Ovadia Yosef ( hebreo : עובדיה יוסף , romanizado : Ovadya Yosef , árabe : عبد الله يوسف , romanizado : 'Abd Allāh Yūsuf ; [2] 24 de septiembre de 1920 - 7 de octubre de 2013) [3] fue un erudito talmúdico nacido en Irak , un posek , el principal rabino sefardí de Israel de 1973 a 1983, y fundador y líder espiritual durante mucho tiempo del partido ultraortodoxo Shas de Israel . [4] [5] Las responsa de Yosef eran muy apreciadas dentro de los círculos haredíes , particularmente entre las comunidades mizrajíes , entre las cuales era considerado como "la autoridad halájica viviente más importante". [6]
Yosef nació en Bagdad , Irak ocupado por los británicos , hijo de Yaakov Ben Ovadia y su esposa, Gorgia. En 1924, cuando tenía cuatro años, emigró a Jerusalén , Palestina del Mandato , con su familia. [5] En Palestina, la familia adoptó el apellido "Ovadia". [7] Más adelante en su vida, cambió su apellido por su segundo nombre, "Yosef", para evitar la confusión de ser llamado "Ovadia Ovadia". [8]
La familia se instaló en el barrio Beit Yisrael de Jerusalén, donde Yaakov tenía una tienda de comestibles. La familia era pobre y Yosef se vio obligado a trabajar desde muy joven. Aprendió Talmud Torá B'nei Zion en el barrio de Bujarim , donde su pasión y habilidad para el estudio de la Torá eran evidentes. Su carrera literaria comenzó a los 9 años con un comentario sobre Reshit Jojmá , que escribió al margen. [9]
En 1933, Hakham Sadqa Hussein convenció a Yaakov para que enviara a su hijo a Porat Yosef Yeshiva . [9] Pronto avanzó al shiur más alto enseñado por el rosh ieshivá , el rabino Ezra Attiya . [10]
Yosef compuso su primer séfer , junto con dos amigos, llamado Machberet Ha'atakat Hidot . [9]
En 1937, el rabino Yaakov Dweck envió a Yosef a dar el diario Ben Ish Hai halajá shiur en su lugar en la sinagoga Ohel Rachel para la comunidad judía persa en el barrio de Beit Yisrael. En el curso de dar este shiur, Yosef discrepó muchas veces con las estrictas opiniones de Ben Ish Hai , quienes preferían las decisiones del Arizal sobre Yosef Karo . Este fue un momento decisivo para Yosef, quien había encontrado un podio para dar aire a sus opiniones, al mismo tiempo que aprendía a lidiar con la retroalimentación negativa que recibía de muchos en su audiencia, especialmente de sus compañeros judíos iraquíes . Varios rabinos notables, entre ellos Yitzhak Nissim , lo reprendieron a lo largo de los años por sus posiciones, incluso quemando su primer halajá sefer, Hazon Ovadia . Pero el rabino Attiya animó a su alumno a seguir gobernando según su propio entendimiento. Las objeciones de Yosef sobre Ben Ish Hai , durante muchos años únicamente en forma manuscrita, se imprimieron a partir de 1998 con la aparición de su Halikhot Olam . [9]
Yosef recibió la ordenación rabínica a la edad de 20 años. [5] Se convirtió en un viejo amigo de varios miembros de su clase que llegaron a puestos de liderazgo prominentes en el mundo sefardí, como los rabinos Ben Zion Abba Shaul , Baruch Ben Haim , Yehuda Moallem y Zion Levy . [11]
En 1947, Yosef fue invitado a El Cairo por el rabino Aharon Choueka, fundador de la ieshivá 'Ahavah VeAchvah', para enseñar en su ieshivá. [12] Yosef también sirvió, a petición del rabino Ben-Zion Meir Hai Uziel , como jefe del beth din (tribunal rabínico) de El Cairo. Yosef consideraba que la observancia religiosa era laxa en Egipto, en la comunidad judía en general y entre sus rabinos. Uno de los principales problemas halájicos fue la falta de un sistema organizado de Kashrut , lo que provocó conflictos entre él y otros miembros de la comunidad. Fue debido a estos hechos que Yosef renunció a su cargo, apenas dos años después de llegar a El Cairo. Aproximadamente un año después regresó a lo que mientras tanto se había convertido en Israel. [13]
