Jenofonte de Atenas ( / ˈ z ɛ n ə f ən , z i -, - f ɒ n / ; griego antiguo : Ξενοφῶν [ksenopʰɔ̂ːn] ; c. 430 [1] – probablemente 355 o 354 a. C. [2] ) fue un griego Líder militar, filósofo e historiador, nacido en Atenas . A la edad de 30 años, Jenofonte fue elegido comandante de uno de los mayores ejércitos mercenarios griegos del Imperio aqueménida , los Diez Mil , que avanzaron y estuvieron a punto de capturar Babilonia en el 401 a.C. Como escribió el historiador militar Theodore Ayrault Dodge , "los siglos transcurridos desde entonces no han ideado nada que supere el genio de este guerrero". [4] Jenofonte sentó precedentes para muchas operaciones logísticas y fue uno de los primeros en describir maniobras estratégicas de flanqueo y fintas en combate.
La Anábasis de Jenofonte relata sus aventuras con los Diez Mil mientras estaba al servicio de Ciro el Joven , la fallida campaña de Ciro para reclamar el trono persa de manos de Artajerjes II de Persia y el regreso de los mercenarios griegos después de la muerte de Ciro en la batalla de Cunaxa . Anabasis es un relato único, de primera mano, humilde y autorreflexivo de la experiencia de un líder militar en la antigüedad. Sobre el tema de las campañas en Asia Menor y Babilonia , Jenofonte escribió una Ciropedia que describe los métodos militares y políticos utilizados por Ciro el Grande para conquistar el Imperio neobabilónico en 539 a.C. La Anábasis y la Ciropedia inspiraron a Alejandro Magno y a otros griegos a conquistar Babilonia y el Imperio aqueménida en el 331 a.C. [5]
Estudiante y amigo de Sócrates , Jenofonte relató varios diálogos socráticos – Banquete , Oeconomicus , Hierón , un homenaje a Sócrates – Memorabilia y una crónica del juicio del filósofo en 399 a.C. – Apología de Sócrates al jurado . La lectura de Memorabilia de Jenofonte inspiró a Zenón de Citium a cambiar su vida y comenzar la escuela de filosofía estoica .
Durante al menos dos milenios, los numerosos talentos de Jenofonte alimentaron el debate sobre si colocar a Jenofonte entre generales, historiadores o filósofos. Durante la mayor parte del tiempo de los últimos dos milenios, Jenofonte fue reconocido como un filósofo. Quintiliano en La educación del orador analiza a los historiadores, oradores y filósofos más destacados como ejemplos de elocuencia y reconoce la obra histórica de Jenofonte, pero en última instancia sitúa a Jenofonte junto a Platón como filósofo. Hoy en día, Jenofonte es mejor conocido por sus obras históricas. La Helénica continúa directamente desde la frase final de la Historia de la Guerra del Peloponeso de Tucídides , que cubre los últimos siete años de la Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.) y los cuarenta y dos años siguientes (404 a. C.-362 a. C.) que terminaron con la Segunda Batalla. de Mantinea .
A pesar de haber nacido ciudadano ateniense, Jenofonte llegó a estar asociado con Esparta , el tradicional oponente de Atenas. La experiencia como mercenario y líder militar, el servicio bajo comandantes espartanos en Jonia, Asia Menor, Persia y otros lugares, el exilio de Atenas y la amistad con el rey Agesilao II hicieron que Jenofonte se ganara el cariño de los espartanos. Gran parte de lo que se sabe hoy sobre la sociedad espartana proviene de las obras de Jenofonte: la biografía real del rey espartano Agesilao y la Constitución de los Lacedemonios .
Jenofonte es reconocido como uno de los más grandes escritores de la antigüedad. [6] Las obras de Jenofonte abarcan múltiples géneros y están escritas en griego ático simple , razón por la cual a menudo se han utilizado en ejercicios de traducción para estudiantes contemporáneos de la lengua griega antigua . En Vidas y opiniones de filósofos eminentes , Diógenes Laercio observó que Jenofonte era conocido como la "musa ática" debido a la dulzura de su dicción. [7] Varios siglos más tarde, el filósofo y estadista romano Cicerón describió el dominio de la composición griega de Jenofonte en Orator con las siguientes palabras: "se decía que las musas hablaban con la voz de Jenofonte". El orador romano, abogado y profesor de retórica Quintiliano se hace eco de Cicerón en La educación del orador cuando dice que "las Gracias mismas parecen haber moldeado su estilo y la diosa de la persuasión se sentó en sus labios".
