El monismo atribuye unidad o singularidad ( griego : μόνος ) a un concepto, como por ejemplo a la existencia. Se pueden distinguir varios tipos de monismo:
Hay dos tipos de definiciones de monismo:
Aunque el término monismo se deriva de la filosofía occidental para tipificar posiciones en el problema mente-cuerpo , también se ha utilizado para tipificar tradiciones religiosas. En el hinduismo moderno, el término "monismo absoluto" se ha aplicado al Advaita Vedanta , [4] [5] aunque Philip Renard señala que esta puede ser una interpretación occidental, que pasa por alto la comprensión intuitiva de una realidad no dual. [6] Los académicos generalmente lo categorizan como una forma de no dualismo absoluto . [7] [8] [9]
El monismo material se remonta a los filósofos presocráticos que buscaban comprender el arche o principio básico del universo en términos de diferentes causas materiales. Entre ellos se encontraban Tales , que sostenía que la base de todo era agua, Anaxímenes , que afirmaba que era aire, y Heráclito , que creía que era fuego. Más tarde, Parménides describió el mundo como "Uno", que no podía cambiar de ninguna manera. Zenón de Elea defendió esta visión de que todo es una sola entidad a través de sus paradojas, cuyo objetivo es mostrar que la existencia del tiempo, el movimiento y el espacio es ilusoria.
Baruch Spinoza argumentó que "Gor o Naturaleza" ( Deus sive Natura ) es la única sustancia del universo a la que se puede hacer referencia como " Dios " o " Naturaleza " (siendo ambas intercambiables). Esto se debe a que Dios/Naturaleza tiene todos los atributos posibles y no hay dos sustancias que puedan compartir un atributo, lo que significa que no puede haber otras sustancias que Dios/Naturaleza. [10]
El monismo se ha discutido exhaustivamente en la filosofía india y en el Vedanta a lo largo de su historia, desde el Rig Veda . El término monismo fue introducido en el siglo XVIII por Christian von Wolff [11] en su obra Lógica (1728), [ cita necesaria ] para designar tipos de pensamiento filosófico en los que se intentaba eliminar la dicotomía entre cuerpo y mente y explicar todos los fenómenos por un principio unificador, o como manifestaciones de una sola sustancia. [11]
El problema mente-cuerpo en filosofía examina la relación entre mente y materia y, en particular, la relación entre conciencia y cerebro . El problema fue abordado por René Descartes en el siglo XVII, dando como resultado el dualismo cartesiano , y por filósofos prearistotélicos , [12] [13] en la filosofía aviceniana , [14] y en tradiciones asiáticas anteriores y más específicamente indias.
Posteriormente también se aplicó a la teoría de la identidad absoluta expuesta por Hegel y Schelling . [ se necesita aclaración ] [15] A partir de entonces, el término se utilizó más ampliamente, para cualquier teoría que postule un principio unificador. [15] La tesis oponente del dualismo también se amplió para incluir el pluralismo. [15] Según Urmson, como resultado de este uso extendido, el término es "sistemáticamente ambiguo". [15]
Según Jonathan Schaffer , el monismo perdió popularidad debido al surgimiento de la filosofía analítica a principios del siglo XX, que se rebeló contra los neohegelianos. Rudolf Carnap y AJ Ayer , firmes defensores del positivismo , "ridiculizaron toda la cuestión calificándola de misticismo incoherente ". [dieciséis]
El problema mente-cuerpo ha resurgido en la psicología social y campos relacionados, con el interés en la interacción mente-cuerpo [17] y el rechazo del dualismo cartesiano mente-cuerpo en la tesis de la identidad , una forma moderna de monismo. [18] El monismo también sigue siendo relevante para la filosofía de la mente , [15] donde se defienden diversas posiciones. [19] [20]
Los diferentes tipos de monismo incluyen: [15] [21]
Las opiniones que contrastan con el monismo son:
El monismo en la filosofía de la mente moderna se puede dividir en tres categorías amplias:
Ciertas posiciones no encajan fácilmente en las categorías anteriores, como el funcionalismo , el monismo anómalo y el monismo reflexivo . Además, no definen el significado de "real".
