Seraphim Rose (nacido Eugene Dennis Rose ; 13 de agosto de 1934 – 2 de septiembre de 1982), también conocido como Serafín de Platina , fue un hieromonje estadounidense de la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia que cofundó el Monasterio de San Herman de Alaska en Platina. California . Tradujo textos cristianos ortodoxos orientales y fue autor de varias obras (algunas de ellas consideradas polémicas). A sus escritos se les atribuye haber ayudado a difundir el cristianismo ortodoxo oriental por todo Occidente; su popularidad se extendió igualmente a la propia Rusia , donde sus obras fueron reproducidas y distribuidas en secreto por samizdat durante la era comunista , y siguen siendo populares en la actualidad.
La oposición de Rose a la participación de los ortodoxos orientales en el movimiento ecuménico y su defensa de la polémica " enseñanza de las casas de peaje " lo llevaron a entrar en conflicto con algunas figuras notables de la ortodoxia del siglo XX y sigue siendo controvertido en algunos sectores incluso después de su repentina muerte por una enfermedad no diagnosticada. trastorno intestinal en 1982. Aunque no ha sido canonizado formalmente por ningún sínodo , muchos cristianos ortodoxos orientales lo tienen en alta estima, venerándolo en la iconografía , la liturgia y la oración . [1]
El monasterio de Rose está actualmente afiliado a la Iglesia Ortodoxa Serbia y continúa llevando a cabo su labor editorial y la actividad misionera ortodoxa oriental.
Eugene Rose nació el 13 de agosto de 1934 en San Diego, California . Su padre, Frank Rose, era un veterano de la Primera Guerra Mundial que operaba la primera "Tienda Karmel Korn" de la ciudad junto con su esposa Esther Rose , la madre de Eugene. Sus antepasados habían llegado a los Estados Unidos desde Francia, Noruega y los Países Bajos. [2]
Además de empresaria, Esther era una artista de California que se especializaba en representaciones impresionistas de escenas de la costa del Pacífico. Criado en San Diego, Eugene seguiría siendo californiano el resto de su vida. Su hermana mayor era Eileen Rose Busby , [3] autora, miembro de Mensa y experta en antigüedades ; su hermano mayor era Frank Rose, un empresario local.
Aunque un biógrafo describió a Rose como un "atleta natural" en su juventud, no se dedicó seriamente al deporte. Bautizado en una iglesia metodista cuando tenía 14 años, Rose luego rechazó el cristianismo por ateísmo . Después de graduarse de la escuela secundaria de San Diego , asistió a Pomona College , donde estudió filosofía china y se graduó magna cum laude en 1956. Mientras estaba en Pomona, fue lector de Ved Mehta , un estudiante ciego que se convertiría en un conocido autor. Mehta se refirió a Rose en dos libros, uno de los cuales era un libro de memorias llamado Stolen Light : “Me sentí muy afortunado de haber encontrado a Gene como lector. ... Leyó con tanta claridad que casi tuve la ilusión de que estaba explicando las cosas”. [4] Posteriormente, Rose estudió con Alan Watts en la Academia Estadounidense de Estudios Asiáticos antes de ingresar al programa de maestría en lenguas orientales en la Universidad de California, Berkeley , donde se graduó en 1961 con una tesis titulada "'Vacío' y 'Plenitud'. ' en Lao Tse ".
Además de tener un don para los idiomas, Rose era conocida por poseer un agudo sentido del humor e ingenio. [5] Disfrutó de la ópera, los conciertos, el arte, la literatura y otras oportunidades culturales disponibles en San Francisco, donde se instaló después de su graduación y exploró el budismo y otras filosofías asiáticas. [6]
Mientras estudiaba en el instituto asiático de Watts, Rose leyó los escritos del metafísico francés René Guénon y también conoció a un erudito taoísta chino , Gi-ming Shien. Shien enfatizó el antiguo enfoque chino hacia el aprendizaje, valorando los puntos de vista y textos tradicionales por encima de las interpretaciones más modernas. Inspirado por Shien, Rose emprendió el estudio del chino antiguo para poder leer los primeros textos del Tao en su lengua original. A través de sus experiencias con Shien y los escritos de Guénon, Rose buscó una tradición espiritual propia, auténtica y arraigada.
