La Cruzada Albigense (en francés: Croisade des albigeois ) o Cruzada Cátara (1209-1229) fue una campaña militar e ideológica iniciada por el Papa Inocencio III para eliminar el catarismo en Languedoc , lo que hoy es el sur de Francia . La Cruzada fue impulsada principalmente por la corona francesa y rápidamente adquirió un aspecto político. Esto resultó en una reducción significativa de los cátaros practicantes y un realineamiento del condado de Toulouse con la corona francesa. La distinta cultura regional del Languedoc también se vio disminuida.
Los cátaros se originaron a partir de un movimiento de reforma antimaterialista dentro de las iglesias bogomilas de los Balcanes que pedían lo que veían como un retorno al mensaje cristiano de perfección, pobreza y predicación, combinado con un rechazo de lo físico. Las reformas fueron una reacción contra los estilos de vida a menudo percibidos como escandalosos y disolutos del clero católico. Su teología, gnóstica en muchos sentidos, era básicamente dualista . Varias de sus prácticas, especialmente su creencia en el mal inherente del mundo físico, entraban en conflicto con las doctrinas de la Encarnación de Cristo y los sacramentos católicos . Esto dio lugar a acusaciones de gnosticismo y atrajo la ira del establishment católico. Se les conoció como los albigenses porque muchos de sus seguidores eran de la ciudad de Albi y sus alrededores en los siglos XII y XIII.
Entre 1022 y 1163, los cátaros fueron condenados por ocho concilios eclesiásticos locales, el último de los cuales, celebrado en Tours , declaró que todos los albigenses debían ser encarcelados y confiscados sus bienes. El Tercer Concilio de Letrán de 1179 repitió la condena. Los intentos diplomáticos de Inocencio III de hacer retroceder el catarismo tuvieron poco éxito. Tras el asesinato de su legado Pierre de Castelnau en 1208, y sospechando que el responsable era Raimundo VI, conde de Toulouse , Inocencio III declaró una cruzada contra los cátaros. Ofreció las tierras de los herejes cátaros a cualquier noble francés dispuesto a tomar las armas.
De 1209 a 1215, los cruzados experimentaron un gran éxito, capturaron tierras cátaras y aplastaron sistemáticamente el movimiento. De 1215 a 1225, una serie de revueltas hicieron que los cátaros recuperaran muchas de las tierras. Una cruzada renovada resultó en la reconquista del territorio y efectivamente impulsó el catarismo a la clandestinidad en 1244. La cruzada albigense tuvo un papel en la creación e institucionalización tanto de la Orden Dominicana como de la Inquisición medieval . Los dominicos promulgaron el mensaje de la Iglesia y lo difundieron predicando las enseñanzas de la Iglesia en ciudades y pueblos para detener la propagación de herejías, mientras la Inquisición investigaba a las personas acusadas de enseñar herejías. Gracias a estos esfuerzos, todos los rastros discernibles del movimiento cátaro fueron erradicados a mediados del siglo XIV. Algunos historiadores consideran la cruzada albigense contra los cátaros un acto de genocidio . [3] [4]
La palabra "cátaro" se deriva de la palabra griega katharos, que significa "limpio" o "puro". [5] Parcialmente derivada de formas anteriores de gnosticismo , la teología de los cátaros era dualista , una creencia en dos principios trascendentales iguales y comparables: Dios, la fuerza del bien, y el demiurgo , la fuerza del mal. Los cátaros sostenían que el mundo físico era malo y creado por este demiurgo, al que llamaban Rex Mundi (en latín, "Rey del mundo"). Rex Mundi abarcaba todo lo corpóreo, caótico y poderoso. La comprensión cátara de Dios era completamente desencarnada: veían a Dios como un ser o principio de espíritu puro, completamente inmaculado por la contaminación de la materia. Él era el Dios del amor, el orden y la paz. Jesús era un ángel con sólo un cuerpo fantasma, y los relatos sobre él en el Nuevo Testamento debían entenderse alegóricamente. [6] [7] [8] Según la enseñanza cátara, los humanos originalmente no tenían alma. Enseñaban que el Dios maligno, o Satanás en otra versión, daba nuevas almas a las personas o usaba las almas de los ángeles caídos. Alternativamente, Dios se apiadó de los hombres y les dio almas. Algunos cátaros creían en la transmigración de las almas , en la que el alma pasaba de un cuerpo a otro. Lo hicieran o no, las relaciones sexuales en todas las circunstancias eran un pecado grave, porque traían una nueva alma al mundo malvado o perpetuaban el ciclo de almas atrapadas en cuerpos malvados. [9] [10] La autoridad civil no tenía ningún derecho sobre un cátaro, ya que éste era el gobierno del mundo físico. En consecuencia, los cátaros se negaron a prestar juramento de lealtad o ofrecerse como voluntarios para el servicio militar. [11] La doctrina cátara se oponía a matar animales y consumir carne. [12] [13]
Los cátaros rechazaron el sacerdocio católico , etiquetando a sus miembros, incluido el Papa, de indignos y corruptos. [14] Al no estar de acuerdo sobre el concepto católico del papel único del sacerdocio, enseñaron que cualquiera, no sólo el sacerdote, podía consagrar la hostia eucarística o escuchar una confesión . [15] Hubo, sin embargo, hombres seleccionados entre los cátaros para servir como obispos y diáconos. [16] Los cátaros rechazaron el dogma de la presencia real de Cristo en la Eucaristía y la enseñanza católica sobre la existencia del Purgatorio . [17]
Las reuniones cátaras eran bastante sencillas. En una reunión típica, los presentes hacían una o más recitaciones del Padrenuestro , hacían una confesión general de los pecados, pedían perdón y concluían con una comida común. Sin embargo, existían algunos rituales especiales. [18] El catarismo desarrolló su propia forma única de "sacramento" conocida como consolamentum , para reemplazar el rito católico del bautismo. En lugar de recibir el bautismo por agua, se recibía el consolamentum mediante la imposición de manos. [19] [20] Los cátaros consideraban el agua inmunda porque había sido corrompida por la tierra y, por lo tanto, se negaban a utilizarla en sus ceremonias. [21] El acto normalmente se recibía justo antes de la muerte, ya que los cátaros creían que esto aumentaba las posibilidades de salvación al borrar todos los pecados anteriores. [22] Después de recibir consolamentum , el destinatario pasó a ser conocido como perfectus . [23] Habiendo llegado a ser "perfecta", el alma, tras la muerte del cuerpo, podría escapar del ciclo