Teodoreto de Ciro o Ciro ( griego : Θεοδώρητος Κύρρου ; c. 393 d. C. - c. 458/466) fue un influyente teólogo de la Escuela de Antioquía , comentarista bíblico y obispo cristiano de Ciro (423-457).
Desempeñó un papel fundamental en varias controversias de la Iglesia bizantina del siglo V que condujeron a varios actos ecuménicos y cismas. Escribió contra los 12 anatemas de Cirilo de Alejandría que fueron enviados a Nestorio y no condenó personalmente a Nestorio hasta el Concilio de Calcedonia . Sus escritos contra Cirilo se incluyeron en la Controversia de los Tres Capítulos y fueron condenados en el Segundo Concilio de Constantinopla . Algunos cristianos calcedonios y siríacos orientales lo consideran un beato. [a]
Según Tillemont , nació en Antioquía en 393 y murió en Ciro ("a unos dos días de viaje al este de Antioquía " u ochenta millas romanas), o en el monasterio cerca de Apamea (cincuenta y cuatro millas al sureste de Antioquía) alrededor de 457.
Los siguientes datos sobre su vida se extraen principalmente de sus Epístolas y de su Historia religiosa ( Philtheos historia ). Era hijo de una próspera pareja de Antioquía que llevaba muchos años sin tener hijos. Alentados por el hecho de que su madre había sido curada de una grave dolencia ocular y convertida a una vida sobria por Pedro el Gálata , un asceta que vivía en un lugar desocupado de la localidad, [3] los padres de Teodoreto buscaron más ayuda de los santos hombres locales, ya que ella llevaba doce años sin tener hijos. Durante años sus esperanzas se alimentaron pero no se cumplieron. Finalmente, el nacimiento de Teodoreto fue prometido por un eremita llamado Macedonio el Come-Cebada con la condición de que su dedicación a Dios, de ahí el nombre de Teodoreto ("don de Dios"). [4]
Teodoreto recibió una extensa educación religiosa y secular. La evidencia real que nos ha dado Teodoreto sugiere que su educación fue exclusivamente religiosa. Visitaba semanalmente a Pedro el Gálata, fue instruido por Macedonio y otros ascetas, y a temprana edad se convirtió en lector entre el clero de Antioquía. Aunque habla de Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia como sus maestros, esto es improbable, aunque ciertamente fue su tradición teológica en la que se crió. Sin embargo, está claro que también recibió una extensa educación clásica, lo que no sorprende para el hijo de padres prósperos en una ciudad que había sido durante mucho tiempo un centro de aprendizaje y cultura secular. Entre sus corresponsales se encontraban los sofistas Aerio e Isokasio. Entendía el siríaco y el griego, pero no estaba familiarizado ni con el hebreo ni con el latín. [5] En sus cartas cita a Homero , Sófocles , Eurípides , Aristófanes , Demóstenes y Tucídides . [6] Cuando tenía veintitrés años y ambos padres habían muerto, dividió su fortuna entre los pobres (Epist. cxiii; PG, LXXXIII, 1316) y se hizo monje en el monasterio de Nicerte, no lejos de Apamea. [7] Allí vivió durante unos siete años.
En el año 423, tras ser nombrado obispo de Ciro, se hizo cargo de una diócesis de unas cuarenta millas cuadradas y que comprendía ochocientas parroquias, pero con una ciudad insignificante como sede . Teodoreto, apoyado únicamente por las súplicas de los eremitas íntimos, y que corría peligro personal, guardó celosamente la pureza de la doctrina. Convirtió a más de mil marcionitas en su diócesis, [8] además de muchos arrianos y macedonios ; [9] retiró de las iglesias más de doscientas copias del Diatessaron de Taciano ; erigió iglesias y las dotó de reliquias .