Si bien la falta de información hace que en algunos casos sea difícil estar seguro de los detalles, los siguientes filósofos presocráticos pensaron en términos monistas: [26]
El panteísmo es la creencia de que todo compone un Dios inmanente y que lo abarca todo , [34] o que el universo (o la naturaleza ) es idéntico a la divinidad . [35] Los panteístas, por lo tanto, no creen en un dios personal o antropomórfico , pero creen que las interpretaciones del término difieren.
El panteísmo se popularizó en la era moderna como teología y filosofía basadas en la obra del filósofo del siglo XVII Baruch Spinoza , [36] cuya Ética fue una respuesta a la famosa teoría dualista de Descartes de que el cuerpo y el espíritu están separados. [37] Spinoza sostuvo que los dos son lo mismo, y este monismo es una cualidad fundamental de su filosofía. Fue descrito como un "hombre ebrio de Dios" y usó la palabra Dios para describir la unidad de toda sustancia. [37] Aunque el término panteísmo no fue acuñado hasta después de su muerte, Spinoza es considerado como su defensor más célebre. [38]
HP Owen afirmó que
Los panteístas son "monistas"... creen que hay un solo Ser, y que todas las demás formas de realidad son modos (o apariencias) de él o idénticas a él. [39]
El panteísmo está estrechamente relacionado con el monismo, ya que los panteístas también creen que toda la realidad es una sustancia, llamada Universo, Dios o Naturaleza. El panenteísmo , un concepto ligeramente diferente (explicado a continuación), es sin embargo dualista. [40] Algunos de los panteístas más famosos son los estoicos , Giordano Bruno y Spinoza .
El panenteísmo (del griego πᾶν (pân) "todo"; ἐν (en) "en"; y θεός (theós) "Dios"; "todo en Dios") es un sistema de creencias que postula que lo divino (ya sea un Dios monoteísta , dioses politeístas o una fuerza animadora cósmica eterna) interpenetra cada parte de la naturaleza, pero no es uno con la naturaleza. El panenteísmo se diferencia del panteísmo , que sostiene que lo divino es sinónimo del universo. [41]
En el panenteísmo, hay dos tipos de sustancia, "pan" el universo y Dios. El universo y lo divino no son ontológicamente equivalentes. Dios es visto como la fuerza animadora eterna dentro del universo. En algunas formas de panenteísmo, el cosmos existe dentro de Dios, quien a su vez " trasciende ", "impregna" o está "en" el cosmos.
Mientras que el panteísmo afirma que "Todo es Dios", el panenteísmo afirma que Dios anima todo el universo y también lo trasciende. Además, algunas formas indican que el universo está contenido dentro de Dios, [41] como en el concepto judaico de Tzimtzum . Gran parte del pensamiento hindú está muy caracterizado por el panenteísmo y el panteísmo. [42] [43]
Paul Tillich ha defendido tal concepto dentro de la teología cristiana, al igual que el erudito bíblico liberal Marcus Borg y el teólogo místico Matthew Fox , un sacerdote episcopal. [nota 2]
Pandeísmo o pan-deísmo (del griego antiguo : πᾶν , romanizado : pan , iluminado. 'todos' y latín : deus que significa " dios " en el sentido de deísmo ) es un término que describe creencias que incorporan o mezclan coherentemente elementos de panteísmo lógicamente reconciliables ( que "Dios", o una deidad creadora metafísicamente equivalente , es idéntico a la Naturaleza ) y el deísmo clásico (que el dios creador que diseñó el universo ya no existe en un estado al que pueda alcanzarse, y en cambio puede ser confirmado sólo por la razón ). Por lo tanto, se trata particularmente de la creencia de que el creador del universo en realidad se convirtió en el universo y, por tanto, dejó de existir como una entidad separada. [44] [45]
A través de esta sinergia , el pandeísmo pretende responder a las objeciones primarias al deísmo (¿por qué Dios crearía y luego no interactuaría con el universo?) y al panteísmo (¿cómo se originó el universo y cuál es su propósito?).