Jenofonte nació c. 430 a. C. , en el demo Erchia de Atenas . El padre de Jenofonte, Grilo, era miembro de una rica familia ecuestre. [8] Los relatos detallados de los acontecimientos en Helénica sugieren que Jenofonte presenció personalmente el regreso de Alcibíades en 407 a. C., el juicio de los generales en 406 a. C. y el derrocamiento de los Treinta Tiranos en 403 a. El relato detallado de la vida de Jenofonte comienza en el 401 a.C. Invitado personalmente por Próxeno de Beotia ( Anábasis 3.1.9), uno de los capitanes del ejército mercenario de Ciro, Jenofonte navegó a Éfeso para encontrarse con Ciro el Joven y participar en la campaña militar de Ciro contra Tisafernes , el sátrapa persa de Jonia . Jenofonte describe su vida en el 401 a. C. y el 400 a. C. en las memorias Anábasis .
La Anábasis es una narración de cómo "Jenofonte incita a la acción a los desesperados griegos y los conduce en su larga marcha a casa; y la narración de sus éxitos le ha granjeado una admiración notable, aunque desigual, durante más de dos milenios". [9]
Escrito años después de los acontecimientos que relata, el libro Anábasis de Jenofonte (griego: ἀνάβασις, literalmente "subiendo") [10] es su registro de la expedición de Ciro y el viaje de regreso a casa de los mercenarios griegos. Jenofonte escribe que le pidió consejo a Sócrates sobre si debía ir con Ciro, y que Sócrates lo remitió a la Pitia divinamente inspirada . La pregunta de Jenofonte al oráculo, sin embargo, no fue si aceptar o no la invitación de Ciro, sino "a cuál de los dioses debía orar y hacer sacrificios, para poder realizar mejor el viaje previsto y regresar sano y salvo, con buena fortuna". ". El oráculo respondió a su pregunta y le dijo a qué dioses rezar y sacrificar. Cuando Jenofonte regresó a Atenas y le contó a Sócrates el consejo del oráculo, Sócrates lo reprendió por hacer una pregunta tan falsa ( Anábasis 3.1.5–7).
Con el pretexto de luchar contra Tisafernes , el sátrapa persa de Jonia , Ciro reunió un enorme ejército compuesto por soldados persas nativos, pero también por un gran número de griegos. Antes de librar la guerra contra Artajerjes, Ciro propuso que el enemigo eran los pisidianos , por lo que los griegos no sabían que iban a luchar contra el ejército más grande del rey Artajerjes II ( Anábasis 1.1.8-11). En Tarso, los soldados se enteraron de los planes de Ciro para deponer al rey y, como resultado, se negaron a continuar ( Anábasis 1.3.1). Sin embargo, Clearco , un general espartano, convenció a los griegos de continuar con la expedición. El ejército de Ciro se enfrentó al ejército de Artajerjes II en la batalla de Cunaxa . A pesar de la eficaz lucha de los griegos, Ciro murió en la batalla ( Anábasis 1.8.27–1.9.1). Poco después, Tisafernes invitó traicioneramente a Clearco a una fiesta, donde, junto con otros cuatro generales y muchos capitanes, incluido el amigo de Jenofonte, Próxeno, fue capturado y ejecutado ( Anábasis 2.5.31-32).
Los mercenarios , conocidos como los Diez Mil , se encontraron sin liderazgo lejos del mar, en lo profundo de un territorio hostil cerca del corazón de Mesopotamia , con una población y ejércitos hostiles con los que lidiar. Eligieron nuevos líderes, incluido el propio Jenofonte.
Dodge dice del mando de Jenofonte: "Jenofonte es el padre del sistema de retirada, el creador de todo lo que pertenece a la ciencia de la lucha de retaguardia. Redujo su gestión a un método perfecto. La Anábasis ha aportado más originalidad en las tácticas. que cualquier otra docena de libros. Todo sistema de guerra mira a esto como a la fuente cuando se trata de movimientos de retroceso, del mismo modo que mira a Alejandro en busca de un patrón de avance irresistible e inteligente. Para Jenofonte, la necesidad era verdaderamente la madre de la invención. , pero los siglos transcurridos desde entonces no han ideado nada que supere el genio de este guerrero. Ningún general poseyó jamás un ascendiente moral más grande sobre sus hombres. Ninguno trabajó jamás por la seguridad de sus soldados con mayor ardor o con mejores resultados. [11]
Jenofonte y sus hombres inicialmente tuvieron que lidiar con descargas de una fuerza menor de hostigamiento de la caballería de misiles persa. Cada día, esta caballería, al no encontrar oposición por parte de los Diez Mil, se acercaba cada vez más con cautela. Una noche, Jenofonte formó un cuerpo de arqueros y caballería ligera. Cuando la caballería persa llegó al día siguiente, disparando ahora a varios metros, Jenofonte de repente desató su nueva caballería en una carga de choque, chocando contra el aturdido y confundido enemigo, matando a muchos y derrotando al resto. [12] Tisafernes persiguió a Jenofonte con una gran fuerza, y cuando los griegos llegaron al ancho y profundo río Gran Zab , parecía que estaban rodeados.