Sus intereses filantrópicos y económicos eran amplios y variados: se esforzó por conseguir alivio para el pueblo oprimido con impuestos; dividió su herencia entre los pobres; con sus ingresos episcopales erigió baños, puentes, palacios y acueductos; convocó a retóricos y médicos y recordó a los funcionarios sus deberes. A los cristianos perseguidos de la Armenia persa envió cartas de aliento y al cartaginés Celestiaco, que había huido del gobierno de los vándalos , le dio refugio.
Teodoreto destaca de forma destacada en las controversias cristológicas suscitadas por Cirilo de Alejandría . Teodoreto participó en la petición de Juan I de Antioquía a Nestorio para que aprobara el término theotokos ("madre de Dios"), [5] y a petición de Juan escribió contra los anatemas de Cirilo .
Es posible que haya preparado el símbolo antioqueno que debía asegurar la verdadera comprensión del Credo de Nicea por parte del emperador , y fue miembro y portavoz de la delegación de ocho miembros de Antioquía convocada por el emperador a Calcedonia . No pudo asentir a la condena de Nestorio. Juan, reconciliado con Cirilo por orden del emperador, intentó someter a Teodoreto atrincherándose en su eparquía .
Teodoreto estaba decidido a preservar la paz de la Iglesia buscando la adopción de una fórmula que evitara la condena incondicional de Nestorio, y hacia finales de 434 luchó fervientemente por la reconciliación entre las iglesias orientales. Pero Cirilo se negó a comprometerse y cuando abrió su ataque (437) contra Diodoro de Tarso y Teodoro, Juan se puso de su lado y Teodoreto asumió la defensa del partido antioqueno ( c. 439). [5] Domnus II , el sucesor de Juan, lo tomó como su consejero. Después de la muerte de Cirilo, los partidarios de la teología antioquena fueron designados obispados. Ireneo, el amigo de Nestorio, con la cooperación de Teodoreto, se convirtió en obispo de Tiro, a pesar de las protestas de Dióscoro , el sucesor de Cirilo, que ahora se volvió especialmente contra Teodoreto; y obtuvo la orden de la corte de confinar a Teodoreto a Ciro.
Teodoreto compuso entonces el Eranistes (véase más abajo). Fueron vanos sus esfuerzos en la corte para justificarse contra las acusaciones de Dióscoro, así como contra la acusación de Domno contra Eutiques de apolinarismo . La corte excluyó a Teodoreto del Segundo Concilio de Éfeso en 449 debido a su antagonismo con Cirilo. Allí, debido a su Epístola 151 contra Cirilo y su defensa de Diodoro y Teodoro, fue condenado sin audiencia y excomulgado y se ordenó que sus escritos fueran quemados. Incluso Domno dio su consentimiento.
Teodoreto se vio obligado a abandonar a Ciro y retirarse a su monasterio en Apamea. Hizo una apelación a León el Grande , pero no fue hasta después de la muerte de Teodosio II en 450 que su apelación para la revocación de las sentencias contra él fue aceptada por edicto imperial. Se le ordenó participar en el Concilio de Calcedonia , que creó una oposición violenta. Primero participó sólo como acusador, pero entre los obispos. Luego fue obligado (26 de octubre de 451) por los amigos de Dióscoro a pronunciar el anatema sobre Nestorio. Su conducta muestra (aunque se le impidió hacer una declaración al respecto) que lo hizo con su reserva previa; es decir, sin aplicar más allá de la enseñanza de dos hijos en Cristo y la negación de la theotokos . Después de esto fue declarado ortodoxo y rehabilitado.
Lo único que se sabe de él después del Concilio de Calcedonia es la carta de León en la que le encargaba proteger la victoria de Calcedonia ( PG , lxxxiii. 1319 ss.). Diodoro y Teodoro no lo odiaban menos que Nestorio , y ellos y sus amigos lo consideraban hereje. Después de Calcedonia, vivió en Cirro hasta su muerte, que pudo haber sido en 460. [10] [11]
La controversia de los tres capítulos condujo a la condena de sus escritos contra Cirilo en el Segundo Concilio de Constantinopla (553).