perpetuo de muerte y renacimiento y alcanzar la salvación. [10] Antes de convertirse en perfectos, a los cátaros creyentes se les animaba, pero no siempre se les exigía, que siguieran las enseñanzas cátaras sobre la abstención de sexo y carne, y la mayoría optaba por no hacerlo. Una vez que un individuo recibía el consolamentum , estas reglas se volvían vinculantes. [17] Los perfectos cátaros a menudo pasaban por un ayuno ritual llamado endura . Después de recibir el consolamentum , un creyente a veces no comía y dependía sólo de agua fría, una práctica que eventualmente resultaba en la muerte. Por lo general, el procedimiento solo lo realizaban personas cercanas a la muerte. [24] Algunos miembros de la Iglesia afirmaban que si un cátaro al recibir el consolamentum mostraba signos de recuperación, la persona sería asfixiada hasta la muerte para asegurarle la entrada al Cielo . Esto sucedió a veces, pero hay poca evidencia de que fuera una práctica común. [25] Los obispos cátaros fueron seleccionados entre los perfectos. [16] Si una persona que recibía el consolamentum alguna vez cometía un pecado grave, el procedimiento debía volver a aplicarse. Si el obispo que lo dispensaba cometía un pecado grave, todas las personas a las que había administrado el procedimiento tendrían que volver a someterse a él. [26]
La teología cátara encontró su mayor éxito en el Languedoc , nombre que finalmente se le dio a una región incorporada más tarde a la nación francesa. [27] [28] Un nombre alternativo para la región es "Occitania". [28] En el Languedoc, el control político y la propiedad de la tierra estaban divididos entre muchos señores y herederos locales. [29] [30] Antes de la cruzada, había pocos combates en la zona. [31] [32] Las regiones del norte se dividieron en entidades políticas separadas, pero todas ellas generalmente se reconocían como parte del Reino de Francia . Hablaban diferentes dialectos, pero en términos generales podrían clasificarse bajo el idioma francés. Por el contrario, las regiones del Languedoc no se consideraban francesas. Su lengua, el occitano , no era mutuamente inteligible con el francés. En cambio, estaba más cerca del catalán . [33] El condado de Toulouse , la entidad política dominante en la región, era un feudo del Imperio angevino , que controlaba el ducado de Aquitania en el oeste. En muchas zonas al sur y al este de Toulouse, la Corona de Aragón y el Principado de Cataluña eran más influyentes que el reino francés o incluso el norte del Languedoc. [31] [32] [34]
A principios del siglo XIII, el poder de las ciudades del Languedoc crecía rápidamente. La ciudad de Toulouse era el principal centro urbano de la región. En 1209, tenía una población de 30.000 a 35.000 personas y disfrutaba de mayor tamaño, riqueza e influencia que cualquier otro lugar del Languedoc. También disfrutó de un alto nivel de autonomía política. El Conde de Toulouse residía en el Castillo Narbonés dentro de la ciudad, pero tenía poco control real sobre él. Los pueblos pequeños se construyeron pensando en la defensa, generalmente con gruesos muros y en altas montañas, a menudo junto a acantilados. De ahí que un municipio fuera llamado castrum , que significa "lugar fortificado". [35] El carácter urbanizado del Languedoc lo distinguió del norte más rural y permitió más fácilmente la mezcla de diferentes grupos de personas. Esto fomentó una atmósfera de relativa tolerancia religiosa. Los judíos del Languedoc sufrieron poca discriminación, como fue el caso de los disidentes religiosos que aparecieron en la zona en el siglo XII. A los musulmanes no se les legó el mismo nivel de tolerancia, pero se respetó la literatura y la erudición islámicas. [36]
El historiador Joseph Strayer resume las diferencias culturales entre el Norte y el Sur de la siguiente manera:
[E]l norte y el sur de lo que hoy es Francia eran, en el siglo XII, dos países diferentes, tan diferentes como lo son hoy Francia y España. A la gente de cada país le disgustaban y desconfiaban de los del otro. Los norteños pensaban que los sureños eran indisciplinados, mimados por el lujo, un poco blandos, demasiado interesados en las gracias sociales, demasiado influenciados por gente despreciable como hombres de negocios, abogados y judíos. Los sureños pensaban que los norteños eran toscos, arrogantes, descorteses, incultos y agresivos. El clima era tal que si estallara una guerra entre los dos países, seguramente sería larga y amarga. [37]
Los cátaros formaron parte de un movimiento de reforma espiritual generalizado en la Europa medieval [38] que comenzó alrededor del año 653 cuando Constantino Silvano trajo una copia de los Evangelios a Armenia. [39] En los siglos siguientes surgieron varios grupos disidentes, reunidos en torno a predicadores carismáticos, que rechazaban la autoridad de la Iglesia católica. Estos grupos basaron sus creencias y prácticas en los Evangelios más que en el dogma de la Iglesia y buscaron un regreso a la iglesia primitiva y la fe de los Apóstoles . Afirmaron que su enseñanza estaba arraigada en las Escrituras y era parte de la tradición apostólica. [40] Sectas como los Paulicianos en Armenia, los Bogomilos de Bulgaria y los Balcanes , los Arnoldistas en el norte de Italia , los Petrobrusianos en el sur de Francia , los Henricanos en Suiza y Francia, y los Valdenses del área del Piamonte en la frontera de Francia e Italia, fueron violentamente perseguidos y reprimidos. [41] Se ordenó que los Paulicianos murieran quemados como herejes; [42] los bogomilos fueron expulsados de Serbia [43] y posteriormente sometidos a la Inquisición [44] y a la Cruzada de Bosnia ; Pedro de Bruys , líder de los petrobrusianos, fue empujado a una hoguera por una turba enfurecida en 1131. [45]
Varios predicadores destacados del siglo XII insistieron en que era responsabilidad del individuo desarrollar una relación con Dios, independientemente de un clero establecido. Enrique de Lausana criticó el sacerdocio y pidió una reforma laica de la Iglesia. [46] Obtuvo un gran número de seguidores. [47] La predicación de Henry se centró en condenar la corrupción clerical y la jerarquía clerical, y no hay evidencia de que suscribiera las enseñanzas cátaras sobre el dualismo. [48] Fue arrestado alrededor de 1146 y nunca más se supo de él. [49] Arnaldo de Brescia , líder de los arnoldistas, fue ahorcado en 1155 y su cuerpo quemado y arrojado al río Tíber , "por miedo", dice un cronista, "que el pueblo pudiera recogerlos y honrarlos como las cenizas de un mártir". [50] Los valdenses, seguidores de Pedro Valdo , sufrieron incendios y masacres. [51]