Uno de los hombres ideó un plan: todas las cabras, vacas, ovejas y burros serían sacrificados y sus cuerpos rellenados con heno, colocados al otro lado del río, cosidos y cubiertos con tierra para que no resbaladizasen. Esto crearía un puente a través del cual Jenofonte podría guiar a sus hombres antes de que los persas pudieran alcanzarlos. Sin embargo, este plan fue descartado por considerarlo poco práctico.
Que Jenofonte fuera capaz de adquirir los medios para alimentar a sus fuerzas en el corazón de un vasto imperio con una población hostil era asombroso. Dodge señala: "En esta retirada también se mostraron por primera vez los medios necesarios, aunque crueles, para arrestar a un enemigo que lo perseguía mediante la devastación sistemática del país atravesado y la destrucción de sus aldeas para privarlo de comida y refugio. Y Jenofonte es, además, el "El primero que estableció en la retaguardia de la falange una reserva con la que podía alimentar a voluntad a las partes débiles de su línea. Esta fue una primera concepción magnífica". [13]
Los Diez Mil finalmente llegaron a la tierra de los carduchinos, una tribu salvaje que habitaba las montañas del sureste de Turquía. Los carduchianos eran "una raza feroz y amante de la guerra, que nunca había sido conquistada. Una vez, el Gran Rey envió a su país un ejército de 120.000 hombres para someterlos, pero de toda esa gran hueste, ninguno había visto su hogar". de nuevo." [15] Los Diez Mil entraron y fueron atacados con piedras y flechas durante varios días antes de llegar a un desfiladero donde se encontraba la principal hueste carducha.
En la batalla del desfiladero de Carduchian, Jenofonte hizo que 8.000 hombres amagaran a esta hueste y llevaran a los otros 2.000 a un paso revelado por un prisionero al amparo de una tormenta, y "habiendo llegado a la parte trasera del paso principal, en A la luz del día, al amparo de la niebla de la mañana, atacaron audazmente a los asombrados carducianos. El estruendo de sus numerosas trompetas anunció su exitoso desvío hacia Jenofonte, además de aumentar la confusión del enemigo. El ejército principal se unió de inmediato. en el ataque desde el lado del valle, y los carducianos fueron expulsados de su fortaleza." [dieciséis]
Después de intensos combates en las montañas en los que Jenofonte mostró la calma y la paciencia necesarias para la situación, los griegos se dirigieron a las estribaciones del norte de las montañas en el río Centrites, sólo para encontrar una importante fuerza persa bloqueando la ruta hacia el norte. Mientras los carducos avanzaban hacia la retaguardia griega, Jenofonte se enfrentó nuevamente a la amenaza de una destrucción total en la batalla.
Los exploradores de Jenofonte encontraron rápidamente otro vado, pero los persas se movieron y lo bloquearon también. Jenofonte envió una pequeña fuerza de regreso hacia el otro vado, lo que provocó que los ansiosos persas separaran la mayor parte de su fuerza en paralelo. Jenofonte atacó y aplastó por completo a las fuerzas en su vado, mientras el destacamento griego avanzaba a marcha forzada hacia esta cabeza de puente. Este fue uno de los primeros ataques en profundidad jamás realizados, 23 años después de Delium y 30 años antes de que Epaminondas lo usara más famoso en Leuctra .
El invierno ya llegó cuando los griegos marcharon a través de Armenia "absolutamente desprovistos de ropa adecuada para ese clima", [17] infligiendo más bajas de las que sufrieron durante una hábil emboscada a la fuerza de un sátrapa local y el flanqueo de otra fuerza en este período. En un momento en que los griegos necesitaban desesperadamente alimentos, decidieron atacar un castillo de madera que se sabía que tenía almacenamiento. El castillo, sin embargo, estaba situado en una colina rodeada de bosque.
