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Institutio Oratoria ( inglés : Institutes of Oratory ) es un libro de texto de doce volúmenes sobre la teoría y la práctica de la retórica del retórico romano Quintiliano . Fue publicado alrededor del año 95 d.C. La obra trata también de la educación fundamental y el desarrollo del propio orador .
Quintiliano escribió su libro durante los últimos años del reinado del emperador Domiciano . Siguiendo la tradición de varios emperadores romanos, como Nerón y Calígula , el régimen de Domiciano se hizo más duro con el paso del tiempo. “[Una] policía secreta activa se aprovechaba de la población romana, e incluso los senadores eran alentados de diversas maneras a informarse unos a otros... bajo Domiciano, incluso la más mínima sospecha de falta de respeto hacia el emperador se convirtió en un crimen capital” (xx). La corrupción social y política estaba muy extendida. En un movimiento de suma ironía, el libertino Domiciano se autoproclamó “ censor perpetuus , haciéndose responsable de la moral pública” (xx).
En este contexto, era muy difícil encontrar oradores en la tradición de Cicerón , parte de cuya "fama como orador proviene de sus denuncias públicas de los enemigos del Estado" (XIX). Tales posiciones eran simplemente demasiado peligrosas para asumirlas durante el reinado de los emperadores desde Augusto . Por tanto, el papel del orador había cambiado desde la época de Cicerón. Ahora, estaban más preocupados por defender casos que por cualquier otra cosa. En esta época, Quintiliano intentó introducir algo del idealismo de una época anterior. “La oratoria política estaba muerta y todos en Roma sabían que estaba muerta; pero Quintiliano elige deliberadamente la oratoria de una generación pasada como su ideal educativo” (Gwynn, 188).
Durante cientos de años durante la Edad Media, los eruditos europeos sólo conocieron la Institutio por citas de otras obras y pequeños fragmentos que recuperaron. Sin embargo, en 1416 se encontró una copia completa en el Monasterio de St. Gall (St. Gallen), Suiza:
En septiembre de 1416, el humanista y cazador de libros italiano Poggio Bracciolini visitó un monasterio benedictino en St. Gall, Suiza. Allí encontró, no en una biblioteca sino en un calabozo que, según declaró, no era apto para un condenado, la primera copia completa de la Institutio Oratoria (Educación del orador, 95 d. C.) de Quintiliano que cualquier erudito había visto en casi seis siglos. De repente, conscientes de que era un libro valioso, los monjes alemanes se negaron a permitir que Poggio se lo llevara, por lo que se vio obligado a sentarse y copiarlo a mano durante los siguientes 54 días. La reacción al descubrimiento entre los humanistas, especialmente en Italia, fue rápida y ferviente. Leonardo Aretino escribió: “Te ruego, mi querido Poggio, que me envíes el manuscrito lo antes posible, para poder verlo antes de morir”.
— James J. Murphy, "Un aniversario de Quintiliano y su significado", Avances en la historia de la retórica Volumen 19, 2016 - Número 2: Un antiguo gran maestro habla al mundo moderno: lo que Quintiliano puede decirnos sobre la pedagogía moderna (junio de 2016 )
En los dos primeros libros, Quintiliano se centra en la educación temprana del aspirante a orador, incluidas varias materias en las que debería tener habilidades, como la lectura y la composición. “En realidad, no nos ofrece tanto una teoría como un plan de estudios. Por ejemplo en el cap. iv del Libro I analiza ciertas letras, la derivación de palabras y partes del discurso; pulgada. v, la necesidad de corrección al hablar y escribir, elección de palabras, barbarismos, aspiraciones, acentos, solecismos, figuras retóricas, extranjerismos y palabras compuestas; pulgada. vi, analogía, y en el cap. viii, ortografía” (Laing). En cuanto a la edad en la que debe comenzar la formación del orador, Quintiliano se refiere a las opiniones de Hesíodo y Eratóstenes , pero acepta la opinión de Crisipo de que la vida de un niño nunca debe transcurrir sin educación (Quintiliano 1.1.15-19).