Aunque estos grupos disidentes compartían algunas características comunes con los cátaros, como el anticlericalismo y el rechazo de los sacramentos , no suscribieron, excepto los paulicianos y los bogomilos, las creencias dualistas cátaras. No invocaron específicamente el dualismo como principio. [52] Los cátaros pueden haberse originado directamente de los bogomilos, ya que algunos eruditos creen en una tradición maniquea continua que abarcaba a ambos grupos. Esa opinión no es compartida universalmente. [53] Después de la Primera Cruzada , los colonos latinos establecieron una comunidad dualista en Constantinopla . Se teoriza que este grupo proporcionó a los occidentales traducciones latinas de textos griegos bogomilos, que incluían el ritual consolamentum , ayudando así a generar el primer movimiento dualista organizado en Europa occidental. [54]
En el siglo XII, comenzaron a aparecer grupos organizados de disidentes, como los valdenses y los cátaros, en los pueblos y ciudades de las zonas recientemente urbanizadas. En la Francia mediterránea occidental, una de las zonas más urbanizadas de Europa en ese momento, los cátaros crecieron hasta representar un movimiento popular de masas, [55] [56] y la creencia se fue extendiendo a otras áreas. Una de esas zonas era Lombardía , que en la década de 1170 sustentaba una comunidad de cátaros. [57] Algunos vieron el movimiento cátaro como una reacción contra los estilos de vida corruptos y terrenales del clero. También ha sido visto como una manifestación de descontento con el poder papal. [58] El movimiento cátaro ocasionalmente se mezcló con el valdensismo. Sin embargo, era distinto, porque si bien los valdenses estaban de acuerdo con los cátaros en su oposición a la jerarquía católica y su énfasis en la pobreza y la simplicidad, en general aceptaban la mayoría de las enseñanzas católicas. Ambos movimientos finalmente sufrieron una violenta persecución, pero las principales energías de la Iglesia se dirigieron contra el catarismo, que era a la vez la más radical y la más numerosa de las dos sectas. [59] En Colonia , en 1163, cuatro hombres cátaros y una muchacha que habían viajado a la ciudad desde Flandes fueron quemados después de negarse a arrepentirse. Las quemas por herejía habían sido muy poco comunes, y en el pasado a veces se habían llevado a cabo a instancias de nobles por razones políticas más que religiosas, a pesar de las objeciones de los principales clérigos católicos. Sin embargo, después de este evento, se volvieron más frecuentes. [60] Se mantuvo contacto entre las comunidades dualistas más antiguas del Imperio Bizantino en el este y las nuevas en Europa Occidental. Los emisarios del primero fortalecieron las creencias dualistas del segundo. [61]
El catarismo siguió extendiéndose, pero tuvo su mayor éxito en el Languedoc. Los cátaros prácticamente no establecieron presencia en Inglaterra y las comunidades en los reinos de Francia y Alemania generalmente no duraron mucho. Fue en el Languedoc donde fueron más duraderos. [62] Los cátaros eran conocidos como albigenses debido a su asociación con la ciudad de Albi , y porque el concilio de la Iglesia de 1176 que declaró herética la doctrina cátara se celebró cerca de Albi. [27] La condena se repitió a través del Tercer Concilio de Letrán de 1179. [16]
Se han propuesto varias razones para el éxito del movimiento cátaro en el Languedoc en relación con otros lugares. Una explicación tradicional ha sido la supuesta corrupción y mala calidad del clero, que, según muchos relatos, se manifestaba a través del amor al dinero y las escapadas sexuales. Muchos sacerdotes del Languedoc, especialmente los de las parroquias rurales, a menudo tenían poca educación y eran funcionalmente analfabetos. Muchos fueron nombrados para sus puestos por laicos. La teoría de que la insuficiencia del clero fue el factor principal ha sido cuestionada sobre la base de historias similares sobre la aparición de clérigos en otras zonas de Europa que no tenían un gran número de desviados religiosos. Sin embargo, hay pruebas de una mayor corrupción entre los obispos del Languedoc que en otras zonas de Europa. El Papa Inocencio III escribió una carta en la que acusaba al arzobispo de Narbona de no haber visitado nunca su diócesis durante sus 10 años como obispo y de exigir dinero a alguien como pago por consagrarlo obispo. Inocencio finalmente suspendió de sus funciones a cuatro obispos del Languedoc: el arzobispo de Narbona y los obispos de Toulouse , Béziers y Viviers . La mala calidad de los obispos en el Languedoc se debió a una combinación de la falta de centralización política en la región y a que el papado daba mayor importancia a los nombramientos en áreas políticamente más sensibles. La situación caótica en el episcopado contribuyó a la incapacidad de la Iglesia para erradicar la herejía. Entre el pueblo, los cátaros eran una minoría, pero obtuvieron la aceptación de muchos católicos de la región. Los que se convertían en cátaros eran a menudo aceptados por sus familias. Varios cátaros fueron elegidos miembros del consejo de gobierno de la ciudad de Toulouse. La región de Languedoc participó menos en movimientos religiosos populares que otras zonas de Europa. La Primera Cruzada generó cierto apoyo en la zona, ya que Raimundo IV, conde de Toulouse, fue uno de sus principales líderes. Sin embargo, la popularidad de las Cruzadas no fue tan duradera en el Languedoc como lo fue en Francia. Strayer especula que en la región prevalecía un clima general de laxitud que permitió que los movimientos religiosos inconformistas crecieran sin ser seriamente cuestionados. [63]
Al asumir el papado en 1198, el Papa Inocencio III decidió tratar con los cátaros y envió una delegación de frailes a la provincia de Languedoc para evaluar la situación. Se consideraba que los cátaros de Languedoc no mostraban el debido respeto por la autoridad del rey francés o la Iglesia católica local, y sus líderes estaban protegidos por nobles poderosos, [64] que tenían un claro interés en independizarse del rey. [65] Al menos en parte por esta razón, muchos nobles poderosos abrazaron el catarismo a pesar de hacer pocos intentos de seguir sus estrictas restricciones de estilo de vida. [66] Desesperado, Inocencio se dirigió a Felipe II de Francia , instándolo a obligar a Raimundo VI, conde de Toulouse, a lidiar con la herejía o deponerlo militarmente. En 1204, ofreció bendecir a aquellos que estuvieran dispuestos a emprender una campaña militar contra los cátaros con la misma indulgencia otorgada a los cruzados que viajaban a Tierra Santa (la Cuarta Cruzada , en sus últimas etapas en ese momento, no había dado señales de ir en esa direccion). Sin embargo, Felipe estaba en conflicto con el rey Juan de Inglaterra y no estaba dispuesto a involucrarse en un conflicto separado en el Languedoc. Por tanto, el plan se estancó. [67]