El problema central en la filosofía (religiosa) asiática no es el problema cuerpo-mente, sino la búsqueda de un Real o Absoluto inmutable más allá del mundo de las apariencias y los fenómenos cambiantes, [46] y la búsqueda de la liberación de dukkha y de la ciclo de renacimiento . [47] En el hinduismo prevalece la ontología de sustancias , que ve a Brahman como lo real inmutable más allá del mundo de las apariencias . [48] En el budismo, prevalece la ontología de proceso , [48] viendo la realidad vacía de una esencia inmutable. [49] [50]
Una característica de varias filosofías, tecnologías y religiones asiáticas es el discernimiento de los niveles de verdad, [51] un énfasis en la comprensión intuitiva-experimental del Absoluto [52] [53] [54] [55] como jnana , bodhi y jianxing: (chino; 見性) , y la tecnología del yin y el yang utilizada en la medicina del este de Asia con énfasis en la integración de estos niveles de verdad y su comprensión. [56] [57] [58] [59]
Vedanta es la investigación y sistematización de los Vedas y Upanishads, para armonizar las diversas y contrastantes ideas que se pueden encontrar en esos textos. Dentro de Vedanta existen diferentes escuelas: [60]
La colonización de la India por los británicos tuvo un gran impacto en la sociedad hindú. [62] En respuesta, destacados intelectuales hindúes comenzaron a estudiar la cultura y la filosofía occidentales, integrando varias nociones occidentales en el hinduismo. [62] Este hinduismo modernizado, a su vez, ha ganado popularidad en Occidente. [52]
Swami Vivekananda desempeñó un papel importante en el siglo XIX en el renacimiento del hinduismo , [63] y la difusión del Advaita Vedanta hacia el oeste a través de la Misión Ramakrishna . Su interpretación del Advaita Vedanta ha sido denominada Neo-Vedanta . [64] En Advaita, Shankara sugiere que la meditación y Nirvikalpa Samadhi son medios para obtener conocimiento de la unidad ya existente de Brahman y Atman , [65] no el objetivo más elevado en sí:
[Y]oga es un ejercicio meditativo de retirada de lo particular y de identificación con lo universal, que lleva a la contemplación de uno mismo como lo más universal, es decir, la Conciencia. Este enfoque es diferente del Yoga clásico de supresión total del pensamiento. [sesenta y cinco]
Vivekananda, según Gavin Flood , fue "una figura de gran importancia en el desarrollo de una autocomprensión hindú moderna y en la formulación de la visión occidental del hinduismo". [66] Central para su filosofía es la idea de que lo divino existe en todos los seres, que todos los seres humanos pueden lograr la unión con esta "divinidad innata", [67] y que ver esta divinidad como la esencia de los demás promoverá el amor y la sociedad. armonía. [67] Según Vivekananda, existe una unidad esencial en el hinduismo, que subyace a la diversidad de sus muchas formas. [67] Según Flood, la visión de Vivekananda sobre el hinduismo es la más común entre los hindúes de hoy. [68] Este monismo, según Flood, está en la base de los Upanishads anteriores, de la teosofía en la tradición vedanta posterior y del neohinduismo moderno. [69]
Según el Canon Pāli , tanto el pluralismo ( nānatta ) como el monismo ( ekatta ) son puntos de vista especulativos . Un comentario Theravada señala que el primero es similar o asociado con el nihilismo ( ucchēdavāda ), y el segundo es similar o asociado con el eternismo ( sassatavada ). [70]
Dentro del budismo se puede encontrar una rica variedad de modelos filosóficos [71] y pedagógicos [72] . Varias escuelas de budismo disciernen niveles de verdad:
Los Prajnaparamita-sutras y Madhyamaka enfatizan la no dualidad de la forma y la vacuidad: "la forma es la vacuidad, la vacuidad es la forma", como dice el sutra del corazón . [74] En el budismo chino esto se entendía en el sentido de que la realidad última no es un reino trascendental, sino igual al mundo cotidiano de la realidad relativa. Esta idea encajaba en la cultura china, que enfatizaba el mundo y la sociedad mundanos. Pero esto no dice cómo está presente lo absoluto en el mundo relativo:
Negar la dualidad del samsara y el nirvana, como lo hace La Perfección de la Sabiduría, o demostrar lógicamente el error de la conceptualización dicotomizante, como lo hace Nagarjuna, no es abordar la cuestión de la relación entre el samsara y el nirvana -o, en términos más filosóficos. , entre la realidad fenoménica y última [...] ¿Cuál es, entonces, la relación entre estos dos reinos? [74]