De regreso a Israel, Yosef comenzó a estudiar en el midrash "Bnei Zion", entonces dirigido por el rabino Tzvi Pesach Frank . También sirvió en la corte rabínica de Petah Tikva . En su primer mandato como dayan (juez rabínico), a la edad de 30 años, escribió un fallo halájico que favorecía al Yibbum sobre Halitza , lo que contradecía un fallo religioso emitido por el Gran Rabinato de Israel un año antes, que había prohibido el Yibbum. [ cita necesaria ]
En 1951-1952 (תשי"ב según el calendario judío), publicó su primer halajá sefer, Hazon Ovadia sobre las leyes de Pesaj . El libro obtuvo muchos elogios y recibió la aprobación de los dos principales rabinos de Israel en ese momento. Ben-Zion Meir Hai Uziel e Yitzhak HaLevi Herzog . Dos años más tarde fundó la Yeshivá Or HaTorah para estudiantes talentosos de la Yeshivá sefardí. Esta Yeshivá (que no permaneció abierta por mucho tiempo) fue la primera de muchas que estableció, más tarde con la ayuda de. sus hijos, con el fin de facilitar la educación de la Torá a los judíos sefardíes, con el fin de proporcionar liderazgo a la comunidad en las generaciones futuras. En 1953-4 (תשי"ד) y 1955-6 (תשט"ז), publicó los dos primeros volúmenes. de su obra principal Yabia Omer , que también recibió muchos elogios.
Entre 1958 y 1965, Yosef sirvió como dayan en el distrito de Jerusalén Beth Din . Luego fue nombrado miembro del Tribunal Supremo Rabínico de Apelaciones en Jerusalén, y finalmente se convirtió en el Gran Rabino Sefardí de Tel Aviv en 1968, cargo que ocupó hasta su elección como Gran Rabino Sefardí de Israel en 1973. [14]
En 1973, Yosef fue elegido Gran Rabino Sefardí de Israel por mayoría de 81 a 68, reemplazando a Yitzhak Nissim . Su candidatura fue criticada por algunos, ya que competía contra un Gran Rabino en ejercicio por primera vez en la historia de ese cargo. El proceso electoral se caracterizó por la tensión y la controversia política a causa del Psak Din del Hermano y la Hermana y por las tensas relaciones entre Yosef y Nissim. En la misma elección, el rabino Shlomo Goren fue elegido rabino principal asquenazí de Israel, cuya relación resultaría difícil. El Consejo del Gran Rabinato estaba controlado por Goren, y durante algún tiempo Yosef decidió que no tendría sentido asistir a sus sesiones.
En 1984, Yosef fundó el partido Shas en respuesta a la mínima representación de judíos sefardíes en Agudat Yisrael, dominado por los asquenazíes . Desde entonces se ha convertido en una fuerza política formidable, pasando a formar parte de la coalición en la mayoría de los gobiernos elegidos desde entonces. Más tarde asumió un papel menos activo en la política, pero siguió siendo el líder espiritual del partido hasta su muerte.
En abril de 2005, los servicios de seguridad israelíes arrestaron a tres personas que, según el Shin Bet, eran todos miembros del Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP). Fueron acusados de conspirar para matar a Yosef. Uno de los tres, [15] Musa Darwish, fue condenado el 15 de diciembre de 2005 por el intento de asesinato de Yosef y por arrojar bombas incendiarias a vehículos en la carretera Jerusalén- Ma'aleh Adumim . Fue condenado a doce años de prisión y tres años de libertad condicional. [16] Un segundo hombre, Salah Hamouri , proclamó su inocencia de los cargos, pero finalmente aceptó una sentencia negociada de 7 años a cambio de admitir su culpabilidad.
