Muchos cristianos observan un día semanal apartado para el descanso y la adoración, llamado Sabbat, en obediencia al mandamiento de Dios de recordar el día de reposo y santificarlo .
Los primeros cristianos , al principio principalmente judíos , observaban el sábado como día de reposo con oración y descanso [ cita requerida ] . A principios del siglo II, el Padre de la Iglesia Ignacio de Antioquía aprobó la no observancia del sábado. [1] La práctica mayoritaria ahora entre los cristianos es observar el domingo , llamado el Día del Señor , en lugar del sábado judío como día de descanso y adoración. [1]
Posiblemente debido a un movimiento iniciado a principios del siglo XIV por Ewostatewos , que obtuvo la aprobación del emperador Zara Yaqob , los cristianos etíopes observan un sabbat de dos días que abarca tanto el sábado como el domingo. [2] [3]
En línea con las ideas de los puritanos de los siglos XVI y XVII , los presbiterianos y congregacionalistas , así como las iglesias metodistas y bautistas , consagraron las visiones sabatistas del primer día (domingo) en sus confesiones de fe, observando el Día del Señor como el Sabbath cristiano. [4] Si bien las prácticas difieren entre las denominaciones cristianas, las prácticas comunes del primer día sabático (domingo sabático) incluyen asistir a los servicios religiosos matutinos y vespertinos los domingos, recibir catequesis en la Escuela Dominical el Día del Señor, tomarse el Día del Señor libre del trabajo servil, no comer en restaurantes los domingos, no hacer compras los domingos , no usar el transporte público el Día del Señor, así como no participar en eventos deportivos que se celebran los domingos ; Los cristianos que son sabatistas del domingo a menudo participan en obras de misericordia el Día del Señor, como la evangelización , así como visitar a los prisioneros en las cárceles y a los enfermos en los hospitales y hogares de ancianos. [5] [6] [7] [8]
A partir del siglo XVII, algunos grupos de cristianos restauracionistas , en su mayoría sabatistas del séptimo día , formaron comunidades que practicaban la observancia del sábado.
El Shabat hebreo , el séptimo día de la semana, es "sábado", pero en el calendario hebreo un nuevo día comienza al atardecer (o, por costumbre, unos 20 minutos antes) y no a la medianoche. Por lo tanto, el Shabat coincide con lo que ahora se identifica comúnmente como el atardecer del viernes hasta la noche del sábado, cuando se ven por primera vez tres estrellas en el cielo nocturno. El Shabat continuó observándose el séptimo día en la iglesia cristiana primitiva. [nota 1] Hasta el día de hoy, el día litúrgico continúa observándose de acuerdo con el cómputo hebreo en los calendarios de la iglesia en la ortodoxia oriental y la ortodoxia oriental . [9] En la Iglesia latina , "el día litúrgico va de medianoche a medianoche. Sin embargo, la celebración de los domingos y de las solemnidades comienza ya en la tarde del día anterior". [10]
En materia no litúrgica, el derecho canónico de la Iglesia latina define el día como el que comienza a medianoche. [11]
Los cristianos judíos siguieron observando el Shabat, pero se reunían al final del día, el sábado por la noche. En los evangelios, se describe a las mujeres llegando a la tumba vacía (griego : εις μια των σαββατων , lit. 'hacia el primer [día] del Shabat', [12] aunque a menudo se traduce como "el primer día de la semana". Esto se aclara en Hechos 20:7 cuando Pablo continuó su mensaje "hasta la medianoche" y un joven se quedó dormido y se cayó por la ventana. Los cristianos celebran el domingo porque es el día en el que Jesús había resucitado de entre los muertos y en el que el Espíritu Santo había descendido sobre los apóstoles. [13] [14] Aunque la reunión de cristianos para el culto el primer día de la semana (domingo para los gentiles) se remonta a los Hechos de los Apóstoles y se menciona históricamente alrededor del año 115 d. C., el edicto de Constantino fue el comienzo de que muchos más cristianos observaran solo el domingo y no el sábado. [13] Los escritos patrísticos atestiguan que para el siglo II, se había vuelto común celebrar la Eucaristía en un día corporativo de culto el primer día. [15] Un Padre de la Iglesia , Eusebio , que se convirtió en obispo de Cesarea Marítima alrededor del año 314 d. C., afirmó que para los cristianos, "el sábado había sido transferido al domingo". [16]
Según Sócrates de Constantinopla y Sozomeno , la mayor parte de la Iglesia primitiva (excluyendo Roma y Alejandría ) observaba el sábado del séptimo día en Pascua. [17] [18]
Aunque la observancia de la Eucaristía el día del Señor se estableció de forma independiente del Shabat judío, la centralidad de la Eucaristía en sí misma la convirtió en la observancia más común en los primeros tiempos cuando los cristianos se reunían para el culto. En muchos lugares y épocas, hasta el siglo IV, continuaron reuniéndose semanalmente el día de reposo, a menudo además del día del Señor, celebrando la Eucaristía en ambos días. [19] [20] [21] En los concilios de la iglesia primitiva que trataron sobre la judaización no se expresó ninguna desaprobación de la observancia del sábado de la festividad cristiana . El Concilio de Laodicea (363-364), por ejemplo, ordenó únicamente que las Eucaristías del sábado se observaran de la misma manera que las del primer día. [21] Neander ha sugerido que las Eucaristías del sábado en muchos lugares se celebraban "como una fiesta en conmemoración de la Creación". [21]
Los problemas sobre las prácticas hebreas que continuaron hasta el siglo II tendían a relacionarse principalmente con el sábado. Justino Mártir , que asistía al culto el primer día, [22] escribió sobre el cese de la observancia del sábado hebreo y afirmó que el sábado fue ordenado como una señal temporal a Israel para enseñarle la pecaminosidad humana, [23] [24] que ya no era necesario después de que Cristo vino sin pecado. [25] Rechazó la necesidad de guardar un sábado literal del séptimo día, argumentando en cambio que "la nueva ley requiere que guardes el sábado constantemente". [26] Sin embargo, Justino Mártir cree que el sábado solo se le ha atribuido a Moisés y los israelitas. Según JN Andrews, un historiador y teólogo, menciona: "En su estimación (de Justino), el sábado era una institución judía, absolutamente desconocida para los buenos hombres antes del tiempo de Moisés, y sin autoridad alguna desde la muerte de Cristo". Justino lo identifica a través de los escritos de San Justino: “¿Ves que los elementos no están ociosos ni observan el sábado? Permanece como naciste. Porque si antes de Abraham no había necesidad de la circuncisión, ni de la observancia del sábado, ni de las fiestas y los sacrificios, antes de Moisés, ya no hay necesidad de ellos ahora, después de que, según la voluntad de Dios, Jesucristo, el Hijo de Dios, nació sin pecado, de una virgen surgida del linaje de Abraham”. [27] Con mayor claridad, Andrews también afirma: “No sólo declara él (Justino) que a los judíos se les ordenó guardar el sábado debido a su maldad, sino que en el capítulo diecinueve niega que existiera algún sábado antes de Moisés. Así, después de nombrar a Adán, Abel, Enoc, Lot y Melquisedec, dice: “Además, todos esos hombres justos ya mencionados, aunque no guardaban sábados, agradaban a Dios”. Pero aunque niega así la institución sabática antes del tiempo de Moisés, enseguida hace esta declaración acerca de los judíos: “Y se os ordenó guardar los sábados, para que pudierais retener el memorial de Dios. Porque su palabra hace este anuncio, diciendo: ‘Para que sepáis que yo soy Dios que os redimió’” [Eze. 20:12]. [28] [29] Sobre estas declaraciones de Justino Mártir, JN Andrews concluye: “El sábado es en verdad el memorial del Dios que hizo los cielos y la tierra. ¡Y qué absurdo es negar que ese monumento se erigió cuando se hizo la obra creadora, y afirmar que transcurrieron dos mil quinientos años entre la obra y el monumento!» [30] [31]
Un tema común en la crítica del descanso del Shabat hebreo era la ociosidad, que se consideraba no acorde con el espíritu cristiano del descanso. [ cita requerida ] Ireneo (finales del siglo II), también citando la observancia continua del Shabat, escribió que al cristiano "no se le ordenará que deje inactivo un día de descanso, si está constantemente guardando el Shabat", [32] y Tertuliano (principios del siglo III) argumentó "que aún más deberíamos observar un Shabat de todo trabajo servil siempre, y no solo cada séptimo día, sino durante todo el tiempo". [33] Esta temprana interpretación metafórica del Shabat lo aplicó a toda la vida cristiana. [34]
Ignacio , advirtiendo contra la " judaización " en la Epístola de Ignacio a los Magnesianos , [35] contrasta las prácticas judías del Shabat con la vida cristiana que incluye el Día del Señor:
[36] Por tanto, no guardemos más el sábado a la usanza judía, ni nos alegremos de los días de ocio. [...] Más bien, que cada uno de vosotros guarde el sábado a la manera espiritual, regocijándose en la meditación de la ley, no en la relajación del cuerpo, admirando la obra de Dios, y no comiendo cosas preparadas el día anterior, ni usando bebidas tibias, ni andando dentro de un espacio prescrito, ni encontrando deleite en bailes y aplausos que no tienen sentido. Y después de la observancia del sábado, que cada amigo de Cristo guarde el día del Señor [ Dominicam ] como una fiesta, el día de la resurrección, el rey y jefe de todos los días.