Jenofonte ordenó que pequeños grupos de sus hombres aparecieran en el camino de la colina, y cuando los defensores disparaban, un soldado saltaba a los árboles, y "hizo esto con tanta frecuencia que al final había un gran montón de piedras frente a él". , pero él mismo estaba intacto." Luego, "los demás hombres siguieron su ejemplo y lo convirtieron en una especie de juego, disfrutando de la sensación, agradable tanto para los viejos como para los jóvenes, de correr el peligro por un momento y luego escapar rápidamente de él. Cuando las piedras estaban casi agotadas, los Los soldados corrieron entre sí por la parte expuesta de la carretera", asaltando la fortaleza que, una vez neutralizada la mayor parte de la guarnición, apenas resistió. [18]
Poco después, los hombres de Jenofonte llegaron a Trapecio en la costa del Mar Negro ( Anábasis 4.8.22). Antes de su partida, los griegos hicieron una alianza con los locales y libraron una última batalla contra los colcos , vasallos de los persas, en un país montañoso. Jenofonte ordenó a sus hombres desplegar la línea extremadamente delgada para superponerse al enemigo, manteniendo una fuerte reserva. Los colcos, al ver que estaban siendo flanqueados, dividieron su ejército para frenar el despliegue griego, abriendo una brecha en su línea a través de la cual Jenofonte se precipitó con sus reservas, logrando una brillante victoria griega. [19]
Luego se dirigieron hacia el oeste de regreso al territorio griego a través de Crisópolis ( Anábasis 6.3.16). Una vez allí, ayudaron a Seutes II a proclamarse rey de Tracia , antes de ser reclutados en el ejército del general espartano Thimbron (a quien Jenofonte se refiere como Tibrón). Los espartanos estaban en guerra con Tisafernes y Farnabazo II , sátrapas persas en Anatolia .
Lleno de una plétora de originalidad y genio táctico, la dirección de la retirada de Jenofonte hizo que Dodge nombrara al caballero ateniense como el mayor general que precedió a Alejandro Magno. [20]
La Anábasis de Jenofonte finaliza en el año 399 a. C. en la ciudad de Pérgamo con la llegada del comandante espartano Thimbron . La campaña de Thimbron se describe en Hellenica . [21] El nivel de detalle con el que Jenofonte describe la campaña de Timbrón en Helénica sugiere un conocimiento de primera mano. Después de capturar Teutrania y Halisarna , los griegos liderados por Thimbron sitiaron Larisa . Al no poder capturar Larisa, los griegos retroceden a Caria . Como resultado del fallido asedio de Larisa, los éforos de Esparta llaman a Thimbron y envían a Dercylidas para liderar el ejército griego. Después de enfrentarse a la corte de Esparta, Thimbron es desterrado. Jenofonte describe a Dercylidas como un comandante significativamente más experimentado que Thimbron .
Liderados por Dercylidas , Jenofonte y el ejército griego marchan hacia Aeolis y capturan nueve ciudades en ocho días, incluidas Larissa , Hamaxitus y Kolonai . [22] Los persas negociaron una tregua temporal y el ejército griego se retiró a un campamento de invierno en Bizancio .
En 398 a. C., Jenofonte probablemente formó parte de la fuerza griega que capturó la ciudad de Lampsaco . También en 398, los éforos espartanos exculparon oficialmente a los Diez Mil de cualquier irregularidad anterior (los Diez Mil probablemente formaron parte de la investigación del fracaso de Thimbron en Larissa ) e integraron completamente a los Diez Mil en el ejército de Dercylidas . Helénica menciona la respuesta del comandante de los Diez Mil (probablemente Jenofonte): "Pero hombres de Lacedemonia, ahora somos los mismos hombres que el año pasado; pero el comandante ahora es un hombre (Dercylidas), y en el pasado era otro". (Thimbron). Por lo tanto, de inmediato podéis juzgar por vosotros mismos la razón por la que no tenemos la culpa ahora, aunque sí la tuvimos entonces. [22]
La tregua entre griegos y persas era frágil y en 397 a. C. la fuerza de Dercylidas reflejó el movimiento de la fuerza de Tisafernes y Farnabazo cerca de Éfeso , pero no entró en batalla. El ejército persa se retiró a Tralles y los griegos a Leucofris . Dercylidas propuso los nuevos términos de la tregua a Tisafernes y Farnabazo y los tres partidos presentaron la propuesta de tregua a Esparta y al rey persa para su ratificación. Según la propuesta de Dercylidas , los persas abandonaron sus derechos sobre ciudades griegas independientes en Jonia y los espartanos retiraron el ejército, dejando a los gobernadores espartanos en las ciudades griegas.
En 396 a. C., el recién nombrado rey espartano, Agesilao , llegó a Éfeso y asumió el mando del ejército de manos de Dercílidas . Jenofonte y Agesilao probablemente se conocieron por primera vez y Jenofonte se unió a la campaña de Agesilao por la independencia de la Grecia jónica de 396-394. En 394 a. C., el ejército de Agesilao regresó a Grecia tomando la ruta de la invasión persa ochenta años antes y luchó en la batalla de Coronea . Atenas desterró a Jenofonte por luchar del lado espartano.