Cuando Yosef tenía 24 años, se casó con Margalit Fattal (1927-1994), nacida en Siria, hija del rabino Avraham HaLevi Fattal, cuando ella tenía 17 años. Tuvieron once hijos. [5] [17]
Yosef residía en el barrio de Har Nof en Jerusalén . [19] A menudo usaba anteojos polarizados, ya que sus ojos eran muy sensibles a la luz. Estos se convirtieron en una marca registrada de su persona. [20] Yosef siguió siendo una figura pública activa en la vida política y religiosa en su calidad de líder espiritual del partido político Shas , y a través de sus sermones semanales regulares. [5] Se le conocía como Posek HaDor ("Posek de la generación actual"), Gadol HaDor ("el más grande/más (uno de) la generación"), Maor Yisrael ("La Luz de Israel") y Maran. . [21]
El 13 de enero de 2013, Yosef se desplomó durante Shajarit en su sinagoga en Har Nof , Jerusalén y tenía dificultades para usar su mano izquierda. Después de ser atendido por un médico en su casa, fue hospitalizado en el Centro Médico Hadassah después de sufrir lo que se creía que era un derrame cerebral menor . [22]
El 21 de septiembre de 2013, debido al empeoramiento de su salud, Yosef fue ingresado en el hospital Hadassah Ein Kerem . Dos días después de someterse a una cirugía para la implantación de un marcapasos el 22 de septiembre, Yosef fue sedado y conectado a un respirador . [23] [24] Murió en el hospital el 7 de octubre de 2013 después de una "falla sistémica general". [19] [25] Su funeral en Jerusalén fue el más grande en la historia de Israel, con una asistencia estimada de 850.000 personas. Algunas autoridades religiosas han declarado que ésta fue, quizás, la mayor reunión de judíos desde los días del Segundo Templo. [26] Sin embargo, otras estimaciones sitúan el número de asistentes al funeral más bajo, entre 273.000 y 450.000. [27] Fue enterrado junto a su esposa en el cementerio de la Sanhedria . [26] Durante el período de luto de Shiva de una semana de duración , se esperaba que la familia de Yosef recibiera miles de personas que llamaran para dar el pésame en una tienda de campaña instalada en su calle Har Nof , que la policía cerró al tráfico vehicular. [28] También se apostaron guardias de seguridad en el cementerio, donde la tumba de Yosef rápidamente se convirtió en un lugar de peregrinación para miles de hombres y mujeres. [29] [30]
Yosef utilizó con frecuencia el lema "Restaurar la gloria pasada" (להחזיר עטרה ליושנה) como metáfora que encarna tanto su agenda social como halájica .
A nivel social, se considera ampliamente como un llamado a seguir una agenda política que restaurará el orgullo de los judíos mizrahi (judíos de Medio Oriente) en la sociedad israelí, que históricamente sufrió discriminación y, en general, eran de un nivel socioeconómico más bajo. -situación económica que sus homólogos asquenazíes .
Desde una perspectiva halájica, la metáfora es más compleja. Tanto los rabinos como los investigadores seculares están ampliamente de acuerdo en que la "corona" de la metáfora se refiere a la supremacía halájica que Yosef atribuye a las decisiones del rabino Yosef Karo . Según el enfoque de Yosef, Karo es coronado como el Mara D'Atra de la Tierra de Israel y, por lo tanto, todos los judíos que viven dentro de su ámbito de autoridad deben estar sujetos a sus normas. [31] Yosef dice esto explícitamente y en términos muy fuertes en Yalkut Yosef (tenga en cuenta que 'Maran' se refiere al rabino Yosef Karo):
Incluso si cien acharonim no están de acuerdo con él... a ningún maestro se le permite gobernar con chumra en contra de las instrucciones de Maran de gobernar con indulgencia, incluso si muchos no están de acuerdo con Maran... y ni siquiera está permitido actuar con chumra donde Maran ha gobernado. indulgentemente en el asunto, ya que las decisiones de Maran, que es Mara D'Atra y hemos recibido sus instrucciones, fueron determinadas como Halajá para Moisés en el Sinaí sobre lo cual no hay disputa, y el que se desvía hacia la derecha o hacia la izquierda deshonra a sus maestros. .
Sin embargo, sigue habiendo cierto desacuerdo sobre quién considera exactamente Yosef obligado por las decisiones de Karo.