Las obras más significativas de Teodoreto son las de exégesis .
Se puede desarrollar una cronología de la composición de estas obras estudiando las referencias en las últimas obras a las obras anteriores. El comentario sobre el Cantar de los Cantares , escrito mientras era un joven obispo, aunque no antes de 430, precede a los Salmos ; los comentarios sobre los profetas se iniciaron con Daniel , seguido por Ezequiel y luego los Profetas Menores . Luego, el de los Salmos se completó antes de 436; y los de Isaías , Jeremías y las Epístolas paulinas (incluyendo Hebreos ), antes de 448. Las últimas obras exegéticas de Teodoreto fueron las interpretaciones de pasajes difíciles en el Octateuco y Quaestiones que tratan sobre los libros de Samuel , Reyes y Crónicas , escritos alrededor de 452 a 453.
Con excepción del comentario sobre Isaías (fragmentos conservados en las catenae ) y sobre Gálatas ii.6-13, los escritos exegéticos de Teodoreto se conservan. El material exegético sobre los Evangelios que aparecen bajo su nombre en las catenae puede proceder de sus otras obras, y hay interpolaciones extranjeras en sus comentarios sobre el Octateuco .
Su representación de la doctrina ortodoxa consiste en una combinación de pasajes de las Escrituras.
Los autores bíblicos son, para Teodoreto, meros portavoces del Espíritu Santo , aunque no pierden sus peculiaridades individuales. La inevitable imperfección de las traducciones, afirma, dificulta la comprensión. Teodoreto, que no está familiarizado con el hebreo , utiliza la traducción siríaca , las versiones griegas y la Septuaginta .
En principio, su exégesis es gramatical-histórica y critica la intrusión de las ideas propias del autor. Su objetivo es evitar una unilateralidad de la literalidad y de la alegoría . Por eso protesta contra la atribución del Cantar de los Cantares a Salomón y otros similares, por considerar que degradan al Espíritu Santo. Más bien, hay que decir que la Escritura habla a menudo "en sentido figurado" y "con enigmas". En el Antiguo Testamento todo tiene un significado tipológico y proféticamente encarna ya la doctrina cristiana. La iluminación divina proporciona la comprensión correcta después de la sugerencia apostólica y el cumplimiento del Nuevo Testamento . Valiosa, aunque no vinculante, es la tradición exegética de los maestros eclesiásticos. A Teodoreto le gusta elegir lo mejor entre las diversas interpretaciones que tiene ante sí, preferiblemente la de Teodoro, y las complementa con las suyas. Es claro y sencillo en sus pensamientos y en sus afirmaciones; y su mérito es haber rescatado la herencia exegética de la escuela de Antioquía en su conjunto para la Iglesia cristiana.
Muchas de las obras dogmáticas de Teodoreto han perecido; sin embargo, cinco han sobrevivido.
Su principal obra cristológica es Eranistes etoi polymorphos ( Mendigo o Multiforme , o quizás El coleccionista ) en tres diálogos, en los que describe a los monofisitas como mendigos que hacen pasar sus doctrinas reunidas a partir de retazos de diversas fuentes heréticas y a él mismo como ortodoxo. La obra está intercalada con largos florilegios (antologías de citas patrísticas), que pueden ser la razón de su conservación. Estos florilegios proporcionan evidencia del considerable conocimiento de Teodoreto, con 238 textos extraídos de 88 obras, incluyendo escritores prenicenos como Ignacio, Ireneo e Hipólito, así como teólogos como Atanasio y los Padres Capadocios. Este uso de florilegios anuncia una nueva etapa en el desarrollo doctrinal, en el sentido de que crea una nueva autoridad para la teología cristiana: la de los "Padres". [12] [13]
Dos obras, Sobre la Santísima y vivificante Trinidad y Sobre la Encarnación del Señor , han sobrevivido gracias a la atribución a su oponente Cirilo de Alejandría . [12] [14] [15]
Otra obra de Teodoreto que se ha conservado es su Refutación de los anatemas , su rechazo de los doce anatemas pronunciados sobre él por Cirilo de Alejandría, que se ha conservado en defensa de Cirilo. [16] Detecta apolinarismo en la enseñanza de Cirilo, y rechaza una "contracción en una" de las dos naturalezas del unigénito, tanto como una separación en dos hijos ( Epist. Cxliii). En lugar de una "unión según hipóstasis ", aceptaría sólo una que "manifieste las propiedades esenciales o modos de las naturalezas". El hombre unido a Dios nació de María ; entre Dios el Logos y la forma de un siervo debe trazarse una distinción.
