Los criollos de Saint-Domingue ( francés : Créoles de Saint-Domingue , criollo haitiano : Moun Kreyòl Sen Domeng ) o simplemente criollos , eran las personas que vivían en la colonia francesa de Saint-Domingue antes de la Revolución haitiana .
Estos criollos formaron un grupo étnico originario de Saint-Domingue y todos nacieron en Saint-Domingue. [1] Los criollos tenían una buena educación y crearon mucho arte, como la famosa ópera francesa; [2] su sociedad valoraba los modales, la buena educación, la tradición y el honor. [3] Durante y después de la Revolución Haitiana, muchos criollos de Saint-Domingue huyeron a lugares en los Estados Unidos , otras islas de las Antillas , la ciudad de Nueva York , Cuba , Francia , Jamaica y especialmente Nueva Orleans en Luisiana , donde hicieron un enorme Impacto en la cultura criolla de Luisiana . [4] [5]
La palabra criollo proviene del término portugués crioulo , que significa "persona criada en la propia casa" y del latín creare , que significa "crear, hacer, dar a luz, producir, engendrar". [6] [7] En el Nuevo Mundo , el término originalmente se refería a los europeos nacidos y criados en colonias de ultramar [8] (a diferencia de los peninsulares nacidos en Europa ).
Los aventureros franceses se asentaron en la Isla Tortuga , cercana a la colonia española de Santo Domingo . Como resultado, a finales del siglo XVII, los franceses tenían el control de facto de la isla cercana a la colonia española. Las guerras de Luis XIV de Francia en Europa finalmente convencieron a los españoles de entregar el barrio occidental de la isla a los franceses en virtud del Tratado de Ryswick (1697). Los franceses llamaron a su nueva colonia Saint-Domingue . A medida que la colonia se desarrolló, surgió una clase de plantadores que creó plantaciones altamente rentables; estas plantaciones generaron tanta riqueza que Saint-Domingue pronto se convirtió en la colonia más rica del mundo. [9]
A finales del siglo XVII, los colonos franceses constituían más del 90% de la población de Saint-Domingue. Sin embargo, a medida que crecía la demanda de azúcar en Europa , los plantadores importaron esclavos africanos para satisfacer la demanda. La población de africanos creció rápidamente y muchos colonos franceses se casaron con africanos, lo que resultó en el crecimiento de una población criolla multirracial . A principios del siglo XVIII, los criollos y los africanos llegaron a constituir la mayoría de la colonia. [10]
A lo largo del siglo XVII, los criollos franceses se establecieron en América como una etnia única originada de la mezcla de las culturas francesa, india y africana. Estos criollos franceses tenían una identidad etnocultural distinta, una lengua antigua compartida, la lengua francesa criolla , y su civilización debía su existencia a la expansión ultramarina del Imperio francés. Martinica fue durante un tiempo el centro de los criollos franceses en el Caribe ; su decadencia llevó a Saint-Domingue a convertirse en la capital de la civilización criolla de las Indias Occidentales . [11]
Saint-Domingue tenía la población libre de color más grande y rica del Caribe , conocida como Gens de couleur libres (gente libre de color). Las estimaciones de población en 1789 indican que había entre 28.000 y 32.000 affranchis y criollos de color; [11] [12] [13] 40.000 a 45.000 blancos , incluido el grupo más grande de los Petits blancs (plebeyos blancos; iluminado: pequeños blancos ) y criollos de tez más clara; Súbditos franceses: comprometidos (sirvientes blancos contratados), inmigrantes o refugiados europeos extranjeros, y un pequeño grupo exclusivo de Grands blancs (nobles blancos; iluminado: grandes blancos ) de los cuales la mayoría vivía o nació en Francia; [14] [15] [16] [11] por último, una población esclava que ascendía a entre 406.000 y 465.000. [11] [12] [13] Si bien muchos de los Gens de couleur libres eran affranchis (ex esclavos), la mayoría de los miembros de esta clase eran criollos de color , es decir, negros y mulatos nacidos libres . Como en Nueva Orleans, se desarrolló un sistema de plaçage , en el que los hombres blancos tenían una especie de matrimonio de hecho con esclavas o amantes libres, y les proporcionaban una dote, a veces libertad y, a menudo, educación o aprendizaje para sus hijos. Algunos de estos descendientes de hacendados heredaron propiedades considerables.
Mientras los franceses controlaban Saint-Domingue, mantuvieron un sistema de clases que cubría tanto a los blancos como a las personas libres de color. Estas clases dividieron roles en la isla y establecieron una jerarquía. La clase más alta, conocida como los Grands blancs , estaba compuesta por nobles ricos , incluida la realeza , y vivía principalmente en Francia. Estos individuos ostentaban la mayor parte del poder y controlaban gran parte de las propiedades en Saint-Domingue. Aunque su grupo era muy pequeño y exclusivo, eran bastante poderosos.
Debajo de los Grands blancs estaban los Petits blancs (plebeyos blancos) y los gens de couleur libres (gente libre de color). Estas clases habitaban Saint-Domingue y tenían mucho poder político local y control de la milicia. Los pequeños blancos compartían el mismo nivel social que los gens de couleur libres.