El rabino Ratzon Arusi sostiene que Yosef distingue entre su ideal y la realidad. Idealmente, todos los judíos de la Tierra de Israel deberían estar sujetos a las decisiones de Karo, pero la práctica dicta que primero todos los judíos sefardíes y mizrajíes deberían unirse bajo ellas. Como dice Arusi,
La unidad de Israel es deseable y se logrará mediante un sistema unificado de gobierno halájico. En su opinión, se logrará un sistema unificado de gobierno halájico mediante una consolidación en torno a la tradición de la Tierra de Israel, que él cree que es la tradición de los sefardíes de gobernar como lo hace Karo en el Shulján Aruj . Sin embargo, la realidad en este momento es otra. Cada comunidad conserva sus propias tradiciones y, por lo tanto, la halajá debe regirse para cada comunidad de acuerdo con su propia tradición. Sin embargo, como cree que hay una tendencia a que el gobierno asquenazí predomine, clama en voz alta para salvar y preservar el sistema de gobierno sefardí. [32]
Tzvi Zohar sostiene que Yosef adopta un enfoque de crisol , en el sentido de que busca unificar las tradiciones de todos los judíos en Israel, tanto sefardíes como asquenazíes. Zohar afirma que la principal distinción de Yosef no es entre asquenazíes y sefardíes, sino entre la Tierra de Israel y la diáspora. En su opinión, Yosef busca aplicar las sentencias de Karo en toda la Tierra de Israel, pero no necesariamente fuera de ella. Según Zohar, esto representa un enfoque antidiáspora y "anticolonialista", ya que busca despojar a las distintas comunidades de inmigrantes de sus tradiciones de sus países de origen y reemplazarlas con las costumbres de la Tierra de Israel, en lugar de importarlas. e implantar costumbres extranjeras en Israel. Compara a Yosef con reformadores religiosos como Martín Lutero y Muhammad ibn Abd-al-Wahhab , y afirma que Yosef ha adoptado una cosmovisión religiosa restauradora-reformista. Específicamente, sostiene que el enfoque halájico de Yosef no es, como Yosef intenta retratarlo, un retorno a una forma tradicional de gobierno sefardí, sino más bien una formulación innovadora de un enfoque sefardí particular hacia la Halajá que el propio Yosef creó. [33]
El rabino Binyamin Lau no está de acuerdo con las dos interpretaciones anteriores. Según Lau, Yosef afirma que todos los judíos sefardíes aceptaron las decisiones de Karo como vinculantes en la diáspora, pero con el tiempo se desviaron de ellas. Actualmente, a su regreso a la Tierra de Israel, donde Karo es el Mara D'atra, deberían volver a adherirse a sus decisiones. Por lo tanto, Lau cree que Yosef dirige sus decisiones sólo a los judíos sefardíes y mizrajíes, ya que los judíos asquenazíes nunca aceptaron sobre sí mismos las decisiones de Karo. Lau considera que Yosef opera en dos frentes: el primero contra los líderes asquenazíes que buscan aplicar las normas y costumbres asquenazíes a los sefardíes, y el segundo contra las propias comunidades sefardíes y mizrajíes, al exigir que se unan bajo las normas de Karo. [34]
En cualquier caso, hay acuerdo en que junto a los aspectos conservadores de su enfoque de la Halajá, también hay reformas significativas: su preferencia por las sentencias de Karo y su preferencia por la indulgencia sobre la chumra . El cumplimiento de su visión halájica ha supuesto importantes enfrentamientos con sus homólogos asquenazíes. Sobre sus predecesores en el cargo del Rabinato de Tel Aviv-Yafo, Yosef escribió:
Y he oído que hay quienes afirman que dado que los principales rabinos de Tel Aviv-Yafo que me precedieron establecieron la costumbre de gobernar con chumra, la costumbre no debe cambiarse. Y no es cierto que me hayan dejado espacio para expresarme. Y en cualquier caso se sabe que los rabinos que me precedieron estaban subordinados a sus homólogos asquenazíes, el gaón rabino Benzion Uziel Z"l estaba subordinado al gaón rabino Avraham Yitzhak Kook Z"l... y el gaón rabino Yaakov Moshe Toledano Z"l en su calidad de Gran Rabino de Tel Aviv-Yafo ni siquiera podía levantar la cabeza hacia su colega, que sea elegido para una buena vida, el Gaón Rabino Isser Yehuda Unterman Shlit"a y para estar en desacuerdo con él sobre la Halajá. ...Pero yo, que no estoy subordinado, alabado sea Dios, estaré en guardia para restaurar la Gloria pasada e instruir de acuerdo con Maran cuyas instrucciones hemos recibido.
