Nabonido ( cuneiforme babilónico :
Nabû-naʾid , [2] [3] que significa "Que Nabu sea exaltado" [3] o "Nabu sea alabado") [4] fue el último rey del Imperio Neobabilónico , gobernando desde el 556 a.C. hasta la caída de Babilonia. al Imperio Aqueménida bajo Ciro el Grande en 539 a.C. Nabonido fue el último gobernante nativo de la antigua Mesopotamia , [5] [6] el final de su reinado marcó el fin de miles de años de estados, reinos e imperios sumerio - acadios . También fue el último rey independiente de Babilonia . [a] Considerado como uno de los gobernantes más vibrantes e individualistas de su tiempo, Nabonido es caracterizado por algunos eruditos como un reformador religioso poco ortodoxo y como el primer arqueólogo .
Los orígenes de Nabonido, su conexión con la realeza anterior y, posteriormente, qué derecho tenía al trono siguen sin estar claros, dado que Nabonido no hizo ningún reclamo genealógico de parentesco con reyes anteriores. Esto sugiere que no estaba relacionado ni conectado con la dinastía caldea de gobernantes babilónicos. Sin embargo, se sabe que tuvo una carrera destacada de algún tipo antes de convertirse en rey. Es posible que estuviera conectado con los reyes caldeos a través del matrimonio, posiblemente haberse casado con una hija de Nabucodonosor II ( r. 605-562 a. C.). La madre de Nabonido, Adad-guppi , era de ascendencia asiria . Su padre, Nabu-balatsu-iqbi , de quien se sabe poco, también pudo haber sido asirio o babilónico. Algunos historiadores han especulado que Adad-guppi o Nabu-balatsu-iqbi eran miembros de la dinastía Sargónida , gobernantes del Imperio neoasirio hasta su caída en 609 a.C.
Nabonido fue, para su aparente sorpresa, proclamado rey después de la deposición y asesinato de Labashi-Marduk ( r. 556 a. C.) en un complot probablemente dirigido por el hijo de Nabonido, Belsasar . A lo largo de su reinado, inscripciones y fuentes posteriores sugieren que Nabonido trabajó para aumentar el estatus del dios lunar Sîn y disminuir el estatus de la deidad nacional tradicional de Babilonia, Marduk . Si bien algunos han sugerido que Nabonido deseaba llegar tan lejos como para reemplazar completamente a Marduk con Sîn como jefe del panteón mesopotámico , se debate hasta qué punto la devoción de Nabonido a Sîn condujo a reformas religiosas. Nabonido estuvo en exilio autoimpuesto en Tayma , Arabia , del 552 al 543/542 a.C. Se desconoce el motivo de esto, aunque podría deberse a desacuerdos con el clero y la oligarquía babilónica. Belsasar actuó como regente en Babilonia durante este período, mientras que Nabonido continuó siendo reconocido como rey.
Cuando Nabonido regresó a Babilonia en 543/542 a. C., intensificó sus esfuerzos religiosos y reconstruyó el Ekhulkhul, el templo dedicado a Sîn en la importante ciudad norteña de Harran . El reinado de Nabonido tuvo un final abrupto con la rápida victoria sobre su imperio por parte de Ciro el Grande en 539 a.C. Después de la decisiva batalla de Opis , los persas entraron en Babilonia sin luchar. Varias fuentes afirman que Nabonido fue capturado pero se salvó y posiblemente se le permitió salir a la región de Carmania . Es posible que haya estado vivo en el exilio hasta el reinado de Darío el Grande ( r. 522–486 a. C.).
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Los orígenes de Nabonido son oscuros, y los escasos detalles disponibles sobre él dejan mucho espacio para la interpretación y la especulación. En una de sus inscripciones, Nabonido afirma lo siguiente: [10]
Soy Nabonido, el único hijo, que no tiene a nadie. En mi mente no había ningún pensamiento sobre la realeza. [10]
El padre de Nabonido era un hombre llamado Nabu-balatsu-iqbi , a quien Nabonido se refiere en sus inscripciones como un "consejero erudito", [11] "príncipe sabio", "príncipe perfecto" y "gobernador heroico". [12] El hecho de que a Nabu-balatsu-iqbi no se le dé una conexión con ningún rey babilónico en las inscripciones de Nabonido, normalmente se supone que indica que Nabonido no estaba estrechamente relacionado con la dinastía gobernante de Babilonia (la dinastía caldea ). [11] En sus inscripciones, Nabonido se refiere a aquellos que lo precedieron como reyes de Babilonia, pero no afirma ser descendiente de ninguno de ellos. [13] En ninguna inscripción Nabonido da detalles sobre el origen y el origen étnico de su padre, simplemente menciona su nombre y escribe que era valiente, sabio y devoto. [14] Curiosamente, ninguna persona llamada Nabu-balatsu-iqbi que pueda ser identificada razonablemente como el padre de Nabonido aparece en documentos anteriores al reinado de Nabonido, lo que hace que el estado y la posición de su padre no queden claros. [12] Las repetidas referencias de Nabu-balatsu-iqbi como "príncipe" en las inscripciones de Nabonido sugieren algún tipo de estatus noble e importancia política. [15] [16]
La madre de Nabonido era Adad-guppi , [17] nacida en c. 648/649 a.C. [18] Aunque alguna vez se supuso que había sido parte del harén real babilónico , hasta la fecha no existe evidencia de que Adad-guppi fuera de hecho la concubina de los predecesores de Nabonido. Sin embargo, fue influyente en la corte real de Babilonia, según sus propias inscripciones que afirmaban que ejerció influencia sobre los reyes Nabopolasar ( r. 626-605 a. C.), Nabucodonosor II ( r. 605-562 a. C.) y Neriglissar ( r. 560-556 a. C.). [17] Si bien actualmente no existe evidencia concluyente, [19] A menudo se supone que Adad-guppi vino de la ciudad principal de Harran en el norte de Mesopotamia (donde vivió más tarde), y que era de ascendencia asiria . [20]
Según el asiriólogo canadiense Paul-Alain Beaulieu , el intenso interés posterior de Nabonido por Harran, una ciudad periférica de su imperio, sólo puede explicarse si él y su madre se hubieran originado en Harran. [21] La Profecía Dinástica, un documento posterior escrito después de la conquista de Babilonia por Alejandro Magno siglos después, corrobora que Nabonido se habría originado en Harran, ya que considera a Nabonidus como el fundador y único representante de la "dinastía de Harran". ". [22] Según Beaulieu, Adagoppe pudo haber sido aramea, en lugar de asiria, ya que su nombre "parece ser arameo". [21] En Harran , Adad-guppi sirvió como sacerdotisa dedicada al dios de la luna, Sîn . [14] No hay evidencia de que Adad-guppi fuera una sacerdotisa de alto rango, ya que los únicos títulos que reclama en sus inscripciones son "madre de Nabonido" y "adoradora de Sîn, Ningal , Nusku y Sadarnunna ". [23]
La asociación de Adad-guppi con Harran, y que probablemente se había casado con Nabu-balatsu-iqbi temprano en su vida (como era costumbre en la antigua Mesopotamia), significaría que Nabu-balatsu-iqbi probablemente también era un residente prominente de esa ciudad. , y posiblemente de origen asirio o arameo . [14] Frauke Weiershäuser y Jamie Novotny especularon que Nabu-balatsu-iqbi podría haber sido un jefe arameo. [24] Stephen Herbert Langdon teorizó que Nabu-balatsu-iqbi era hijo de Esarhaddon ( r. 681–669 a. C.) y, por tanto, uno de los hermanos de Ashurbanipal, pero no hay evidencia concreta de esta relación. [25]