Esta pregunta se responde en esquemas como los Cinco Rangos de Tozan , [75] los Cuadros del Pastor de Bueyes y las Cuatro formas de conocimiento de Hakuin . [76]
El sijismo cumple con el concepto de monismo absoluto. La filosofía sikh defiende que todo lo que nuestros sentidos comprenden es una ilusión; Dios es la realidad última. Las formas sujetas al tiempo pasarán. Sólo la Realidad de Dios es eterna y permanente. [77] La idea es que Atma (alma) nace de, y es un reflejo de, ParamAtma (Alma Suprema), y "nuevamente se fusionará con ella", en palabras del quinto gurú de los sikhs, Guru Arjan , "simplemente mientras el agua vuelve a fusionarse con el agua." [78]
Dios y el Alma son fundamentalmente lo mismo; idéntico del mismo modo que el Fuego y sus chispas. "Atam meh Ram, Ram meh Atam" que significa "La realidad eterna última reside en el Alma y el Alma está contenida en Él". Como de una corriente surgen millones de olas y, sin embargo, las olas, hechas de agua, vuelven a convertirse en agua; de la misma manera todas las almas han surgido del Ser Universal y se fusionarían nuevamente con él. [79]
El pensamiento judío considera que Dios está separado de todas las cosas físicas creadas y que existe fuera del tiempo. [nota 3] [nota 4]
Según Maimónides , [80] Dios es un ser incorpóreo que causó toda otra existencia. [ cita necesaria ] Según Maimónides, admitir la corporeidad ante Dios equivale a admitir complejidad ante Dios, lo cual es una contradicción con Dios como primera causa [ cita necesaria ] y constituye herejía . Mientras que los místicos jasídicos consideraban la existencia del mundo físico una contradicción con la sencillez de Dios , Maimónides no vio ninguna contradicción. [nota 5]
Según el pensamiento jasídico (particularmente tal como lo propuso el fundador de Jabad en el siglo XVIII y principios del XIX , Shneur Zalman de Liadi ), se considera que Dios es inmanente dentro de la creación por dos razones interrelacionadas:
El Gaón de Vilna estaba muy en contra de esta filosofía, porque sentía que conduciría al panteísmo y la herejía. Según algunos, esta es la razón principal de la prohibición del jasidismo por parte de Gaon. [ cita necesaria ]
Los cristianos sostienen que Dios creó el universo ex nihilo y no a partir de su propia sustancia, por lo que no hay que confundir al creador con la creación, sino que la trasciende . Existe un movimiento de " panenteísmo cristiano ". [82]
En Sobre la libre elección de la voluntad , Agustín argumentó, en el contexto del problema del mal , que el mal no es lo opuesto al bien, sino simplemente la ausencia del bien, algo que no tiene existencia en sí mismo. Asimismo, CS Lewis describió el mal como un "parásito" en Mero cristianismo , ya que veía el mal como algo que no puede existir sin el bien que le proporcione existencia. Lewis continuó argumentando contra el dualismo desde la base del absolutismo moral y rechazó la noción dualista de que Dios y Satanás son opuestos, argumentando en cambio que Dios no tiene igual y, por lo tanto, no tiene opuesto. Lewis más bien veía a Satanás como lo opuesto al arcángel Miguel . Debido a esto, Lewis abogó por un tipo de dualismo más limitado. [83] Otros teólogos, como Greg Boyd , han argumentado con más profundidad que los autores bíblicos sostenían un "dualismo limitado", lo que significa que Dios y Satanás se involucran en una batalla real, pero sólo debido al libre albedrío otorgado por Dios, por el bien de Dios. duración que Dios permite. [84]
La teología de los Santos de los Últimos Días también expresa una forma de monismo de doble aspecto a través del materialismo y el eternismo , afirmando que la creación fue ex materia (a diferencia de ex nihilo en el cristianismo convencional), como lo expresó Parley Pratt y se hizo eco del fundador del movimiento, José Smith. , sin hacer distinción entre lo espiritual y lo material, siendo estos no sólo igualmente eternos, sino en última instancia dos manifestaciones de la misma realidad o sustancia. [85]
