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Tierra pura

Copia japonesa del Taima Mandala de la Tierra Pura , que representa a Sukhavati, el destino de la Tierra Pura más popular en el budismo del este de Asia , pergamino colgante de 1750.

La Tierra Pura es el concepto de un reino celestial de un buda o bodhisattva en el budismo Mahayana, donde muchos budistas aspiran a renacer.

El término "Tierra Pura" es propio del budismo de Asia Oriental ( chino :淨土; pinyin : Jìngtǔ ) y tradiciones relacionadas. En las fuentes budistas sánscritas , el concepto equivalente se denomina campo de Buda (sánscrito: buddhakṣetra ) o, más técnicamente, campo de Buda puro ( viśuddhabuddhakṣetra ). También se lo conoce con el término sánscrito buddhabhūmi (tierra de Buda). [1]

Las diversas tradiciones que se centran en alcanzar el renacimiento en una Tierra Pura se han denominado Budismo de la Tierra Pura . Las Tierras Puras también son evidentes en la literatura y las tradiciones del Taoísmo y el Bön .

En fuentes indias

Pintura tibetana de Amitabha en Sukhavati , c. 1700 [2]

El Mahavastu define un campo de Buda como un reino donde "un tathagata , un santo, plena y perfectamente iluminado , vive, existe y enseña el Dharma , para el beneficio y la felicidad del gran cuerpo de seres, hombres y dioses". [3]

Los sutras Mahayana indios describen muchos campos de Buda. [4] [5] [6] [7] Las fuentes Mahayana sostienen que hay un número infinito de Budas, cada uno con su propio campo de Buda donde enseñan el Dharma y donde los seres sintientes pueden renacer (debido a sus buenas acciones kármicas). [8] [9] Un campo de Buda es un lugar donde los bodhisattvas pueden progresar espiritualmente más fácilmente en el camino del bodhisattva. [8] Jan Nattier ha argumentado que esta idea se hizo popular porque la comprensión tradicional de la extrema longitud del camino del bodhisattva parecía muy difícil y el entrenamiento con un buda en un campo de Buda (especialmente preparado para entrenar bodhisattvas) era visto como una forma más rápida de alcanzar la budeidad, [9] conocida como ganar la corriente.

Los seres sintientes que renacen en estos campos de Buda puros debido a su buen karma también contribuyen al desarrollo de un campo de Buda, al igual que los bodhisattvas que pueden viajar allí. Por lo tanto, estos campos de Buda son lugares poderosos que resultan muy beneficiosos para el progreso espiritual. [8]

Según fuentes indias, el camino del bodhisattva, al acabar con todas las impurezas , culmina en el surgimiento de un campo de Buda purificado, que es la manifestación y el reflejo de la actividad de un Buda. [3] Las fuentes Mahayana afirman que bodhisattvas como Avalokiteśvara y Manjushri obtendrán sus propios campos de Buda después de alcanzar la budeidad completa . [10] En el Sutra del loto , también se predice que los seguidores cercanos de Buda, como Śāriputra , Mahākāśyapa , Subhuti , Maudgalyāyana y el hijo de Buda, Rāhula , alcanzarán sus propias Tierras Puras. El flujo relativo del tiempo en las Tierras Puras puede ser diferente, [11] siendo un día en una Tierra Pura equivalente a años en otra.

Pureza de los campos de Buda

Las fuentes Mahayana hablan de tres tipos de campos búdicos: puros, impuros y mixtos. [3] Un ejemplo de un campo "impuro" es a menudo este mundo (llamado Sahā - "el mundo que debe ser soportado"), el campo de Sakyamuni . Los campos purificados incluyen el campo búdico de Sukhavati de Amitabha . [12] Algunos sutras dicen que Sakyamuni eligió venir a un mundo impuro debido a su gran compasión. [13]