Los siglos II y III consolidaron el énfasis de la iglesia primitiva en el culto dominical y su rechazo de la observancia judía (basada en la ley mosaica) del sábado y de la forma de descanso. La práctica cristiana de observar el sábado a la manera de los hebreos declinó, lo que llevó a Tertuliano a señalar que "para [nosotros] los sábados son extraños" y no se observan. [37] Incluso en el siglo IV, la judaización todavía era a veces un problema dentro de la Iglesia, pero en ese momento se repudiaba enérgicamente como herejía. [38] [39] [40]
El domingo era otro día de trabajo en el Imperio Romano. Sin embargo, el 7 de marzo de 321, el emperador romano Constantino I emitió un decreto civil que establecía que el domingo era un día de descanso del trabajo, y establecía: [41]
Todos los jueces, los habitantes de las ciudades y los artesanos descansarán en el venerable día del sol. Los campesinos, sin embargo, podrán dedicarse libremente al cultivo de los campos, porque sucede con frecuencia que no hay otros días más propicios para sembrar el trigo en los surcos o las viñas en las zanjas, de modo que la ventaja concedida por la providencia celestial no perezca por la brevedad.
Aunque se estableció sólo en la ley civil y no como principio religioso, [ cita requerida ] la Iglesia dio la bienvenida a este desarrollo como un medio por el cual los cristianos podrían asistir más fácilmente al culto dominical y observar el descanso cristiano. En Laodicea también, la Iglesia alentó a los cristianos a hacer uso del día para el descanso cristiano siempre que fuera posible, [40] sin atribuirle ninguna de las regulaciones de la ley mosaica, y de hecho anatematizando la observancia hebrea del sábado. La ley civil y sus efectos hicieron posible un modelo en la vida de la Iglesia que ha sido imitado a lo largo de los siglos en muchos lugares y culturas, siempre que ha sido posible. [ cita requerida ]
Agustín de Hipona siguió a los primeros escritores patrísticos al espiritualizar el significado del mandamiento del sábado , refiriéndolo al descanso escatológico en lugar de a la observancia de un día literal. Sin embargo, tales escritos sirvieron para profundizar la idea del descanso cristiano el domingo, y su práctica aumentó en importancia a lo largo de la Alta Edad Media . [42]
Santo Tomás de Aquino enseñó que el Decálogo es una expresión de la ley natural que obliga a todos los hombres y, por lo tanto, el mandamiento del sábado es un requisito moral junto con los otros nueve. Así, en Occidente, el descanso dominical se asoció más estrechamente con una aplicación cristiana del sábado, lo que dio lugar a la idea de un "sábado cristiano" en lugar de uno hebreo. [42] El culto dominical y el descanso dominical se combinaron poderosamente para relacionarse con los preceptos del mandamiento del sábado.
El sábado, el séptimo día, fue observado al menos esporádicamente por una minoría de grupos durante la Edad Media. [43]
En la iglesia primitiva de Irlanda, hay evidencia de que se pudo haber guardado un descanso sabático el sábado junto con la misa del domingo como el Día del Señor. Parece que muchas de las leyes canónicas en Irlanda de ese período se derivaron de partes de las leyes de Moisés. En la biografía de San Columba escrita por Adomnan de Iona se describe la muerte de Columba diciendo que Columba dijo un sábado: "Hoy es verdaderamente mi sábado, porque es mi último día en esta vida fatigosa, cuando guardaré el sábado después de mis trabajos penosos. A medianoche este domingo, como dice la Escritura, 'seguiré el camino de mis padres'", y luego muere esa noche. La identificación de este día de reposo como un sábado en la narración es clara en el contexto, porque Columba aparece registrado como viendo un ángel en la misa del domingo anterior y la narración afirma que muere en la misma semana, el día de reposo al final de la semana, durante la 'noche del Señor' (refiriéndose a la noche del sábado-domingo por la mañana). [44]
Un grupo oriental de cristianos observadores del sábado, mencionado desde el siglo VIII al XII, se llama ateniense («no toquen») porque se abstenían de la impureza y de las bebidas embriagantes, llamados atinginianos en Neander: «Esta secta, que tenía su sede principal en la ciudad de Armorion, en la Frigia superior, donde residían muchos judíos, surgió de una mezcla de judaísmo y cristianismo. Unían el bautismo con la observancia de todos los ritos del judaísmo, exceptuando la circuncisión. Tal vez podamos reconocer una rama de las sectas judaizantes más antiguas». [45]
El cardenal Hergenrother dice que mantuvieron una relación íntima con el emperador Miguel II (821-829 d. C.) y testifica que observaban el sábado. [46] Incluso en el siglo XI, el cardenal Humbert todavía se refería a los Nazarenos como un grupo cristiano que observaba el sábado y que existía en ese momento. Pero en los siglos X y XI, hubo una gran expansión de sectas de Oriente a Occidente. Neander afirma que la corrupción del clero proporcionó una importante posición ventajosa desde la que atacar a la iglesia dominante. La vida abstemia de estos cristianos, la sencillez y la seriedad de su predicación y enseñanza tuvieron su efecto. "Así, los encontramos surgiendo inmediatamente en el siglo XI, en los países más diversos y más remotos entre sí, en Italia, Francia e incluso en los distritos de Harz en Alemania". De la misma manera, también "se encuentran rastros de observadores del sábado en los tiempos de Gregorio I, Gregorio VII y en el siglo XII en Lombardía". [47]
Las iglesias ortodoxas tewahedo celebran el sabbat, una práctica que Ewostatewos ( ዮስጣቴዎስ , griego antiguo : Ευστάθιος , romanizado : Eustathios [48] ) propagó en la Iglesia ortodoxa oriental de Etiopía en el siglo XIV . En respuesta a la presión colonial ejercida por los misioneros de la Iglesia católica en el siglo XVI, el emperador san Gelawdewos escribió su Confesión , una apología de las creencias y prácticas tradicionales, incluida la observación del sabbat, y una defensa teológica del miafisismo de la ortodoxia oriental . [49]