Uno de los nobles más poderosos, Raimundo VI, no abrazó abiertamente las creencias cátaras, pero simpatizaba con el catarismo y era hostil al rey francés. [16] Se negó a ayudar a la delegación. Fue excomulgado en mayo de 1207 y se impuso un interdicto sobre sus tierras. [16] Inocencio intentó abordar la situación diplomáticamente enviando a varios predicadores, muchos de ellos monjes de la orden cisterciense , para convertir a los cátaros. Estaban bajo la dirección del legado papal mayor, Pierre de Castelnau . Los predicadores lograron que algunas personas volvieran a la fe católica, pero la mayoría fueron renunciados. [68] El propio Pierre era extremadamente impopular y una vez tuvo que huir de la región por temor a ser asesinado. El 13 de enero de 1208, Raimundo se reunió con Pedro con la esperanza de obtener la absolución. La discusión no fue bien. Raymond lo expulsó y amenazó su seguridad. [67] A la mañana siguiente, Pierre fue asesinado, supuestamente por uno de los caballeros de Raymond. Inocencio III afirmó que Raimundo ordenó su ejecución; [69] Guillermo de Tudela culpa enteramente del asesinato a "un escudero de mal corazón que esperaba ganarse la aprobación del Conde". [70]
El Papa Inocencio declaró anatematizado a Raimundo y liberó a todos sus súbditos de sus juramentos de obediencia a él. [71] Sin embargo, Raimundo pronto intentó reconciliarse con la Iglesia enviando legados a Roma. Intercambiaron regalos, se reconciliaron [72] y se levantó la excomunión. En el Concilio de Aviñón de 1209, Raimundo fue nuevamente excomulgado por no cumplir las condiciones de la reconciliación eclesiástica. Después de esto, Inocencio III convocó a una cruzada contra los albigenses, con la visión de que una Europa libre de herejía podría defender mejor sus fronteras contra los invasores musulmanes. El período de la Cruzada coincidió con la Quinta y Sexta Cruzadas en Tierra Santa. [31]
A mediados de 1209, alrededor de 10.000 cruzados se habían reunido en Lyon antes de marchar hacia el sur. [73] Muchos cruzados permanecieron no más de 40 días antes de ser reemplazados. Un gran número procedía del norte de Francia, [74] mientras que algunos se habían ofrecido como voluntarios desde Inglaterra. [75] También habría voluntarios de Austria . [76] La cuestión de quién lideraría la cruzada no estaba clara. A principios de 1209, Felipe II se enteró de una alianza antifrancesa entre el rey Juan y el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Otón IV , quienes eran señores supremos de diferentes partes del Languedoc. Esto lo motivó a mantenerse al margen de la cruzada. Se negó a hacer campaña en persona, pero prometió enviar un contingente de tropas, asegurándose de tener voz y voto en cualquier acuerdo político que resultara del conflicto. El legado papal Arnaud Amalric , abad del monasterio cisterciense de la abadía de Cîteaux , asumió el mando de la empresa. [77] [78]
Mientras los cruzados se reunían, Raymond intentó llegar a un acuerdo con su sobrino y vasallo, Raymond Roger Trencavel , vizconde de Béziers y Carcasona , para una defensa unida, pero Raymond Roger lo rechazó. Raymond decidió llegar a un acuerdo con los cruzados. Amalarico se opuso ferozmente a él, pero a petición de Raimundo, Inocencio nombró un nuevo legado, Milón, a quien ordenó en secreto que obedeciera a Amalarico. El 18 de junio de 1209, Raimundo se declaró arrepentido. Fue azotado por Milón y declarado restablecido a la plena comunión con la Iglesia. Al día siguiente tomó la Cruz, afirmando su lealtad a la cruzada y prometiendo ayudarla. Una vez que Raymond volvió a la unidad con la Iglesia, sus tierras no pudieron ser atacadas. Por tanto, los cruzados dirigieron su atención a las tierras de Raymond Roger, apuntando a las comunidades cátaras alrededor de Albi y Carcasona. Salieron de Lyon el 24 de junio y llegaron a la ciudad católica de Montpellier el 20 de julio. [79] [80] [81] Raymond Roger no era formalmente cátaro, pero toleraba la existencia de la secta. [82] Había muchos cátaros en sus dominios, y su propia hermana se había convertido en una de las perfectas. [83] Sin embargo, Raymond Roger intentó negociar con los cruzados. Se declaró miembro leal de la Iglesia y se negó a ser responsable de la propagación de la herejía en su tierra a causa de su juventud. Tenía 24 años en ese momento. Los cruzados rechazaron su petición de paz. [84] [85] Marcharon primero hacia Béziers, una ciudad con una fuerte comunidad cátara. Raymond Roger inicialmente prometió defenderlo, pero después de enterarse de la llegada del ejército cruzado, lo abandonó y se apresuró a regresar a Carcasona para preparar sus defensas. [86] [87] Aproximadamente al mismo tiempo, otro ejército cruzado comandado por el arzobispo de Burdeos tomó Casseneuil y quemó en la hoguera a varios herejes acusados. [81]
Los cruzados capturaron el pequeño pueblo de Servian y luego se dirigieron a Béziers, donde llegaron el 21 de julio de 1209. Bajo el mando de Amalarico, [88] comenzaron a sitiar la ciudad, pidiendo a los católicos que estaban dentro que salieran y exigiendo que los cátaros rendirse. [89] Ninguno de los grupos hizo lo que se le ordenó. La ciudad cayó al día siguiente cuando se persiguió una salida fallida a través de las puertas abiertas. [90] Toda la población fue masacrada y la ciudad incendiada. Se informó que Amalarico, cuando se le preguntó cómo distinguir a los cátaros de los católicos, respondió: "¡Mátenlos a todos! Dios conocerá a los suyos". Strayer duda de que Amalric realmente haya dicho esto, pero sostiene que la declaración captura el "espíritu" de los cruzados, que mataron a casi todos los hombres, mujeres y niños de la ciudad. [91]