Sin embargo, no todos los textos Mahayana coinciden en que el mundo de Sakyamuni es impuro. Numerosos sutras Mahayana , como el Pañcaviṃśatisāhasrikā prajñāpāramitā , el Lankavatara , el Vimalakirti y los Sutras del Loto , también afirman que este dualismo entre pureza e impureza es ilusorio y, en cambio, afirman que incluso este mundo es un campo búdico puro. [3]

Así, según el Vimalakirti , este mundo aparentemente impuro es en realidad puro. Sólo parece impuro porque las mentes engañadas e impuras de los seres sintientes lo perciben así. Como explica Paul Williams: “La impureza que vemos es el resultado de la conciencia impura, y también de la compasión del Buda al crear un mundo dentro del cual los seres impuros pueden crecer. Así, la verdadera manera de alcanzar una Tierra Pura es purificar la propia mente. Dicho de otro modo, ya estaríamos en la Tierra Pura si tan sólo la conociéramos. Cualquiera que sea el reino, si está habitado por personas con mentes puras iluminadas, entonces es una Tierra Pura”. [13]

Numerosas fuentes del Mahayana también relacionan el concepto de un campo búdico purificado ( pariśuddha - buddhakṣetra ) con la pureza de la propia mente. Por ello, el sutra Vimalakirti afirma: “El bodhisattva que desea purificar su buddhakṣetra debe, en primer lugar, adornar hábilmente su propia mente. ¿Y por qué? Porque en la medida en que la mente de un bodhisattva sea pura, su buddhakṣetra será purificada”. [3]

Iconografía

Nakamura (1980, 1987: p. 207) establece el trasfondo indio de la imaginería del padma del campo, que es evidente iconográficamente, así como en el motivo y la metáfora:

Las descripciones de la Tierra Pura en los sutras de la Tierra Pura fueron muy influenciadas por las ideas brahmanes e hindúes y por la situación topológica de la India. Hubo un proceso de desarrollo del simbolismo del loto ( padma ) en el budismo de la Tierra Pura. El resultado final de la idea fue el siguiente: los aspirantes de fe y asiduidad nacen transformados ( anupapāduka ) en las flores de loto. Pero aquellos con dudas nacen en los capullos de loto. Permanecen en el cáliz de un loto ( garbhāvāsa ) durante quinientos años sin ver ni oír los Tres Tesoros. Dentro de las flores de loto cerradas disfrutan de placeres como si estuvieran jugando en un jardín o en un palacio.

—  Nakamura Hajime (Nakamura 1980, pág. 207)

Tierras Puras

Frontispicio de las Reglas de 1718 para el arrepentimiento y el renacimiento en la Tierra Pura (Wangsheng Jingtu Chanyuan Yikuei) con Amitabha (Omituo) flanqueado por dos Bodhisattvas (Pusa) y almas renacidas en flores de loto.
Representación vietnamita de Ksitigarbha en la Tierra Pura.
Amida da la bienvenida a Chûjô-hime al Paraíso Occidental, el Templo Taima en Japón, desde un pergamino del período Muromachi .

Sukhāvatī de Amitābha

Sukhāvatī ("La Bienaventurada") es, con diferencia, la tierra pura más popular en el budismo mahayana de Asia oriental . También es el objetivo principal del budismo de la Tierra Pura , que se centra en la fe y la devoción al Buda Amitābha como medio para alcanzar el renacimiento en su tierra pura. También es una tierra pura popular en el budismo tibetano . Las enseñanzas canónicas clave sobre Sukhāvatī se encuentran en los "tres sutras de la tierra pura", las principales fuentes del budismo de la Tierra Pura de Asia oriental: el Sukhāvatī-vyūha más pequeño (T 366), el Sukhāvatīvyūha más largo y el Sutra de contemplación de Amitayus ( es decir, El Sutra de la contemplación ). [14]