"Estos hombres están empezando a llenar la colonia... su número aumenta continuamente entre los blancos, con fortunas a menudo mayores que las de los blancos... Su estricta frugalidad les lleva a colocar sus ganancias en el banco cada año, acumulan enormes sumas de capital y se vuelven arrogantes porque son ricos, y su arrogancia aumenta en proporción a su riqueza. Pujan por propiedades que están en venta en todos los distritos y hacen que sus precios alcancen alturas tan astronómicas que los blancos que no tienen tanta riqueza. incapaces de comprar, o arruinarse si persisten. De esta manera, en muchos distritos las mejores tierras son propiedad de criollos de color". [17]
La clase Gens de couleur libres estaba formada por affranchis (ex esclavos), negros nacidos libres y mestizos, y controlaban muchas riquezas y tierras de la misma manera que los Petits blancs ; tenían ciudadanía plena e igualdad civil con otros súbditos franceses. [12] Inicialmente, la raza estaba ligada a la cultura y la clase, y algunos criollos "blancos" tenían ascendencia no blanca. [18]
Saint-Domingue experimentó un despertar cultural en los años posteriores a la Guerra Francesa e India , donde Francia perdió todo su territorio continental de Nueva Francia ( Luisiana francesa , Canadá francés y Acadia ). A los responsables políticos del imperio francés les preocupaba que conflictos futuros pudiesen poner a prueba la lealtad de sus súbditos criollos y, como Saint-Domingue era la colonia más rica del mundo, no podían permitirse el lujo de perderla. Así, el régimen borbónico amplió la burocracia colonial, contrató personal administrativo, construyó nueva infraestructura e inició un servicio de correo colonial, así como una imprenta criolla. Los empresarios criollos también contribuyeron al desarrollo de la colonia construyendo cafés y clubes. [12]
La sociedad urbana de Saint-Domingue se enriqueció y prosperó. La Ópera Francesa era una de las artes más apreciadas en Saint-Domingue. Ocho ciudades de Saint-Domingue tenían teatros, el más grande estaba en la capital de Cap-Français y tenía capacidad para 1.500 espectadores. También había logias masónicas y muchas universidades que abrazaban las ideas de la Ilustración francesa . Saint-Domingue albergaba el Círculo de Filadelfia , una organización científica de la que era miembro el científico estadounidense Benjamín Franklin . [12]
Saint-Domingue desarrolló una economía altamente especializada y diferenciada, y el arte y el entretenimiento abundaban en la isla. Los festivales públicos como los bailes de máscaras , la celebración de fiestas y días festivos y los charivaris se arraigaron en la cultura de Saint-Domingue. Una población transitoria también se hizo presente en su sociedad, y turistas de diferentes culturas y clases acudían a los principales centros urbanos de la isla, como Cap-Français y Puerto Príncipe . [11]
En 1789, la sociedad de Saint-Domingue ya era más antigua y mucho más refinada, con sus propias costumbres, tradiciones y valores. El núcleo de la civilización criolla de Saint-Domingue fue transferido a Nueva Orleans , Luisiana, después de la Revolución haitiana . [11]
En 1685, los administradores franceses publicaron un código de esclavos basado en las leyes romanas , el Code Noir . La disciplina, el gobierno colonial, la policía rural y la capacidad de promoción social impidieron levantamientos de esclavos en Saint-Domingue; En las colonias británicas como Jamaica , sólo en el siglo XVIII se produjeron una docena de grandes rebeliones de esclavos. Saint-Domingue nunca tuvo una rebelión de esclavos hasta el comienzo de la Revolución haitiana . [12]
El Código Negro basado en las leyes romanas también confirió a los affranchis (ex esclavos) ciudadanía plena y dio completa igualdad civil con otros súbditos franceses. [11] El Código Negro de Saint-Domingue nunca prohibió el matrimonio interracial, ni limitó la cantidad de bienes que una persona libre podía dar a los affranchis . Los criollos de color y affranchis utilizaron los tribunales coloniales para proteger sus propiedades y demandar a los blancos de la colonia. [12]
Durante el siglo XVIII, Saint-Domingue se convirtió en el hogar de la población libre de ascendencia africana más grande y rica de América. La existencia de familias adineradas de ascendencia africana desafió las ideas de las que surgió la sociedad de las plantaciones. Durante gran parte del siglo XVIII, los colonos utilizaron la clase social en lugar de la genealogía para definir la posición en la sociedad de Saint-Domingue.
Los registros del censo de Saint-Domingue muestran que las familias de ascendencia africana que poseían propiedades, recibían educación y estaban legítimamente casadas fueron catalogadas como criollos blancos por los funcionarios; las identidades raciales estaban ligadas a la riqueza y la cultura más que a la ascendencia. [12]
Los plantadores integraron lentamente a los esclavos en el sistema laboral de sus plantaciones. En cada plantación había un comandante negro que supervisaba a los demás esclavos en nombre del plantador, y este se aseguraba de no favorecer a un grupo étnico africano sobre los demás.
La mayoría de los esclavos que llegaron a Saint-Domingue trabajaron en el campo o en las tiendas; Los esclavos más jóvenes a menudo se convertían en sirvientes domésticos, mientras que los esclavos más viejos trabajaban como vigilantes. Algunos esclavos se convirtieron en trabajadores calificados y recibieron privilegios como mejor comida, la posibilidad de ir a la ciudad y participar en la liberté des savanes (libertad de la sabana), una especie de libertad con ciertas reglas. Los esclavos eran considerados una propiedad valiosa y eran atendidos por médicos que les brindaban atención médica cuando estaban enfermos. [12]
Una descripción de cómo funcionaba la costumbre criolla liberté des savanes :
"Mi padre, como la mayoría de los criollos, era un amo indulgente, y más bajo la influencia de sus sirvientes de lo que él mismo sabía. Le pertenecían varios sirvientes, que o se contrataban en la capital o en haciendas, o se hacían pescadores. , buscadores de chips o cazadores de cangrejos terrestres. Esta gente le daba a mi padre lo que quería de sus ganancias; él apenas tomaba en cuenta lo que le pagaban sus esclavos: a él le bastaba con que una parte de ellos le proporcionara. con lo suficiente para satisfacer sus necesidades inmediatas, el resto lo atendía, o se atendían unos a otros, o, más propiamente hablando, esperaban unos a otros para trabajar.
En su casa vivían trece esclavos adultos y tres niños: su trabajo conjunto podría haber sido realizado por dos o tres sirvientes remunerados. Pasaban principalmente el tiempo comiendo wangoo (harina de maíz india hervida), pescado, cangrejos terrestres y ñame; durmiendo; tocar el tambor africano, compuesto por un barril cubierto con piel de cabra; bailando, riñendo y haciendo el amor después de su peculiar diversión.
Si cualquiera de nuestros pescadores capturase una excelente tortuga gallina, un mero grande o un delicioso mero de roca, ningún precio los tentaría a venderlo; no, debe ser enviado o traído como regalo al amo;... si mi padre recibía poco dinero de sus esclavos, poco necesitaba, y le iba suntuosamente en consecuencia de los regalos que recibía, y estos siempre se los daban. con orgullo." [19]
La gran mayoría de los esclavos de Saint-Domingue eran cautivos de guerra que habían perdido una guerra con otro grupo étnico. La mayoría de los esclavos procedían de tensiones étnicas entre diferentes tribus y reinos, o de guerras religiosas entre paganos y guerras interreligiosas entre musulmanes y paganos . [20] Muchos de los esclavos que llegaron a Saint-Domingue no pudieron regresar a África, ya que su hogar estaba controlado por un grupo étnico africano opuesto, y permanecieron como affranchis en Saint-Domingue.
R. ¡He! ¡él! mô n'a pas pense ça, moi, qui mô va faire dans mo paye? ¿Mô n'a pas saclave?
P. ¡Ah! papelera; ¿Cuándo llegas dans vous paye, vous n'a pas libe donc?
R. No va; mô saclave la guerre; quand mô llega là; zotte prend moi encore pour vendé moi. Quand mô fini mort, mô va allé dans mon paye, à v'là tout. [21]
R. ¡Oye! ¡Ey! No lo creo, ¿qué voy a hacer en mi país? ¿No seré un esclavo?
P. ¡Ah! Bueno; Cuando llegues a tu país, ¿no serás libre entonces?
R. En absoluto; soy un esclavo de la guerra; cuando llegue allí me volverán a llevar y me venderán. Cuando muera me iré a mi país, eso es todo.
Como los libertos africanos tenían ciudadanía plena e igualdad civil con otros súbditos franceses, se interesaron en ampliar los estudios de la historia de cada uno de sus pueblos únicos. Los africanos contribuyeron a los aspectos espirituales y mitológicos de Saint-Domingue a través de su folclore, como los cuentos muy difundidos de Compère Lapin y Compère Bouqui . [11]
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A continuación se muestra una lista de diferentes pueblos africanos que se encuentran en Saint-Domingue:
Saint-Domingue estaba poblada por varios grupos de europeos, incluidos franceses , españoles , alemanes y acadianos deportados de la antigua Acadia en América del Norte .