Según las propias inscripciones de Nabonido y las inscripciones de Adad-guppi, en las que Nabonido es llamado su "único hijo" varias veces, se puede determinar con seguridad que Nabonido era hijo único. [12] Es probable que Adad-guppi llegara por primera vez a Babilonia como prisionero después de que los babilonios y los medos saquearan Harrán en el 610 a. C. durante la conquista medobabilónica del Imperio asirio . En el año 610 a. C., ya tenía 39 años. Presumiblemente, Nabonido ya nació en ese momento, aunque aún se desconoce su año exacto de nacimiento. En una de sus inscripciones, Adad-guppi afirma haber visto a sus descendientes hasta sus tataranietos (es decir, los bisnietos de Nabonido) durante su vida, totalizando cuatro generaciones de descendientes. Si el tiempo entre generaciones se estima en aproximadamente 20 a 25 años, y suponiendo que sus tataranietos tuvieran aproximadamente cinco años en el momento de la muerte de Adad-guppi, Nabonido no podría haber nacido después de c. 615 a. C., aunque bien podría haber nacido antes. [26]
También es posible que Nabonido se casara con una de las hijas de Nabucodonosor II, matrimonio que podría haberse conseguido gracias a la influencia de su madre. Tal conexión no sólo explicaría el ascenso de Nabonido al trono (estando conectado con la familia real), sino que también explicaría tradiciones históricas posteriores en las que el hijo de Nabonido, Belsasar , es descrito como descendiente de Nabucodonosor II; como en el Libro de Daniel en la Biblia hebrea , donde se hace referencia a Belsasar como el (nieto) de Nabucodonosor II. [17] Sin embargo, la afirmación de que Belsasar es descendiente de Nabucodonosor II también podría derivar de la propaganda real, en lugar de información genealógica verdadera. [27] El historiador griego antiguo Heródoto nombra a la "última gran reina" del Imperio babilónico como Nitocris , pero ni ese nombre, ni ningún otro, está atestiguado en fuentes babilónicas contemporáneas. La descripción que hace Herodoto de Nitocris contiene una gran cantidad de material legendario, lo que hace difícil determinar si usa el nombre para referirse a la esposa o a la madre de Nabonido. William H. Shea propuso en 1982 que Nitocris podría identificarse provisionalmente como el nombre de la esposa de Nabonido y madre de Belsasar. [28]
En sus inscripciones, Adad-guppi también afirmó que Nabonido era de la línea dinástica de Ashurbanipal ( r. 669-631 a. C.), rey del Imperio neoasirio . Según sus inscripciones, Adad-guppi nació en el vigésimo año de Asurbanipal como rey. [20] En el momento de su nacimiento, Harran había sido un importante bastión asirio y cuando el Imperio neoasirio cayó en 609 a. C., Harran era la capital de su gobierno en el exilio . [29] A causa de sus afirmaciones con respecto a que Nabonido era de ascendencia sargónida (dinastía de Ashurbanipal), Stephanie Dalley en 2003 consideró "casi seguro" que Adad-guppi era hija de Ashurbanipal. [20] Michael B. Dick se opuso a la condena de Dalley en 2004, señalando que aunque Nabonido hizo todo lo posible para revivir algunos símbolos asirios antiguos (como usar una capa envuelta en sus representaciones, ausente en las de otros reyes neobabilónicos pero presente en el arte asirio) e intentó vincularse a la dinastía Sargónida, "no hay evidencia alguna de que Nabonido estuviera relacionado con la dinastía Sargónida". [30] Según Beaulieu, el hecho de que Adad-goppi no reivindicara explícitamente ningún antepasado real apunta a un origen humilde. [19] Como las inscripciones de parientes femeninas de los reyes son relativamente raras, es probable, sin embargo, según Wilfred G. Lambert , que Adad-guppi tuviera un estatus alto. [15]
Según Heródoto, un funcionario llamado Labynetus (el mismo nombre usado para Nabonido en fuentes griegas antiguas) estuvo presente como mediador y testigo en nombre de Babilonia en las negociaciones llevadas a cabo entre los reinos medos y lidios después de la batalla del eclipse en 585 a.C. [31] Es posible que este embajador fuera la misma persona que Nabonido, quien más tarde se convirtió en rey de Babilonia. [11]
Por lo demás, el nombre de Nabonido está mal atestiguado en fuentes anteriores a su reinado. Un Nabonido figura como testigo principal en un documento legal del 597 a. C.; sin embargo, no está claro si se trata de la misma persona que el rey posterior, especialmente teniendo en cuenta que el texto podría interpretarse como una referencia a Nabonido como hijo de Nabucodonosor II. Sin embargo, es poco probable que el rey Nabonido no hubiera mencionado que era hijo de Nabucodonosor II. Si son la misma persona, y el documento no lo llama hijo del rey, su cargo enumerado en el documento, ša muḫḫi āli (un funcionario a cargo de una ciudad) significaría que la fecha de nacimiento de Nabonido tiene que ser retrocedido aún más, hasta antes del 620 a. C., para tener en cuenta la edad necesaria para ocupar ese cargo. [32] Si el Nabonido mencionado no es el hijo de Nabucodonosor II, entonces el documento no nombra al padre de este Nabonido, lo que sugiere que era de alto rango (por lo demás, los padres y abuelos generalmente se mencionaban con fines de distinción), y entonces podría Posiblemente sea la misma persona que el rey posterior. La redacción podría interpretarse como "el hijo de un hombre del rey" (es decir, un príncipe), en lugar de "el hijo del rey", lo que en ese caso explicaría las referencias de Nabonido a su padre como un príncipe, en sus inscripciones reales. [33]
También hay otra carta de algún momento entre principios de los años 590 a. C. y 570 a. C., en la que se describe que un Nabonido solicitó que se aumentaran los impuestos de una región en particular. Tampoco está claro si este Nabonido es la misma persona que el futuro rey. [32] La falta de menciones confiables de Nabonido en fuentes antes de su ascenso al trono podría sugerir la posibilidad de que Nabonido no fuera su nombre de nacimiento, sino un nombre de reinado asumido, sin importar el significado del nombre, es decir, "que Nabû sea exaltado". ", debilita esa posibilidad. [3]
El historiador babilónico Beroso , activo siglos después durante el período helenístico , escribió que Nabonido había sido un 'sacerdote de Bêl '. Una función religiosa posiblemente podría explicar la ausencia de mención de Nabonido en documentos anteriores. [17] En sus inscripciones, Adad-guppi afirma haber presentado a su hijo Nabonido al rey Nabucodonosor II y al rey Neriglissar, y que a partir de entonces Nabonido cumplió deberes para ellos "día y noche" y "regularmente hacía lo que les agradaba". [19] Como se considera que Nabonido era un hombre culto, que sabía escribir y que se peleaba con numerosos sacerdotes y eruditos, es posible que fuera cortesano en la corte real antes de convertirse en rey; sin embargo, no se conocen registros de un cortesano destacado con su nombre. [26]
Nabonido ascendió al trono tras el colapso de la línea dinástica directa de la dinastía caldea. Después del breve reinado de Neriglissar, yerno de Nabucodonosor II, el trono había sido heredado en abril de 556 a. C. por el hijo de Neriglissar, Labashi-Marduk . [11] Beroso escribió erróneamente que Labashi-Marduk gobernó durante nueve meses (aunque esto podría ser atribuible a un error de los escribas) y afirmó que los "malvados caminos" de Labashi-Marduk llevaron a sus amigos a conspirar contra él, lo que eventualmente resultó en el "niño rey". "ser asesinado a golpes. Los conspiradores luego acordaron que Nabonnedos (Nabonidus), uno de los conspiradores, debería gobernar. [34] Se desconoce el motivo del golpe contra Labashi-Marduk. Es posible que, a pesar de que Labashi-Marduk y su padre tenían buenos contactos y eran ricos, en última instancia fueran vistos como plebeyos, carentes de sangre noble. [35] Aunque Labashi-Marduk pudo haber sido nieto de Nabucodonosor II a través de su madre, haciéndolo parte del linaje real, también es posible que fuera hijo de Neriglissar y una esposa diferente. Así, el ascenso de Labashi-Marduk al trono podría haber significado una verdadera ruptura en la dinastía de Nabucodonosor II y, como tal, podría haber despertado la oposición de la población babilónica. [13] Aunque Berossus se refiere a Labashi-Marduk como un niño, es posible que se convirtiera en rey como adulto ya que los textos comerciales de dos años antes indican que Labashi-Marduk estaba a cargo de sus propios asuntos en ese momento. [11]