Quintiliano ve estos años de formación como los más críticos para la educación de un orador: “La infancia de la mente es tan importante como la infancia del cuerpo y necesita tanta atención” (Quintiliano 1.1.1-24). El papel de la enfermera del orador se enfatiza mucho ya que “es ella a quien el niño escuchará primero, [y] son sus palabras las que imitará” (Laing, 519). Los padres desempeñan un papel igualmente importante, siendo su educación un factor determinante en el progreso del orador. En tercer lugar, el paedagogus (el esclavo que atiende al joven orador) “debe estar bien educado y dispuesto en todo momento a corregir errores gramaticales” (Laing, 520). Finalmente, Quintiliano subraya que el orador debe ser educado por “el maestro más consumado” (1.1.22). Este maestro ideal se describe en detalle en (2.2.5).
En el Libro II, Quintiliano define la retórica como un arte, al tiempo que clasifica los tres tipos de artes: teóricas , prácticas y productivas (2,17-18). Concluye que la retórica participa de las tres categorías, pero la asocia más fuertemente con lo práctico (2.18.1-5). La retórica también se divide en tres categorías: (1) arte, (2) artista y (3) obra (2.14.5). Quintiliano luego pasa a una exploración de la naturaleza y la virtud de la retórica , seguida de una comparación entre la oratoria y la filosofía (2,19-21). También cabe señalar que Quintiliano utiliza estos dos términos, retórica y oratoria, indistintamente (ver Libro II).
Los libros III-IX exploran y desarrollan los distintos tipos de oratoria, centrándose en la estructura y los métodos de persuasión. Por tanto, estos libros “se ocupan principalmente del arte de la retórica” (Walzer, 40).
En el Libro III, Quintiliano comienza con una disculpa a sus lectores por la naturaleza seca y técnica de su escritura (3.1). Los siguientes capítulos analizan los orígenes de la retórica (3.2), así como su naturaleza y diversas divisiones (3.3). Quintiliano luego pregunta si hay más de tres tipos de oratoria (3.4) antes de discutir la causa (3.5) y el estatus de una causa (3.6). Se analizan tres formas generales de oratoria: panegírica (3.7), deliberativa (3.8) y forense (3.9).
Una parte importante del texto está estructurada en torno a los cinco cánones de retórica de Cicerón : los libros III a VI se refieren al proceso de invención , la disposición en el libro VII y el estilo en los libros VIII y IX. En el Libro IV, Quintiliano analiza las partes de un discurso de Cicerón (4,1-5). El Libro V es en gran medida una discusión sobre las pruebas, designadas como artificiales o no artificiales (5.1).
El tema central del Libro VI es la risa , [1] [2] y se analiza extensamente en el capítulo tres. [3] Los tres atractivos artísticos de Aristóteles, ethos , pathos y logos , también se analizan en el Libro VI (6.2).
El libro VII cubre el arreglo , uno de los 5 cánones de retórica de Cicerón . El estilo se analiza en los libros VIII y IX.
En el Libro X, Quintiliano examina las contribuciones pasadas de los autores latinos y griegos a la retórica (10.1). Siguiendo esta discusión, Quintiliano sostiene que el orador debe imitar a los mejores autores si desea tener éxito (10.1.5), "Porque no puede haber duda de que en el arte una porción no pequeña de nuestra tarea reside en la imitación , ya que, aunque la invención fue lo primero y es de suma importancia, conviene imitar todo lo que se haya inventado con éxito" (10.2.1). Luego se analiza la escritura (10.3), seguida de la corrección (10.4), diversas formas de composición: traducción, paráfrasis, tesis, lugares comunes y declamaciones (10.5), premeditación (10.6) e improvisación (10.7).
En el Libro XI, Quintiliano enfatiza la elección del tema apropiado por parte del orador en distintos momentos (11.1). Destaca además el papel de la audiencia dentro de la oratoria: "Su poder y rango harán una diferencia no pequeña; emplearemos diferentes métodos según estemos hablando ante el emperador, un magistrado, un senador, un ciudadano privado o simplemente un ciudadano libre". hombre, mientras que un tono diferente exigen los juicios en los tribunales públicos y los casos sometidos a arbitraje" (11.1.43). También se analizan la memoria del orador (11.2) y la entrega (11.3), cánones finales de la retórica de Aristóteles .