En 1764, después de que el Grand Dérangement exiliara a miles de acadianos de sus tierras del norte, las autoridades francesas intentaron establecerlos en Môle-Saint-Nicolas , para apuntalar la colonia más lucrativa de Francia, Saint-Domingue , y construir una base que Podría ser utilizado por la Armada francesa . Fue un desastre, gracias a las enfermedades y la escasez de alimentos; un funcionario francés visitante informó: "El mayor criminal habría preferido las galeras a una sesión de tortura en este lugar azotado por la peste". [26] En un año, se informó que 420 de los 700 colonos acadianos de Môle estaban muertos, y la mayoría de los supervivientes huyeron a Luisiana poco después. [27]
Bombardópolis fue fundada en 1764 por colonos alemanes con el apoyo del cercano director de Môle-Saint-Nicolas, el Sr. Fusée Aublet . A Môle-Saint-Nicolas había llegado una población de acadianos y alemanes que habían estado viviendo en Luisiana ; y el gobierno local deseaba separar a los de ascendencia alemana de los acadianos, considerando que las dos culturas no podían coexistir felizmente. La nueva comunidad lleva el nombre del benefactor alemán de Fusée Aublet, el Sr. de Bombarde, un rico financiero y naturalista aficionado. [28] [29]
A pesar del progreso cultural en Saint-Domingue, aumentaron las tensiones entre las familias criollas y los administradores reales . En 1769, los plantadores criollos reunieron a los criollos de color y a los Petits blancs para ayudar a luchar contra una impopular reforma de la milicia. Aunque el gobierno borbónico aplastó el levantamiento, no pudo aplastar toda la disidencia criolla. Los criollos de todas las clases y colores estaban resentidos por la "tiránica" administración real . [12]
Los soldados nacidos en Europa murieron rápidamente en lugares tropicales como Saint-Domingue, y los funcionarios reales prefirieron una milicia criolla nativa; pero las fuerzas unidas de la clase plantadora criolla, los criollos de color y los Petits Blancs representaban una enorme amenaza al control realista borbónico . [12]
A partir de principios de la década de 1760, y ganando mucho impulso después de 1769, las autoridades realistas borbónicas comenzaron a intentar excluir a los criollos de color de la sociedad de Saint-Domingue, prohibiéndoles trabajar en puestos de confianza pública o como profesionales respetados. Comenzaron a segregar los teatros y otros espacios públicos, y emitieron un edicto que impedía a los criollos de color vestirse de manera extravagante y restringieron su capacidad de viajar en carruajes privados. Comenzaron a referirse a todos los criollos de color como affranchis , término que significa ex esclavo , un insulto a todos los criollos que provenían de familias libres de larga data. Las compañías de milicias también se segregaron, y los criollos de color que anteriormente sirvieron en milicias con criollos blancos fueron transferidos a unidades "de color". [12]
El gobierno borbónico difundió rumores para destruir la cohesión de la sociedad. Antes de la década de 1760, los visitantes de Saint-Domingue describían con frecuencia la gran belleza, el romance y el encanto de las mujeres criollas mestizas. Posteriormente, pasaron a ser conocidas como tentaciones peligrosas. Los hombres de raza mixta que eran conocidos por su pasión, su belleza y su caballerosidad fueron reestereotipados como altamente sexuales, narcisistas, perezosos y físicamente débiles. Esta nueva forma de prejuicio hizo añicos la antigua idea de un continuo social en Saint-Domingue, donde los hombres y mujeres de raza mixta eran considerados inferiores a los criollos blancos y negros, sin importar su riqueza, en un intento de desalojarlos de sus altas posiciones por considerarlos moralmente inferiores. y físicamente inferior a ambos grupos. [12]
La nueva línea de color llevó a las familias de color más ricas de la colonia a la acción política. En 1784, Julien Raimond, un criollo libre de color, viajó a Francia para presionar al administrador naval para que reformara la política colonial racista implementada por el gobierno borbónico . Más de una docena de familias criollas adineradas apoyaron la campaña de Raimond y continuaron apoyándolo en la creación de derechos e igualdad para los criollos de color, que fue la cuestión colonial más importante durante los años previos a la Revolución Francesa en Saint-Domingue. [12]
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A medida que los sistemas sociales de Saint-Domingue comenzaron a erosionarse después de la década de 1760, la economía de plantaciones de Saint-Domingue también comenzó a debilitarse. El precio de los esclavos se duplicó entre 1750 y 1780 y el precio de la tierra en Saint-Domingue se triplicó durante el mismo período. Los precios del azúcar siguieron aumentando, pero a un ritmo mucho menor que antes. La rentabilidad de otros cultivos como el café colapsó en 1770, lo que provocó que muchos plantadores se endeudaran. Los empresarios emprendedores eclipsaron en sus beneficios a los hacendados de Saint-Domingue; ya no tenían garantía sobre la inversión en sus plantaciones y la economía del comercio de esclavos quedó bajo un mayor escrutinio. [12]
Junto con el establecimiento de un movimiento abolicionista francés, la Société des amis des Noirs , los economistas franceses demostraron que el trabajo remunerado o la servidumbre por contrato eran mucho más rentables que el trabajo esclavo. En principio, la implementación generalizada de la servidumbre por contrato en las plantaciones podría haber producido el mismo resultado que el trabajo esclavo. Sin embargo, el rey Borbón Luis XVI no quiso cambiar el sistema laboral en sus colonias, ya que el trabajo esclavo era directamente responsable de permitir que Francia superara a Gran Bretaña en el comercio. Sin embargo, Saint-Domingue aumentó su dependencia de los sirvientes contratados (conocidos como Petits blanchets o engagés ) y en 1789 alrededor del 6 por ciento de todos los criollos blancos estaban empleados como mano de obra en las plantaciones junto con esclavos. [12]
A pesar de los signos de declive económico, Saint-Domingue siguió produciendo más azúcar que todas las islas británicas del Caribe juntas. [12]
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Los criollos de Saint-Domingue como Vincent Ogé , Jean-Baptiste Chavannes y André Rigaud lucharon con las fuerzas rebeldes estadounidenses durante la Guerra Revolucionaria Estadounidense . Los Chasseurs-Volontaires de Saint-Domingue (Saint-Domingue Volunteers-Chasseurs) acompañaron al conde de Estaing como parte de la fuerza expedicionaria para el servicio. La unidad participó en el Asedio de Savannah . [30]
La fuerza expedicionaria bajo el mando de d'Estaing y su lugarteniente, Jean-Baptiste Bernard Vaublanc , abandonó Cap-Français el 15 de agosto de 1779 y llegó el 8 de septiembre de 1779 a Savannah, Georgia . Después de llegar, se les encargó ayudar a los rebeldes estadounidenses que intentaban hacerse con el control de la ciudad que las fuerzas británicas capturaron en 1778.
El ejército británico salió de sus defensas el 24 de septiembre antes del amanecer para enfrentarse a sus sitiadores franceses y estadounidenses. Los Chasseurs-Volontaires contraatacaron y perdieron a un hombre mientras que otros siete resultaron heridos, junto con el conde D'Estaing. [31] El asedio terminó en fracaso el 9 de octubre de 1779.