Amalarico y Milón escribieron en una carta al Papa, afirmando que los cruzados "pasaron a espada a casi 20.000 personas". [92] Strayer dice que esta estimación es demasiado alta, pero señaló que en su carta "el legado no expresó ningún arrepentimiento por la masacre, ni siquiera una palabra de condolencia para el clero de la catedral que fue asesinado frente a su propio altar". . [93] La noticia del desastre se difundió rápidamente y después muchos asentamientos, siendo Narbona un ejemplo destacado, se rindieron sin luchar. Otros fueron evacuados. Los cruzados no encontraron oposición mientras marchaban hacia Carcasona. [92] [94]
Después de la masacre de Béziers, el siguiente objetivo importante fue Carcassonne, [95] una ciudad con muchos cátaros conocidos. [96] Carcasona estaba bien fortificada pero era vulnerable y estaba repleta de refugiados. [95] Los cruzados atravesaron las 45 millas entre Béziers y Carcasona en seis días, [97] llegando a la ciudad el 1 de agosto de 1209. El asedio no duró mucho. [98] El 7 de agosto, habían cortado el suministro de agua de la ciudad. Raymond Roger intentó negociar, pero fue hecho prisionero mientras estaba en tregua y Carcasona se rindió el 15 de agosto. La gente no fue asesinada pero fue obligada a abandonar la ciudad. Estaban desnudos según Pedro de Vaux-de-Cernay , monje y testigo ocular de muchos acontecimientos de la cruzada, [99] pero "en camisas y calzones", según Guillaume de Puylaurens , un contemporáneo. [100] Raymond Roger murió varios meses después. Aunque su muerte supuestamente se debió a una disentería , algunos sospecharon que fue asesinado. [101]
Simón de Montfort , un destacado noble francés, fue nombrado entonces líder del ejército cruzado, [102] y se le concedió el control del área que abarcaba Carcasona, Albi y Béziers. Tras la caída de Carcasona, otras localidades se rindieron sin luchar. Albi, Castelnaudary , Castres , Fanjeaux , Limoux , Lombers y Montreal cayeron rápidamente durante el otoño. [103]
La siguiente batalla se centró en Lastours y el castillo adyacente de Cabaret. Atacado en diciembre de 1209, Pierre Roger de Cabaret rechazó el asalto. [104] Los combates cesaron en gran medida durante el invierno. Debido a las duras condiciones climáticas y al pequeño número de soldados, Simón cesó las grandes ofensivas y se concentró en conservar el territorio que ya había ganado. Sin embargo, finalmente llegaron nuevos cruzados. [105] [106] En marzo de 1210, Bram fue capturado después de un breve asedio. [107] En junio, la bien fortificada ciudad de Minerve fue sitiada . [108] La ciudad no tenía gran importancia estratégica. La decisión de Simón de atacarlo probablemente estuvo influenciada por la gran cantidad de perfectos que se habían reunido allí. Incapaz de tomar la ciudad por asalto debido a la geografía circundante, [109] Simón lanzó un intenso bombardeo contra la ciudad y, a finales de junio, el pozo principal fue destruido y el 22 de julio, la ciudad, con escasez de agua, se rindió. [110] Simón deseaba tratar a los ocupantes con indulgencia, pero Arnaud Amalric lo presionó para que castigara a los cátaros. Los cruzados permitieron que los soldados que defendían la ciudad, así como los católicos que se encontraban dentro de ella, quedaran en libertad, junto con los cátaros no perfectos. A los perfectos cátaros se les dio la oportunidad de regresar al catolicismo. [111] Simón y muchos de sus soldados hicieron grandes esfuerzos para convertir a los perfectos cátaros, pero no tuvieron éxito. [112] Al final, sólo tres mujeres se retractaron. [111] Los 140 que se negaron fueron quemados en la hoguera. Algunos entraron voluntariamente a las llamas, sin esperar a sus verdugos. [113]
En agosto, la Cruzada se dirigió a la fortaleza de Termes . [114] A pesar de las salidas de Pierre-Roger de Cabaret, el asedio fue sólido. [115] Los ocupantes de Termes sufrieron escasez de agua y Ramón (Raymond) de Termes acordó una tregua temporal. Sin embargo, los cátaros se vieron aliviados brevemente por una intensa tormenta, por lo que Raymond se negó a rendirse. [116] Al final, los defensores no pudieron romper el asedio y el 22 de noviembre los cátaros lograron abandonar la ciudad y escapar. [115]
Cuando se reanudaron las operaciones en 1211, las acciones de Arnaud-Amaury y Simón de Montfort habían enajenado a varios señores importantes, incluido Raymond de Toulouse, [117] que había sido excomulgado nuevamente. Los cruzados regresaron con fuerza a Lastours en marzo y Pierre-Roger de Cabaret pronto acordó rendirse. [118] En abril de 1211, de Montfort sitió Lavaur. Mientras continuaba el asedio, se enviaron nuevas tropas a Lavaur, que llegaban de toda Europa. En el camino, al pasar por el cruce de Auvezines, en el pueblo de Montgey , fueron emboscados por tropas enviadas desde Toulouse y dirigidas por Raymond-Roger, conde de Foix y su hijo Roger-Bernard . Muchos ciudadanos, católicos y cátaros, y el campesinado local se habían unido a ellos en la batalla. Todos menos uno de los seis mil cruzados murieron en la batalla. [119]
En mayo se retomó el castillo de Aimery de Montreal; él y sus caballeros superiores fueron ahorcados y varios cientos de cátaros fueron quemados. [118] Cassès cayó fácilmente a principios de junio. [120] Posteriormente, Simón marchó hacia Montferrand , donde Raimundo de Toulouse había puesto al mando a su hermano Balduino. Después de un breve asedio, Baldwin firmó un acuerdo para abandonar el fuerte a cambio de hacer un juramento de quedar libre y no volver a luchar contra los cruzados. Baldwin regresó brevemente con Raymond, pero luego desertó y se pasó a los cruzados y permaneció leal a ellos a partir de entonces. [121] Después de tomar Montferrand, los cruzados se dirigieron a Toulouse. [122] La ciudad fue sitiada, pero por una vez a los atacantes les faltaban suministros y hombres, y Simón de Montfort se retiró antes de fin de mes. [123] Envalentonado, Raymond de Toulouse dirigió una fuerza para atacar Montfort en Castelnaudary en septiembre. [124] Una fuerza de cruzados llegó para relevar a Montfort y apenas rechazó un contraataque de las fuerzas occitanas bajo el mando de Raymond-Roger. Montfort se liberó del asedio y Raimundo se vio obligado a retirarse. [125] [126] [127] Durante la primera parte de 1212, Simón trabajó para rodear Toulouse. Tuvo éxito gracias a una combinación de rápidos movimientos militares y su política de conseguir rápidamente que las ciudades se rindieran a cambio de no ser saqueadas. El cerco de Toulouse restringió la comunicación de Raymond con sus aliados en Aquitania y los Pirineos. Se enfrentó a una escasez de ingresos y a vasallos cada vez más desleales. [128]