Aunque Nabonido en sus inscripciones afirma que tenía pocos seguidores y que él mismo no codiciaba el trono, debe haber sido una figura destacada en la conspiración que condujo a la deposición y muerte de Labashi-Marduk. [12] Nabonido disfrutó del apoyo constante del ejército babilónico durante todo su reinado y es posible que el ejército desempeñara un papel en su ascenso al trono. [17] Aunque Berossus afirmó que Labashi-Marduk gobernó durante nueve meses, la Lista de Reyes de Uruk sólo le da a Labashi-Marduk un reinado de tres meses [11] y tablillas de contratos de Babilonia sugieren que podría haber gobernado tan brevemente como sólo dos meses. [34] Parece que hubo un período de confusión, después de un discreto golpe palaciego, o de una breve guerra civil. Según las tablillas del contrato, Labashi-Marduk todavía era reconocido como rey en Uruk hasta al menos el 19 de junio, y en la ciudad de Sippar hasta al menos el 20 de junio. La tablilla más antigua que data del reinado de Nabonido en Sippar es del 26 de junio. Sin embargo, una tablilla escrita ya el 25 de mayo desde Nippur está fechada en el reinado de Nabonido y la última tablilla fechada en el reinado de Labashi-Marduk en Babilonia es del 24 de mayo. La tablilla más antigua fechada por Nabonido en Babilonia es del 14 de julio. Esta evidencia puede conciliarse postulando que Nabonido pudo haber sido reconocido en el corazón de Babilonia, incluidas Nippur y Babilonia, ya el 25 de mayo, mientras que algunas ciudades periféricas continuaron reconociendo a Labashi-Marduk (a pesar de que es muy posible que estuviera muerto en ese momento el 25 de mayo). debido a un posible golpe palaciego) como rey hasta junio. [36] A finales de junio de 556 a. C., se conocen tablillas fechadas en Nabonido en toda Babilonia. [11]
Debido a la edad de su madre y a que Nabonido había tenido una larga carrera en el servicio real antes del 556 a. C., debía haber sido relativamente mayor cuando se convirtió en rey. [17] Parece que Nabonido no tenía intención de convertirse en rey y que aceptó el reinado de mala gana. Aunque la renuencia a aceptar el poder real se utiliza a menudo como una forma de propaganda real, hay varias inscripciones de Nabonido, algunas fechadas más de una década después de su reinado (en un momento en el que ya no necesitaba justificar su gobierno con legitimidad), en las que señala que no codiciaba el trono. En una inscripción, Nabonido se describe a sí mismo visitando los santuarios de Marduk y Nabû en busca de orientación, con la conciencia preocupada y preguntándose si su acceso era legítimo: [37]
El corazón de Marduk, mi señor, se calmó. Con reverencia lo alabé y busqué su santuario con oraciones y súplicas. Así le dirigí (mis) oraciones, diciéndole lo que había en mi corazón: Déjame ser en verdad un rey que agrade tu corazón, yo que, sin saberlo, no pensaba en la realeza para mí, cuando tú, oh Señor de señores , me has confiado (un gobierno) más importante que los gobiernos que han ejercido en el pasado otros reyes a quienes has llamado. Alarga mis días, que mis años envejezcan, déjame cumplir la función de proveedor. [37]
Por lo tanto, es posible que, si bien Nabonido era una figura prominente en el grupo de conspiradores que depusieron y mataron a Labashi-Marduk, no tenía intención de asumir el trono él mismo, pero los otros conspiradores lo convencieron. [38] Es probable que el principal orquestador detrás de la conspiración contra Labashi-Marduk fuera el hijo de Nabonido, Belsasar. Belsasar fue el principal beneficiario de todo el asunto, ya que se convirtió en el heredero designado al trono y también heredó las grandes propiedades privadas de Labashi-Marduk, convirtiéndose de la noche a la mañana en uno de los hombres más ricos y prominentes de Babilonia. Belsasar no podría haber reclamado el trono para sí mismo mientras su padre aún estaba vivo, pero al colocar a su padre en el trono, un hombre anciano (lo que significa que se podía esperar que su reinado fuera de transición y solo durara unos pocos años), Belsasar pensó que trono asegurado para sí mismo en el futuro. [39]
La actividad más antigua registrada de Nabonido como rey fue la visita a la ciudad de Sippar el 4 de julio de 556 a. C., donde donó tres minas de oro en el templo de la ciudad, el templo de Ebabbar. El propósito de la visita puede haber sido político, dado que Sippar reconoció a Labashi-Marduk como rey apenas dos semanas antes, casi un mes después de que Nabonido fuera proclamado rey. [40]
En el otoño de 556 a. C., [41] Nabonido dirigió el ejército babilónico en una campaña a Hume, en el este de Cilicia , donde Neriglisar había hecho campaña en 557 a. El hecho de que Nabonido hiciera campaña allí tan poco después de la campaña de Neriglisar podría sugerir que Siria , que estaba bajo soberanía babilónica, estaba amenazada por asaltantes de Cilicia, [17] o podría indicar que Nabonido, en general, estaba preocupado por la seguridad del imperio. [41] Esta campaña inicial tuvo éxito y prisioneros, regalos y botín fueron traídos de regreso a Babilonia para usarlos en el festival anual de Año Nuevo . Los registros babilónicos indican que el número de prisioneros distribuidos posteriormente como esclavos del templo fue de 2.850. [17] Después de celebrar la fiesta de Año Nuevo, Nabonido se embarcó en un corto viaje al sur de Babilonia, visitando las ciudades de Kish , Larsa , Uruk y Ur . [42] En Uruk, llevó a cabo reorganizaciones detalladas del templo de Eanna , haciendo ajustes al esquema de las ofrendas de sacrificio, [43] y restauró algunas ofrendas que habían sido interrumpidas bajo el reinado de Neriglissar. [44] Una inscripción sugiere que Nabonido emprendió una segunda campaña exitosa a Cilicia en 555 a. C., [45] en el camino tal vez atacando la ciudad de Hama en Siria, [46] pero el registro es fragmentario. [45]