Los franceses no disolvieron a los Chasseurs-Volontaires, sino que continuaron utilizando la unidad. Los Chasseurs-Volontaires no regresaron a Saint-Domingue hasta 1780. Posteriormente, la mayor parte del regimiento sirvió en Saint-Domingue como tropas de guarnición.
Cuando comenzó la Revolución Francesa en Francia, los aristócratas criollos también comenzaron a rebelarse contra el dominio francés. Los ricos plantadores criollos vieron la Revolución Francesa como una oportunidad para independizarse de Francia. Los plantadores de élite tenían la intención de tomar el control de la isla y crear regulaciones comerciales favorables para promover su propia riqueza y poder y restaurar la igualdad social y política otorgada a los criollos. [32]
Criollos ricos como Vincent Ogé , Jean-Baptiste Chavannes y el exgobernador de Saint-Domingue Guillaume de Bellecombe incitaron a varias revueltas, incluida una revuelta de esclavos , destinadas a derrocar al régimen borbónico . [33] Después de que los líderes rebeldes criollos derrotaron a los realistas borbones , perdieron el control de la revuelta de esclavos y, para empeorar las cosas, Gran Bretaña y España comenzaron a invadir la colonia. A medida que la rebelión en Saint-Domingue se prolongaba, su naturaleza cambió de una revolución política a una guerra racial . [11]
"La rebelión fue extremadamente violenta... la rica llanura del Norte quedó reducida a ruinas y cenizas..." [34] Después de meses de incendios y asesinatos, Toussaint Louverture , plantador y jacobino de Saint-Domingue, se hizo cargo de la revuelta de esclavos sin líder; formó una alianza con las fuerzas invasoras españolas .
Los revolucionarios republicanos en Francia habían escrito la Declaración de los Derechos del Hombre en 1789 y vieron que sería necesario abolir la esclavitud. Enviaron una comisión republicana con 15.000 soldados y toneladas de armas a Saint-Domingue para abolir la esclavitud y defenderse de las fuerzas invasoras británicas y españolas .
El delegado republicano Léger-Félicité Sonthonax llegó a Saint-Domingue e hizo una proclama de emancipación: la proclamación concedía libertades específicas a todos los esclavos, pero al final sólo se concedió la libertad a los esclavos del norte y del oeste de Saint-Domingue. [35] Se comprometió a tomar decisiones drásticas para evitar que Gran Bretaña y España tuvieran éxito en sus intentos de asumir el control de Saint-Domingue.
Cuando los republicanos emanciparon a los esclavos de Saint-Domingue, Toussaint Louverture decidió cambiar su lealtad al gobierno republicano y traicionar a España; se mostró cauteloso y esperó la ratificación francesa de la emancipación antes de cambiar oficialmente de bando. En septiembre y octubre se extendió la emancipación a toda la colonia. El 4 de febrero de 1794, la Convención Nacional Francesa ratificó esta ley, aplicándola a todas las colonias francesas. Toussaint Louverture y su cuerpo de ex esclavos bien disciplinados y curtidos en la batalla se pasaron al bando republicano francés a principios de mayo de 1794.
Poco después de su traición, Louverture erradicó a todos los seguidores españoles y puso fin a la amenaza española a Saint-Domingue. La Francia republicana firmó el Tratado de Basilea de julio de 1795 con España, poniendo fin a las hostilidades entre los dos países.
Durante meses, Louverture estuvo al mando exclusivo de Saint-Domingue, excepto de un estado semiautónomo en el sur, donde el general André Rigaud , un criollo de color, rechazó la autoridad del gobierno republicano . [36] Ambos generales continuaron acosando a los británicos, cuya posición en Saint-Domingue era cada vez más débil. [37]
El 30 de abril de 1798, Louverture firmó un tratado con el general británico Thomas Maitland , intercambiando la retirada de las tropas británicas del oeste de Saint-Domingue a cambio de una amnistía general para los realistas criollos-borbónicos en esas zonas. En mayo, Puerto Príncipe volvió a estar bajo dominio francés en una atmósfera de orden y celebración. [38]
En 1799, resurgieron las tensiones entre Louverture y Rigaud. Louverture acusó a Rigaud de intentar asesinarlo para hacerse con el poder sobre Saint-Domingue. En junio de 1799, Louverture declaró traidor a Rigaud y atacó el estado del sur. [39] La guerra civil resultante, conocida como la Guerra de los Cuchillos , duró más de un año, y el derrotado Rigaud huyó a Guadalupe , luego a Francia, en agosto de 1800. [40] Louverture delegó la mayor parte de la campaña en su lugarteniente, Jean -Jacques Dessalines , que se hizo infame, durante y después de la guerra civil, por asesinar a unos 10.000 cautivos y civiles criollos. [41] [42] Durante la guerra civil en Saint-Domingue, Napoleón Bonaparte ganó poder en Francia.
Terminada la guerra civil, en enero de 1801, Louverture invadió el territorio español de Santo Domingo , arrebatándole posesión al gobernador, don García, con pocas dificultades. La zona estaba menos desarrollada y poblada que la sección francesa. Louverture lo sometió a la ley francesa, abolió la esclavitud y se embarcó en un programa de modernización. Ahora controlaba toda la isla. [43]
En marzo de 1801, Louverture nombró una asamblea constitucional, compuesta principalmente por hacendados, para redactar una constitución para Saint-Domingue. Promulgó la Constitución el 7 de julio de 1801, estableciendo oficialmente su autoridad sobre toda la isla La Española . Lo convirtió en gobernador general vitalicio de Saint-Domingue , con poderes casi absolutos y la posibilidad de elegir a su sucesor. Sin embargo, Louverture no declaró la independencia de Saint-Domingue, reconociendo en el artículo 1 que era una colonia del Imperio francés. [44]
Muchos de los blancos de Saint-Domingue huyeron de la isla durante la guerra civil. Toussaint Louverture, sin embargo, comprendió que formaban una parte vital de la economía de Saint-Dommingue como clase media y, con la esperanza de frenar el inminente colapso económico, los invitó a regresar. Ofreció acuerdos de propiedad e indemnizaciones por pérdidas causadas por la guerra y prometió igualdad de trato en su nuevo Saint-Domingue; un buen número de refugiados criollos blancos regresaron. Los refugiados que regresaron a Saint-Domingue y creyeron en el gobierno de Toussaint Louverture fueron posteriormente exterminados por Jean-Jacques Dessalines . [11]
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Louverture se esforzó por convencer a Bonaparte de su lealtad. Escribió a Napoleón, pero no recibió respuesta. [45] Napoleón finalmente decidió enviar una expedición de 20.000 hombres a Saint-Domingue para restaurar la autoridad francesa. [46] Dado que Francia había firmado una tregua temporal con Gran Bretaña en el Tratado de Amiens , Napoleón pudo planificar esta operación sin riesgo de que sus barcos fueran interceptados por la Royal Navy .