Yosef adoptó el dicho talmúdico de que "el poder de la indulgencia es mayor". Por lo tanto, uno de sus principios fundamentales de las decisiones halájicas es que se deben preferir las decisiones indulgentes a las chumra . Yosef vio esto como una de las características distintivas del enfoque sefardí de la Halajá, en comparación con el enfoque asquenazí. En uno de sus fallos, citó al rabino Jaim Joseph David Azulai diciendo:
Los sefardíes se caracterizan por la cualidad de la bondad y, por lo tanto, son indulgentes en la Halajá, y los asquenazíes se caracterizan por la cualidad del poder, [35] y por lo tanto gobiernan estrictamente.
Yosef consideraba este principio como un ideal, de modo que si
A uno se le hace (una pregunta) sobre un asunto ritual-halájico y logra demostrar que una posición indulgente es correcta desde un punto de vista halájico, lo ve como un logro positivo.
En opinión de Yosef, la severidad de los poskim asquenazíes resulta de su método de enseñanza y de la falta de familiaridad con la Mishná , el Talmud y los poskim. En un artículo de 1970, Yosef escribió sobre el rabino Jacob Saul Elyashar , dice:
Pero como ellos (los Ashkenazim) son cautelosos en su enseñanza, no gobiernan (con valentía) la halajá l'ma'aseh ('halajá práctica'), especialmente en cuestiones de nuevos desarrollos o nuevas tecnologías que crean problemas halájicos, es lejos de ellos interesarse y expresar su punto de vista sobre Daat Torá ... Nuestro rabino el Gaón Jacob Saúl Elyashar fue uno de esos pocos virtuosos que asumieron esta carga de resolver los problemas reales de su tiempo, y entre ellos se encuentran algunos que son relevante hasta el día de hoy, y no evitó responder a su interlocutor...
Yosef consideraba que gobernar con severidad era especialmente dañino en la generación actual ("la generación de la libertad"), ya que un gobierno estricto podría llevar a los individuos a no cumplir con la Halajá. Escribiendo en Yabia Omer, dice: "Y verdaderamente, el crecimiento del chumrot conduce a la indulgencia en el cuerpo de la Torá".
Siguiendo este principio de indulgencia, Yosef adoptó una serie de decisiones halájicas que son significativamente más indulgentes que las adoptadas por sus homólogos asquenazíes haredíes. Entre ellos están:
Yosef tenía como objetivo fomentar la máxima observancia de las Mitzvot entre la mayor cantidad posible de israelíes. Para lograrlo, "está dispuesto a seguir una política halájica que, por un lado, minimice las violaciones de la halajá, pero, por otro, conceda la adhesión absoluta a la halajá". Esto es evidente en varias de sus sentencias: otorgar certificación kashrut a un restaurante que sirve leche y carne; el sacrificio de un pollo cuando existe la preocupación de que sea trefa; y el uso de pantalones por parte de las mujeres.
Yosef aplicó una política de hacer la vista gorda ante las desviaciones de la halajá en circunstancias en las que, si se requería un estricto cumplimiento de la halajá, es probable que no se siguiera en absoluto. Ejemplos de esto incluyen la recitación de la bendición sacerdotal por parte de Kohanim que no tienen un estilo de vida religioso, y un shaliach tzibur o persona que realiza una lectura de la Torá y se afeita con una navaja.
