El pluralismo cósmico , la pluralidad de mundos , o simplemente pluralismo , describe la creencia en numerosos " mundos " ( planetas , planetas enanos o satélites naturales ) además de la Tierra (posiblemente un número infinito), que pueden albergar vida extraterrestre .
El debate sobre el pluralismo comenzó ya en la época de Anaximandro ( c. 610 – c. 546 a. C. ) como un argumento metafísico , [2] mucho antes de la concepción científica copernicana de que la Tierra es uno de numerosos planetas. Ha continuado, en una variedad de formas, hasta la era moderna.
En la época griega , el debate era en gran medida filosófico y no se ajustaba a las nociones actuales de cosmología . El pluralismo cósmico era un corolario de las nociones de infinito y la supuesta multitud de mundos portadores de vida eran más parecidos a universos paralelos (ya sea contemporáneos en el espacio o infinitamente recurrentes en el tiempo) que a diferentes sistemas solares. Después de que Anaximandro abrió la puerta a un universo infinito, a infinitas dimensiones superiores y a una cantidad infinita de universos y otras clases de versos , los atomistas , en particular Leucipo , Demócrito y Epicuro , cuya Epístola a Heródoto establece claramente la Doctrina de los Mundos Innumerables—y Lucrecio quien elabora esta Doctrina en su obra De rerum natura . Anaxarco le dijo a Alejandro Magno que había un número infinito de mundos y cada uno albergaba una variedad infinita de fenómenos naturales desconocidos y vida extraterrestre , lo que llevó a Alejandro a llorar, porque aún no había conquistado ni uno solo. [3] Si bien estos fueron pensadores prominentes, sus oponentes, Platón y Aristóteles , tuvieron mayor efecto. Argumentaron que la Tierra es única y que no puede haber otros sistemas de mundos. [4] [5] Esta postura encajó perfectamente con las ideas cristianas posteriores , [6] y el pluralismo fue efectivamente suprimido durante aproximadamente un milenio. [ cita necesaria ]
Muchos eruditos musulmanes medievales respaldaron la idea del pluralismo cósmico. El Imam Muhammad al-Baqir (676–733) escribió: "Tal vez veas que Dios creó sólo este mundo y que Dios no creó a los humanos además de ti. Bueno, juro por Dios que Dios creó miles y miles de mundos y miles y miles de mundos. de la humanidad." [7]
Fakhr al-Din al-Razi (1149-1209), al abordar su concepción de la física y el mundo físico en su Matalib, rechaza la noción aristotélica y aviceniana de la centralidad de la Tierra dentro del universo. En cambio, sostiene que hay "mil miles de mundos (alfa alfi 'awalim) más allá de este mundo, de modo que cada uno de esos mundos sea más grande y más masivo que este mundo, además de tener algo similar a lo que este mundo tiene". [7] Para apoyar su argumento teológico, cita el versículo coránico , "Toda alabanza pertenece a Dios, Señor de los mundos", en Surah al-Fatiha enfatizando el término "Mundos".
Dos versículos coránicos apoyan la idea de que Dios es Señor de múltiples mundos: 1:2 y 41:09. Corán 16:8 dice: "Él ha creado otras cosas de las que vosotros no tenéis conocimiento". [7] Sin embargo, algunos eruditos argumentaron que la expresión utilizada en los versos simplemente significa "El Señor de todos los pueblos". [8]
El pluralismo cósmico fue representado en la literatura árabe de ficción . " Las aventuras de Bulukiya ", un cuento de Las mil y una noches ( Las mil y una noches ), representaba un cosmos formado por diferentes mundos, algunos más grandes que la Tierra y cada uno con sus propios habitantes. [9]
Con el tiempo, el sistema ptolemaico-aristotélico fue desafiado y el pluralismo se reafirmó, primero tentativamente por los escolásticos y luego, más seriamente, por los seguidores de Copérnico . El telescopio pareció demostrar que una multitud de vida era razonable y una expresión de la omnipotencia creativa de Dios; Mientras tanto, oponentes teológicos todavía poderosos seguían insistiendo en que, aunque la Tierra pudiera haber sido desplazada del centro del cosmos, seguía siendo el foco único de la creación de Dios. Pensadores como Johannes Kepler estaban dispuestos a admitir la posibilidad del pluralismo sin apoyarlo verdaderamente. Filósofos de la Edad Media como Nicolás de Cusa y Nicole Oresme escribieron la posibilidad de la pluralidad de los mundos. [10] [11]
Giordano Bruno introdujo en sus obras la idea de mundos múltiples que ejemplifican las infinitas posibilidades de uno prístino e indivisible. Bruno (de boca de su personaje Filoteo) en su De l'infinito universo et mondi (1584) afirma que "innumerables cuerpos celestes, estrellas, globos, soles y tierras pueden ser percibidos sensiblemente en ellos y un número infinito de ellos pueden ser percibidos sensiblemente en ellos". ser inferido por nuestra propia razón." [12]
Enseñar esto fue uno de los cargos que la Inquisición hizo contra él. [13]
Durante la Revolución Científica y la posterior Ilustración , el pluralismo cósmico se convirtió en una posibilidad generalizada. Entretiens sur la pluralité des mondes ( Conversaciones sobre la pluralidad de mundos ) de Bernard Le Bovier de Fontenelle de 1686 fue una obra importante de este período, que especulaba sobre el pluralismo y describía la nueva cosmología copernicana. [14] El pluralismo también fue defendido por filósofos como John Locke , astrónomos como William Herschel e incluso políticos, incluidos John Adams y Benjamin Franklin . A medida que se aplicó un mayor escepticismo y rigor científico a la cuestión, dejó de ser simplemente una cuestión de filosofía y teología y quedó propiamente delimitada por la astronomía y la biología.
La astrónoma francesa Camille Flammarion fue una de las principales defensoras del pluralismo cósmico durante la segunda mitad del siglo XIX. Su primer libro, La pluralité des mondes habités (1862) fue un gran éxito popular, pasando por 33 ediciones en sus primeros veinte años. Flammarion fue una de las primeras personas en proponer la idea de que los seres extraterrestres eran realmente extraterrestres y no simplemente variaciones de criaturas terrestres. [15]
A finales del siglo XIX y XX, el término "pluralismo cósmico" se volvió en gran medida arcaico a medida que el conocimiento se diversificó y la especulación sobre la vida extraterrestre se centró en cuerpos y observaciones particulares. Sin embargo, el debate histórico sigue teniendo paralelos modernos. Carl Sagan y Frank Drake , por ejemplo, bien podrían considerarse "pluralistas", mientras que los defensores de la hipótesis de las Tierras Raras son escépticos modernos.
Los eruditos islámicos modernos como Abdullah Yusuf Ali señalan el Corán (42:29) para defender la vida en otros planetas: "Y entre Sus signos está la creación de los cielos y la tierra, y las criaturas vivientes que Él ha esparcido por a ellos". Los versos utilizan la palabra da'bbah , que denota criaturas vivientes en la superficie de un planeta. [7] Otros estudiosos como Herbert Eisenstein argumentaron, sin embargo, que la palabra también se refiere a los animales en general. [dieciséis]