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A los 22 años en 1956 y mientras todavía estaba en Pomona College, Rose se declaró gay . [7] [8] [9] Durante una relación romántica con Jon Gregerson, Rose estuvo expuesta a la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia . Si bien la relación duró un período significativo, Gregerson perdió interés en la ortodoxia a pesar del creciente interés de Rose. Rose finalmente terminó la relación y luego comentó sobre el período anterior a su conversión, diciendo: "Estaba en el infierno. Sé lo que es el infierno". [6] [7] [10] Se informa que Rose no expresó externamente su sexualidad después de su conversión. [9] La sexualidad de Rose fue un tema de controversia entre algunos fieles ortodoxos orientales después de que fuera publicada en la biografía de Cathy Scott de 2000 , Seraphim Rose . [6]
En 1962, Rose fue recibida en la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia en San Francisco . Rápidamente se distinguió ante el obispo de San Francisco, John Maximovitch , como un converso serio y estudioso. En 1963, el arzobispo John bendijo a Rose y a su nuevo amigo, Gleb Podmoshensky, un seminarista ortodoxo ruso, para formar una comunidad de libreros y editores ortodoxos, la Hermandad de San Herman de Alaska. En marzo de 1964, Rose abrió una librería ortodoxa junto a la Catedral de la Santísima Virgen en Geary Boulevard en San Francisco, que estaba en construcción en ese momento. En 1965, la hermandad fundó la editorial St. Herman Press, que todavía existe. [11]
Cada vez más atraída por un estilo de vida más solitario, la comunidad de Rose finalmente decidió abandonar la ciudad y trasladarse a la naturaleza salvaje del norte de California, donde Rose y Podmoshensky se convirtieron en monjes en 1968 y transformaron la Hermandad de San Herman de Alaska en una comunidad monástica de pleno derecho. Los padres de Rose proporcionaron el pago inicial para la cima de una montaña cerca de la aislada aldea de Platina , donde Rose y algunos amigos construyeron un monasterio que lleva el nombre de Herman de Alaska . En su tonsura , en octubre de 1970, Rose tomó el nombre de "Serafines" en honor a Serafines de Sarov . Escribió, tradujo y estudió para el sacerdocio en su celda, una cabaña de una sola habitación sin agua corriente ni electricidad , donde pasaría el resto de sus días. Fue ordenado sacerdote en 1977 por el obispo Nektary de Seattle , hijo espiritual de Nectarius de Optina , el último de los grandes Startsy de Optina . [12]
En su ministerio, Rose habló frecuentemente de una "Ortodoxia del Corazón", que consideraba cada vez más ausente en la vida eclesiástica estadounidense. También habló de la necesidad de calidez y bondad de espíritu, especialmente cuando se trata con aquellos con quienes no se está de acuerdo, un problema cada vez mayor en la ortodoxia oriental en Estados Unidos y su conflicto entre los llamados "tradicionalistas" y "modernistas". Uno puede ser firme, insistió Rose, sin tener que comprometer las enseñanzas cristianas básicas sobre la bondad , la paciencia y la misericordia hacia los demás. [13] [14]
Utilizando una imprenta de manivela en su librería Geary Boulevard, Rose fundó la revista bimestral The Ortodoxa Word en enero de 1965; Este periódico todavía se publica (en imprentas modernas) en la actualidad. También compuso y publicó decenas de otros títulos, entre ellos La revelación de Dios al corazón humano , La ortodoxia y la religión del futuro y El alma después de la muerte ; todos permanecen impresos. Tradujo e imprimió la Teología Dogmática Ortodoxa de Michael Pomazansky , que sigue siendo un texto tanto para estudiantes clericales como para laicos. Rose tradujo sus libros al ruso y circularon ampliamente como samizdat dentro de la Unión Soviética , aunque no se publicaron formalmente hasta después de la caída del régimen comunista . También fue uno de los primeros cristianos ortodoxos orientales estadounidenses en traducir al inglés obras importantes de varios padres de la iglesia . [15]
Aunque la mayoría de las obras de Rose fueron ampliamente recibidas dentro de la comunidad ortodoxa, algunas generaron controversia. El más notable de ellos fue El alma después de la muerte , que describe ciertas " casas de peaje aéreo " descritas por varios Padres de la Iglesia y santos. Según esta enseñanza, cada alma humana debe pasar por una serie de estas estaciones después de la muerte como parte de su juicio inicial por parte de Dios , donde será acusada de pecados específicos y posiblemente condenada al infierno.