Los reformadores protestantes, a partir del siglo XVI, trajeron nuevas interpretaciones de la ley cristiana a Occidente. El Catecismo de Heidelberg de las Iglesias Reformadas, fundado por Juan Calvino, enseña que la ley moral contenida en los Diez Mandamientos es vinculante para los cristianos y que instruye a los cristianos sobre cómo vivir al servicio de Dios en gratitud por su gracia mostrada al redimir a la humanidad. [50] De la misma manera, Martín Lutero , en su trabajo contra los antinomianos , rechazó la idea de la abolición de los Diez Mandamientos. [51] También veían el descanso dominical como una institución cívica establecida por la autoridad humana, que proporcionaba una ocasión para el descanso corporal y el culto público. [52] Otro protestante, John Wesley , afirmó: “Nuestro Señor borró, quitó y clavó en la cruz esta ‘ley de ordenanzas’. [53] Pero no quitó la ley moral contenida en los Diez Mandamientos y puesta en vigor por los profetas... La ley moral se asienta sobre un fundamento completamente diferente de la ley ceremonial o ritual... Cada parte de esta ley debe permanecer en vigor para toda la humanidad y en todas las épocas”. [54]
El sabatismo surgió y se extendió entre los protestantes continentales e ingleses durante los siglos XVII y XVIII. Los puritanos de Inglaterra y Escocia introdujeron un nuevo rigorismo en la observancia del Día del Señor cristiano como reacción a la observancia habitual del domingo de la época, que consideraban laxa. Apelaron a las ordenanzas del sábado con la idea de que sólo la Biblia puede obligar a las conciencias de los hombres a tomar un descanso del trabajo o a imponer la obligación de reunirse en un momento determinado. Su influyente razonamiento se extendió también a otras denominaciones, y es principalmente a través de su influencia que "sábado" se ha convertido en el equivalente coloquial de "día del Señor" o "domingo". El sabatismo dominical está consagrado en su expresión más madura, la Confesión de Fe de Westminster (1646), en la tradición teológica calvinista . Los párrafos 7 y 8 del capítulo 21 ( Del culto religioso y el día de reposo ) dicen:
- Así como es ley de la naturaleza que, en general, se reserve una debida proporción de tiempo para la adoración a Dios, así también, en su Palabra, mediante un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres de todas las edades, él ha designado particularmente un día de cada siete como sábado, para que sea guardado sagrado para él; el cual, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y, desde la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana, que en las Escrituras se llama el día del Señor, y debe continuar hasta el fin del mundo como el sábado cristiano.
- Este sábado se guarda santo para el Señor, cuando los hombres, después de una debida preparación de sus corazones y ordenando sus asuntos comunes de antemano, no sólo observan un descanso santo, todo el día, de sus propias obras, palabras y pensamientos acerca de sus empleos y recreaciones mundanas, sino que también están ocupados, todo el tiempo, en los ejercicios públicos y privados de su adoración, y en los deberes de necesidad y misericordia. [55]
La confesión sostiene que no sólo está prohibido trabajar el domingo, sino también «las obras, palabras y pensamientos» sobre «ocupaciones y diversiones mundanas». En cambio, todo el día debe dedicarse a «ejercicios públicos y privados del culto y a los deberes de necesidad y de misericordia». [55]
El sabatismo estricto del domingo a veces se denomina "sábado puritano", que puede contrastarse con el "sábado continental". [56] Este último sigue las confesiones de fe reformadas de la Europa continental , como el Catecismo de Heidelberg , que enfatiza el descanso y la adoración en el Día del Señor, pero no prohíbe explícitamente las actividades recreativas. [57] Sin embargo, en la práctica, muchos cristianos reformados continentales también se abstienen de la recreación en el sábado, siguiendo la advertencia del autor del Catecismo de Heidelberg, Zacharaias Ursinus, de que "Guardar santo el sábado no es pasar el día en la pereza y la ociosidad". [58]
Aunque la práctica del primer día sabático declinó en el siglo XVIII, el Primer Gran Despertar del siglo XIX condujo a una mayor preocupación por la estricta observancia del domingo. La fundación de los Ministerios Cristianos del Primer Día en 1831 estuvo influenciada por las enseñanzas de Daniel Wilson. [52]
Muchos teólogos cristianos creen que la observancia del sábado no es vinculante para los cristianos de hoy, [59] [60] citando por ejemplo Colosenses 2:16-17. [61]
Algunos cristianos no sabatistas abogan por el descanso físico del sábado en cualquier día elegido de la semana, [62] y algunos defienden el sábado como una metáfora simbólica del descanso en Cristo; el concepto del Día del Señor suele tratarse como sinónimo de "sábado". Esta interpretación no sabatista suele afirmar que la obediencia de Jesús y el Nuevo Pacto cumplieron las leyes del sábado, los Diez Mandamientos y la Ley de Moisés , que, por lo tanto, no se consideran leyes morales vinculantes y, a veces, se consideran abolidas o derogadas . Si bien el domingo a menudo se observa como el día de la asamblea y el culto cristianos, de acuerdo con la tradición de la iglesia, los mandamientos del sábado se disocian de esta práctica.
Los cristianos no sabatistas también citan 2 Corintios 3:2-3, [63] en el que se compara a los creyentes con “una carta de Cristo, el resultado de nuestro ministerio, escrita... no en tablas de piedra, sino en tablas de corazones humanos”; esta interpretación afirma que, en consecuencia, los cristianos ya no siguen los Diez Mandamientos con la ortodoxia muerta (“tablas de piedra”), sino que siguen una nueva ley escrita en “tablas de corazones humanos”. En 3:7-11 [64] leemos que “si el ministerio que trajo muerte, que fue grabado con letras en piedra, vino con gloria..., ¿no será aún más glorioso el ministerio del Espíritu?... Y si lo que se perdía vino con gloria, ¡cuánto mayor será la gloria de lo que perdura!” Esto se interpreta como una enseñanza de que los cristianos del Nuevo Pacto no están sujetos a la Ley Mosaica, y que no se requiere la observancia del sábado. Además, puesto que "el amor es el cumplimiento de la ley", [65] se considera que la "ley" del nuevo pacto se basa enteramente en el amor y anula los requisitos del sábado.