Aunque Nabonido hizo las tradicionales donaciones reales a los templos de Babilonia, el mayor esfuerzo de construcción de su reinado, [17] proclamado como su intención poco después de convertirse en rey, [47] fue restaurar el templo Ekhulkhul, el templo dedicado a Sîn en Harran. , [17] que había sido destruida por los medos en el 610 a.C. Nabonido señaló al comienzo de su reinado que la fecha de la destrucción del templo fue una extraña coincidencia: había sido destruido exactamente 54 años antes de que él se convirtiera en rey. 54 años son tres ciclos de 18 años, o un ciclo completo de la luna . [48] Aunque Elhulkhul no fue restaurado hasta después de que Nabonido regresara de un largo período de estadía en Tayma en Arabia , es posible que el trabajo de construcción comenzara considerablemente antes y parece haber sido su objetivo desde que asumió el trono. Las inscripciones de Nabonido también mencionan que los medos amenazaron a Harran, "rodeándola", y es posible que las obras de construcción se pospusieran hasta más adelante en su reinado debido a la amenaza de que los invasores medos perturbaran los esfuerzos de construcción. [49] Según sus inscripciones, Marduk y Sîn habían ordenado a Nabonido que restaurara el templo en un sueño, y los dioses le habían asegurado que los medos eventualmente serían restaurados para que la construcción pudiera comenzar sin verse amenazados por incursiones. [48] Además de las propias creencias religiosas de Nabonido, la restauración de Ekhulkhul y la ciudad de Harran que lo rodea también puede haber tenido motivaciones políticas. Desde la caída de Asiria, la hegemonía política en el Cercano Oriente había estado dividida entre Babilonia y los medos, una cuestión que seguía sin resolverse en tiempos de Nabonido. Como Nabonido a menudo se refiere y se compara con sus predecesores Nabucodonosor II y Neriglisar, ambos conquistadores y guerreros, y varias inscripciones aluden a que Nabonido estaba preocupado por asuntos militares en su año de ascenso, parece que Nabonido se estaba preparando para resolver el asunto. [50]
En mayo de 553 a. C., Nabonido partió para hacer campaña en Arabia, inicialmente para reprimir una rebelión en las montañas del Antilíbano . Los babilonios lograron la victoria con relativa rapidez y Nabonido todavía permanecía cerca de las montañas Antilíbano en agosto, supervisando el transporte de suministros de regreso a Babilonia. Después de un período de enfermedad, Nabonido se trasladó a Amurru y Edom y capturó una ciudad que de otro modo sería desconocida. En diciembre de 553 a. C. o enero de 552 a. C., Nabonido estaba haciendo campaña en Arabia, luchando contra el rey de Dadanu . En marzo o abril, Nabonido había derrotado al rey de Dadanu y había capturado otras ciudades de Arabia, incluida la ciudad de Tayma, que había establecido como sede provisional para él en el verano de 552 a.C. [51] Fuentes babilónicas afirman que Nabonido conquistó tierras árabes hasta el sur de Medina (llamada Yatribu en ese momento). [52] Después de conquistar Tayma, Nabonido permanecería allí durante aproximadamente una década, y no regresaría a Babilonia hasta septiembre u octubre del 543 o 542 a.C. [53] Octubre de 543 a. C. es la fecha de regreso más respaldada por la documentación babilónica superviviente. [54] El propósito de esta estadía prolongada, efectivamente autoexilio, en Tayma no está claro y se debate, [55] [56] sin que ninguna explicación propuesta tenga apoyo universal. [57]
La historia de este período es poco conocida y no puede reconstruirse con gran detalle por falta de fuentes. Las entradas en varias crónicas reales para este período faltan por completo, o casi por completo. [58] Según el relato en verso de Nabonido , un documento sesgado [59] probablemente escrito durante el reinado de Ciro el Grande (quien finalmente depuso a Nabonido), Nabonido llevó a cabo extensos trabajos de construcción en Tayma, fortificándola con nuevos muros y embelleciéndola con nuevos edificios y la construcción de un palacio real similar, pero probablemente considerablemente más pequeño, a su palacio real en Babilonia, [60] esencialmente reconstruyendo la ciudad al estilo babilónico. [48] Las excavaciones arqueológicas modernas en Tayma han revelado que la ciudad experimentó una expansión considerable durante el siglo VI, incluida la construcción de un extenso sistema de riego. Algunos motivos en algunas de las ruinas apuntan hacia una clara influencia babilónica, como una mesa de ofrendas con una media luna, una estrella y un disco alado (que recuerda a los motivos religiosos de Babilonia). [60]
En primer lugar, no es difícil determinar el motivo de la campaña árabe, ya que probablemente representa el siguiente paso en el creciente expansionismo de Babilonia en Occidente. Las fuerzas babilónicas habían entrado en contacto por primera vez con los reinos árabes propiamente dichos con la conquista del Levante a Asiria, [61] y lo más probable es que la campaña tuviera como objetivo expandir el Imperio babilónico hacia el oeste. [55] Debido a las numerosas rutas comerciales que pasaban por Arabia, la región era increíblemente rica y representaba un objetivo atractivo. [62] Es posible que la intención de conquistar Tayma fuera controlar estas importantes rutas comerciales que atravesaban la ciudad (incluida la principal ruta comercial de Egipto a Babilonia). Para cosechar eficientemente los beneficios de la ruta comercial, la autoridad tendría que haber sido impuesta por una fuerza babilónica local fuerte. [55] Sin embargo, habría bastado con estacionar una fuerza babilónica en Tayma y dejar a un gobernador a cargo; el rey no habría necesitado permanecer en Arabia durante diez años para pacificar la región. [52] Además, más allá de las ganancias económicas, la región de Tayma no tenía mucha utilidad estratégica. Los árabes no eran una amenaza para Babilonia, ni para ninguna otra potencia en ese momento, y aunque Egipto era un adversario potencialmente poderoso, tratando con los egipcios fortificando una ciudad aislada en lo profundo de Arabia, en lugar de fortificar y guarnecer las tierras babilónicas en Palestina, Habría sido una estrategia improbable. Debido a la ubicación remota e inaccesible de Tayma, el argumento de que Nabonido pretendía trasladar el centro de gravedad de su imperio hacia el oeste, mediante la construcción de una nueva capital allí, no tiene fundamento. [63]
Aunque Nabonido podría haber sido motivado a permanecer en Tayma por razones religiosas, dado que había varias deidades lunares prominentes en la región y Nabonido era un devoto del dios de la luna Sîn, parece poco probable que un esfuerzo tan grande hubiera sido motivado únicamente por fe. [64] Según Wiseman, cualquier explicación religiosa para la estancia prolongada en Tayma puede descartarse ya que ninguna fuente menciona la presencia o construcción de templos babilónicos, o un templo dedicado a Sîn, en la ciudad. [55] Beaulieu también señala que el relato en verso de Nabonido, por lo demás muy centrado en las creencias religiosas del rey, no menciona ninguna actividad religiosa en Tayma, lo que seguramente habría hecho si la campaña y la estancia prolongada hubieran tenido una motivación religiosa. [64]
Durante la estancia de Nabonido en Tayma, su hijo y heredero Belsasar fue puesto a cargo de gobernar en Babilonia como regente. [53] Es posible que la estancia prolongada en Tayma fuera el resultado de una lucha política con una facción, posiblemente liderada por su propio hijo Belsasar, que se oponía a la postura religiosa reformista de Nabonido, y se llegó a un acuerdo para ir al exilio autoimpuesto mientras Belsasar gobernó como regente en Babilonia. En sus propias inscripciones, Nabonido atribuye su estancia en Tayma a la "impiedad de los babilonios". [64]
Probablemente Nabonido sólo hizo campaña en el oeste después de asegurarse de que los medos en el norte ya no fueran una amenaza. Beaulieu cree posible que Nabonido hubiera animado a Ciro el Grande a rebelarse y hacer la guerra contra los medos, e incluso se hubiera aliado con él, ya que el comienzo de la estancia de Nabonido en Tayma coincide con el comienzo del reinado de Ciro. Per, Beaulieu: "a menos que se suponga que el rey estaba totalmente desprovisto de capacidad estratégica, parece difícil creer que hubiera involucrado a una parte significativa del ejército babilónico en una larga campaña a Arabia sin asegurarse de que las fronteras norte y este del imperio estaría segura, al menos durante un cierto número de años". [65] Mientras continuaba la estancia en Tayma, Ciro el Grande consolidó un vasto imperio bajo su gobierno. Belsasar, como regente, se volvió muy consciente de la amenaza que representaba el creciente Imperio aqueménida de Ciro , ya que se registra que gastó recursos en proyectos en Sippar y defensas cercanas. [53]