Algunos teólogos ortodoxos orientales modernos, incluidos el arzobispo Lazar Puhalo, Stanley Harakas y Alexandros Kalomiros, entre otros, sostuvieron que ciertas ideas del libro de Rose son heréticas y que muchos de los Padres de la Iglesia fueron mal interpretados o citados incorrectamente para apoyar esas ideas. [16] Puhalo afirmó que la "teoría de las casas de peaje" es específicamente de origen gnóstico . [17] Estas acusaciones fueron posteriormente declaradas erróneas por el Santo Sínodo de la Iglesia Rusa en el Extranjero, que enfatizó que poco se ha revelado a la Iglesia sobre este tema y, por lo tanto, toda controversia al respecto debería cesar. [18] Michael Azkoul adoptó una posición similar en su libro de 1998, Aerial Toll-House Myth: The Neo-Gnosticism of Fr Seraphim Rose. Una publicación reciente llamada The Departure of the Soul, publicada por el Monasterio de San Antonio en Arizona, presenta una colección de escritos de los Padres de la Iglesia a favor de las casas de peaje.
Se esforzó en responder a sus detractores en su "Respuesta a un crítico", publicada como apéndice de El alma después de la muerte . [19]
Aunque continuó oponiéndose con vehemencia a las enseñanzas de Rose sobre este tema, Puhalo indicó que consideraba a Rose una "verdadera asceta" y que respetaba la sinceridad de la vida monástica y las intenciones de Seraphim. [20] En uno de sus vlogs , el arzobispo Lazar dijo de Rose: "El padre Seraphim Rose era un asceta asombroso. Tuvo una gran vida ascética. Tuvo enormes luchas, enormes luchas internas, y luchó con ellas con un ascetismo realmente grande. Así que no quiero que nadie denigre o piense que alguien está denigrando la lucha ascética del Padre Seraphim Rose. Realmente fue una gran lucha ascética, y debería haber reverencia y respeto por eso... Una vez más, quiero que la gente tenga reverencia. por la lucha ascética del Padre Seraphim Rose, y reconocer eso, y ver que hubo una chispa especial allí, en el sentido de que tuvo enormes luchas internas, y que las superó hasta el final de su vida. Y esa es una gran virtud y una gran razón para tener cierta reverencia por el Padre Serafín." [21]
Rose también se metió en el debate en curso entre el creacionismo bíblico y la evolución , afirmando en Génesis, la creación y el hombre primitivo que la patrística ortodoxa apoyaba exclusivamente el punto de vista creacionista. Esta idea fue atacada con vehemencia por otros teólogos ortodoxos, quienes afirmaron que si bien la existencia del hombre no es accidental de ninguna manera, no existe una doctrina oficial de la iglesia sobre el proceso preciso que Dios usó en la creación, ni la duración de tiempo que podría haber requerido. [22] En la edición de 2011 de "Genesis, Creation and Early Man" de Rose, su hijo espiritual y editor, Hieromonk Damascene, alega haber demostrado que las enseñanzas de Rose están de acuerdo con los grandes santos y ancianos de los siglos XIX y XX que Han hablado sobre el tema, como Teófano el Recluso , Juan de Kronstadt , Justin Popovich , Paisios y Sofronia . Sin embargo, en su respuesta al artículo de Kalomiros "The Eternal Will" ( The Christian Activist , Volumen 11, Otoño/Invierno 1997), Rose afirmó que: "Debo afirmar una verdad elemental: la ciencia moderna, cuando trata con hechos científicos, no de hecho, normalmente saben más que los santos Padres, y los santos Padres pueden cometer fácilmente errores en los hechos científicos; no son hechos científicos lo que buscamos en los santos Padres, sino la verdadera teología y la verdadera filosofía que se basa en la teología". [23]