El teólogo metodista Joseph D. McPherson critica estos puntos de vista y enseña que el Día del Señor como el primer día de reposo cristiano es vinculante: [66]
Algunos han argumentado que esta visión estrecha del sábado cristiano queda refutada por la carta de San Pablo a los Romanos, en la que escribe: “Uno hace diferencia entre un día y otro; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. El que hace caso del día, lo hace para el Señor; y el que no hace caso del día, no lo hace para el Señor”. [67] Es un error suponer que el Apóstol tiene en mente el sábado cuando escribe estas palabras. Tal suposición errónea sería sacar de contexto sus palabras y su significado. Primero debe recordarse que está escribiendo a una iglesia cuyos miembros están compuestos tanto por judíos como por gentiles conversos. Expositores bíblicos confiables, como Adam Clarke , están de acuerdo en que “se hace referencia aquí a las instituciones judías, y especialmente a sus festividades; como la Pascua, Pentecostés, la fiesta de los tabernáculos, las lunas nuevas, el jubileo, etc.”. Los cristianos judíos seguían pensando que estos días y festividades especiales eran una obligación moral. En cambio, los cristianos gentiles nunca habían sido instruidos para observar estos días especiales relacionados con la ley ceremonial judía y, por lo tanto, no tenían inclinación ni deseo de observarlos. Además, quienes habían contribuido decisivamente a su conversión no les impusieron tal requisito. En consecuencia, no prestaban ninguna atención religiosa a estos días especiales de la institución judía. "El gentil convertido", escribe Clarke, "estima cada día; considera que todo el tiempo es del Señor y que cada día debe dedicarse a la gloria de Dios; y que esas festividades no son vinculantes para él". En consecuencia, se concluye que "con respecto a la conveniencia o no de guardar los [días especiales judíos y] las festividades, 'Que cada uno esté plenamente convencido en su propia mente'; se permite suficiente margen; todos pueden estar plenamente satisfechos. "Nuestros traductores han añadido la palabra "igual" en el versículo 5. Esta palabra, según Clarke, "no debería añadirse; ni es reconocida por ningún [manuscrito] o versión antigua". Al añadir la palabra "igual", "hacen que el texto diga lo que [podemos estar] seguros nunca se pretendió, a saber, que no hay distinción de días, ni siquiera el sábado: y que cada cristiano tiene la libertad de considerar incluso este día como santo o no santo, según esté persuadido en su propia mente". "Se puede concluir razonablemente que el sábado es de obligación permanente", escribe Clarke, "a partir de su institución y de sus referencias típicas. Todos admiten que el sábado es un tipo de descanso en la gloria que permanece para el pueblo de Dios. Ahora bien, todos los tipos están destinados a continuar en plena vigencia hasta que el antitipo, o cosa significada, tenga lugar; en consecuencia, el sábado continuará en vigencia hasta la consumación de todas las cosas" ( Comentario , 6:151) [66]
Los no sabatistas que afirman que la observancia del sábado sigue vigente para el pueblo de Dios [68] con frecuencia consideran que se trata de un descanso espiritual de una semana en el presente o de un descanso celestial futuro, en lugar de un descanso semanal físico. Por ejemplo, Ireneo consideraba que el descanso sabático de los asuntos seculares durante un día a la semana era una señal de la manera en que los cristianos estaban llamados a dedicarse permanentemente a Dios [69] y un símbolo escatológico [70] . Una de esas interpretaciones de Hebreos afirma que el sábado del séptimo día ya no es relevante como un día de descanso literal y regular, sino que es una metáfora simbólica del "descanso" de salvación eterna que los cristianos disfrutan en Cristo, que a su vez fue prefigurado por la tierra prometida de Canaán.
El NT indica que el sábado siguió su propio cauce y encontró su meta en la obra redentora de Cristo. [71] Es correcto para el NT decir que el sábado mosaico como un asunto legal y semanal era un símbolo temporal de una salvación más fundamental y completa, personificada y fundamentada en el sábado de la propia creación de Dios, y llevada a su cumplimiento (de una manera ya existente – todavía no) en la obra redentora de Cristo. Los creyentes deben, en efecto, “guardar el sábado”, ya no mediante la observancia de un día de la semana, sino ahora mediante la defensa de aquello a lo que apuntaba: el evangelio del [Reino de Dios]. [72]
Gran parte del cristianismo occidental llegó a considerar el domingo como una transferencia de la observancia del sabbat al primer día, identificando el domingo con un primer día "sabbat cristiano". Si bien la práctica del sabbat del primer día declinó durante el siglo XVIII, dejando pocos seguidores modernos, su preocupación por observancias dominicales más estrictas sí tuvo influencia en Occidente, dando forma al origen del sabbat cristiano. El término ya no se aplica a un conjunto específico de prácticas, sino que tiende a usarse para describir el establecimiento general del culto dominical y las observancias del descanso dentro del cristianismo. No implica necesariamente el desplazamiento del sabbat en sí, que a menudo se reconoce como permaneciendo en sábado. Como tal, el sabbat cristiano generalmente representa una reinterpretación del significado del sabbat a la luz de la ley cristiana, el énfasis en la práctica y los valores.
En la Iglesia latina , el domingo se guarda en conmemoración de la resurrección de Jesús y se celebra con la Eucaristía . [73] [74] El Día del Señor se considera tanto el primer día como el "octavo día" de la semana , simbolizando tanto la primera creación como la nueva creación (2174). [74] Los católicos romanos ven el primer día como un día de reunión para el culto. [75] [74] En el espíritu del Sabbath, los católicos deben observar un día de descanso del trabajo servil, que también se convierte en "un día de protesta contra la servidumbre del trabajo y el culto al dinero". [76] Este día se observa tradicionalmente el domingo en conjunción con el Día del Señor. [77] [78]
Un resumen de la enseñanza católica es: “Hagan lo que puedan para observar el descanso sabático los domingos y días festivos, escuchen la Santa Misa y tómense el tiempo para descansar sus mentes y cuerpos”. [79] El Código de Derecho Canónico de 1917 ¶1248 estipuló que “En los días festivos de precepto, se debe escuchar la Misa; hay una abstinencia de trabajo servil, actos legales y, asimismo, a menos que haya un indulto especial o costumbres legítimas que dispongan otra cosa, del comercio público, compras y otras compras y ventas públicas”. [79] Ejemplos de trabajos serviles prohibidos bajo este mandato incluyen “arar, sembrar, cosechar, coser, zapatero, sastrería, imprenta, trabajos de albañilería” y “todos los trabajos en minas y fábricas”; la actividad comercial, como “mercadeo, ferias, compra y venta, subastas públicas, compras en tiendas” también está prohibida. [79]
En un intento por defender la Ley del Día del Señor en el Quebec francés , en 1923 se formó la Liga Dominical Católica para promover restricciones sabáticas del primer día en la provincia, especialmente contra las salas de cine. [80]
En 1998 el Papa Juan Pablo II escribió una carta apostólica , Dies Domini , "sobre la santificación del día del Señor". Animó a los católicos a recordar la importancia de santificar el domingo, instando a que éste no pierda su significado al mezclarse con una mentalidad frívola de " fin de semana ". [81]
El fundador de la Iglesia luterana , Martín Lutero , afirmó: "Me pregunto en extremo cómo se me llegó a imputar el haber rechazado la ley de los Diez Mandamientos... Quienquiera que abrogue la ley, necesariamente abrogará también el pecado". [82] La Confesión de Augsburgo luterana , hablando de los cambios realizados por los pontífices católicos romanos, afirma: "Se refieren al día de reposo como si hubiera sido cambiado por el día del Señor, contrario al Decálogo, según parece. Y no hay ningún otro ejemplo del que hagan más referencia que el del cambio del día de reposo. ¡Grande, dicen, es el poder de la Iglesia, ya que ha prescindido de uno de los Diez Mandamientos!" [83] El historiador de la iglesia luterana Augustus Neander [84] afirma: "La fiesta del domingo, como todas las demás fiestas, siempre fue sólo una ordenanza humana". [85]
La escritora luterana Marva Dawn mantiene un día entero como Sabbath, abogando por el descanso durante cualquier período completo de 24 horas semanales [86] y favoreciendo el descanso desde el atardecer del sábado hasta el atardecer del domingo [87] , pero considerando el culto corporativo como "una parte esencial de la recuperación del Sabbath por parte de Dios". [88]
Las iglesias ortodoxas orientales, luteranas orientales y católicas orientales distinguen entre el Sabbath (sábado) y el Día del Señor (domingo), y ambos continúan desempeñando un papel especial para los fieles. Muchas parroquias y monasterios celebran la Divina Liturgia tanto el sábado por la mañana como el domingo por la mañana. La iglesia nunca permite un ayuno estricto ningún sábado (excepto el Sábado Santo ) o domingo, y las reglas de ayuno en aquellos sábados y domingos que caen durante una de las temporadas de ayuno (como la Gran Cuaresma , el Ayuno de los Apóstoles , etc.) siempre se relajan hasta cierto punto. Durante la Gran Cuaresma, cuando la celebración de la Liturgia está prohibida los días laborables, siempre hay Liturgia tanto el sábado como el domingo. La iglesia también tiene un ciclo especial de lecturas bíblicas ( Epístola y Evangelio ) para los sábados y domingos que es diferente del ciclo de lecturas asignado a los días laborables. Sin embargo, el Día del Señor, al ser una celebración de la Resurrección, recibe claramente más énfasis. Por ejemplo, en la Iglesia Ortodoxa Rusa el domingo se celebra siempre con una vigilia nocturna el sábado por la noche, y en todas las Iglesias Orientales se amplía con himnos especiales que se cantan sólo el domingo. Si un día festivo cae en domingo, siempre se combina con los himnos del domingo (a menos que sea una Gran Fiesta del Señor ). El sábado se celebra como una especie de fiesta posterior al domingo anterior, en la que se repiten varios de los himnos del domingo anterior.