Jenofonte probablemente siguió la marcha de Agesilao hacia Esparta en el 394 a. C. y terminó su viaje militar después de siete años. Jenofonte recibió una propiedad en Scillus donde pasó los siguientes veintitrés años. En 371 a. C., después de la batalla de Leuctra , Elianos confiscó la propiedad de Jenofonte y, según Diógenes Laërtius , Jenofonte se trasladó a Corinto . [23] Diógenes escribe que Jenofonte vivió en Corinto hasta su muerte en 354 a. C., alrededor de la edad de 74 o 75 años. Pausanias menciona la tumba de Jenofonte en Scillus . [24]
Al igual que Sócrates y otros estudiantes de Sócrates ( Platón , Alcibíades , Critias ), Jenofonte se interesó mucho por la filosofía política [25] y su trabajo examina a menudo el liderazgo.
Jenofonte escribió la Ciropedia para esbozar su filosofía política y moral. Lo hizo dotando a una versión ficticia de la infancia de Ciro el Grande , fundador del primer Imperio Persa , con las cualidades de lo que Jenofonte consideraba el gobernante ideal. Los historiadores han preguntado si el retrato de Ciro que hizo Jenofonte era exacto o si Jenofonte imbuyó a Ciro de acontecimientos de la propia vida de Jenofonte. El consenso es que la carrera de Ciro se describe mejor en las Historias de Heródoto . Pero Steven Hirsch escribe: "Sin embargo, hay ocasiones en las que se puede confirmar a partir de evidencia oriental que Jenofonte tiene razón cuando Heródoto está equivocado o carece de información. Un ejemplo de ello es la ascendencia de Ciro". [27] Heródoto contradice a Jenofonte en varios otros puntos, sobre todo en la cuestión de la relación de Ciro con el Reino Mediano. Heródoto dice que Ciro encabezó una rebelión contra su abuelo materno, Astiages , rey de Media, y lo derrotó, manteniendo después (improbablemente) a Astiages en su corte por el resto de su vida ( Historias 1.130). Los medos fueron así "reducidos a sujeción" (1.130) y se convirtieron en "esclavos" (1.129) de los persas 20 años antes de la captura de Babilonia en 539 a.C.
La Ciropedia relata en cambio que Astiages murió y fue sucedido por su hijo Ciaxares II, el tío materno de Ciro (1.5.2). En la campaña inicial contra los lidios, babilonios y sus aliados, los medos fueron dirigidos por Ciaxares y los persas por Ciro, que era príncipe heredero de los persas, ya que su padre aún vivía (4.5.17). Jenofonte relata que en ese momento los medos eran el reino más fuerte que se oponía a los babilonios (1.5.2). Hay un eco de esta afirmación, verificando a Jenofonte y contradiciendo a Heródoto, en la Estela de Harran, documento de la corte de Nabonido . [28] En la entrada correspondiente al año 14 o 15 de su reinado (542-540 a. C.), Nabonido habla de sus enemigos como los reyes de Egipto, los medos y los árabes. No se menciona a los persas, aunque según Heródoto y el consenso actual los medos habían sido hechos "esclavos" de los persas varios años antes. No parece que Nabonido estuviera completamente engañado acerca de quiénes eran sus enemigos, o quién tenía realmente el control sobre los medos y los persas sólo uno o tres años antes de que su reino cayera en manos de sus ejércitos.
Otra evidencia arqueológica que apoya la imagen de Jenofonte de una confederación de medos y persas, en lugar de una subyugación de los medos por los persas, proviene de los bajorrelieves de la escalera de Persépolis . Estos no muestran distinción en rango o estatus oficial entre la nobleza persa y meda. Aunque Olmstead siguió la opinión consensuada de que Ciro subyugó a los medos, escribió: "Los medos fueron honrados por igual que los persas; fueron empleados en altos cargos y fueron elegidos para liderar los ejércitos persas". [29] Una lista más extensa de consideraciones relacionadas con la credibilidad de la imagen de Cyropaedia sobre la relación entre los medos y los persas se encuentra en la página de Cyropaedia .
Tanto Heródoto (1.123,214) como Jenofonte (1.5.1,2,4, 8.5.20) presentan a Ciro con unos 40 años cuando sus fuerzas capturaron Babilonia. En la Crónica de Nabonido , se menciona la muerte de la esposa del rey (nombre no proporcionado) dentro de un mes después de la captura de Babilonia. [30] Se ha conjeturado que esta fue la primera esposa de Ciro, lo que da credibilidad a la afirmación de la Ciropedia (8.5.19) de que Ciaxares II dio a su hija en matrimonio a Ciro poco (pero no inmediatamente) después de la caída de la ciudad. , con el reino de Media como dote. Cuando Ciaxares murió unos dos años después, el reino medo pasó pacíficamente a Ciro, de modo que éste sería el verdadero comienzo del Imperio Medo-Persa bajo un solo monarca.