El libro XII aborda la carrera del orador educado una vez completada su formación. En el prefacio, Quintiliano expresa, por primera vez, que está teorizando más allá del trabajo de otros:
Ahora no hay "nada delante ni nada detrás excepto el cielo y el océano". Sólo puedo discernir en toda la inmensidad de las aguas a Marco Tulio Cicerón, e incluso él, aunque el barco en el que entró en los mares es de tal tamaño y tan bien encontrado, comienza a arriar velas y a remar con brazada más lenta. , y se contenta con hablar simplemente del tipo de discurso que debe emplear el orador perfecto. Pero mi temeridad es tal que intentaré formar el carácter de mi orador y enseñarle sus deberes. Por lo tanto, no tengo un predecesor que guíe mis pasos y debo seguir adelante, muy lejos, según lo requiera mi tema (Quintiliano 12.Pref.4).
Por encima de todo, Quintiliano defiende que un buen orador debe ser un vir bonus , un buen hombre (12.1.1). Para ayudar al orador a convertirse en un buen hombre, Quintiliano analiza métodos para influir en su carácter, junto con el estudio de la filosofía (12.2). Quintiliano luego enfatiza el estudio del derecho cívico como esencial para la capacidad del orador de aconsejar al Estado (12.3). También se discute la capacidad del orador para extraer ejemplos pasados y presentes (12.4), así como una cierta "altitud del alma" que sitúa al orador por encima del miedo (12.5.1). Quintiliano no ofrece una edad específica a la que el orador debería empezar a abogar; razona que esta edad "por supuesto dependerá del desarrollo de su fuerza" (12.6.2). Luego se discute la cuidadosa selección de casos por parte del orador, junto con la cuestión del pago (12.7). En (12.8), Quintiliano destaca que el orador debe dedicar tiempo y esfuerzo al estudio de los casos. Pero por encima de sus otros deberes, Quintiliano deja claro que el orador "nunca debe, como tantos otros, dejarse llevar por el deseo de ganar aplausos para descuidar el interés del caso actual" (12.9.1). Por último, Quintiliano compara varios estilos de oratoria griega y romana (especialmente el aticismo y el estilo asiático ), comentando también estilos artísticos de pintura y escultura (12,10). Como concluye, Quintiliano analiza cuándo debería jubilarse el orador y examina las posibles ventajas de esa carrera. Sus últimas palabras instan al orador a dedicarse plenamente a la tarea: "Por tanto, busquemos con todo nuestro corazón esa verdadera majestad de la oratoria, el don más hermoso de Dios al hombre, sin el cual todas las cosas quedan mudas y despojadas de la gloria presente". y el registro inmortal de la posteridad; y avancemos hacia lo que sea mejor, ya que, si hacemos esto, alcanzaremos la cumbre o al menos veremos muchas otras muy debajo de nosotros" (12.11.30).
En la época de Quintiliano, la retórica se componía principalmente de tres aspectos: el teórico, el educativo y el práctico. Institutio Oratoria no pretende ser original; Quintiliano se basó en varias fuentes para compilar su trabajo. Este eclecticismo también le impidió adherirse demasiado rígidamente a cualquier escuela de pensamiento particular sobre el tema, aunque Cicerón se destaca entre las otras fuentes. Quintiliano también rechazó cualquier lista breve y sencilla de reglas; evidentemente sentía que el estudio y el arte de la retórica no podían reducirse tanto. Esto podría explicar la extensión de Institutio Oratoria , que consta de doce libros.