Según las escrituras Mahayana, en su vida pasada, Amitabha fue un rey devoto de un reino alegre en un eón distante que renunció a su trono para convertirse en monje y juró alcanzar la budeidad . Hizo cuarenta y ocho votos que se centran en la grandeza de su futura tierra pura, prometiendo que no aceptaría la budeidad si alguno de estos votos no se cumplía. Los votos están dedicados a establecer un reino puro accesible a todos los seres que aspiran a renacer allí. Este monje finalmente se convertiría en Buda Amitabha. Sus votos se basaban en escuchar su nombre ("Amitabha"), establecer la virtud y dedicar méritos para renacer en esta tierra pura. [15]

Algunas enseñanzas del sutra Mahayana dicen que después de que Amitabha alcance el nirvana final , los sucesores de Amitabha en Sukhāvatī serán Avalokiteśvara , seguido por Mahāsthāmaprāpta . [16] [17] [18]

Existen numerosos textos del este de Asia que hablan de las diversas experiencias de los budistas de la Tierra Pura que han ido a la Tierra Pura o han tenido una visión de Sukhavati. Algunos budistas y seguidores de otras religiones afirman haber visto a Sukhavati y numerosas religiones y cultos populares del este de Asia también hablan de Sukhavati. [19] [20] [21]

La tierra pura de Śākyamuni

El Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra afirma que el Buda Śākyamuni tiene su propia Tierra Pura, que está muy lejos y se llama “Insuperable” (en chino: Wúshèng 無勝). El Buda se manifiesta desde su Tierra Pura en nuestro mundo para enseñar el Dharma. [22]

Bajo la influencia del Sutra del Loto , las escuelas budistas japonesas como las escuelas Tendai y Nichiren consideraron que la tierra pura de Śākyamuni era una continuación de este mundo supuestamente impuro. Esta tierra pura se llamó "Jakkōdo" (寂光土, Tierra de la Luz Tranquila). [23] [24]

La tierra pura del Buda Śākyamuni también está asociada con la asamblea del Sutra del Loto sobre el Pico del Buitre (靈鷲山釋迦淨土). Mientras Zhiyi estaba cantando el Sutra del Loto , vio la reunión del Buda Gautama y los bodhisattvas allí. Nanyue Huisi (慧思大師) dijo: "Sólo tú puedes saberlo, sólo yo puedo probarlo". [25]

Tierras Puras de Buda Vairocana

Estatua de la era Ming del Buda Vairocana sobre un loto de mil pétalos.

Según el Buddhāvataṃsaka Sūtra , el universo entero es un vasto campo puro de Buda que ha sido purificado por el Buda Vairocana . Esta es la visión de la Tierra Pura que se encuentra en la tradición china Huayan . [26] Según esta visión, nuestro mundo es solo una pequeña parte de esta Tierra Pura universal que se llama: "Océano de mundos, cuya superficie e interior están decorados con un arreglo de flores" (sánscrito: Kusumatalagarbha-vyūhālamkāra-lokadhātusamudra ). [27] También se le llama el "Mundo del Tesoro del Loto" (chino: 華蔵世界, sct. Padmagarbha-lokadhātu ), ya que es un conjunto de miles de millones de mundos en forma de loto. [28]

Además, Ghanavyūha (Conjunto denso o Adorno Secreto) se considera el campo búdico puro supremo específico de Vairocana . Aparece en sutras Mahayana como el Sutra Ghanavyūha . [29] Según este sutra, al seguir a maestros virtuosos, escuchar y contemplar el Dharma del Buda y abandonar todos los conceptos y ansias, uno puede renacer allí, alcanzar la iluminación y manifestarse de innumerables maneras para ayudar a todos los seres. [30]

En las tradiciones budistas esotéricas del este de Asia, como Shingon , los mandalas duales de Vajradhatu y Garbhadhatu se consideran la representación del campo búdico del Buda Mahāvairocana , el Buda cósmico supremo.

Patio interior de Tuṣita

Maitreya en el cielo de Tushita , sobre la entrada de la cueva Maya, Kizil , Xinjiang , China.