Para repeler a los cruzados, los cátaros pidieron ayuda a Pedro II de Aragón . Pedro II había sido coronado rey de Aragón por Inocencio III en 1204. Luchó contra los moros en España y sirvió en la batalla de Las Navas de Tolosa . [129] Sin embargo, su hermana, Leonor, se había casado con Raimundo VI, asegurando una alianza. [130] Pedro pudo utilizar el prestigio de sus victorias en el sur contra los moros, junto con la persuasión de una delegación enviada a Roma, para llevar a Inocencio III a ordenar el cese de la cruzada. Inocencio confiaba en Pedro y esperaba poner fin a la cruzada albigense para lanzar una nueva cruzada en Oriente Medio y mantener la presión sobre los moros. Como los cátaros habían sufrido muchas derrotas y los obispos que, en su opinión, habían sido demasiado indulgentes con la herejía habían sido destituidos, creía que había llegado el momento de traer la paz al Languedoc. El 15 de enero de 1213, Inocencio escribió a Arnaud Amaury, legado papal y recién nombrado obispo de Narbona, así como a Montfort. Reprendió a Simón por sus supuestos ataques a los cristianos y le ordenó devolver las tierras que había tomado. Además, Inocencio eliminó la mayoría de las indulgencias de las cruzadas y exigió que Simón y sus legados celebraran un concilio, escucharan a Pedro y le informaran de sus sentimientos. [131] [132] Pedro solicitó al clero en el Concilio de Lavaur que restaurara las tierras de Raimundo, argumentando que estaba dispuesto a arrepentirse. Si esto fuera inaceptable, las tierras podrían quedar bajo la protección de su hijo mientras éste emprendiera la cruzada. El consejo rechazó sus recomendaciones, se negó a absolver a Raimundo e insistió en que las tierras que Pedro creía que debían ser devueltas todavía estaban influenciadas por la herejía. [132]
Peter rechazó el veredicto del consejo. [132] Preocupado porque Simón se había vuelto demasiado poderoso, [133] decidió acudir en ayuda de Toulouse. [134] La Corona de Aragón, bajo Pedro II, se alió con el condado de Toulouse y varias otras entidades para oponerse a Simón. [135] Estas acciones alarmaron a Inocencio, quien después de escuchar a la delegación de Simón, denunció a Pedro y ordenó una renovación de la cruzada. [136] El 21 de mayo, envió a Pedro una carta castigándolo severamente por supuestamente proporcionar información falsa y advirtiéndole que no se opusiera a los cruzados. [137] Fue amenazado con la excomunión. [132] La cruzada no volvió a su estado inicial. En abril de 1213, Inocencio emitió la bula papal Quia maior , que convocaba a la Quinta Cruzada . Limitó las indulgencias para quienes participaban en la Cruzada albigense exclusivamente a los cruzados del Languedoc. [138]
La fuerza de coalición de Pedro se enfrentó a las tropas de Simón el 12 de septiembre en la batalla de Muret . Los cruzados estaban ampliamente superados en número. Tanto Pedro como Simón organizaron sus tropas en tres líneas. La primera de las líneas cruzadas fue rechazada, pero Simón logró flanquear a la caballería de la coalición. Pedro II fue abatido y asesinado. Las fuerzas de la coalición, al enterarse de su muerte, se retiraron confundidas. [135] [139] Esto permitió a las tropas de Simón ocupar la parte norte de Toulouse. [140]
Fue un duro golpe para la resistencia y en 1214 la situación empeoró. Mientras los cruzados continuaban su avance, Raimundo y su hijo Raimundo VII de Toulouse se vieron obligados a huir a Inglaterra. [141] El rey Juan de Inglaterra desconfiaba de la cruzada debido a la lealtad de Simón a la corona francesa. Visitó el Languedoc y, aunque normalmente se evitaba la confrontación directa entre las tropas inglesas y los cruzados, un contingente de soldados del rey Juan ayudó a defender Marmande contra los cruzados en 1214. En 1214, Felipe obtuvo una importante victoria contra la alianza anglo-alemana en el Batalla de Bouvines , que contribuye a solidificar el éxito de la Cruzada albigense. [76] En noviembre, Simón de Montfort entró en Périgord [142] y capturó fácilmente los castillos de Domme [143] y Montfort ; [144] También ocupó Castlenaud y destruyó las fortificaciones de Beynac . [145] En 1215, Castelnaud fue reconquistada por Montfort, [146] y los cruzados entraron en Toulouse. [147] La ciudad pagó una indemnización de 30.000 marcos. [148] Toulouse fue donada a Montfort. [147] El Cuarto Concilio de Letrán en 1215 solidificó el control cruzado sobre el área al proclamar oficialmente a Simón Conde de Toulouse. [149] Proclamó que todas las tierras de Raimundo VI que previamente habían sido conquistadas por la cruzada serían puestas bajo el control de Simón IV de Montfort, y que las tierras que aún no habían sido conquistadas serían puestas bajo la protección de la Iglesia hasta que Raimundo VII tuvo edad suficiente para gobernarlas. [150] El Consejo también pidió una vez más una nueva cruzada en el Medio Oriente, lo que agotó los reclutas para la Cruzada albigense, lo que obligó a Simón a depender cada vez más de los mercenarios. [151]
Raimundo VI, junto con Raimundo VII, regresó a la región en abril de 1216 y pronto reunió una fuerza sustancial de las ciudades descontentas. Beaucaire fue sitiada en mayo. Después de tres meses, los ocupantes se estaban quedando sin suministros y llegaron a un acuerdo con Raymond para entregar el castillo a cambio de que se les permitiera salir con sus armas. [152] Los esfuerzos de Montfort para aliviar la ciudad fueron rechazados. [153] Inocencio III murió repentinamente en julio de 1216 [154] y la cruzada quedó temporalmente en desorden. El mando pasó al más cauteloso Felipe II de Francia, que se mostró reacio a proseguir enérgicamente la cruzada. [155] En ese momento, todavía estaba muy involucrado en el conflicto con el rey Juan de Inglaterra. [156]
Luego, Montfort tuvo que sofocar un levantamiento en Toulouse antes de dirigirse al oeste para capturar Bigorre , pero fue rechazado en Lourdes en diciembre de 1216. El 12 de septiembre de 1217, Raimundo retomó Toulouse sin luchar mientras Montfort estaba ocupado en la región de Foix. Montfort se apresuró a regresar, pero sus fuerzas fueron insuficientes para retomar la ciudad antes de que se detuviera la campaña. [153] Respondiendo a un llamado del Papa Honorio III para renovar la cruzada, [157] Montfort reanudó el asedio en la primavera de 1218. El 25 de junio [153] o 29, [157] mientras intentaba defenderse de una salida del defensores, Montfort fue alcanzado y asesinado por una piedra lanzada desde el equipo de asedio defensivo. Se tomó Toulouse y los cruzados fueron rechazados. Los relatos populares afirman que la artillería de la ciudad estaba operada por las mujeres y niñas de Toulouse. [153] En agosto, como reacción a los recientes fracasos de la cruzada, Honorio restauró todas las indulgencias cruzadas a quienes luchaban contra los cátaros. [158]