En parte, los cristianos orientales siguen celebrando el sábado como Sabbath debido a su papel en la historia de la salvación: fue en sábado cuando Jesús "descansó" en la tumba de la cueva después de la Pasión . Por esta razón también, el sábado es un día para la conmemoración general de los difuntos , y a menudo se cantan himnos especiales de réquiem en este día. Los cristianos ortodoxos también dedican tiempo para ayudar a los pobres y necesitados en este día.
El culto dominical ortodoxo no es una observancia directa del sabbat. La Iglesia Ortodoxa Oriental observa el primer día (domingo litúrgico, que comienza el sábado por la tarde) como una fiesta semanal, el recuerdo de la resurrección de Cristo y una mini- Pascua . Como tal, tiende a ocupar el primer lugar dentro de las celebraciones de una semana, compartiendo ese lugar solo con otras fiestas importantes que ocurren de vez en cuando. La Divina Liturgia siempre se celebra, uniendo a los participantes en la tierra con aquellos que ofrecen el culto en el reino de Dios y, por lo tanto, uniendo el primer día con el octavo día , en el que se realiza plenamente la comunión de toda la Iglesia con Cristo. Como tal, nunca es superado como un momento para que los ortodoxos se reúnan en el culto.
La Iglesia afirma su autoridad para señalar el tiempo de esta fiesta (y todas las observancias) como derivada de la autoridad dada a los apóstoles y pasada a los obispos a través de la imposición de manos , para el gobierno de la Iglesia en la tierra, y bajo la guía del Espíritu Santo. [89] No trata el culto dominical como una transferencia del culto del sábado, sino que identifica el sábado, todavía el sábado, como un "tipo" bíblico, un precursor, realizado plenamente sólo después del cumplimiento de la Ley Mosaica por parte de Cristo. [90] Así, tanto el sábado como la Ley Mosaica permanecen como un maestro, recordando a los cristianos que adoren en santidad, pero ahora según la gracia, en las observancias cristianas y el culto dominical.
La gracia recibida en el bautismo vincula a la Iglesia con Cristo, quien ha dado a su pueblo la libertad de buscarlo directamente en la relación, no de perseguir lo que a uno le convenga. El objetivo de esa libertad es siempre la unión con Cristo en la theosis , y el mantenimiento de esa unión todo el tiempo, a lo largo de esta vida y en la próxima, lo que a veces se describe como la "santificación del tiempo". Por lo tanto, la gracia nunca permite nada que sea pecaminoso o inútil para la salvación, como la pereza o el jolgorio hedonista. Más bien, se convierte en una guía de conducta más estricta que cualquier código legal, incluso el mosaico, y disciplina al creyente en algún grado de esfuerzo ascético. [91] [92]
La ortodoxia no reconoce un tiempo obligatorio para el descanso, ni un día ni ningún otro lapso, pero la Iglesia conduce al individuo a la santidad de diferentes maneras y reconoce la necesidad de economía y de descanso. Actividades como el sueño, la relajación y la recreación se convierten en una cuestión de equilibrio y manejo adecuado, y de aceptación de la misericordia de Dios. San Basilio el Grande expresa su agradecimiento por esto en una oración que los cristianos ortodoxos suelen decir por la mañana, después de levantarse: "Te bendecimos, oh Dios Altísimo y Señor de misericordia, ... Que nos has dado el sueño para descansar de nuestra enfermedad y para descansar nuestra carne tan fatigada". [93] Por lo tanto, en reconocimiento de los dones de Dios, la Iglesia acoge y apoya las leyes civiles que proporcionan un día libre del trabajo, que luego se convierte en oportunidades para que los cristianos oren, descansen y participen en actos de misericordia. Los cristianos responden con gracia, recordando tanto el ejemplo del descanso sabático como el señorío de Cristo. [94]
En 1831, Joseph Smith publicó una revelación en la que mandaba a su movimiento relacionado, la Iglesia de Cristo (Santos de los Últimos Días) , que fuera a la casa de oración, ofreciera sus sacramentos, descansara de sus labores y ofreciera sus devociones en el día del Señor (D. y C. 59:9–12). Los Santos de los Últimos Días creen que esto significa no realizar ningún trabajo que les impida prestar toda su atención a los asuntos espirituales (Éxodo 20:10). Los profetas SUD han descrito esto como que significa que no deben ir de compras, cazar, pescar, asistir a eventos deportivos ni participar en actividades similares ese día. El élder Spencer W. Kimball escribió en su libro El milagro del perdón que el simple hecho de holgazanear en el día de reposo no santifica el día, y que exige pensamientos y acciones constructivas. [95]
A los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se les anima a preparar sus comidas con “sencillez de corazón” en el día de reposo [96] y creen que el día es sólo para actividades justas (Isaías 58:13). En la mayoría de las zonas del mundo, los Santos de los Últimos Días celebran sus cultos el domingo. [97]
La observancia del Día del Señor (domingo) como el Sabbath cristiano se conoce como Sabatismo del primer día y esta visión fue anunciada históricamente por denominaciones no conformistas , como los congregacionalistas , presbiterianos , metodistas y bautistas , así como muchos episcopales . [98] [99] [100] [101] El sabatismo del primer día impactó la cultura cristiana occidental popular, con influencias que permanecen hasta el día de hoy, por ejemplo, las leyes dominicales . [102]