Otra obra que se conserva es la Expositio rectae fidei , que se conservó entre los escritos de Justino Mártir. Sin embargo, tanto Lebon (1930) como Sellers (1945) la reconocieron independientemente como obra de Teodoreto, probablemente anterior al estallido de las controversias cristológicas. [17]
Sólo se han conservado fragmentos menores (cf. Epist. 16) de la defensa que Teodoreto hizo de Diodoro y Teodoro (438-444). [18]
Hay muchas obras perdidas. Teodoreto menciona haber escrito contra Arrio y Eunomio , [19] probablemente una sola obra, a la que se unieron los tres tratados contra los macedonios. Había, además, dos obras contra los apolinaristas, y del Opus adversus Marcionem no se ha conservado nada.
Dios es inmutable también al hacerse hombre, las dos naturalezas están separadas en Cristo, y Dios el Logos es siempre inmortal e impasible. Cada naturaleza permaneció "pura" después de la unión, conservando sus propiedades con exclusión de toda transmutación y mezcla. De las veintisiete oraciones en defensa de varias proposiciones, las primeras seis concuerdan en su contenido con las de Teodoreto. Focio conservó algunos extractos de las cinco oraciones sobre Crisóstomo (códice 273).
Entre los escritos apologéticos estaba el Ad quaestiones magorum (429-436), hoy perdido, en el que Teodoreto justificaba los sacrificios del Antiguo Testamento como alternativas en oposición a la idolatría egipcia , [20] y exponía las fábulas de los magos que adoraban a los elementos ( Historia Eclesiástica v. 38).
De providentia , o Diez discursos sobre la providencia , consiste en discursos apologéticos que prueban la providencia divina desde el orden físico (capítulos I-IV) y desde el orden moral y social (capítulos VI-X). Lo más probable es que se pronunciaran ante la culta congregación griega de Antioquía, en algún momento entre 431 y 435. A diferencia de la mayoría de los sermones, son argumentos razonados, conferencias más que homilías sobre textos bíblicos.
El Graecarum Affectionum Curatio o Cura de las enfermedades griegas , subtitulado La verdad del Evangelio probada desde la filosofía griega, organizado en doce libros, fue un intento de probar la verdad del cristianismo desde la filosofía griega y en contraste con las ideas y prácticas paganas. Como tal, constituye una de las últimas Apologías escritas, ya que en una época en la que el cristianismo era dominante, la necesidad de las apologías se fue extinguiendo gradualmente. La verdad es autoconsistente cuando no está oscurecida por el error y se aprueba a sí misma como el poder de la vida; la filosofía es solo un presentimiento de ella. Esta obra se distingue por la claridad de la disposición y el estilo. [21]
La Historia eclesiástica de Teodoreto, que comienza con el ascenso del arrianismo y termina con la muerte de Teodoro en 429 (a pesar de haber sido completada en 449-450), es muy diferente en estilo de las de Sócrates Escolástico y Sozomeno . Contiene muchas fuentes que de otro modo se habrían perdido, especialmente cartas sobre la controversia arriana; sin embargo, el libro es extremadamente partidista, y los herejes son constantemente denigrados y descritos como afectados por la "plaga arriana". La narrativa es más condensada que en los otros historiadores, y Teodoreto a menudo une documentos, con solo breves comentarios entre ellos. El material original de información antioquena aparece principalmente en los últimos libros.