La cruzada continuó con renovado vigor. Felipe se negó a comandar en persona, pero accedió a nombrar a su hijo, [159] el también reacio [160] Príncipe Luis , para dirigir una expedición. [159] Su ejército marchó hacia el sur a partir de mayo de 1219, pasando por Poitou. En junio, un ejército al mando de Amaury de Montfort , [160] hijo del difunto Simón, [161] al que se unió Luis, sitió Marmande. La ciudad cayó [160] en junio de 1219. Sus ocupantes, con excepción únicamente del comandante y sus caballeros, fueron masacrados. [162] Después de capturar Marmande, Luis intentó retomar Toulouse. Tras un asedio de seis semanas, el ejército abandonó la misión y regresó a casa. Honorio III calificó el esfuerzo como un "miserable revés". Sin las tropas de Luis, Amaury no pudo conservar las tierras que había tomado y los cátaros pudieron recuperar gran parte de sus tierras. [163] Castelnaudary fue retomada por tropas al mando de Raimundo VII. Amaury volvió a asediar la ciudad desde julio de 1220 hasta marzo de 1221, pero resistió un asalto que duró ocho meses. En 1221, el éxito de Raimundo y su hijo continuó: Montreal y Fanjeaux fueron retomadas y muchos católicos se vieron obligados a huir. En 1222, Raimundo VII había reclamado todas las tierras que se habían perdido. Ese mismo año, Raimundo VI murió y fue sucedido por Raimundo VII. [164] El 14 de julio de 1223, Felipe II murió y Luis VIII lo sucedió como rey. [165] En 1224, Amaury de Montfort abandonó Carcasona. Raimundo VII regresó del exilio para recuperar la zona. [166] Ese mismo año, Amaury cedió las tierras que le quedaban a Luis VIII. [149]
En noviembre de 1225, se reunió el Concilio de Bourges para abordar la herejía cátara. En el concilio, Raimundo VII, como anteriormente su padre, fue excomulgado. El concilio reunió a mil eclesiásticos para autorizar un impuesto sobre sus ingresos anuales, el "décimo albigense", para apoyar la Cruzada, aunque las reformas permanentes destinadas a financiar el papado a perpetuidad fracasaron. [167]
Luis VIII encabezó la nueva cruzada. Tomó la cruz en enero de 1226. [168] Su ejército se reunió en Bourges en mayo. Si bien se desconoce el número exacto de tropas presentes, sin duda fue la fuerza más grande jamás enviada contra los cátaros. [169] Luis partió con su ejército en junio. [170] Los cruzados capturaron una vez más las ciudades de Béziers, Carcassonne, Beaucaire y Marsella, esta vez sin resistencia. [169] Sin embargo, Aviñón , nominalmente bajo el gobierno del emperador alemán, resistió, negándose a abrir sus puertas a las tropas francesas. [171] No queriendo asaltar las murallas bien fortificadas de la ciudad, Luis se preparó para un asedio. Un asalto frontal en agosto fue ferozmente rechazado. Finalmente, a principios de septiembre, la ciudad se rindió, acordando pagar 6.000 marcos y destruir sus murallas. La ciudad fue ocupada el 9 de septiembre. No hubo asesinatos ni saqueos. [148] Luis VIII murió en noviembre y fue sucedido por el niño rey Luis IX . Pero la reina regente Blanca de Castilla permitió que la cruzada continuara bajo el mando de Humbert V de Beaujeu . Labécède cayó en 1227 y Vareilles en 1228. En aquel momento, los cruzados volvieron a asediar Toulouse. Mientras lo hacían, arrasaron sistemáticamente el paisaje circundante: arrancaron viñedos, quemaron campos y granjas y sacrificaron ganado. Finalmente, la ciudad fue retomada. Raymond no tenía la mano de obra para intervenir. [170]
Finalmente, la reina Blanca ofreció a Raimundo VII un tratado que lo reconocía como gobernante de Toulouse a cambio de que luchara contra los cátaros, devolviera todas las propiedades de la iglesia, entregara sus castillos y destruyera las defensas de Toulouse. Además, Raimundo tuvo que casar a su hija Juana con el hermano de Luis, Alfonso de Poitiers , y la pareja y sus herederos obtuvieron Toulouse después de la muerte de Raimundo, y la herencia recayó en el rey. Raymond aceptó y firmó el Tratado de París en Meaux el 12 de abril de 1229. [149] [172]
El historiador Daniel Power señala que el hecho de que la Historia Albigensis de Pedro de Vaux-de-Cernay , en la que muchos historiadores de la cruzada se basan en gran medida, se publicó sólo en 1218 deja una escasez de material fuente primario para los acontecimientos posteriores a ese año. Como tal, hay más dificultad para discernir la naturaleza de diversos eventos durante el período de tiempo posterior. [75]
Ahora que la fase militar de la campaña contra los cátaros había llegado a su fin, la Inquisición se estableció bajo el papa Gregorio IX en 1234 para desarraigar los movimientos heréticos, incluidos los cátaros restantes. Operando en el sur, en Toulouse, Albi, Carcassonne y otras ciudades, durante todo el siglo XIII y gran parte del XIV, logró aplastar el catarismo como movimiento popular y expulsar a sus adeptos restantes a la clandestinidad. [173] Los castigos para los cátaros variaron mucho. Con mayor frecuencia, se les obligaba a llevar cruces amarillas encima de sus prendas como señal de penitencia exterior. Otros hacían peregrinaciones obligatorias, que a menudo incluían luchar contra los musulmanes . Visitar desnudo una iglesia local una vez al mes para ser azotado también era un castigo común, incluso para los peregrinos que regresaban. Los cátaros que tardaron en arrepentirse o que recayeron sufrieron prisión y, a menudo, pérdida de sus propiedades. Otros que se negaron por completo a arrepentirse fueron quemados. [174] [175] La gran mayoría de los acusados escaparon de la muerte y fueron sentenciados a una pena más leve. [175]
Los frailes de la Orden Dominicana , llamada así por su fundador, Santo Domingo , viajaban por pueblos y aldeas predicando a favor de las enseñanzas de la Iglesia y contra la herejía. En algunos casos participaron en el procesamiento de los cátaros. [176]