La Ciropedia en su conjunto prodiga grandes elogios al primer emperador persa, Ciro el Grande , debido a su virtud y calidad de liderazgo, y fue gracias a su grandeza que el Imperio persa se mantuvo unido. Por lo tanto, este libro normalmente se lee como un tratado positivo sobre Ciro. Sin embargo, siguiendo el ejemplo de Leo Strauss , David Johnson sugiere que hay una capa sutil pero fuerte en el libro en la que Jenofonte transmite críticas no sólo a los persas sino también a los espartanos y atenienses. [31]
En la sección 4.3 de la Cyropaedia , Ciro deja claro su deseo de instituir la caballería. Incluso llega a decir que desea que ningún kalokagathos persa ("hombre noble y bueno", literalmente, o simplemente "noble") sea visto nunca a pie, sino siempre a caballo, hasta el punto de que en realidad los persas pueden parecer ser centauros (4.3.22-23). A menudo se pensaba que los centauros eran criaturas de mala reputación, lo que hace que incluso los propios asesores de Ciro desconfíen de la etiqueta. Su ministro Chrysantas admira a los centauros por su naturaleza dual, pero también advierte que la naturaleza dual no les permite disfrutar plenamente o actuar como uno de sus aspectos en su totalidad (4.3.19-20).
Al etiquetar a los persas como centauros por boca de Ciro, Jenofonte juega con el paradigma propagandístico popular de la posguerra persa de utilizar imágenes mitológicas para representar el conflicto greco-persa . Ejemplos de esto incluyen la boda de los lapitas , la gigantomaquia , la guerra de Troya y la amazonomaquia en el friso del Partenón . Johnson interpreta aún más profundamente la etiqueta de centauro. Él cree que la inestable dicotomía entre hombre y caballo que se encuentra en un centauro es indicativa de la alianza inestable y antinatural entre persas y medos formulada por Ciro. [31] La dureza y austeridad persas se combinan con el lujo de los medos, dos cualidades que no pueden coexistir. Cita la regresión de los persas inmediatamente después de la muerte de Ciro como resultado de esta inestabilidad, una unión que sólo fue posible gracias al carácter impecable de Ciro. [31] En un análisis más detallado del modelo centauro, se compara a Ciro con un centauro como Quirón , un noble ejemplo de una raza innoble. Así, todo este paradigma parece ser un golpe a los persas y una indicación del disgusto general de Jenofonte hacia los persas.
La fuerza de Ciro para mantener unido el imperio es digna de elogio según Jenofonte. Sin embargo, el imperio comenzó a decaer tras la muerte de Ciro. Con este ejemplo, Jenofonte intentó mostrar que los imperios carecían de estabilidad y sólo podían ser mantenidos por una persona de notable destreza, como Ciro. [31] Ciro está muy idealizado en la narrativa. Jenofonte muestra a Ciro como un hombre elevado y templado. Esto no quiere decir que no fuera un buen gobernante, pero se lo describe como surrealista y no sujeto a las debilidades de otros hombres. Al mostrar que sólo alguien que está casi más allá de lo humano podría dirigir una empresa como un imperio, Jenofonte censura indirectamente el diseño imperial. Así, también reflexiona sobre el estado de su propia realidad de una manera aún más indirecta, utilizando el ejemplo de los persas para denunciar los intentos de imperio realizados por Atenas y Esparta. [32] Aunque parcialmente agraciado con una visión retrospectiva, habiendo escrito la Ciropedia después de la caída de Atenas en la Guerra del Peloponeso, este trabajo critica los intentos griegos de imperio y "monarquía", condenándolos al fracaso.
Otro pasaje que Johnson cita como crítica a la monarquía y al imperio se refiere a la devaluación del homotīmoi . La forma en que esto ocurre también parece ser un golpe sutil a la democracia. Los Homotīmoi tenían una educación alta y completa y, por lo tanto, se convirtieron en el núcleo de la soldadesca como infantería pesada. Como sugiere el nombre homotīmoi ("iguales", o "mismos honores", es decir, "pares"), su pequeño grupo (1000 cuando Ciro luchó contra los asirios ) compartía equitativamente el botín de guerra. [31] Sin embargo, ante un número abrumador de personas en una campaña contra los asirios, Ciro armó a los plebeyos con armas similares en lugar de su armamento ligero normal a distancia ( Cyropaedia 2.1.9).