Las organizaciones que promueven el sabatismo dominical incluyen Day One Christian Ministries (antes conocida como Lord's Day Observance Society) en el Reino Unido. Con el apoyo inquebrantable de las principales denominaciones cristianas, se formaron organizaciones sabatistas, como la American Sabbath Union (también conocida como Lord's Day Alliance ) y la Sunday League of America, después de la Guerra Civil estadounidense , para preservar la importancia del domingo como el día de reposo cristiano. [4] Fundada en 1888, la Lord's Day Alliance continúa "alentando a todas las personas a reconocer y observar un día de descanso sabático y a adorar al Señor Jesucristo resucitado, el Día del Señor, el domingo". [103] La Junta Directiva de la Lord's Day Alliance está compuesta por clérigos y laicos de iglesias cristianas, incluidas las tradiciones bautista, católica, episcopal, amigos, luterana, metodista, no denominacionalista, ortodoxa, presbiteriana y reformada. [103] La Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza también apoya las opiniones sabatistas y trabajó para reflejarlas en la esfera pública. [104] En Canadá, se fundó la Alianza del Día del Señor (rebautizada como Asociación Popular por el Domingo de Canadá) y presionó con éxito para aprobar en 1906 la Ley del Día del Señor, que no fue derogada hasta 1985. [105] A lo largo de su historia, las organizaciones sabatistas, como la Alianza del Día del Señor, han organizado campañas, con el apoyo tanto en Canadá como en Gran Bretaña de los sindicatos, con el objetivo de impedir que los intereses seculares y comerciales obstaculicen la libertad de culto y evitar que exploten a los trabajadores. [106]
El fundador del Instituto Bíblico Moody declaró: “El sábado era obligatorio en el Edén y ha estado en vigor desde entonces. Este cuarto mandamiento comienza con la palabra ‘acuérdate’, mostrando que el sábado ya existía cuando Dios escribió la ley en las tablas de piedra en el Sinaí. ¿Cómo pueden los hombres afirmar que este único mandamiento ha sido abolido cuando admiten que los otros nueve todavía están en vigor?” [107]
La Confesión de Westminster , sostenida históricamente por los presbiterianos , ordena la creencia en la doctrina sabática del primer día: [108]
Así como es ley de la naturaleza que, en general, se reserve una proporción debida de tiempo para el culto a Dios, así también, en su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres de todas las edades, ha designado particularmente un día de cada siete como sábado, para que se le consagre; el cual, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y, a partir de la resurrección de Cristo, se cambió por el primer día de la semana, que en las Escrituras se llama el día del Señor y que continuará hasta el fin del mundo como el sábado cristiano.
Este sábado se guarda santo para el Señor cuando los hombres, después de una debida preparación de sus corazones y de haber ordenado de antemano sus asuntos comunes, no sólo observan un descanso santo durante todo el día de sus propias obras, palabras y pensamientos acerca de sus ocupaciones y recreaciones mundanas, sino que también se dedican todo el tiempo a los ejercicios públicos y privados de su culto y a los deberes de necesidad y misericordia.
La Declaración de Saboya , sostenida por los congregacionalistas puritanos , [109] así como la Segunda Confesión Bautista de Londres , sostenida por los bautistas reformados , promovieron puntos de vista sabatistas del primer día idénticos a los expresados en la Confesión de Westminster. [110]
Los bautistas generales también defienden la doctrina sabática de los últimos días en sus confesiones de fe; por ejemplo, el Tratado sobre la fe y la práctica de los bautistas del libre albedrío afirma: [111]
Este es un día de los siete que, desde la creación del mundo, Dios ha apartado para el descanso sagrado y el servicio santo. Bajo la dispensación anterior, el séptimo día de la semana, como conmemoración de la obra de la creación, fue apartado para el Día del Señor. Bajo el evangelio, el último día de la semana, en conmemoración de la resurrección de Cristo, y por autoridad de Cristo y los apóstoles, se observa como el Sabbath cristiano. En este día todos los hombres están obligados a abstenerse del trabajo secular y a dedicarse al culto y servicio de Dios. [111]
La Declaración de Richmond , una confesión de fe sostenida por la rama ortodoxa de la Sociedad Religiosa de los Amigos (Cuaquerismo), enseña con respecto al Primer Día de la Semana: [112]
Aunque el recuerdo de nuestro Creador debe estar presente en todo momento en el cristiano, queremos expresar nuestro agradecimiento a nuestro Padre Celestial por haber tenido a bien honrar la separación de un día de cada siete para los propósitos del santo descanso, los deberes religiosos y el culto público; y deseamos que todos los que están bajo nuestro nombre puedan aprovechar este gran privilegio como aquellos que están llamados a resucitar con Cristo y a buscar las cosas de arriba, donde Él está sentado a la diestra de Dios. (Col. 3:1) Que la liberación así concedida de otras ocupaciones se aproveche diligentemente. En este día de la semana especialmente deben reunirse las familias de los Amigos para leer las Escrituras y esperar en el Señor; y confiamos en que, en una economía cristianamente sabia de nuestro tiempo y nuestras fuerzas, los compromisos del día se puedan organizar de tal manera que no frustren la provisión misericordiosa que así nos ha hecho nuestro Padre Celestial, ni que impidan la oportunidad ya sea para el culto público o para el retiro privado y la lectura devocional. [112]
La política eclesial de la Iglesia de los Hermanos Dunkard , una denominación anabaptista conservadora en la tradición de los Hermanos Schwarzenau , enseña que “el primer día de la semana es el Sabbath cristiano y debe ser guardado como un día de descanso y adoración. (Mateo 28:1; Hechos 20:7; Juan 20:1; Marcos 16:2)” [113]
La Iglesia de los Hermanos Unidos en Cristo , en sus normas de membresía codificadas en el Libro de Disciplina , enseña en su posición sobre la observancia del Día del Señor: [114]
1. Siguiendo el ejemplo de los primeros discípulos y de la iglesia del Nuevo Testamento, todos deben hacer provisión para ejercicios de devoción el domingo, el Día del Señor, y en la medida de lo posible asistir a todos los servicios para escuchar y leer la Palabra de Dios, cantar canciones e himnos espirituales, tener comunión cristiana y dar los diezmos y las ofrendas (Juan 20:19; 1 Corintios 16:2; Hebreos 10:25).