Napoleón envió tropas en 1802 bajo el mando de su cuñado, el general Charles Emmanuel Leclerc , para restaurar el dominio francés en la isla. [47] Los líderes criollos que fueron derrotados durante la Guerra de los Cuchillos, como André Rigaud y Alexandre Pétion, acompañaron a las fuerzas expedicionarias francesas de Leclerc. [48] Tanto Louverture como Dessalines lucharon contra las fuerzas expedicionarias francesas, pero después de la batalla de Crête-à-Pierrot , Dessalines desertó de su viejo aliado Louverture y se unió a las fuerzas de Leclerc.
Finalmente, se promulgó un alto el fuego entre Louverture y las fuerzas expedicionarias francesas. Durante este alto el fuego, Louverture fue capturado y arrestado. Jean-Jacques Dessalines fue al menos parcialmente responsable del arresto de Louverture, como afirman varios autores, incluido el hijo de Louverture, Isaac. El 22 de mayo de 1802, después de que Dessalines se enterara de que Louverture no había ordenado a un líder rebelde local que depusiera las armas según el reciente acuerdo de alto el fuego, inmediatamente escribió a Leclerc para denunciar la conducta de Louverture como "extraordinaria". [49]
Leclerc originalmente pidió a Dessalines que arrestara a Louverture, pero él se negó. Se ordenó a Jean Baptiste Brunet que lo hiciera y deportó a Louverture y sus ayudantes a Francia, alegando que sospechaba que el ex líder estaba planeando un levantamiento. Louverture advirtió: "Al derrocarme, habéis cortado en Saint-Domingue sólo el tronco del árbol de la libertad; éste volverá a brotar de las raíces, porque son numerosas y profundas". [50] [51]
Cuando quedó claro que los franceses tenían la intención de restablecer la esclavitud en Saint-Domingue, como ya lo habían hecho en Guadalupe , Dessalines volvió a cambiar de bando en octubre de 1802 para oponerse a los franceses. En noviembre de 1802, Dessalines se había convertido en el líder de la rebelión de esclavos. [52] Leclerc murió de fiebre amarilla , que también mató a muchas tropas francesas. Las fuerzas de Dessaline lograron una serie de victorias contra los franceses.
Dessalines se nombró gobernador general vitalicio de Saint-Domingue el 30 de noviembre de 1803. El 4 de diciembre de 1803, el ejército expedicionario francés entregó el último territorio que le quedaba a las fuerzas de Dessalines. Esto puso fin oficialmente a la única rebelión de esclavos en la historia mundial que tuvo como resultado el establecimiento de una nación independiente. [53]
El 1 de enero de 1804, desde la ciudad de Gonaïves , Dessalines declaró oficialmente la independencia de la antigua colonia y la rebautizó " Haití " por el nombre indígena taíno . Después de la declaración de independencia, Dessalines se nombró a sí mismo Gobernador general vitalicio de Haití y ocupó ese cargo hasta el 22 de septiembre de 1804, cuando fue proclamado Emperador de Haití por los generales del ejército revolucionario haitiano. [54]
Entre febrero y abril de 1804, el gobernador general vitalicio Jean-Jacques Dessalines ordenó el genocidio de todos los blancos que quedaban en territorio haitiano . Decretó que todos los sospechosos de conspirar en los actos del ejército expedicionario debían ser ejecutados, incluidos los criollos de color y los esclavos liberados considerados traidores al régimen de Dessalines . [55] [56] Dessalines dio la orden a las ciudades de Haití de que todos los blancos también deberían ser ejecutados. [57] Las armas utilizadas deben ser armas silenciosas, como cuchillos y bayonetas, en lugar de disparos, para que la matanza pueda realizarse de forma más silenciosa y evitar advertir a las víctimas con el sonido de los disparos y darles así la oportunidad de escapar. [58]
Desde principios de enero de 1804 hasta el 22 de abril de 1804, escuadrones de soldados se trasladaron de casa en casa por todo Haití, torturando y matando a familias enteras. [59] Los relatos de testigos presenciales de la masacre describen el encarcelamiento y asesinatos incluso de blancos que habían sido amigos y comprensivos con la Revolución haitiana . [60]
El curso de la masacre mostró un patrón casi idéntico en todas las ciudades que visitó. Antes de su llegada, sólo hubo unos pocos asesinatos, a pesar de sus órdenes. [61] Cuando llegó Dessalines, exigió que sus órdenes sobre asesinatos en masa de la población blanca de la zona se pusieran en vigor. Según se informa, ordenó que participaran en los asesinatos los que no quisieran, especialmente los hombres mestizos , para que la culpa no recayera únicamente en la población negra. [62] [63] Se produjeron asesinatos masivos en las calles y en lugares fuera de las ciudades.
Paralelamente a los asesinatos, también se produjeron saqueos y violaciones . [63] Las mujeres y los niños generalmente fueron asesinados en último lugar. Las mujeres blancas "a menudo eran violadas o obligadas a contraer matrimonios forzados bajo amenaza de muerte". [63]
Dessalines no mencionó específicamente que las mujeres blancas debían ser asesinadas y, según los informes, los soldados dudaban un poco en hacerlo. Al final, sin embargo, las mujeres también fueron ejecutadas, aunque normalmente en una etapa más tardía de la masacre que los hombres adultos. [61] El argumento para matar a las mujeres fue que los blancos no serían realmente erradicados si las mujeres blancas pudieran dar a luz a nuevos franceses. [64]
Antes de abandonar una ciudad, Dessalines proclamaría una amnistía para todos los blancos que habían sobrevivido escondidos durante la masacre. Sin embargo, cuando estas personas abandonaron su escondite, también fueron asesinadas. [63] Sin embargo, algunos blancos fueron escondidos y sacados de contrabando al mar por extranjeros. [63] Hubo excepciones notables a los asesinatos ordenados. Un contingente de desertores polacos recibió amnistía y se le concedió la ciudadanía haitiana por su renuncia a la lealtad francesa y su apoyo a la independencia de Haití. Dessalines se refirió a los polacos como "los negros blancos de Europa" , como expresión de su solidaridad y gratitud. [sesenta y cinco]
Dessalines fue coronado emperador Jacques I del Imperio haitiano el 6 de octubre de 1804 en la ciudad de Cabo Haitiano . El 20 de mayo de 1805, su gobierno publicó la Constitución Imperial, nombrando a Jean-Jacques Dessalines emperador vitalicio con derecho a nombrar a su sucesor. Dessalines declaró que Haití era una nación exclusivamente negra y prohibió a los blancos poseer propiedades o tierras allí. Los generales que sirvieron bajo el mando de Dessalines durante la Revolución Haitiana se convirtieron en la nueva clase plantadora de Haití.
Para frenar el colapso económico de Haití, Dessalines impuso un duro régimen de trabajo en las plantaciones a los esclavos recién liberados. Dessalines exigió que todos los negros trabajaran como soldados para defender la nación o regresaran a las plantaciones como trabajadores, a fin de cultivar cultivos básicos como azúcar y café para exportar y sostener su nuevo imperio. Sus fuerzas fueron estrictas al hacer cumplir esto, hasta el punto de que algunos súbditos negros se sintieron esclavizados nuevamente. La sociedad haitiana adquirió un carácter feudal ya que los trabajadores no podían abandonar la tierra que trabajaban.
