir una calcomanía de un coleccionista de caridad.
— Peter Marshall , 1517: Martín Lutero y la invención de la Reforma , (2017), p. 26
El 16 de julio de 1562, el Concilio de Trento suprimió el cargo de cuestores y reservó la recaudación de limosnas a dos canónigos miembros del capítulo , que no recibirían ninguna remuneración por su trabajo; también reservaba la publicación de indulgencias al obispo de la diócesis. [60] Luego, el 4 de diciembre de 1563, en su última sesión, el Concilio abordó directamente la cuestión de las indulgencias, declarándolas "muy saludables para el pueblo cristiano", decretando que "todas las malas ganancias para su obtención sean completamente abolidas" , e instruir a los obispos a estar atentos a cualquier abuso que les concierna. [61]
Unos años más tarde, en 1567, el Papa Pío V canceló todas las concesiones de indulgencias que implicaran honorarios u otras transacciones financieras. [62] [63] Esto significaba que las indulgencias seguirían estando vinculadas a actos virtuosos de oración, piedad y peregrinaciones, pero ya no estarían vinculadas a la limosna , porque el potencial de abuso de tales indulgencias se consideraba demasiado grande.
Después del Concilio de Trento, Clemente VIII estableció una comisión de cardenales para ocuparse de las indulgencias según la opinión del Concilio. Continuó su labor durante el pontificado de Pablo V y publicó diversas bulas y decretos al respecto. Sin embargo, sólo Clemente IX estableció una verdadera Congregación de Indulgencias (y Reliquias) con un Breve del 6 de julio de 1669. En un motu proprio del 28 de enero de 1904, Pío X unió la Congregación de Indulgencias a la de Ritos, pero con la reestructuración de la Curia Romana en 1908 todo lo relativo a las indulgencias fue asignado a la Santa Inquisición . En motu proprio el 25 de marzo de 1915, Benedicto XV transfirió la Sección de Indulgencias de la Santa Inquisición a la Penitenciaría Apostólica , pero mantuvo la responsabilidad de la Santa Inquisición en los asuntos relacionados con la doctrina de las indulgencias. [ cita necesaria ]
Las Iglesias Ortodoxas Orientales creen que uno puede ser absuelto de los pecados mediante el Sagrado Misterio de la Confesión. Debido a diferencias en la teología de la salvación , las indulgencias para la remisión del castigo temporal del pecado no existen actualmente en la ortodoxia oriental , pero hasta el siglo XX existía en algunos lugares una práctica de certificados de absolución ( griego : συγχωροχάρτια – synchorochartia ) que era esencialmente idénticas a las indulgencias y, en muchos casos, mucho más extravagantes.
Algunos de estos certificados estaban relacionados con decretos de algún patriarca que levantaban alguna pena eclesiástica grave, incluida la excomunión, para vivos o muertos. Sin embargo, debido al gasto que supone mantener los Lugares Santos y pagar los numerosos impuestos que se les imponen, el Patriarca Griego Ortodoxo de Jerusalén , con la aprobación del Patriarca Ecuménico de Constantinopla , tuvo el privilegio exclusivo de distribuir tales documentos en grandes cantidades a los peregrinos. o enviarlas a otro lugar, a veces con un espacio en blanco para el nombre del beneficiario, vivo o muerto, un individuo o una familia entera, por quien se leerían las oraciones.
El patriarca ortodoxo griego de Jerusalén, Dositheos Notaras (1641-1707), escribió: "Es una costumbre establecida y una antigua tradición, conocida por todos, que los Santísimos Patriarcas den el certificado de absolución ( συγχωροχάρτιον – synchorochartion ) a los fieles... ellos Los he concedido desde el principio y todavía lo hago." [64]
A partir del siglo XVI, los cristianos ortodoxos de la Iglesia griega utilizaron de forma bastante extensa, aunque no oficialmente, en la práctica penitencial, "cartas permisivas" ( συγχωροχάρτια ), similares en muchos aspectos a las indulgencias. El estatus de documento eclesiástico oficial se obtuvo en el Concilio de Constantinopla de 1727, cuya resolución dice: "El poder del abandono de los pecados, que, si se presentan por escrito, lo que la Iglesia Oriental de Cristo llama "cartas permisivas". , y las "indulgencias" del pueblo latino... son dadas por Cristo en la santa Iglesia. Estas "cartas permisivas" son emitidas en toda la Iglesia católica (universal) por los cuatro santísimos patriarcas: Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén." Desde el siglo XIII al XVII se utilizó en Rusia. Las indulgencias como medio de enriquecimiento fueron condenadas en el Concilio de Constantinopla de 1838. Incluso las decisiones conciliares tuvieron dificultades para erradicar la práctica de las indulgencias, arraigada en el pueblo. Las "cartas permisivas" (o indulgencias) sobrevivieron en Grecia hasta mediados del siglo XX. [65] [66] [67] [68]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público . Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Indulgencias". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