Las fuentes de Teodoreto son objeto de controversia. Según Valesius , se trataba principalmente de Sócrates y Sozomene; la investigación exhaustiva de Albert Guldenpenning situó a Rufino en primer lugar, y después de él, a Eusebio de Cesarea , Atanasio , Sozomene, Sabino , Filóstorgio , Gregorio Nacianceno y, por último, a Sócrates. N. Glubokovskij cuenta a Eusebio, Rufino, Filóstorgio y, tal vez, a Sabino.
A petición de un alto funcionario llamado Esporacio , Teodoreto compiló un Compendio de relatos heréticos ( Haereticarum fabularum compendium ), que incluía una heresiología (libros I-IV) y un "compendio de dogmas divinos" (libro V), que, aparte del De principiis de Orígenes y la obra teológica de Juan Damasceno , es la única representación sistemática de la teología de los Padres griegos .
La Historia religiosa, también conocida como Historia de los monjes de Siria , con un apéndice sobre el amor divino , contiene las biografías de treinta (diez) ascetas vivos, considerados como modelos religiosos. Es un documento de notable importancia para comprender las complejidades del papel de los primeros monjes, tanto en la sociedad como en la iglesia; también es notable por presentar un modelo de autoridad ascética que contrasta fuertemente con la Vida de Antonio de Atanasio .
De los 30 monjes enumerados en Una historia de los monjes de Siria , los últimos 10 vivían en el momento en que Teodoreto escribió el libro durante el siglo V. [22]
En comparación con las más de quinientas cartas que se conocen de Nicéforo Calixto en el siglo XIV, sólo la mitad de esa cifra ha sobrevivido hasta el siglo XX. Sobreviven tres colecciones, aunque hay cierta superposición entre ellas. 179 cartas fueron editadas por J. Sirmond en el siglo XVII. A ellas, J. Sakkelion añadió otras 47 cartas que publicó a partir de un manuscrito que encontró en el Monasterio de Patmos en 1855. [23] Se han conservado 36 cartas en los registros conciliares. Estas cartas ofrecen vislumbres del cristianismo rural en el norte de Siria, así como una visión de las relaciones episcopales; se pueden ver indicios del desarrollo de cuestiones cristológicas entre los Concilios de Éfeso y Calcedonia; hay cartas de consuelo y recomendación; en todas ellas se revela el alma generosa y sensible de un pastor. [12]
Una traducción al inglés de las cartas que sobrevivieron forma parte de los Padres Nicenos y Post-Niceanos (2 ser., iii. 250–348). [24]
En varias obras, Teodoreto demostró un interés por las cuestiones lingüísticas relacionadas con las traducciones de textos sagrados y obras teológicas, con énfasis en el intercambio literario entre dos idiomas, el griego y el siríaco. [25] [26] El propio Teodoreto pertenecía al paisaje urbano altamente helenizado de la Siria romana , [27] pero su origen arameo , [28] acompañado de conocimiento de la lengua aramea (llamada siríaca entre los griegos), le permitió notar varias características de su lengua ancestral. Consciente de las diversidades regionales de los dialectos arameos, registró que " los osronios, los sirios, los pueblos del Éufrates, los palestinos y los fenicios hablan todos siríaco, pero con muchas diferencias en la pronunciación ". [29] La diferenciación regional (provincial) de los dialectos arameos que hizo Teodoreto incluía una distinción explícita entre los "sirios" (como hablantes de arameo de Siria propiamente dicha, al oeste del Éufrates ) y los "osroenios" como hablantes de arameo de Osroene (región oriental, centrada en Edesa ), mostrando así que se sabía que el dialecto de los "sirios" (hablantes de arameo de Siria propiamente dicha) tenía una pronunciación algo diferente de la de los "osroenios" (hablantes de arameo de Edesa). [30] [31]