El "Patio Interior de Tushita" (兜率內院) es la tierra pura de Maitreya, que en realidad se encuentra en el reino dévico de Tuṣita. [31] [32] Algunas escrituras budistas han señalado que Maitreya está enseñando actualmente en el Patio Interior de Tuṣita. Algunos maestros budistas, como Xuanzang , expresaron su deseo de renacer allí. [33] [34]

También se sabe que otros monjes budistas, como Xuyun , soñaron con ir al Patio Interior de Tushita. [35] [36] Algunos seguidores de Yiguandao afirmaron haber viajado allí. [37] [38] [39]

El Patio Interior de Tuṣita era históricamente un lugar popular para que los budistas desearan renacer; [40] [41] [42] [43] sin embargo, la gran mayoría de los budistas de la Tierra Pura hoy esperan renacer en Sukhavati . [40] [44] [45]

Tierras Puras de los Cinco Tathagatas

Una ilustración tibetana de Abhirati, la tierra pura de Aksobhya.

El budismo indio posterior desarrolló un esquema de cinco budas principales (llamados los Cinco Tathagatas ). En este esquema, que es popular en el budismo esotérico y está organizado como un mandala , las cinco Tierras Puras de los cinco budas clave son: [46] [47]

Otras Tierras Puras identificadas

Hay algunos mundos de la Tierra Pura en sutras controvertidos y textos de religión popular. [60] [61] [62] [63] [64]

En el budismo del este de Asia

Tierra Pura de Amitayus, de la Cueva Mogao, Dunhuang, Dinastía Tang (707-710)

Tierra trascendente vs tierra no dual

En el budismo chino , la Tierra Pura era vista comúnmente como un reino trascendente más allá de los tres reinos (el reino del deseo, el reino de la forma y el reino sin forma) en el que uno puede renacer después de la muerte. Esta visión también se llama tierra pura de la "otra dirección" o "dirección occidental". [65] Esta visión de la Tierra Pura como un reino o lugar real fue defendida por maestros del budismo de la Tierra Pura como Shandao .

Otra interpretación de una Tierra Pura es que no es dual con nuestro mundo ya que el mundo entero es solo mente . El Sutra Vimalakīrti fue ampliamente citado por los exponentes de esta visión no dual de la Tierra Pura, a menudo llamada Tierra Pura de "solo mente" (wéixīn jìngtǔ 唯心淨土). Esto fue defendido comúnmente por maestros de la escuela Chan / Zen , pero también fue aceptado por algunas figuras de la escuela de la Tierra Pura y la escuela Yogacara . [66] Otro sutra que enseña la visión de que la tierra pura es principalmente una especie de mente pura o sabiduría (es decir, las cinco sabidurías ) es el Buddhabhūmi-sūtra (Escritura sobre la Tierra de Buda, Ch: 佛說佛地經, Taishō Tripitaka no. 680). [67] [68]

En el Sutra de la Plataforma , por ejemplo, Huineng afirma que sólo los engañados esperan nacer en una tierra lejana en el oeste, mientras que los sabios que saben que su naturaleza es vacía buscan la Tierra Pura purificando sus mentes. [69] Estas dos visiones de la Tierra Pura dieron lugar a muchos debates en el budismo chino . [70]

De manera similar, según el patriarca de la escuela Huayan , Fazang , la visión última de la Tierra Pura del Buda (derivada del sutra Avatamsaka ) es que está interconectada con todos los mundos del multiverso y, de hecho, con todos los fenómenos (dharmas). [71] Esta visión de la Tierra Pura del Buda es inconcebible y omnipresente. Dado que para Fazang, todo el reino del Dharma es visible dentro de cada partícula del universo, la Tierra Pura está contenida en todos los fenómenos y no es dual con nuestro mundo. [71]

" Pintura de la dinastía Qing de Ding Guanpeng titulada 'Ilustración de la espléndida tierra pura', actualmente conservada en el Museo Nacional del Palacio , Taipei .