Siguió una discusión sobre cómo se dividiría ahora el botín y Ciro impuso una meritocracia . Muchos homotīmoi encontraron esto injusto porque su entrenamiento militar no era mejor que el de los plebeyos, sólo su educación, y el combate cuerpo a cuerpo era menos una cuestión de habilidad que de fuerza y valentía. Como afirma Johnson, este pasaje denuncia la meritocracia y la corrupción imperiales, ya que los homotīmoi ahora tenían que congraciarse con el emperador para obtener cargos y honores; [31] a partir de este punto se les llamó entīmoi , ya no tenían los "mismos honores" pero tenían que estar "dentro" para obtener el honor. Por otro lado, el pasaje parece ser crítico con la democracia, o al menos simpatizar con los aristócratas dentro de la democracia, ya que los homotīmoi (aristocracia/oligarcas) se devalúan cuando se empodera a los plebeyos ( demos ). Aunque en este caso surge el imperio, también se trata de una secuencia de acontecimientos asociados con la democracia. A través de su doble crítica al imperio y a la democracia, Jenofonte relaciona sutilmente su apoyo a la oligarquía.
Los espartanos no escribieron nada sobre ellos mismos, o si lo hicieron, se pierde. Por lo tanto, lo que sabemos sobre ellos proviene exclusivamente de extraños como Jenofonte. La afinidad de Jenofonte por los espartanos está clara en la Constitución de los espartanos, así como su inclinación por la oligarquía. La primera línea dice:
Un día se me ocurrió que Esparta, aunque se encontraba entre los estados menos poblados, era evidentemente la ciudad más poderosa y famosa de Grecia; y me puse a preguntarme cómo pudo haber sucedido esto. Pero cuando consideré las instituciones de los espartanos, ya no me pregunté más. [33]
Jenofonte continúa describiendo en detalle los aspectos principales de Laconia , entregándonos el análisis más completo que existe de las instituciones de Esparta.
Existe un breve tratado sobre la Constitución de los atenienses que alguna vez se pensó que era de Jenofonte, pero que probablemente fue escrito cuando Jenofonte tenía unos cinco años. El autor, a menudo llamado en inglés el "Viejo Oligarca" o Pseudo-Xenofonte, [34] detesta la democracia de Atenas y las clases más pobres, pero sostiene que las instituciones de Pericles están bien diseñadas para sus deplorables propósitos. Aunque el verdadero Jenofonte parece preferir la oligarquía a la democracia, ninguna de sus obras condena la democracia con tanta vehemencia como lo hace la Constitución de los atenienses. Sin embargo, este tratado hace evidente que los sentimientos antidemocráticos existían en Atenas a finales del siglo V a. C. y sólo aumentaron después de que sus deficiencias fueron explotadas y puestas de manifiesto durante la Guerra del Peloponeso.
Las obras de Jenofonte incluyen una selección de diálogos socráticos; estos escritos se conservan íntegramente. A excepción de los diálogos de Platón , son los únicos representantes supervivientes del género del diálogo socrático . Estas obras incluyen Apología , Memorabilia , Simposio y Oeconomicus de Jenofonte . El Simposio describe el carácter de Sócrates mientras él y sus compañeros discuten de qué atributo se enorgullecen. Una de las tramas principales del Simposio trata sobre el tipo de relación amorosa (noble o baja) que un aristócrata rico podrá establecer con un niño (presente en el banquete junto a su propio padre). En Oeconomicus , Sócrates explica cómo gestionar una casa. Tanto la Apología como los Memorabilia defienden el carácter y las enseñanzas de Sócrates. El primero se desarrolla durante el juicio de Sócrates, esencialmente defendiendo la pérdida y muerte de Sócrates, mientras que el segundo explica sus principios morales y que no era un corruptor de la juventud.
Jenofonte fue alumno de Sócrates, y su relación personal es evidente a través de una conversación entre ambos en la Anábasis de Jenofonte . En sus Vidas de filósofos eminentes , el biógrafo griego Diógenes Laërtius (que escribe muchos siglos después) relata cómo Jenofonte conoció a Sócrates. "Dicen que Sócrates se encontró con Jenofonte en una calle estrecha, la cruzó con su bastón y le impidió pasar, preguntándole dónde se vendían toda clase de cosas necesarias. Y cuando él le respondió, le volvió a preguntar dónde los hombres se hicieron buenos y virtuosos. Y como él no lo sabía, dijo: "Sígueme, pues, y aprende". Y a partir de ese momento Jenofonte se convirtió en seguidor de Sócrates". [35] Diógenes Laercio también relata un incidente "cuando en la batalla de Delio Jenofonte se había caído de su caballo" y supuestamente Sócrates "intervino y le salvó la vida". [36]
La admiración de Jenofonte por su maestro es clara en escritos como Simposio , Apología y Memorabilia . Jenofonte estaba ausente en su campaña persa durante el juicio y muerte de Sócrates. Sin embargo, gran parte de los escritos socráticos de Jenofonte, especialmente la Apología , se refieren a ese mismo juicio y a la defensa que presentó Sócrates.