Nabonido se ha caracterizado típicamente por intentar reformas religiosas en Babilonia, deseando elevar al dios de la luna Sîn al estado de deidad suprema y degradar a la deidad nacional babilónica Marduk. [17] [66] La elevación de Sîn fue similar a cómo la deidad Inanna fue elevada a una posición prominente en Uruk durante la época del Imperio acadio , más de mil años antes, o cómo Marduk había sido elevado originalmente en Babilonia bajo Nabucodonosor I ( r. c. 1125-1104 a. C.). En contraste con estas exaltaciones exitosas anteriores, el intento de elevar al Sîn fracasó. Este fracaso se debe a que la exaltación de Sîn encontró una oposición considerable dentro de la propia Babilonia, y a que la invasión y conquista de los persas puso fin a los medios políticos con los que se podía completar la exaltación. [66]
Además de las inscripciones en los edificios, el relato en verso de Nabonido también alude a los intentos de establecer a Sîn como el dios principal del panteón mesopotámico. La publicación del Verse Account en 1924 vio que los estudiosos prestaron atención a otras inscripciones y registros relacionados con Nabonido. En particular, muchas de sus inscripciones no reconocen a Marduk como jefe del panteón, o lo omiten por completo, y a menudo contienen elogios desproporcionados hacia Sîn. [66] Parece probable que la devoción de Nabonido a Sîn aumentara constantemente a lo largo de su reinado, ya que los epítetos otorgados a Marduk y Sîn a lo largo de su reinado variaron considerablemente. [67] Incluso al principio de su reinado, los epítetos otorgados a Marduk eran sólo los mínimos, epítetos como "rey de los dioses", "señor de señores" y "líder de los dioses", una variedad de títulos notablemente más pequeña de lo habitual. . Por el contrario, a Sîn se le concede una gran variedad de epítetos, incluidos algunos nunca antes escuchados, con ejemplos como "dios brillante", "luz de la humanidad", "dios exaltado" y "señor exaltado". Nabonido difícilmente podría haber adoptado reformas religiosas a principios de su reinado, especialmente porque sólo había ascendido al trono mediante usurpación. Sus primeras inscripciones son aparentemente ortodoxas, aunque apuntan hacia una moderación intencional en la glorificación de Marduk y una glorificación intencional y desproporcionada del Sîn. [68]
Las inscripciones del tiempo que Nabonido pasó en Tayma parecen sugerir que el rey volvió a la "ortodoxia" durante este período, con inscripciones que ya no glorificaban a Sîn en un grado desproporcionado (la deidad apenas se menciona) y en cambio le daban a Marduk epítetos más elaborados y apropiados. como "principal de los dioses", "altísimo rey de los dioses", "señor de todo" y "rey del cielo y del inframundo". Estas inscripciones contrastan marcadamente con las inscripciones de Nabonido en los años posteriores a su regreso a Babilonia, en las que Sîn es exaltado repetidamente y Marduk es más o menos ignorado, con la excepción de una inscripción en la que aparece simplemente como un compañero de Sîn. [69] Es posible que el regreso a la ortodoxia durante el tiempo de Nabonido en Tayma se debiera a que Babilonia estaba bajo la regencia de Belsasar, quien podría haber convencido a Nabonido de mantenerse alejado de Babilonia e instituido un claro retorno a la ortodoxia, temiendo una confrontación con la oligarquía y clero. [70]
Las inscripciones de la época posterior al regreso de Nabonido a Babilonia sugieren que ya no dudaba en exaltar a Sîn y que comenzó a imponer una reforma religiosa que llegó incluso a rechazar a Marduk, que había sido la deidad suprema indiscutible de Babilonia durante al menos seis siglos. [71] Varias inscripciones atribuyen los títulos tradicionales de Marduk, por ejemplo "rey de los dioses" y "padre y creador de los dioses" a Sîn, [72] por ejemplo esta inscripción sobre las obras de construcción en el templo de Ebabbar en Larsa (no es lo mismo templo como el del mismo nombre en Sippar), atribuye los títulos tradicionales de Marduk a Sîn: [73]
En cuanto a Ebabbar, el templo de Šamaš en Larsa, porque en días lejanos Sîn, el rey de los dioses, el señor de los dioses y diosas que habitaban en el cielo y el inframundo, se enojó con esa ciudad y templo, grandes montones de arena. se acumuló sobre él y su capilla ya no se podía ver. [74]
Algunas inscripciones también apuntan hacia un intento de revisionismo histórico, atribuyéndose los éxitos de Nabucodonosor II en inscripciones no a Marduk, sino a Sîn, y una inscripción que describe a Sîn, en lugar de a la deidad asiria Ashur, como quien había confiado a los reyes asirios Esarhaddon. y Ashurbanipal con gobierno universal. Sîn también reemplazó el papel de Marduk de convocar gobernantes para la realeza. Una inscripción afirma que Nabonido había sido destinado a la realeza por las deidades Sîn y Ningal (la consorte de Sîn) en el útero de su madre. [75] La exaltación de Sîn alcanzó su apogeo después de la reconstrucción del Ekhulkhul y el último texto conocido de Nabonidus que contiene elementos religiosos llega incluso a referirse a las viviendas tradicionales de Marduk en Babilonia, los templos Esagila y Ezida, como los templos y viviendas de Sîn. . [76] Aunque no parece que el Esagila haya sido alguna vez "usurpado" por Sîn, reemplazar a Marduk en el templo por Sîn fue un plan seriamente considerado por Nabonido, quien lo justificó señalando que había simbolismo lunar en el templo al ser marcado con un símbolo de media luna, lo que debe haber significado que originalmente estaba destinado a Sîn. [77] En una inscripción, a Sîn se le da el epíteto "dios de dioses", el epíteto más alto conocido jamás otorgado a una deidad mesopotámica. [73]
La evidencia concreta que rodea las ideas religiosas de Nabonido es relativamente escasa y ningún documento superviviente contiene fundamentos teológicos para la fe y las creencias del rey. [66] No todos los historiadores comparten la opinión de que Nabonido fue un reformador religioso. Según Donald Wiseman , Nabonido "no buscó crear ningún papel exclusivo para [Sîn] en Babilonia". [17] Wiseman caracteriza a Nabonido como profundamente religioso y partidario de Marduk, como todos los demás reyes babilónicos. [55] Además del templo de Elhulkhul, en las inscripciones también se registra que Nabonido realizó trabajos de restauración en templos de la propia Babilonia, Larsa, Sippar y Nippur. [17] Wiseman atribuye la oposición del funcionario religioso hacia Nabonido a que el rey había introducido una nueva caja real en los templos y santuarios, en la que parte de los ingresos de los templos debían ser proporcionados al rey, bajo la supervisión de los funcionarios reales. , y señala que los documentos posteriores de Ciro el Grande que se refieren a Nabonido como irreverente con respecto a Marduk podrían ser propaganda. [55] Aunque Nabonido utiliza epítetos inusualmente altos para Sîn en muchas inscripciones, Weiherhäuser y Novotny señalaron que la mayoría de estos epítetos se limitan generalmente a inscripciones y textos que documentan el trabajo en el templo Ekhulkhul en Harran, el centro de culto de Sîn. Por lo tanto, Weiherhäuser y Novotny no consideran que la evidencia sea lo suficientemente fuerte como para apoyar la idea de que Nabonido promovió fanáticamente a Sîn y buscó reemplazar completamente a Marduk, dentro de la propia Babilonia. [78]