Parley Pratt implica un vitalismo combinado con una adaptación evolutiva y señala que "estos elementos eternos y autoexistentes poseen en sí mismos ciertas propiedades o atributos inherentes, en mayor o menor grado; o, en otras palabras, poseen inteligencia, adaptada a sus diversas esferas". ". [86]
La visión de Parley Pratt también es similar a la monadología de Gottfried Leibniz , que sostiene que "la realidad consiste en átomos de la mente que son centros vivientes de fuerza". [87]
Brigham Young anticipa una protomentalidad de las partículas elementales con su visión vitalista: "hay vida en toda la materia, en la vasta extensión de todas las eternidades; está en la roca, la arena, el polvo, en el agua, el aire, el gases, y en resumen, en toda descripción y organización de la materia, ya sea sólida, líquida o gaseosa, partícula que opera con partícula". [88]
La concepción SUD de la materia es "esencialmente dinámica más que estática, si es que no es un tipo de energía viva, y está sujeta al menos al gobierno de la inteligencia". [89]
John A. Widstoe sostenía una visión similar, más vitalista, de que "la vida no es más que materia en movimiento; que, por lo tanto, toda materia posee un tipo de vida... La materia... [es] inteligencia... de ahí todo". en el universo está vivo." Sin embargo, Widstoe se resistió rotundamente afirmando una creencia en el panpsiquismo . [90]
Vincent Cornell sostiene que el Corán proporciona una imagen monista de Dios al describir la realidad como un todo unificado, siendo Dios un concepto único que describiría o atribuiría todas las cosas existentes. [91]
Pero la mayoría sostiene que las escrituras religiosas abrahámicas, especialmente el Corán, ven la creación y a Dios como dos existencias separadas. Explica que todo ha sido creado por Dios y está bajo su control, pero al mismo tiempo distingue la creación como dependiente de la existencia de Dios. [91]
Algunos místicos sufíes defienden el monismo. Uno de los más notables fue el poeta persa del siglo XIII Rumi (1207-1273), en su poema didáctico Masnavi abrazó el monismo. [92] [93] Rumi dice en el Masnavi ,
En la tienda de Unity (wahdat); todo lo que veis allí, excepto el Uno, es un ídolo. [92]
Otros místicos sufíes, sin embargo, como Ahmad Sirhindi , defendieron el monoteísmo dualista (la separación de Dios y el Universo). [94]
El más influyente de los monistas islámicos fue el filósofo sufí Ibn Arabi (1165-1240). Desarrolló el concepto de "unidad del ser" (árabe: waḥdat al-wujūd ), que algunos sostienen que es una filosofía monista. [ cita necesaria ] Nacido en al-Andalus , tuvo un enorme impacto en el mundo musulmán, donde fue coronado "el gran Maestro". En los siglos posteriores a su muerte, sus ideas se volvieron cada vez más controvertidas. Ahmad Sirhindi criticó la comprensión monista de la "unidad del ser", defendiendo la "unidad del testigo" compatible con el dualismo (árabe: wahdat ash-shuhud ), manteniendo la separación entre creador y creación. [95] [96] [97] [98] Posteriormente, Shah Waliullah Dehlawi concilió las dos ideas manteniendo que sus diferencias son diferencias semánticas, argumentando que la existencia universal (que es diferente en la creación al creador) y la esencia divina son diferentes y que la existencia universal emana (en un sentido no platónico) de la esencia divina y que la relación entre ellas es similar a la relación entre el número cuatro y un número par. [99] [100]
La doctrina de waḥdat al-wujūd también goza de un considerable número de seguidores en la filosofía racionalista del chiismo duodécimo , siendo el seguidor más famoso de la actualidad Ruhollah Jomeini . [101]
Aunque las enseñanzas de la Fe baháʼí tienen un fuerte énfasis en cuestiones sociales y éticas, existen varios textos fundamentales que han sido descritos como místicos. [102] Algunos de ellos incluyen declaraciones de naturaleza monista (por ejemplo, Los siete valles y las palabras ocultas ). Las diferencias entre puntos de vista dualistas y monistas se reconcilian mediante la enseñanza de que estos puntos de vista opuestos son causados por diferencias en los propios observadores, no en lo que se observa. Esta no es una posición de 'verdad superior/verdad inferior'. Dios es incognoscible. Para el hombre es imposible adquirir algún conocimiento directo de Dios o del Absoluto, porque cualquier conocimiento que se tenga es relativo. [103]
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