Los pensadores chinos posteriores intentaron sintetizar las dos ideas de manera similar. Yúnqī Zhūhóng (1535-1615) vio la Tierra Pura como un lugar real que es un upaya (medio de habilidad) útil creado por el Buda. Una vez que los seres alcanzan este reino, se dan cuenta de que es solo la mente del Buda, y que la sabiduría del Buda nunca estuvo separada de su propia mente. Los verdaderos sabios pueden ver que ambas ideas están interconectadas y, por lo tanto, pueden afirmarlas sin ningún conflicto. [72] De manera similar, Hānshān Déqīng (c. 1546-1623) enseñó una síntesis de estas diversas visiones sobre la naturaleza de la tierra pura. [73]

Tipos de tierras puras

Esquema de Tiantai

Los pensadores budistas del este de Asia enseñaron diversos esquemas que describían distintos tipos o niveles de tierras puras. Uno de los más influyentes fue el que se enseñaba en la escuela Tiantai , que describía cuatro tierras puras: [74]

  1. La Tierra de los Sabios y los Plebeyos (凡聖同居土), también conocida como la Tierra de los Seres Iluminados y No Iluminados. En este reino habitan todo tipo de seres, incluidos humanos, devas, śrāvakas y gente común.
  2. Tierra de medios hábiles con resto (方便有餘土), en este tipo de tierra, los seres que se han librado de puntos de vista y pensamientos no iluminados (見思) renacen, como los śrāvakas y los pratyekabuddhas .
  3. La Tierra de la eterna recompensa y liberación (實報無障礙土), un reino habitado por bodhisattvas.
  4. La Tierra de la Luz Eternamente Tranquila (常寂光土), esta es la Tierra Pura del dharmakāya ; la Budeidad , el reino del nirvana eterno del Buda.

Tierra Pura Japonesa

Mientras tanto, en el budismo japonés de la Tierra Pura , una distinción común es entre dos tierras principales en las que los devotos de la Tierra Pura pueden renacer: la Tierra Transformada y la Tierra Completada. Shinran (1173 – 1263), el fundador de Jōdo Shinshū , analiza esta teoría, basándose en las enseñanzas de Shandao . El esquema de Shinran es el siguiente: [75]

Deqing de Hanshan

Según Hanshan Deqing (1546-1623), hay tres tipos de Tierras Puras (asociadas con el trikaya , los tres cuerpos del Buda): [73]

En el budismo tibetano

Buda Amitabha en su Tierra Pura de Suvakti con los ocho grandes bodhisattvas. Tíbet central, siglo XVIII.

En el budismo tibetano, los campos búdicos (Skt. buddhakṣetra ; Wylie : sangs rgyas kyi zhing ) o reinos puros (Wyl. dag pa'i zhing ) se entienden como reinos que surgen debido a la intención y aspiración de un buda o bodhisattva. También se entiende que se manifiestan sin esfuerzo y espontáneamente a partir de las cualidades de Buda. [76]

Tipos de campos de Buda

Thangka tibetano de Vajradhara

En el budismo tibetano, generalmente se sostiene que hay dos tipos principales de tierras puras o campos de Buda: [77] [78]

Se entiende que todos los campos de Buda surgen en última instancia del Dharmakāya , el aspecto fundamental del "triple cuerpo" de la Budeidad ( trikaya ). El Dharmakāya es la base, el terreno o la "fuente" ( tibetano : ཆོས་འབྱུང , Wylie : chos 'byung ; sánscrito: dharmodaya ), la verdadera naturaleza de la realidad, de la que surgen todos los budas y campos de Buda. [80]

Mandala

Los mandalas , especialmente los mandalas de arena , son 'Tierras Puras' y pueden entenderse como Nirmāṇakāya , al igual que todos los murti , thangka y herramientas sagradas que han sido consagrados, dedicados y la 'deidad' ( yidam ) invocada y solicitada para residir. [ aclaración necesaria ] Algunos namkha son Tierras Puras. Según la teoría de Nirmāṇakāya (como tulku ), nirmanakaya surge espontáneamente debido a la intención, aspiración, fe y devoción de la sangha .

Véase también

Notas

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Bibliografía

Enlaces externos

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