No está claro por qué Nabonido regresó a Babilonia desde Tayma. Las posibles explicaciones incluyen el temor al creciente poder de Ciro el Grande o quizás serios desacuerdos con Belsasar sobre la religión y el alcance de su autoridad. [79] [80] A su regreso, también rápidamente comenzó a instituir seriamente las reformas religiosas que pretendía, tal vez dedicando tanto esfuerzo debido a su avanzada edad y queriendo llevar a cabo las reformas antes de morir. [80] El proyecto más importante del reinado posterior de Nabonido fue la finalización de los proyectos de construcción en Ekhulkhul en Harran, [81] con el templo reconstruido directamente sobre sus cimientos originales. [82] El propio Nabonido consideró la reconstrucción del templo como el mayor logro de su reinado. [83] También se llevaron a cabo obras de construcción en Ur, Larsa, Sippar y Akkad . [84] Algunas pruebas sugieren que hubo hambruna en Babilonia durante el reinado posterior de Nabonido. Nabonido parece haberlo atribuido a un signo de la ira de Sîn el hecho de que el pueblo no respondiera a las reformas religiosas del rey, mientras que la población probablemente lo atribuyó a la ira de Marduk contra la fe herética del rey. [85]
La fiesta de Año Nuevo, suspendida durante la ausencia del rey en Tayma, se volvió a celebrar anualmente de la manera tradicional después del regreso de Nabonido. [53] [86] Es de destacar que el festival fue suspendido en ausencia de Nabonido dado que era efectivamente un restablecimiento anual de la autoridad de Marduk y se llevó a cabo para garantizar el bienestar de Babilonia. [87] La amenaza de Ciro se cernía cada vez más cerca. Aunque los registros son demasiado fragmentarios para decirlo con certeza, parece que ya hubo un enfrentamiento entre las tropas persas y babilónicas en el invierno de 540/539 a. C., cerca de Uruk. [77] Después de la celebración del festival de Año Nuevo en 539 a. C., [88] Nabonido hizo llevar a la capital las estatuas de los dioses de Uruk, [89] Akkad, [90] Kish, Marad y Khursagkalamma a la capital por seguridad, el convencional primer paso en previsión de ataques desde el noreste. [53] Esto sugiere que Nabonido esperaba un ataque persa y estaba haciendo preparativos varios meses antes de que ocurriera. [90] Aunque este era el método convencional para proteger las estatuas divinas en tiempos de guerra (los enemigos victoriosos normalmente robaban estatuas de culto), el transporte de estatuas de esta manera causaba una perturbación considerable en los cultos a los dioses transportados. Por ejemplo, el transporte de la estatua de Ishtar de Uruk a Babilonia probablemente significó que se debían transportar ofrendas de comida y bebida desde Uruk a Babilonia para dárselas a la estatua, para garantizar que el culto no fuera interrumpido. [89]
Los dioses de algunas ciudades cercanas a Babilonia, como Cutha , Sippar y Borsippa , no fueron llevados a la capital. [53] Se desconoce el motivo de esto, pero se han propuesto explicaciones especulativas. Sidney Smith , que publicó la traducción del Cilindro de Nabonido , sugirió en 1924 que Nabonido podría haber convocado también a las estatuas de esas ciudades a la capital, pero que los sacerdocios locales estaban disgustados por el intento de reforma religiosa de Nabonido y, por lo tanto, se negaron. Más tarde, Smith propuso una hipótesis alternativa, en la que postuló que Sippar, Borsippa y Cutha estaban en el corazón de Babilonia, protegidos por fuertes fortificaciones y el Muro Mediano (construido bajo Nabucodonosor II para proteger contra ataques desde el norte), y como tales no habrían necesitaban enviar sus estatuas a Babilonia para su protección, mientras que ciudades más periféricas como Uruk no estaban tan bien protegidas. [91] Esto parece poco probable dado que Kish y Khursagkalamma estaban más cerca de Babilonia que Sippar. Además, Stefan Zawadzki demostró en 2012 que Sippar envió ciertos dioses a Babilonia, pero no su estatua principal de su deidad patrona Shamash. Esto significa que la explicación de que Sippar y las otras ciudades se negaran a enviar sus dioses a Babilonia parece poco probable. Zawadzki ofreció varias explicaciones posibles, entre ellas que Sippar deseaba celebrar sus rituales de culto tradicionales, que estaban cerca en el tiempo de la invasión persa, y que por lo tanto no había tiempo para trasladar la estatua a Babilonia, o que tal vez el propio Nabonido había ordenado la La estatua permanecerá en Sippar. Nabonido podría haber ordenado esto ya que tenía la intención de detener a los persas a poca distancia al norte de Sippar, y quitar la estatua de Sippar podría haberse interpretado como que Nabonido no tenía fe en su propia victoria. [92]
Poco después de que los últimos dioses entraron en Babilonia, Ciro invadió Babilonia. [53] [93] A pesar de los preparativos de Nabonido, Babilonia cayó en manos de los persas relativamente rápido, [93] el conflicto duró menos de un mes. [78] Parece probable que la invasión persa fuera precedida por una revuelta de un hombre llamado Ugbaru , que podría haber sido el gobernador babilónico designado de la región de Gutium . Ugbaru se rebeló contra Nabonido, se unió a Ciro y fue nombrado general principal de la campaña de Babilonia. Dependiendo de cuándo tuvo lugar, la revuelta de Ugbaru puede haber sido uno de los factores que hicieron que Nabonido regresara de Tayma. [94] El primer movimiento de Ciro fue atacar la ciudad de Opis . La batalla de Opis fue una victoria persa decisiva, que infligió numerosas bajas a los babilonios y obligó a las fuerzas babilónicas a retirarse más allá del Muro Mediano. Poco después, [95] el 10 de octubre de 539 a. C., [96] Ciro tomó Sippar sin luchar y Nabonido se retiró a Babilonia. [95] No está claro por qué Sippar se rindió sin luchar. Es posible que las autoridades de Sippar estuvieran descontentas con las políticas religiosas de Nabonido o que consideraran la derrota babilónica en Opis tan decisiva que no tenía sentido seguir resistiendo. Evidentemente hubo cierta confusión en ese momento dado que una tablilla de Sippar, fechada el 11 de octubre (el día después de la caída de la ciudad) todavía databa del reinado de Nabonido. [96]
El 12 de octubre, [96] el ejército persa, dirigido por el gobernador Ugbaru, entró en Babilonia sin luchar. [95] La última tablilla que data del reinado de Nabonido es de Uruk y está fechada el 13 de octubre, que generalmente se considera la fecha final de su reinado. [96] Se asignaron tropas persas con escudos para proteger los templos de Babilonia, de modo que los sacerdotes pudieran continuar con seguridad sus servicios y rituales. El 29 [97] o el 30 [95] de octubre, el propio Ciro entró en Babilonia como su nuevo rey. Recibió la aclamación del pueblo, aunque está abierto a interpretación si fue como un liberador de la opresión, como se presentó Ciro, o como un conquistador. [95] El final del reinado de Nabonido a veces se fecha alternativamente con la caída de Babilonia ante los persas el 12 de octubre, un día antes de la última tablilla que data del reinado de Nabonido, o con la entrada de Ciro en la ciudad, cuando Ciro se convirtió formalmente en rey. [98]