Dessalines fue asesinado el 17 de octubre de 1806 por rebeldes liderados por los generales haitianos Henri Christophe y Alexandre Pétion ; su cuerpo fue encontrado desmembrado y mutilado. [66] El asesinato de Dessalines no resolvió las tensiones en Haití; en cambio, el país se dividió en dos nuevos países liderados por cada general. El Estado del Norte de Haití (más tarde el Reino de Haití ) mantuvo el trabajo forzoso en las plantaciones y se hizo rico, mientras que la República del Sur de Haití abandonó el trabajo forzoso en las plantaciones y colapsó económicamente.
Los criollos de Saint-Domingue huyeron a muchos lugares de los Estados Unidos , otras islas de las Antillas , la ciudad de Nueva York , Cuba , Francia , Jamaica y especialmente Nueva Orleans en Luisiana . Más de la mitad de todos los refugiados de Saint-Domingue finalmente se establecieron en Nueva Orleans.
Los criollos de Saint-Domingue establecieron nuevas plantaciones de azúcar, café y tabaco en Cuba , impulsando la economía de la isla, particularmente en la producción de café. Más de 25.000 refugiados se asentaron en las ciudades de Baracoa ( provincia de Guantánamo ) y Santiago de Cuba . La mayoría de estos criollos fueron posteriormente expulsados de Cuba a Luisiana . [11]
Aunque las autoridades españolas y estadounidenses prohibieron el acceso de esclavos a Cuba y Luisiana , se hicieron algunas concesiones a los refugiados que huían. Muchos de los esclavos que acompañaron a estos refugiados vinieron voluntariamente, ya que temían el derramamiento de sangre, el asesinato, el saqueo, la anarquía y el colapso económico en Saint-Domingue. [11]
"Me encuentro con mi mujer embarazada de seis meses, alimentando a un hijo que aún no ha cumplido los ocho meses; mi hermano es más afortunado que yo, ya que se encuentra sin su mujer y su hijo, que se vieron obligados por problemas de salud a permanecer temporalmente en Saint-Domingue. . Nos vimos obligados a abandonar nuestras posesiones y a nuestros servidores, quienes nos han mostrado fidelidad y apego, lo que no nos permitió en el último momento ocultarles nuestro rumbo y nuestros planes: 'Lo que va a ser de nosotros', estos pobres. Los desafortunados nos dijeron: '¿Si nos abandonas en este país perdido y arruinado? Llévanos contigo, a cualquier lugar al que quieras ir, mientras muramos contigo, seremos felices'. Conmovidos por este discurso que cada uno expresó a su manera, y todo de una manera que nos parecía natural, ¿cómo habríamos podido ocultarles la incertidumbre que nubla el intento que nosotros, por gratitud, debemos hacer para traerles? a Luisiana. Sólo podíamos prometer que solicitaríamos permiso". [11]
Cuando los refugiados de Saint-Domingue llegaban con esclavos, a menudo seguían las antiguas costumbres criollas, como la liberté des savanes (libertad de sabana), donde el propietario permitía que sus esclavos fueran libres de encontrar trabajo a su propia conveniencia a cambio de un piso semanal. o tarifa mensual. A menudo se convirtieron en sirvientes, cocineros, peluqueros y cocheros. [11]
Aunque los criollos de Saint-Domingue permanecieron concentrados en la ciudad de Nueva Orleans , algunos se dispersaron muy lentamente en las parroquias circundantes. Allí la mayor demanda era la mano de obra manual para la agricultura. La escasez de esclavos hizo que los plantadores criollos recurrieran a los petits habitants ( campesinos criollos ) y a la servidumbre por contrato de inmigrantes para suministrar mano de obra; complementaron el trabajo remunerado con trabajo esclavo. En muchas plantaciones, personas libres de color y blancos trabajaban codo a codo con esclavos. Esta situación multiclasista hizo que muchas mentes se inclinaran por la abolición de la esclavitud .
Los altos rendimientos de las plantaciones criollas se obtuvieron en parte gracias a una mejor tecnología agrícola, pero también a un uso más racional de la mano de obra. La comparación de las tasas de finalización de tareas entre el trabajo esclavo y el trabajo remunerado demostró que los trabajadores esclavos producían un trabajo de calidad inferior al de los empleados remunerados. Entonces, el mantenimiento de una costosa mano de obra esclava sólo podía justificarse por el estatus social que conferían al hacendado propietario. [11] El siguiente pasaje es la conversación entre dos plantadores criollos sobre la emancipación de los esclavos.
-D'après ce que j'entends... on trouverait en vous, tout propriétaire d'esclaves que vous êtes, un chaud partisan de l'émancipation des noirs?
-Sans doute, répondit M. Melvil, si esta emancipación, sagement calculée, et progresivament amenée, fournit des citoyens paisibles et non des malfaiteurs de plus à nos États du Sud, si vastes que, pour les peupler, nous recevons, sans leur demander aucune display de papiers, tous les fugitifs, qu'ils soient poursuivis ou condamnés par la vangeance des souverains, ou la Justice des tribunaux européens.
-Mais, objecta le créole, sans esclaves que deviendraient nos plantations?
-Les affranchis les cultiveraient moyennant un salaire.
-L'expérience a démontré que les nègres libres sont les ouvriers les plus paresseux de la terre.
-Ils cesseront de l'être quand ils seront familiarisés avec la civilisation. Ils connaîtront alors de nouveaux besoins, de nouvelles jouissances. Le désir de les satisfaire leur ouvrira les yeux sur la nécessité du travail, auquel ils se livreront plus mollement peut-être à l'état de liberté qu'à celui d'esclavage, mais toujours plus efficacement que ces engagés qui nous Arrivalnt d' Europe par cargaisons, et dont il se trouve à peine dix sur quarante ables de résister aux influences énervantes et souvent délétères de notre climat. [67]
-Por lo que he oído... ¿encontraríamos en usted, como esclavista que es, una voz fuerte por la emancipación negra?
-Sin duda, respondió el señor Melvil, si esta emancipación, sabiamente calculada y realizada progresivamente, proporcionó a nuestros Estados del Sur ciudadanos pacíficos y no más malhechores, tan vastos son que, para poblarlos, recibimos, sin preguntando a cualquier presentador de papeles, todos los fugitivos, si serán condenados por venganza de sus gobernantes o por la ley de los consejos europeos.
-Pero, objetó el criollo, sin esclavos, ¿qué será de nuestras plantaciones?
-Los affranchis (libertos) cultivarán y ganarán un salario.
-La experiencia pasada ha demostrado que los esclavos liberados son algunos de los trabajadores más vagos del mundo.
-Ya no lo serán una vez que se familiaricen con nuestra civilización. Se familiarizarán con nuevas necesidades y nuevos placeres. El deseo de satisfacerlos les abrirá los ojos a la necesidad del trabajo, que tal vez los llevará suavemente al estado de libertad en lugar de permanecer en el de esclavitud, pero de manera más eficiente que estos engagés (sirvientes contratados) que llegan de Europa en barcos cargados. , y de los cuales apenas diez de cada cuarenta son capaces de sobrevivir a las influencias molestas y a menudo mortales de nuestro clima.