2. Se amonesta a los miembros a no comprar ni vender innecesariamente en el Día del Señor. [114]
Estas normas esperan que los fieles honren el Día del Señor asistiendo al servicio de adoración de la mañana y al servicio de adoración de la tarde en el Día del Señor, además de no participar en el comercio dominical . [114]
En consonancia con el metodismo histórico , [115] la Disciplina de la Conexión Metodista de Iglesias de la Biblia consagra el sabatismo del primer día: [116]
Creemos que el día del Señor, que se celebra el domingo, el primer día de la semana, en toda la iglesia cristiana, es el día de reposo cristiano, que observamos reverentemente como día de descanso y adoración y como memorial continuo de la resurrección de nuestro Salvador. Por esta razón, nos abstenemos del trabajo secular y de toda comercialización en este día santo, excepto lo que requiera la misericordia o la necesidad. [116]
Considerado como el "príncipe de los teólogos metodistas", William Burt Pope explicó que "su propósito original [del sábado] de conmemorar la creación y dar testimonio del gobierno del Dios Único se mantuvo, pero, como la nueva creación de la humanidad en Cristo Jesús había revelado más plenamente al Dios Trino, el día de la resurrección del Señor, el primer día de la semana, se convirtió en el sábado cristiano, o el Día del Señor". [66] Pope delineó que el sábado cristiano fue "dado por Cristo mismo, el Señor también del sábado" ya que con "su resurrección comenzó una designación formal del Primer día, y con Pentecostés finalmente lo ratificó". [66] El teólogo sistemático metodista Richard Watson delineó que la observancia del sábado es parte de la ley moral inmutable, y "su observancia está conectada a lo largo de la era profética con las promesas más altas, sus violaciones con las maldiciones más severas; era entre los judíos en el tiempo de nuestro Señor un día de solemne reunión religiosa, y así era observado por él; cuando se cambió al primer día de la semana, era el día en el que los cristianos se reunían; era llamado, a modo de eminencia, 'el día del Señor'; y tenemos autoridad inspirada para decir que, tanto bajo las dispensaciones del Antiguo como del Nuevo Testamento, se usa como un tipo expresivo del descanso celestial y eterno". [66]
Históricamente, las iglesias metodistas han observado el Día del Señor devotamente con un servicio de adoración matutino , junto con un servicio de adoración vespertino. [117] [118]
Las iglesias de la tradición pentecostal de la santidad se adhieren a las opiniones metodistas históricas sobre el Día del Señor; las iglesias pentecostales de la santidad tienen un servicio de adoración matutino y un servicio de adoración vespertino el Día del Señor. [119] Con este fin, las iglesias pentecostales de la santidad "se oponen a la creciente comercialización y secularización del domingo". [120] El Libro de Disciplina de 1900 de la Iglesia de Santidad Bautizada en Fuego , una denominación pentecostal de la santidad, afirma: [121]
A todo miembro de la Asociación de Santidad Bautizada en Fuego de América se le requerirá observar el Día del Señor de acuerdo con las enseñanzas de Jesucristo y los santos apóstoles, y abstenerse de hacer lo que le plazca en él. [121]
Los protestantes del séptimo día consideran el sábado como un día de descanso para toda la humanidad y no solo para Israel, basándose en la declaración de Jesús, "el sábado fue hecho para el hombre", [122] y en las reuniones sabáticas de la iglesia primitiva. Además, algunos cristianos del séptimo día argumentarían que cualquier mandamiento dado a "Israel" debe ser observado por los cristianos ya que, a través de la fe en el Mesías de Israel, todos los cristianos se convierten en miembros de la comunidad de Israel y participan de los pactos que Dios hizo con Israel (ver Efesios 2:11-22). El sabatismo del séptimo día ha sido criticado ignorantemente como un esfuerzo por combinar las leyes del " Antiguo Testamento ", supuestamente practicadas en el judaísmo, con el " cristianismo ", o para revivir a los judaizantes de las Epístolas o los ebionitas . Estas críticas presuponen una discontinuidad entre la obediencia tal como se prescribe en el “Antiguo Testamento” y el “cristianismo”, lo cual es un concepto enteramente ajeno al cristianismo bíblico, según todo el Concilio de las Escrituras.
Los sabatistas practican la observancia del séptimo día, el sábado, que es casi completamente distinto del Shabat en el judaísmo. Mientras que la Halajá rabínica exige una estricta adherencia a una plétora de minucias detalladas en los textos talmúdicos y rabínicos, la observancia del sábado practicada por los cristianos sabatistas se centra en honrar y observar el día de acuerdo con las enseñanzas de Jesucristo, el Señor del sábado. El comienzo tuvo lugar en Londres, donde el seguidor del predicador John Traske (1586-1636), llamado Hamlet Jackson, estudiante autodidacta de la Biblia, convenció a Traske de la observancia del séptimo día. Muchos seguidores se adhirieron a la observancia del sábado después de los escritos y la predicación de Traske, incluida su esposa Dorothy Traske. [123]
En 1650, James Ockford publicó en Londres el libro The Doctrine of the Fourth Commandment, Deformed by Popery, Reformed & Restored to its Primitive Purity , que fueron los primeros escritos de un bautista que defendía la observancia del sábado. Sus ideas dieron origen a los bautistas del séptimo día , formados a principios del siglo XVII en Inglaterra. El establecimiento de la primera Iglesia Bautista del Séptimo Día fue en 1651, es la denominación moderna más antigua que guarda el sábado del séptimo día. La pareja Stephen y Anne Mumford fueron los primeros bautistas del séptimo día en América, y con otros cinco bautistas que guardaban el sábado, establecieron en 1672 la primera Iglesia Bautista del Séptimo Día en América, ubicada en Newport , expandiéndose a otros territorios. [123]
La Iglesia de Dios Universal, "WCG", ahora conocida como Grace Communion International, "GCI", fundada por Herbert W. Armstrong en la década de 1930, enseñaba anteriormente la estricta observancia del sábado, el séptimo día. Desde la muerte de Armstrong en 1986, la GCI ya no reconoce la observancia del sábado, el séptimo día, como un requisito doctrinal estricto. La Iglesia de Dios Unida, la Iglesia de Dios de Filadelfia y la Iglesia de Dios Internacional, denominaciones fundadas por antiguos miembros de la WCG desilusionados por el abandono del armstrongismo por parte de la WCG, siguen adhiriéndose al requisito del sábado, el séptimo día.
La Iglesia Adventista del Séptimo Día surgió a mediados del siglo XIX en Estados Unidos después de que Rachel Oakes , una bautista del Séptimo Día, le dio un tratado sobre el sábado a un adventista millerita , quien se lo pasó a Ellen G. White .
La Creencia Fundamental # 20 de la Iglesia Adventista del Séptimo Día establece:
El Creador benéfico, después de los seis días de la creación, descansó el séptimo día e instituyó el sábado para todos los hombres como memorial de la creación. El cuarto mandamiento de la ley inmutable de Dios exige la observancia de este sábado del séptimo día como día de descanso, adoración y ministerio en armonía con la enseñanza y la práctica de Jesús, el Señor del sábado. El sábado es un día de deliciosa comunión con Dios y con los demás. Es un símbolo de nuestra redención en Cristo, una señal de nuestra santificación, una muestra de nuestra lealtad y un anticipo de nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sábado es la señal perpetua de Dios de su pacto eterno entre él y su pueblo. La observancia gozosa de este tiempo sagrado de tarde a tarde, de puesta de sol a puesta de sol, es una celebración de los actos creadores y redentores de Dios. [124]
— Creencias fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día [125]
Por sinécdoque, el término "sábado" en el Nuevo Testamento también puede significar simplemente una "semana" [126] o semana de siete días , es decir, el intervalo entre dos sábados. La parábola de Jesús del fariseo y el publicano describe al fariseo ayunando "dos veces por semana" (del griego dis tou sabbatou , literalmente, "dos veces el sábado").
Siete festivales bíblicos anuales, llamados por el nombre de miqra ("asamblea llamada") en hebreo y " Gran Sabbath " en español, sirven como testimonios complementarios del Sabbath. Estos están registrados en los libros de Éxodo y Deuteronomio y no necesariamente ocurren en el Sabbath. Son observados por judíos y una minoría de cristianos. Tres de ellos ocurren en primavera: el primer y séptimo día de Pascua y Pentecostés . Cuatro ocurren en otoño, en el séptimo mes, y también son llamados Shabbaton : la Fiesta Cristiana de las Trompetas ; Yom Kippur , "Sabbath de Sabbath"; y el primer y octavo día de Tabernáculos .
El año de Shemitá (del hebreo שמיטה, literalmente, "liberación"), también llamado Año Sabático, es el séptimo año del ciclo agrícola de siete años ordenado por la Torá para la Tierra de Israel . Durante la Shemitá , la tierra debe dejarse en barbecho. Un segundo aspecto de la Shemitá se refiere a las deudas y préstamos: cuando termina el año, las deudas personales se consideran anuladas y perdonadas.