Los relatos antiguos difieren en cuanto al destino de Nabonido después de la caída de Babilonia. Jenofonte, historiador griego de los siglos V y IV a. C., escribió que Ugbaru (o ' Gobryas ') mató a Nabonido tras la captura de Babilonia, pero es posible que Jenofonte se refiriera a Belsasar, cuya muerte en la caída de Babilonia también está registrada en el Libro Bíblico. de Daniel. [1] Beroso escribió que Nabonido se rindió a Ciro en Borsippa después de la caída de Babilonia, quien lo trató "de manera amable", perdonándole la vida y permitiéndole retirarse, o posiblemente nombrándolo gobernador, en Carmania (aproximadamente la moderna provincia de Kerman en Irán), donde Nabonido vivió el resto de su vida. [95] [1] La crónica real simplemente afirma que Nabonido fue capturado en Babilonia después de retirarse, dejando poco claro su destino posterior. [1] La Profecía Dinástica corrobora el relato de Beroso, al afirmar que Nabonido fue removido de su trono y establecido "en otra tierra". [95] [1] Si se cree a Beroso, Nabonido vivió hasta el reinado de Darío el Grande ( r. 522–486 a. C.), sobreviviendo tanto a Ciro como a su hijo y sucesor, Cambises II , dado que Beroso afirma que "el rey Darío, sin embargo , se apoderó de una parte de su provincia". Dada la edad de su madre en el momento de su muerte, no es imposible que Nabonido también hubiera vivido más de un siglo. [1]
Se desconoce el destino de Belsasar, dado que ninguna de las fuentes describe lo que le sucedió. [99] Por lo general, se supone que Belsasar fue asesinado por los persas en Babilonia cuando la ciudad cayó, el 12 de octubre, [1] [95] aunque, alternativamente, ya pudo haber sido asesinado en la batalla de Opis , [27] capturado y ejecutado o exiliado junto con su padre. [99]
Los detalles sobre la familia de Nabonido son escasos. Probablemente tenía una familia numerosa incluso antes de convertirse en rey, ya que su madre Adad-guppi afirma en sus inscripciones que tenía tataranietos, [26] y Nabonido era presumiblemente el único hijo de Adad-guppi. [12] El hecho de que Adad-guppi tuviera tataranietos significa que Nabonido habría tenido bisnietos a principios de su reinado, aunque no se mencionan los nombres, el linaje, el número y el género de estos descendientes. [26] Los hijos conocidos de Nabonido son: [17] [24] [27] [53] [100]
Algunos babilonios posteriores afirmarían ser descendientes de Nabonido. Nidintu-Bêl, que se rebeló contra el rey aqueménida Darío el Grande a finales del 522 a. C. y fue proclamado rey de Babilonia, tomó el nombre de Nabucodonosor III y afirmó ser hijo de Nabonido. El verdadero padre de Nidintu-Bêl era un hombre llamado Mukīn-zēri de la prominente familia Zazakku local. [101] Menos de un año después de la derrota de Nidintu-Bêl, Babilonia se rebeló contra Darío nuevamente en 521 a.C. Esta vez, el líder era Arakha, quien al igual que Nidintu-Bêl se proclamó hijo de Nabonido y tomó el nombre de Nabucodonosor IV . [102] Arakha era en realidad hijo de un hombre llamado Haldita [102] [103] y no era un babilónico nativo, sino más bien un urartiano [104] ( armenio ). [103]
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Ningún otro rey neobabilónico se ha caracterizado de manera tan variada como Nabonido. [105] Aunque algunos autores clásicos olvidaron u omitieron detalles de Nabonido en sus relatos de Babilonia, preservándolo solo como un nombre en sus listas de reyes, el Imperio aqueménida que sucedió al reinado de Nabonido en Babilonia vio su gobierno como un ejemplo. eso nunca debería ser emulado. Los aqueménidas no consideraron importante el trabajo más tradicional de Nabonido, la restauración de templos, etc., pero enfatizaron en su historiografía los puntos en los que Nabonido fue contrario a lo que se esperaba de un rey babilónico. Ciro el Grande justificó su conquista de Babilonia presentándose como un campeón divinamente ordenado por Marduk y escribiendo relatos de los actos "heréticos" de Nabonido. [106]
Después de la caída de Babilonia, poco a poco se fue formando una leyenda de que Nabonido estaba loco a causa de sus políticas religiosas, que eventualmente encontraría su camino en la tradición helenística y judía. [107] En el Libro de Daniel, la supuesta locura de Nabonido se vuelve a atribuir a Nabucodonosor II. [108] La acusación de locura no se encuentra en ninguna fuente cuneiforme. El Verse Account es muy crítico con Nabonido, especialmente con sus políticas religiosas, y aunque presenta a Ciro el Grande como un libertador más que como un conquistador, no afirma directamente que Nabonido estuviera loco. La Profecía Dinástica y el Cilindro de Ciro ofrecen relatos similares, criticando a Nabonido y sus políticas, pero sin caracterizarlo como loco. [108] Algunas fuentes babilónicas son más neutrales. La Crónica de Babilonia , un relato más objetivo de la historia babilónica, registra la ausencia del rey de Babilonia durante años y la consiguiente suspensión de la fiesta de Año Nuevo, pero no emite ningún juicio sobre estos acontecimientos. En su historia de Babilonia, Beroso presenta a Nabonido como un usurpador, algo que el propio Nabonido admitió ser, pero no informa nada que pueda interpretarse como una valoración negativa del rey. Como tal, está claro que las opiniones contemporáneas sobre Nabonido no eran completamente negativas. Si los babilonios hubieran descartado universalmente a Nabónido como un hereje incompetente e impío, también es poco probable que dos rebeldes babilónicos posteriores hubieran afirmado ser sus hijos. Las fuentes cuneiformes sugieren que los babilonios recordaban a Nabonido como poco ortodoxo y equivocado, pero no como un loco. [109]
La Oración de Nabonido en lengua aramea, uno de los textos de los Rollos del Mar Muerto , textos de la tradición judía escritos siglos después, contiene lo que podría ser el origen de la historia de que Nabonido estaba loco. La oración afirma que Nabonido sufrió una terrible enfermedad de la piel durante siete años, de la que se curó rezando al dios de los judíos . La historia es similar a las tradiciones mesopotámicas de reyes maldecidos por los dioses con enfermedades de la piel y obligados a vagar por las áridas estepas como animales salvajes. Hay un texto similar del período helenístico en Uruk, que atribuye a Shulgi ( r. c. 2094-2046 a. C.), un rey de la Tercera Dinastía de Ur , como maldecido con una enfermedad de la piel después de profanar a Marduk y elevar a Sîn en su lugar. No es improbable que esta leyenda se asociara entonces con Nabonido, quien había elevado a Sîn en lugar de Marduk, y que cronistas judíos posteriores asociaran las enfermedades de la piel con la locura, y asociaran la historia de haber sido condenado a vagar por el desierto como un animal salvaje con la estancia prolongada de Nabonido. en Tayma. [110]