Las familias numerosas y ricas del antiguo Saint-Domingue casi no se encontraban en Luisiana . Ya no poseían el estatus social que les daba tener un gran número de esclavos y vastas plantaciones. De hecho, la mayoría de los refugiados que dejaron una huella en la cultura criolla y la Luisiana del siglo XIX procedían de las clases bajas de Saint-Domingue. [11]
Había una tensión crónica entre los criollos de Luisiana y los angloamericanos , y el refuerzo de la cultura criolla por parte de los refugiados provocó una importante reacción negativa. Los estadounidenses habían contado con sus oleadas de inmigración para reemplazar a la población criolla con una mayoría de habla inglesa. Las esperanzas de una rápida americanización en Luisiana se vieron frustradas por la afluencia de refugiados en 1809. [11]
Los angloamericanos albergaban mucha hostilidad hacia los refugiados criollos, ya que los identificarían con la historia de su revolución. Mientras que los criollos de Luisiana abrazaron a la población entrante, los estadounidenses encontraron repulsivos a los criollos blancos de Saint-Domingue, ya que se mezclaban con gente de color, frecuentaban tabernas y bebían con criollos de color y esclavos. [11]
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La población especializada en criollo de Saint-Domingue elevó el nivel de cultura e industria de Luisiana y fue una de las razones por las que Luisiana pudo obtener la condición de estado tan rápidamente. Una cita de un criollo de Luisiana que destacó el rápido desarrollo de su tierra natal dice:
"Nadie sabe mejor que usted cuán poca educación han recibido los habitantes de Luisiana de mi generación y cuán pocas oportunidades se tenían hace veinte años para conseguir maestros... Luisiana hoy ofrece casi tantos recursos como cualquier otro estado de la Unión Americana para la educación. de su juventud. Las desgracias de la Revolución Francesa han arrojado sobre este país tantos hombres talentosos. Este factor también ha producido un aumento considerable de la población y de la riqueza, junto con la evacuación de Saint-Domingue y últimamente la de la isla de Cuba. con la inmigración de gente de la Costa Este, han triplicado en ocho años la población de esta rica colonia, que ha sido elevada a la categoría de Estado en virtud de un decreto gubernamental." [11]
En la ciudad de Nueva York , el famoso abogado y gastrónomo francés Jean Anthelme Brillat-Savarin encontró criollos de Saint-Domingue en Manhattan y relata un encuentro con uno de esos refugiados:
"Un día me senté a cenar al lado de un criollo que había vivido durante dos años en Nueva York y todavía no sabía suficiente inglés para pedir pan. Expresé mi asombro ante esto; "Bah", respondió, "no ¿Crees que alguna vez me tomaría la molestia de aprender el idioma de una raza tan aburrida ?" [11]
Jean Baptiste du Sable creyó desde Saint-Domingue, fundó la ciudad de Chicago . [11]
Se creía que Jean Lafitte, el rey pirata que gobernaba su reino en la Bahía de Barataria de Luisiana, era un criollo de Saint-Domingue. [68]
Algunos refugiados de Saint-Domingue intentaron perpetuar las ideas revolucionarias francesas a su llegada a Luisiana y Cuba, lo que temían las autoridades estadounidenses y españolas:
"...muchos aventureros que diariamente llegan al Territorio de todas partes, poseen principios revolucionarios y disposiciones inquietas y turbulentas..." [11]
Sus temores finalmente se confirmaron; En 1805, Grandjean, un criollo blanco de Saint-Domingue y sus compatriotas cómplices intentaron incitar una rebelión de esclavos destinada a derrocar al gobierno estadounidense en Luisiana . El plan fue frustrado por criollos de color de Nueva Orleans que revelaron el complot a las autoridades estadounidenses. Los estadounidenses condenaron a Grandjean y sus cómplices a trabajar en una cadena de esclavos por el resto de sus vidas. [69]
François Fournier de Pescay estuvo entre los criollos que huyeron y no regresaron a Haití después de su independencia. [70]
La nueva clase de élite de Haití se diseñó según las costumbres criollas y se identificó como la sucesora de Saint-Domingue, promoviendo las artes y la cultura criollas al tiempo que enfatizaba el papel histórico de Saint-Domingue como centro de la civilización criolla francesa en las Américas .
Muchos criollos de Luisiana de origen Saint-Domingue huyeron a Haití durante la Guerra Civil estadounidense para escapar del derramamiento de sangre y el colapso económico en la Luisiana Confederada . Después de la Guerra Civil, algunos refugiados criollos de Luisiana regresaron a Nueva Orleans y Luisiana .
Entre el 28 de julio de 1915 y el 1 de agosto de 1934, Estados Unidos ocupó Haití y estableció el colorismo y las leyes Jim Crow . El racismo y la violencia que ocurrieron durante la ocupación estadounidense de Haití inspiraron el nacionalismo negro entre los haitianos y dejaron una poderosa impresión en los políticos haitianos posteriores. Las nuevas ideas nacionalistas en Haití enfatizaron las raíces africanas y abandonaron la promoción de la herencia criolla colonial de Haití. [71] [72]
Políticos haitianos como François "Papa Doc" Duvalier promovieron una historia noirista de la Revolución haitiana y enfatizaron la idea de un heroico levantamiento de esclavos negros contra los malvados amos de esclavos blancos como una alegoría del pueblo haitiano que se independizó de las fuerzas de ocupación estadounidenses, tanto con la esperanza de influir en las opiniones y votos de la clase campesina (la mayoría de la población de Haití) e inculcar un fuerte nacionalismo afrocéntrico en el país. [73]
En 2012, Haití solicitó ser miembro de la Unión Africana , ya que afirmaba ser suficientemente africano. [74] Sin embargo, en mayo de 2016, la Comisión de la Unión Africana anunció: "De acuerdo con el artículo 29.1 del Acta Constitutiva de la UA, sólo los Estados africanos pueden unirse a la Unión Africana". Por tanto, "Haití no será admitido como Estado miembro de la Unión Africana". [75]
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Los criollos de todas las clases hablaban francés criollo . Había diferentes registros del francés criollo, un registro inferior y otro superior, según la educación y la clase social. El francés criollo sirvió como lengua franca en todas las Indias Occidentales . [11]
El empresario. Mo sorti apprend, Mouché, qué vou té éprouvé domage dan traversée.
El Capitán. Ça vrai.
La entrada. ¿Vou crére qué navire à vou gagné bisoin réparations?
Le C. Ly té carené anvant nou parti, mai coup z'ouragan là mété moué dan cas fair ly bay encor nion radoub.
La entrada. ¿Ly fair d'iau en pile?
Le C. Primié jours aprés z'orage, nou té fair trente-six pouces par vingt-quatre heurs; mai dan beau tem mo fair yo dégagé ça mo pu, et tancher miyor posible, nou fair à présent necqué treize pouces. [76]
El emprendedor. Me acabo de enterar, señor, que recibió daños y perjuicios en su cruce.