Después de sentir dolores agudos durante varios días mientras trabajaba en su celda en agosto de 1982, sus compañeros monjes llevaron a Rose, reacio, al Centro Médico Mercy en Redding para recibir tratamiento. Cuando llegó al hospital , lo declararon en estado crítico y perdió el conocimiento. Una vez finalizada la cirugía exploratoria, se descubrió que un coágulo de sangre había bloqueado una vena que suministraba sangre a sus intestinos , que se había convertido en una masa de tejido muerto. Entró en coma después de una segunda cirugía y nunca recuperó el conocimiento. Cientos de personas visitaron el hospital y celebraron regularmente la Divina Liturgia en su capilla, orando por un milagro que salvara la vida de Rose. Se ofrecieron oraciones por el hieromonje enfermo desde lugares tan lejanos como el Monte Athos , Grecia , el corazón espiritual del monaquismo ortodoxo. Rose murió el 2 de septiembre de 1982. [ cita necesaria ]
El cuerpo de Rose permaneció en reposo durante varios días en un sencillo ataúd de madera en su monasterio en el desierto. Los visitantes afirmaron que el cuerpo de Rose no sucumbió a la descomposición y al rigor mortis , permaneció flexible e incluso supuestamente olía a rosas . [ cita necesaria ]
Algunos cristianos ortodoxos anticipan la canonización de Rosa. [24] En el 40º aniversario de la muerte de Rose, el metropolitano Nikoloz de Akhalkalaki, de la Iglesia Ortodoxa de Georgia , pidió la canonización de Seraphim Rose. [25] Antes de regresar a Georgia, el metropolitano Nikoloz planteó la cuestión de la canonización al obispo Maxim de la Eparquía de América Occidental de la Iglesia Ortodoxa Serbia . Unos días después, el 6 de septiembre de 2022, el metropolitano Neophytos de Morphou , de la Iglesia ortodoxa de Chipre, pronunció un sermón llamando santo a Serafín Rosa. [26]
Se han informado en todo el mundo de varios eventos, curaciones y apariciones de Rose supuestamente milagrosos, que comenzaron poco después de su muerte. [27] En uno de esos casos, una monja llamada Zvezdana en el monasterio de Prohor Pčinjski en Serbia informó a su abadesa que había sentido repetidamente la presencia de Rose, y que él se le apareció en una ocasión. [28] Ella continuó orando y le dijo a Rose que su monasterio era hermoso. Él respondió diciendo: "Aquí también es hermoso el monasterio de Prohor Pčinjski , embellecido por las reliquias del padre Prohor " .
El Monasterio de San Herman de Alaska en Platina es ahora parte de la diócesis de la Iglesia Ortodoxa Serbia en América Occidental . Si bien actualmente todos los hermanos son estadounidenses, muchos hablan ruso . Su énfasis principal sigue siendo la impresión de libros, que ha sido la principal actividad de la hermandad desde sus inicios. Además, el monasterio ha ayudado con la tutela y educación de los jóvenes locales con problemas de conducta o de aprendizaje, lo que le ha valido a la hermandad de Rose un respeto significativo entre los lugareños. Los visitantes vienen al monasterio durante todo el año, pero especialmente el 2 de septiembre, aniversario de la muerte de Rose.