Los historiadores modernos han caracterizado a Nabonido de diversas maneras. Cuando en la primera mitad del siglo XIX se descubrieron más inscripciones suyas, combinadas con fuentes literarias que lo describían a él y a su época, Nabonido pasó a ser descrito de diferentes maneras excéntricas. Algunos lo caracterizaron como un viejo anticuario desinteresado en los asuntos gubernamentales, centrado únicamente en excavaciones arqueológicas. Otros veían a Nabonido como un malvado usurpador, cuya incompetencia resultó en la caída de su antiguo imperio. Otros veían a Nabonido como un fanático religioso, obsesionado con hacer del dios de la luna la deidad suprema de su imperio. Según Beaulieu, la imagen que los historiadores tienen hoy de Nabonido es la de un gobernante claramente capaz, que intentó salvar al Imperio neobabilónico, un reino poderoso pero construido apresuradamente y políticamente inestable, de su inestabilidad interna y su desesperada posición geopolítica. [111] Lambert caracterizó a Nabonido como "el gobernante más individualista de su tiempo" debido a sus políticas religiosas poco ortodoxas y su prolongada estancia en Arabia. [98] Weiershäuser y Novotny escribieron que, contrariamente a las evaluaciones abiertamente negativas del período persa, Nabonido fue un gobernante relativamente exitoso, emprendió muchos proyectos de construcción, dirigió a sus ejércitos en campañas exitosas lejos del corazón de Babilonia y aseguró que su imperio prosperara. Weierhäuser y Novotny consideraban a Nabonido como "sin duda una de las personalidades más vibrantes de la antigua Mesopotamia". [4]
A Nabonido se le ha descrito en ocasiones como el "primer arqueólogo ". [112] [113] Nabonido llevó a cabo excavaciones basadas en la idea mesopotámica bien establecida de que para renovar y reconstruir adecuadamente un templo, sus cimientos tenían que ser excavados para que pudiera restaurarse de acuerdo con sus planos originales. Hay evidencia de que Nabonido era más anticuario que sus predecesores, como Nabopolasar y Nabucodonosor II, quienes llevaron a cabo excavaciones similares durante sus trabajos de restauración de templos. [114]
Las actividades de Nabonido y sus inscripciones sugieren un interés particular por la historia. En particular, revivió el cargo de entum -sacerdotisa en Ur y consagró a su hija en ese cargo, y sus inscripciones como rey también mencionan a gobernantes babilónicos y asirios anteriores, que se remontan a Eriba-Marduk (quien reinó como rey de Babilonia en el siglo VIII). ANTES DE CRISTO). [115] También existe evidencia de que Nabonido estaba más interesado en la historia que sus predecesores en el hecho de que Nabopolasar y Nabucodonosor II fueron a menudo muy breves en sus descripciones de los elementos encontrados durante las excavaciones de los templos, mencionando solo brevemente el hallazgo de los depósitos de los cimientos de los templos y que El rey había depositado la piedra. Nabonido, por otro lado, es más explícito y en tres casos conocidos incluso intentó fechar a estos gobernantes precedentes, ubicando a Shagarakti-Shuriash ( r. c. 1245-1233 a. C.) 800 años antes de su propio reinado y a Naram-Sin de Acad ( r. C. 2254–2218 aC) 3200 años antes de su propio reinado. [116] Su intento de datar el reinado de Naram-Sin, basado en lo que se encontró durante la excavación de un templo construido por el rey, es la datación más antigua conocida de un artefacto arqueológico, y aunque la fecha propuesta por Nabonido está equivocada en aproximadamente 1.500 años, Todavía era una estimación muy buena considerando la falta de tecnología de datación precisa. [112] [113] Nabonido es también el único rey neobabilónico que en sus inscripciones proporciona una visión histórica de por qué los templos que restauró habían caído en mal estado en primer lugar, como explicar cómo el saqueo de Harran por los medos había dañado los templos de la ciudad. [116]
Al reconstruir el templo de Ebabbar en Sippar, Nabonido descubrió una estatua de Sargón de Acad ( r. c. 2334-2279 a. C.). Nabonido restauró la estatua dañada debido a su "reverencia a los dioses" y su "respeto por la realeza". Por tanto, el razonamiento para restaurar la estatua no se atribuye sólo a factores religiosos, sino también al interés por Sargón como rey y al respeto por el Imperio acadio, el primer período imperial de la antigua Mesopotamia. Tras el descubrimiento de la estatua, Nabonido parece haber realizado otros trabajos que sugieren un interés en el Imperio acadio, como la restauración del templo dedicado a Ishtar en Akkad, así como una excavación del palacio de Naram-Sin en Akkad. [117] Estas excavaciones, aunque en su mayoría comenzaron como restauraciones de edificios religiosos, también descubrieron artefactos arqueológicos que se utilizaron con fines políticos y académicos. En contraste con los reyes neobabilónicos anteriores, que habían guardado gran silencio sobre Asiria, Nabonido se posicionó claramente a sí mismo y a los reyes babilónicos como sucesores de los reyes asirios, llamándolos sus "antepasados reales", que habían gobernado como monarcas universales en todo el Cercano Oriente. Este. Por tanto, la asociación con los reyes acadios a través de excavaciones podría haber tenido una motivación parcialmente política, vinculando el Imperio neobabilónico no sólo con el Imperio neoasirio, sino también con el antiguo Imperio acadio. [118]
En dos de sus inscripciones conocidas, Nabonido asume el título tradicional de los antiguos reyes neoasirios (aunque omitiendo el título de 'rey de Asiria'), [b] en marcado contraste con los títulos típicamente modestos de los reyes neobabilónicos. [120] Su título, tal como se usa en una inscripción destinada a Harran (es decir, dentro de la antigua Asiria), después de la reconstrucción de Ekhulkhul, Nabonido usó los siguientes títulos: [121] [122]
Soy Nabonidus, el gran rey, el rey fuerte, el rey del Universo , el rey de Babilonia, el rey de los Cuatro Cuartos , el restaurador de Esagila y Ezida, cuyo destino Sîn y Ningal mientras estaba en el vientre de su madre decretó para la suerte de realeza; Soy yo, el hijo de Nabu-balatsu-iqbi, el príncipe sabio, el reverenciador de los grandes dioses. [121] [122]
El uso de títulos asirios típicos como "rey del Universo" y "rey de los cuatro cuartos", así como los epítetos "rey fuerte" y "gran rey", podrían derivar de inscripciones de reyes asirios descubiertas en Harran durante las obras de construcción de Ekhulkhul, y Nabonido asumió esos títulos como parte de su reclamo sobre la herencia del Imperio neoasirio. Más notable es la presencia de ciertos títulos asirios en algunas inscripciones destinadas a Babilonia propiamente dicha. [121] El título 'rey del Universo' se incorporó, por ejemplo, a los títulos de Nabonido como se muestra en una inscripción en Ur: [121]
Nabonido, rey del Universo, rey de Babilonia, quien (re)construyó el Enunmaḫ, el bīt ḫilṣi , en medio del Egišnugal, para Ningal su señora. [121]
También hay ejemplos babilónicos más estándar del título de Nabonido, antes de la reconstrucción de Ekhulkhul, sin elementos asirios: [122]
Nabonido, rey de Babilonia, el restaurador de Esagila y Ezida, el realizador de obras piadosas, el hijo de Nabu-balatsu-iqbi, el príncipe perfecto, soy yo. [122]
Una variante más larga, de una inscripción que describe los trabajos de renovación en los muros de Babilonia, dice: [123]
Nabonido, rey de Babilonia, príncipe atento, el pastor que provee, el que está constantemente atento a la voluntad de los dioses, el sabio (y) piadoso, el que busca constantemente los santuarios de los grandes dioses, el más digno guerrero, creación del sabio de los dioses - el dios Marduk - producto de la diosa Erua - creadora de todos los gobernantes - seleccionado por el dios Nabû - el heredero de Esagil que controla la armonía (cósmica) - creación del dios Ninšiku - el ( creador omnisciente de todo, elegido por el dios Nannāru , el señor de la corona que da a conocer los signos astrológicos, el que se esfuerza cada día (por mostrar) devoción a los grandes dioses (y) cuya mente se centra en abastecer a Esagil. y Ezida , hijo de Nabû-balāssu-iqbi, príncipe sabio, soy yo. [123]