Tanto Platón como Jenofonte escribieron una Apología de la muerte de Sócrates. Los dos escritores parecen más preocupados por responder las preguntas que surgieron después del juicio que por los cargos reales. En particular, Jenofonte y Platón se preocupan por los fracasos de Sócrates a la hora de defenderse. El Sócrates que retrató Jenofonte era diferente del de Platón en múltiples aspectos. Jenofonte afirma que Sócrates abordó su proceso de una manera extremadamente arrogante, o al menos se percibió que había hablado con arrogancia. Por el contrario, aunque no lo omitió por completo, Platón se esforzó por moderar esa arrogancia en su propia Apología . Jenofonte formuló la defensa de Sócrates, que ambos admiten que no estaba preparada en absoluto, no como una incapacidad para defender eficazmente su posición, sino como un esfuerzo por morir incluso a la luz de acusaciones poco convincentes. Tal como lo interpreta Danzig, convencer al jurado de que lo condene incluso por cargos poco convincentes sería un desafío retórico digno del gran persuasor. [37] Jenofonte utiliza esta interpretación como justificación de la postura arrogante y el fracaso convencional de Sócrates. Por el contrario, Platón no llega tan lejos como para afirmar que Sócrates realmente deseaba la muerte, pero parece argumentar que Sócrates intentaba demostrar un estándar moral más elevado y dar una lección. Esto coloca a Sócrates en una posición moral más alta que sus acusadores, un típico ejemplo platónico de absolver a "Sócrates de la culpa en todas las formas imaginables". [37]
Aunque Jenofonte afirma haber estado presente en el Simposio , esto es imposible ya que era sólo un niño en la fecha que propone que ocurrió. Y nuevamente, Jenofonte no estuvo presente en el juicio de Sócrates, ya que había estado en campaña en Anatolia y Mesopotamia . Así pone en boca de este último lo que habría pensado que decía. Parece que Jenofonte escribió su Apología y Memorabilia como defensa de su antiguo maestro y para promover el proyecto filosófico, no para presentar una transcripción literal de la respuesta de Sócrates a las acusaciones históricas en las que incurrió. [37]
La posición de Jenofonte como filósofo político ha sido defendida en los últimos tiempos por Leo Strauss , quien dedicó una parte considerable de su análisis filosófico a las obras de Jenofonte, volviendo al alto juicio de Jenofonte como pensador expresado por Anthony Ashley-Cooper, tercer conde. de Shaftesbury , Michel de Montaigne , Montesquieu , Jean-Jacques Rousseau , Johann Joachim Winckelmann , Nicolás Maquiavelo , Francis Bacon , John Milton , Jonathan Swift , Benjamin Franklin y John Adams .
Las lecciones de Jenofonte sobre liderazgo han sido reconsideradas por su valor actual. Jennifer O'Flannery sostiene que "las discusiones sobre liderazgo y virtud cívica deberían incluir el trabajo de Jenofonte... sobre la educación pública para el servicio público". [38] La Cyropaedia , al describir a Ciro como un líder ideal que domina las cualidades de "educación, igualdad, consenso, justicia y servicio al Estado", es la obra que ella sugiere ser utilizada como guía o ejemplo para aquellos que luchan por ser líderes (ver espejos para príncipes ). La vinculación del código moral y la educación es una cualidad especialmente pertinente suscrita a Cyrus y que O'Flannery cree que está en consonancia con las percepciones modernas del liderazgo. [38]
Se conserva todo el corpus clásico de Jenofonte. [39] La siguiente lista de sus obras muestra la amplia variedad de géneros en los que escribió Jenofonte.
Estas obras probablemente fueron escritas por Jenofonte cuando vivía en Scillus . Es probable que aquí pasara sus días relativamente libres, y escribió estos tratados sobre el tipo de actividades a las que dedicaba su tiempo.
En el caso de la fecha de muerte de Jenofonte, la mayoría de los eruditos modernos coinciden en que Jenofonte murió a los setenta años en 355 o 354 a.C.
Laercio, Diógenes (1925). . Vidas de los filósofos eminentes . vol. 1:2. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca clásica de Loeb.