Desde mediados del siglo I a. C. hasta la época de Quintiliano, hubo un florecimiento de la retórica romana. Pero en la época de Quintiliano, la corriente del gusto popular en la oratoria estaba plagada de lo que se ha llamado " latín plateado ", un estilo que favorecía los adornos ornamentados sobre la claridad y la precisión. La Institutio Oratoria de Quintiliano puede leerse en muchos sentidos como una reacción contra esta tendencia; aboga por un retorno a un lenguaje más simple y claro. También puede reflejar la influencia del difunto emperador Vespasiano , quien era “[un] hombre de origen plebeyo... un realista con los pies en la tierra y un toque común” (Murray, 431); A Vespasiano no le gustaban los excesos y la extravagancia, y su patrocinio hacia Quintiliano puede haber influido en las opiniones de este último sobre el lenguaje. Cicerón es el modelo que adopta Quintiliano como abanderado de esta forma; Durante el siglo anterior, el estilo mucho más conciso de Cicerón fue la norma. Esto se relaciona con su discusión sobre la naturaleza y el arte. Evidentemente, Quintiliano prefería lo natural, especialmente en el lenguaje, y no le gustaba la excesiva ornamentación popular en el estilo de sus contemporáneos. Desviarse del lenguaje natural y del orden natural del pensamiento en pos de un estilo demasiado elaborado creó confusión tanto en el orador como en su audiencia. “Incluso las cuestiones difíciles pueden ser tratadas por un orador de habilidad moderada si se contenta con seguir a la naturaleza como su líder y no presta toda su atención a un estilo llamativo” (Gwynn, 78).
Institutio Oratoria es efectivamente un libro de texto completo de los aspectos técnicos de la retórica. Desde el capítulo undécimo del Libro II hasta el final del Libro XI, Quintiliano cubre temas como el orden natural , la relación entre la naturaleza y el arte, la invención, la prueba, la emoción y el lenguaje. Quizás la más influyente entre las ideas discutidas sea su examen de tropos y figuras , que se encuentran en los Libros 8 y 9. “[Un] tropo implica la sustitución de una palabra por otra, una figura no implica necesariamente ningún cambio ni en el orden ni en el significado de las palabras” (Leitch, 156). Un ejemplo de tropo sería la metáfora, la alteración del significado de una palabra. Una figura, en cambio, aporta a las palabras un nuevo aspecto o mayor valor emocional. Las figuras se dividen en figuras de pensamiento, que pueden hacer que la prueba parezca más contundente, intensificar las emociones o añadir elegancia u ornamentación; y figuras de dicción, que se subdivide en “la gramatical, en la que la forma de la palabra crea la figura, y la retórica, en la que la posición de la palabra es el factor principal” (Gwynn, 88).
Una buena parte de esta obra, por supuesto, trata los aspectos técnicos de la retórica y la Institutio Oratoria se erige (junto con la «Retórica» de Aristóteles y las obras de Cicerón) como una de las obras más importantes sobre retórica del mundo antiguo. Organiza la práctica de la oratoria en cinco cánones: inventio (descubrimiento de argumentos), dispositio (disposición de argumentos), elocutio (expresión o estilo), memoria ( memorización ) y pronuntiatio (entrega). Para cada canon, particularmente los tres primeros, proporciona una exposición exhaustiva de todos los elementos que deben dominarse y considerarse al desarrollar y presentar argumentos. La presentación minuciosa y sensata refleja su larga experiencia como orador y maestro, y en muchos sentidos la obra puede verse como la culminación de la teoría retórica griega y romana.
A lo largo de estas y otras discusiones, Quintiliano sigue preocupado por el aspecto práctico y aplicable, más que por el teórico. A diferencia de muchos teóricos modernos, él “no ve el lenguaje figurado como una amenaza a la estabilidad de la referencia lingüística” (Leitch, 156). El uso referencial de una palabra fue siempre el significado principal, y el uso del lenguaje figurado fue simplemente una adición a él, no un reemplazo.
“Mi objetivo, entonces, es la educación del orador perfecto” (Quintiliano, 1.Prefacio.9). El libro I de Institutio Oratoria analiza detalladamente el método adecuado para formar a un orador, prácticamente desde el nacimiento. Este enfoque en la educación temprana e integral fue en muchos sentidos un reflejo de la carrera de Quintiliano; La influencia del emperador Vespasiano en el estatus oficial de la educación marcó el período como uno de educación concienzuda. La contribución de Quintiliano a esta línea de pensamiento, además de su larga carrera como educador público, fue la apertura de su texto, y se considera un punto culminante de la discusión:
“ La Institutio Oratoria de Quintiliano es un hito en la historia de la educación romana: es la culminación de un largo desarrollo y no tuvo sucesor... [No] se encontró ningún maestro que pudiera hablar con la autoridad de Quintiliano, ningún orador suficientemente interesado en la teoría de la educación romana. su arte para producir un segundo de Oratore ” (Gwynn, 242).