De 1242 a 1243, Raimundo VII, en alianza con el rey Enrique III de Inglaterra , lanzó una infructuosa rebelión contra Francia. [177] En mayo de 1242, dos inquisidores fueron asesinados en Avignonet-Lauragais . [178] Desde mayo de 1243 hasta marzo de 1244, la fortaleza cátara de Montségur fue sitiada por las tropas del senescal de Carcasona y de Pierre Amiel, arzobispo de Narbona. [179] El 16 de marzo de 1244, en represalia por el asesinato de los inquisidores casi dos años antes, tuvo lugar una gran masacre, en la que más de 200 perfectos cátaros fueron quemados en una enorme pira en el prat dels cremats ("campo de los quemados"). ") cerca del pie del castillo. [180] Incluido en la masacre estuvo Bertrand Marty, el obispo cátaro de Toulouse desde 1225. [178] Después de esto, el catarismo no desapareció por completo, sino que fue practicado por sus seguidores restantes en secreto. [149] La Inquisición continuó buscando e intentando procesar a los cátaros. Si bien unos pocos hombres prominentes se unieron a los cátaros, un pequeño grupo de seguidores comunes permaneció y, en general, lograron ocultarse. Los inquisidores a veces utilizaban la tortura como método para encontrar cátaros, [181] pero aun así sólo pudieron capturar a un número relativamente pequeño. [182]
Raymond murió en 1249, y cuando Alfonso murió en 1271, el condado de Toulouse fue anexado al Reino de Francia. [168] La Inquisición recibió financiación de la monarquía francesa. En la década de 1290, el rey Felipe IV , que estaba en conflicto con el Papa Bonifacio VIII , limitó su financiación y restringió severamente sus actividades. Sin embargo, después de visitar el sur de Francia en 1303, se alarmó por los sentimientos antimonárquicos de la gente de la región, especialmente en Carcasona, y decidió eliminar las restricciones impuestas a la Inquisición. [183]
El Papa Clemente V introdujo nuevas reglas diseñadas para proteger los derechos del acusado. [184] El dominico Bernard Gui , [185] Inquisidor de Toulouse de 1308 a 1323, [184] escribió un manual en el que analizaba las costumbres de las sectas no católicas y los métodos que debían emplear los inquisidores para combatir la herejía. Una gran parte del manual describe las supuestas costumbres de los cátaros, al tiempo que las contrasta con las de los católicos. [186] Gui también describe los métodos que se utilizarán para interrogar a los cátaros acusados. [187] Dispuso que cualquier persona que se descubriera que había muerto sin confesar su conocida herejía haría que sus restos fueran exhumados y quemados, mientras que a cualquier persona que se supiera que había sido hereje pero no se supiera si había confesado o no, su cuerpo sería desenterrado pero no quemado. [188] Bajo Gui, comenzó un último impulso contra el catarismo. Hacia 1350, todos los restos conocidos del movimiento se habían extinguido. [184]
Según Edward Peters , la violencia de la Cruzada albigense no estaba en consonancia con las reformas y planes de Inocencio, quien hacía hincapié en la confesión, la reforma del clero y los laicos y las enseñanzas pastorales para oponerse a la herejía. [189] Peters sostiene que la violencia se debió a que la cruzada estaba bajo el control de turbas, pequeños gobernantes y obispos locales que no defendían las ideas de Innocent. La pasión incontenible y perjudicial de las turbas locales y los cazadores de herejías, la violencia de los tribunales seculares y el derramamiento de sangre de la Cruzada albigense despertaron un deseo dentro del papado de implementar un mayor control sobre el procesamiento de la herejía. Este deseo condujo al desarrollo de procedimientos legales organizados para tratar con los herejes. [190]
Como resultado de la cruzada albigense, sólo hubo un pequeño número de reclutas franceses para la Quinta y Sexta cruzadas. [191] Strayer sostiene que la Cruzada albigense aumentó el poder de la monarquía francesa e hizo que el papado fuera más dependiente de ella. Esto conduciría finalmente al papado de Aviñón . [192]
Se conservan numerosas canciones sobre la cruzada albigense de los poetas y compositores trovadores , en particular de aquellos que también eran caballeros. Por ejemplo, el trovador Raimon de Miraval escribió una canción suplicando a Pedro II que recuperara su castillo que había sido capturado por Simón, mientras que una canción coescrita por los trovadores Tomier y Palaizi condena el trato dado a Raimundo VI y lo insta a contraatacar. . [193] El poema épico Canso de la Crozada ( literalmente ' Canción de la Cruzada ' ) fue escrito a principios del siglo XIII y narra la Cruzada albigense. [194] La cruzada y sus consecuencias inmediatas inauguraron el eventual declive de la tradición trovadora. Muchas cortes occitanas habían sido patrocinadoras de los trovadores, y su destrucción resultó en el deterioro gradual de la práctica y la inmigración de la mayoría de los trovadores del sur de Francia a las cortes reales de Italia, España y Hungría. [195] [196] [197]
Raphael Lemkin , que acuñó la palabra " genocidio " en el siglo XX, [198] se refirió a la cruzada albigense como "uno de los casos más concluyentes de genocidio en la historia religiosa ". [3] Mark Gregory Pegg escribió: "La Cruzada Albigense marcó el comienzo del genocidio en Occidente al vincular la salvación divina con el asesinato en masa , al hacer de la matanza un acto tan amoroso como Su sacrificio en la cruz". [199] Robert E. Lerner argumentó que la clasificación de Pegg de la Cruzada Albigense como genocidio era inapropiada porque "fue proclamada contra los incrédulos... no contra un 'género' o pueblo; aquellos que se unieron a la cruzada no tenían ninguna intención de hacerlo". de aniquilar a la población del sur de Francia... Si Pegg desea conectar la cruzada albigense con la matanza étnica moderna, bueno, las palabras me fallan (como a él)". [200] Laurence Marvin no es tan desdeñoso como Lerner con respecto a la afirmación de Pegg de que la Cruzada albigense fue un genocidio, pero discrepa con el argumento de Pegg de que la Cruzada albigense formó un precedente histórico importante para genocidios posteriores, incluido el Holocausto . [201]
Kurt Jonassohn y Karin Solveig Björnson describen la cruzada albigense como "el primer genocidio ideológico". [202] Kurt Jonassohn y Frank Chalk (quienes fundaron juntos el Instituto de Montreal para Estudios de Genocidio y Derechos Humanos ) incluyen un estudio de caso detallado de la Cruzada Albigense en su libro de texto de estudios sobre genocidio The History and Sociology of Genocide: Analysis and Case Studies , escrito por Strayer y Malise Ruthven . [203]