El capitán. Eso es cierto.
El emprendedor. ¿Crees que tu barco necesita reparación?
El capitán. Se desvió antes de que nos fuéramos, pero el golpe del huracán me puso en la posición de volver a arreglarlo.
El emprendedor. ¿Está tomando mucha agua?
El capitán. Los primeros días después de la tormenta, cogimos treinta y seis pulgadas en veinticuatro horas; pero cuando hacía buen tiempo les hice sacar todo lo que pude y lo adjunté lo mejor que pudimos; Actualmente no estamos alcanzando ni siquiera trece pulgadas.
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Enojado. Wilminton. ¿C'est toi, Jean-Pierre? ¡Él! d'où viens-tu? ¿Para qué armar?
Jean Pierre. Vous pas gagné peur, señora, ça pas pour faire mal fusil-là, ça pitôt pour defender vous. Moi allé dans ville cherché vous, et maître à moi, señora; mais bien content trouvé vous aquí; ¿Vous savoir Caraïbe sauvé tribunal?
Enojado. Wilminton. Je le sais.
Jean Pierre. Oui, madame, et moi été avec eux chercher z'autres Caraïbes qui dans montagne, quand nous voir grand l'escadre français qui canoné fort à z'anglais, moi dire comme ça: Z'anglais pas laissé soldats beaucoup dans ville, si nous gagné beaucoup Caraïbes, nous ables pour sauver maître à moi, et blanc Français; mais t'en prie, señora, vini dans ville. Moi velé taché voir maître pour bail li bon Courage.
Enojado. Wilminton. Ton maître est sauvé, je viens de le voir.
Jean Pierre. ¿Li sauvé? ¡Oh! mon bon die! mon bon die! ta remercie.
Enojado. Wilminton. J'entends du bruit: on marche vers ces lieux..... ¡Ah! ¡Gran Dios! c'est le constable avec des soldats.
Jean Pierre. Nous pas en force pour attaquer eux, vini, madame, vini, moi connais gnon pitit sentier par où alguacil li pas capaz voir nous rentrer dans ville. Vous, camarades, tournez vers montagne cherché z'autres Caraïbes, et vini ici pour delivré bon blanc. Vini, vini, moi conduire vous.
Enojado. Wilminton. ¡Oh cielo! ¡Protége-moi! [77]
Señora Wilminton. ¿Eres tú, Jean-Pierre? ¡Ey! ¿de dónde vienes? ¿Por qué estás armado?
Jean Pierre. No tenga miedo señora, esta arma no es para causarle daño, sino para defenderla. Fui a la ciudad a buscarte a ti y a mi amo, señora; pero estoy muy feliz de encontrarte aquí; ¿Sabías que un caribe salvó el tribunal?
Señora Wilminton. Lo sé.
Jean Pierre. Sí señora, y vine con ellos a buscar otros caribes que están en la montaña, cuando vimos la gran escuadra francesa bombardear el fuerte inglés, dije esto: "Los ingleses no dejaron muchos soldados en el pueblo, si Si reunimos muchos caribes, podremos salvar a mi amo y a los franceses blancos; pero le ruego, señora, que venga a la ciudad. Quiero intentar ver al maestro para darle buena suerte.
Señora Wilminton. Tu amo está a salvo, acabo de verlo.
Jean Pierre. ¿Está a salvo? ¡Oh! ¡Dios mío! Te lo agradezco.
Señora Wilminton. Oigo ruido: vienen hacia aquí..... ¡Ah! ¡Dios bueno! es el alguacil con los soldados.
Jean Pierre. No somos suficientes para atacarlos, venga, señora, venga, conozco un caminito donde el alguacil no puede vernos entrar al pueblo. Ustedes, camaradas, regresen a las montañas y busquen otros caribes, y vengan aquí a salvar al blanco bueno. Ven, ven, yo te guiaré.
Señora Wilminton. ¡Oh cielos! ¡protegeme!
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Haití, l'an 1er, 5e, jour de l'indépendance.
Chère mamán moi,
Ambassadeurs à nous, partis pour chercher argent France, moi voulé écrire à vous par yo, pour dire vous combien nous contens. Français bons, oublié tout. Papas nous révoltés contre yo, papas nous tués papas yo, fils yo, gérens yo, papas nous brûlées habitations yo. Bagazo, eux veni trouver nous! et dis nous, vous donner trente millones de gourdes à nous et nous laisser Haïti vous? ¿Vous veni acheter sucre, café, indigo à nous? mais vous payer moitié droit à nous. Vous penser chère maman moi, que nous Accepté marché yo. Président à nous embrassé bon papa Makau. Yo bu santé roi de France, santé Boyer , santé Christophe , santé Haïti, santé indépendance. Puis yo dansé Balcindé et Bai chi ca colé avec Haïtienes. Moi pas pouvé dire vous combien tout ça noble et beau.
Venir voir fils à vous sur habitation, maman moi, li donné vous cassave, gouillave et pimentade. Li ben content si pouvez mener li blanche france pour épouse. Dis li, si ben heureuse. Nous plus tuer blancs, frères, amis, et camarades à nous.
Fils à vous embrasse vous, chère maman moi.
Congo, Haití libre e independiente, au Trou-Salé. [78]
Haití, 1er año, 5to día de la independencia.
Mi querida madre,
Nuestros embajadores se fueron a buscar dinero a Francia, quiero escribirles a través de ellos para decirles lo felices que estamos. Los franceses son buenos, se olvidaron de todo. Nuestros padres se rebelaron contra ellos, nuestros padres mataron a sus padres, a sus hijos, a sus administradores y nuestros padres quemaron sus plantaciones. Bueno, vinieron a buscarnos y nos dijeron: "¿Nos das treinta millones de gourdes y te dejamos Haití? (Y nosotros respondimos): ¿Vendrás a comprarnos azúcar, café y añil? Pagarás". sólo la mitad directamente a nosotros." ¿Crees, querida madre, que aceptamos el trato? Nuestro Presidente abrazó al buen papá Makau (el embajador de Francia). Bebieron por la salud del Rey de Francia , por la salud de Boyer , por la salud de Christophe , por la salud de Haití, por la independencia. Luego bailaron Balcindé y Bai chi ca colé con mujeres haitianas. No puedo expresar lo hermoso y noble que es todo esto.
Ven a ver a tu hijo a su plantación, madre mía, él te dará yuca, goyava y pimienta. Estará feliz si puedes traerle una francesa blanca como esposa. Díselo, por favor. No mataremos más blancos, hermanos, amigos y camaradas nuestros.
Tu hijo te abraza, mi querida madre.
Congo, haitiano libre e independiente, en Trou-Salé.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Por una carta de La Española, recibida desde el 4 pasado, fechada el 10 de enero, tenemos más información sobre la mortalidad entre los acadianos, y que en ese momento sólo vivían 280 de 700.
una lista de "gastos extraordinarios incurridos por el general Brunet con respecto a [el arresto de] Toussaint" comenzaba con "obsequios en vino y licor, obsequios a Dessalines y su esposa, dinero para sus oficiales: 4.000 francos".