El Shabat judío es un día de descanso semanal emparentado con el sabbat cristiano, que se observa desde la puesta del sol del viernes hasta la aparición de tres estrellas en el cielo el sábado por la noche; también lo observa una minoría de cristianos. Habitualmente, el Shabat se inaugura encendiendo velas poco antes de la puesta del sol, en horarios calculados según la halájica que varían de una semana a otra y de un lugar a otro.
La luna nueva , que ocurre cada 29 o 30 días, es una ocasión importante y sancionada por separado en el judaísmo y en algunas otras religiones. No se la considera ampliamente como sabbat, pero algunas iglesias de raíces hebreas y pentecostales , como los nuevos israelitas nativos de Perú y la Iglesia Adventista del Séptimo Día de la Creación , sí celebran el día de la luna nueva como sabbat o día de descanso, de tarde a tarde. Los servicios de luna nueva pueden durar todo el día.
En Sudáfrica , los bóers cristianos celebran el 16 de diciembre, el Día del Voto (ahora llamado Día de la Reconciliación ), como sabbat anual (día sagrado de acción de gracias) desde 1838, en conmemoración de una famosa victoria bóer sobre el Reino Zulú .
Muchos escritores cristianos primitivos del siglo II, como Pseudo-Bernabé , Ireneo , Justino Mártir e Hipólito de Roma, siguieron el judaísmo rabínico (la Mishná ) al interpretar el sábado no como un día literal de descanso, sino como un reinado de mil años de Jesucristo, que seguiría a seis milenios de historia mundial. [34]
El uso secular de "Sabbath" para "día de descanso", si bien generalmente se refiere al domingo, se afirma a menudo en América del Norte que se refiere a propósitos diferentes para el día de descanso de los de la cristiandad . En McGowan v. Maryland (1961), la Corte Suprema de los Estados Unidos sostuvo que las leyes azules contemporáneas de Maryland (típicamente, leyes de descanso dominical) tenían como objetivo promover los valores seculares de "salud, seguridad, recreación y bienestar general" a través de un día común de descanso, y que este día coincidiendo con el sabbat cristiano mayoritario no reduce su efectividad para propósitos seculares ni impide que los seguidores de otras religiones observen sus propios días sagrados.
mayoría de los cristianos creen que las observancias del día del Señor sustituyen o reemplazan las observancias del día de reposo, aunque los Adventistas del Séptimo Día y otros grupos sabatistas sostienen que Dios instituyó el día de reposo en la creación para todos los tiempos y todas las personas (Gén. 2:2-3; Isa. 66:22-23). Esta posición sostiene que ninguna persona o grupo humano tiene autoridad para cambiar el mandato divino y eterno de Dios. El sábado fue reemplazado por el domingo como resultado de tres influencias apóstatas en el siglo II: el antijudaísmo, que surgió de la separación de la iglesia de la sinagoga; la influencia de los cultos al sol en el imperio romano, que llevaron a la iglesia a hacer del domingo el día santo; y la creciente autoridad de la iglesia de Roma demostrada al cambiar el día. Sin embargo, la posición cristiana predominante sostiene que las celebraciones del día del Señor (domingo) ya comenzaron a reemplazar las observancias del sábado durante los tiempos del Nuevo Testamento. Así como el sábado celebraba la liberación de Israel de la cautividad del pecado, Satanás y las pasiones mundanas, hecha posible por la resurrección en el primer día de la semana, en este primer día, los cristianos se reunían para celebrar la eucaristía, conmemorando la muerte de Jesús, la victoria de la resurrección de Dios y el triunfo final prometido. A principios del siglo II, Ignacio dijo que los cristianos "que caminaban en las antiguas costumbres llegaron a una nueva esperanza, ya no viviendo para [guardar] el sábado [ mēketi sabbati-zontes ]" ( Magn . 9.1-3). Ignacio elogió a los cristianos que dejaron de guardar el sábado. (cf. Barn . 15). Algunos cristianos judíos, en contraste, aunque se reunían para la eucaristía el domingo, también observaban el descanso sabático (Eusebio, He 3.27.5).
La razón principal que dieron para el sábado de dos días fue que estos dos días conmemoraban el cuerpo del Señor que reposó en la tumba, y su resurrección al día siguiente.
el primer escritor cristiano que sugirió que el sábado había sido trasladado al domingo fue Eusebio de Cesarea (después del año 330).
[Notas editoriales de Van Espen]: Entre los griegos el Sabbath se guardaba exactamente como el día del Señor, excepto en lo que se refería al cese del trabajo.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Los falsos maestros estaban defendiendo una serie de observancias judías, argumentando que eran esenciales para el avance espiritual. Sobre la 'luna nueva', véase la nota sobre Núm. 28:11–15 .... Las observancias del antiguo pacto apuntaban a una realidad futura que se cumplió en el Señor Jesucristo (cf. Heb. 10:1) ... Los cristianos ya no están obligados a observar ... 'una fiesta ... luna nueva ... sábado' [Col. 2:16], porque lo que estas cosas prefiguraban se ha cumplido en Cristo. Se debate si los sábados en cuestión incluían el descanso regular del séptimo día del cuarto mandamiento, o eran solo los sábados especiales del calendario festivo judío.
se hizo una enmienda que dejó su aplicación a discreción de las provincias, de modo que quedó en letra muerta en el Quebec mayoritariamente francés. En 1923 se formó una Liga Dominical Católica para combatir esta laxitud y promover restricciones sabáticas en esa provincia, especialmente contra los cines.
A excepción del fuerte apoyo de los episcopalianos en Windsor y Woodstock, los sabatistas encontraron que su atractivo se limitaba casi exclusivamente a los congregacionalistas y presbiterianos, algunos de los cuales no temían la acción del Estado en asuntos religiosos de interés interdenominacional.
Sin embargo, el grado de superposición entre la clase media y los no conformistas –bautistas, congregacionalistas, metodistas wesleyanos, cuáqueros, presbiterianos y unitarios– era sustancial. ... La mayoría de las denominaciones no conformistas... desaprobaban la bebida, el baile y el teatro, y promovían el sabatismo (la política de prohibir el comercio y la recreación pública los domingos).
integraban la creencia correcta con la conducta correcta. Por lo tanto, abrazaron los movimientos reformistas, en particular la templanza y el abolicionismo, así como las leyes sabáticas.
Sabatismo: Para los protestantes no anglicanos de la Queensland colonial (metodistas, presbiterianos, congregacionalistas y bautistas), la profanación del sábado era uno de los grandes pecados de finales del siglo XIX.
{{cite web}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )Tras la formulación de la Confesión de Westminster, el sabatismo plenamente desarrollado también echó raíces rápidamente, quedando plasmado en una Ley de 1661, y luego extendiéndose hacia el norte y el oeste a medida que se abrían las Tierras Altas después de 1645, período durante el cual la doctrina perdió su fuerza y vigor originales en las Tierras Bajas.
el descanso dominical) fue trasladado casi palabra por palabra a la Segunda Confesión Bautista de Londres de 1689.
Hace hincapié en la observancia del primer día de la semana como el Sabbath cristiano, y a sus miembros se les prohíbe comprar, vender o participar en cualquier trabajo manual o negocio por el cual reciban una remuneración pecuniaria.
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