Su teoría de la educación es un área en la que Quintiliano difiere de Cicerón. Cicerón pidió una educación general amplia; Quintiliano estaba más concentrado. Expone el proceso educativo paso a paso, desde “que un padre conciba las mayores esperanzas de su hijo desde el momento de su nacimiento” (Quintiliano, 1.1.1). [4] Otras preocupaciones son que la niñera del niño hable bien (“Lo ideal, según Crisipo , sería que fuera filósofa” (1.1.4)), y que tanto los padres como los maestros del niño deberían ser bien educado. [4] Con respecto a los padres, Quintiliano “no restringe esta observación sólo a los padres” (1.1.6); [4] una madre bien educada se considera una ventaja para el orador en crecimiento. Quintiliano también presenta una amplia reseña de ejemplos literarios adecuados, y esta obra es también una importante obra de crítica literaria . Si bien favorece claramente a ciertos escritores, su imparcialidad es notable, ya que incluso escritores como Salustio , un practicante influyente del tipo de estilo al que se oponía Quintiliano, reciben cierta consideración. Por encima de todo, Quintiliano presenta a Cicerón como ejemplo de gran escritor y orador.
Quintiliano analiza muchas cuestiones de la educación que siguen siendo relevantes en la actualidad. Creía que la educación debía comenzar temprano, como se mencionó anteriormente, pero también que debía ser placentera para el niño. “Por encima de todo, debemos tener cuidado de que el niño, que aún no tiene edad suficiente para amar sus estudios, no llegue a odiarlos y temer las amarguras que una vez probó, incluso cuando los años de la infancia hayan quedado atrás. Sus estudios deben convertirse en una diversión” (1.1.20). [4] La proliferación de juguetes educativos disponibles para niños en edad preescolar muestra que esta visión todavía tiene poder. También examina los diversos pros y contras de la educación pública frente a la educación en el hogar , y finalmente se pronuncia a favor de la escuela pública, siempre que sea una buena escuela. Su opinión es que en las escuelas públicas los estudiantes pueden aprender de lo que sus compañeros del grupo les enseñan, elogian y censuran, en lugar de sólo aquellas cosas dirigidas enteramente a ellos mismos. (1.2.21) Sin embargo, hay que señalar que Quintiliano insiste en declarar que “un buen maestro no se cargará con un número de alumnos mayor del que pueda manejar, y además es de primera importancia que debe mantén una relación amistosa e íntima con nosotros y haz de su enseñanza no un deber sino un trabajo de amor” (1.2.15).
Sin embargo, el punto más sorprendente de Quintiliano sobre el orador en crecimiento es que se le debe educar en la moral por encima de todo. Para Quintiliano, sólo un buen hombre podía ser orador. Éste es otro aspecto en el que difiere de Cicerón, o más bien lleva más allá el mandato de Cicerón de que un orador debe ser un buen hombre. Quintiliano creía literalmente que un hombre malvado no podía ser orador, “[p]or el objetivo del orador es transmitir convicción, y sólo confiamos en aquellos en quienes sabemos que son dignos de nuestra confianza” (Gwynn, 231). Es muy posible que esto fuera una reacción a los tiempos corruptos y disolutos en los que vivió Quintiliano; puede haber atribuido el declive del papel del orador al declive de la moral pública. Sólo un hombre libre de vicios podría concentrarse en el exigente estudio de la oratoria. Pero “el buen hombre no siempre dice la verdad o incluso defiende la mejor causa... lo que importa no es tanto el acto como el motivo” (Clarke, 117). Por tanto, el buen orador de Quintiliano es personalmente bueno, pero no necesariamente públicamente.
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