En el debate talmúdico sobre el Sinaí y Oker Harim, Yosef opinó que el Sinaí es preferible. Específicamente, enfatiza que el sistema de aprendizaje sefardí, que enfatiza el aprendizaje de la Halajá en profundidad, es superior al enfoque común en muchas escuelas asquenazíes, que se basa en un análisis profundo de la gemara empleando pilpul , sin llegar a conclusiones halájicas. Esta preferencia se basa en su apoyo a gobernar la halajá en cuestiones prácticas contemporáneas en lugar de gobernar la halajá como una búsqueda puramente teórica. En un elogio que escribió para el rabino Yaakov Ades , su maestro en Porat Yosef Yeshiva, dijo:
El distinguido difunto que fue nuestro Maestro y Rabino en Porat Yosef Yeshiva en la Ciudad Vieja nos enseñó a (aprender halajá con fines prácticos) y a no participar en pilpulim inútiles que se desvanecerán y serán arrastrados por el viento. Lamentablemente, hay Yeshivá donde alguien que aprende de Yoreh De'ah debe esconderse en cuartos traseros para no ser notado y etiquetado como "holgazán" por aprender una halajá "psak", y la vergüenza de un ladrón (caerá sobre él) si se encuentra y... la ira y la desgracia (también).
Según Yosef, la preocupación por el pilpul a expensas de aprender la halajá en profundidad causa falta de conocimiento entre los poskim asquenazíes, lo que a su vez conduce a una severidad innecesaria al tomar decisiones halájicas, ya que el Posek desconoce las normas indulgentes y los enfoques de la Halajá utilizados por rabinos anteriores en los que el Posek podía confiar para gobernar con indulgencia.
Yosef a veces estaba dispuesto a aceptar fallos que se basan en los fallos del Arizal , siempre que estos no contradigan los fallos de Karo. En algunos casos, particularmente en la oración judía, Yosef defendió consideraciones cabalísticas, incluso a expensas de las decisiones de Karo. Sin embargo, en muchos casos, se manifestó firmemente en contra de las sentencias, diciendo: "No tenemos nada que ver con el misticismo" y rechazando las sentencias basadas en el Zohar y la Cabalá en general. Esta posición es contraria a muchas (pero no todas) sentencias sefardíes tradicionales sobre la Halajá, incluidas las de muchos poskim sefardíes hasta el día de hoy. En contraste con la posición del rabino Jaim Joseph David Azulai , quien escribió que "nadie puede responder después del Ari" (es decir, nadie puede disputar las decisiones del Ari), Yosef sostiene que no se debe dar ningún peso especial a las decisiones. del Ari, y los principios ordinarios del gobierno halájico deben continuar aplicándose. El escribio:
Como está escrito en el libro Iggrot HaTanya en nombre del Gaón de Vilna quien no cree que la Cabalá del Arí en su totalidad sea enteramente de la boca de Elías z"l, (sino que) sólo una pequeña porción es de la boca de Elías z"l, y el resto es de su gran conocimiento, y no es necesario creerlo...y así escribió Rabí Jaim Volozhin en el prólogo de su libro...y si es así, ¿por qué todo esto? ¿Temor que debamos dejar de lado las palabras de todos los Poskim y todas las leyes (simplemente) por la opinión del Ariz”l? [38]
La actitud de Yosef hacia la Cabalá, las sentencias del Ari y, en consecuencia, las sentencias de Ben Ish Hai han sido causa de fuertes desacuerdos entre él y los inmigrantes judíos del mundo musulmán en Israel, especialmente los judíos de Irak. Los fallos de Ben Ish Chai estuvieron en el centro del desacuerdo entre él y los principales rabinos Yitzhak Nissim y Mordejai Eliyahu .
Yosef dio una fuerte preferencia a la palabra escrita y no atribuyó un peso significativo a los minhagim y a las tradiciones que no están bien arraigadas en la Halajá. Por ejemplo, expresó su oposición a dos minhagim observados en las sinagogas de los judíos del norte de África: estar de pie durante la lectura de los Diez Mandamientos y la participación de la congregación en ciertas partes del servicio de oración. Sus intentos de cambiar tradiciones populares y profundamente arraigadas han provocado la oposición a su enfoque entre algunos rabinos del norte de África.
Los jasidim de Breslov tienen la costumbre de ir en peregrinación a la tumba de Rebe Najman de Breslov en Uman para Rosh Hashaná . Yosef ha sido muy crítico con esta práctica y ha declarado:
Aquí (en Israel) están las tumbas de los más grandes sabios del mundo. Santo Tannaim , entre quienes incluso el más pequeño era (capaz de realizar) la resurrección de los muertos. Se van y avergüenzan a estos Geonim yendo a Uman. [39]
Ovadia Yosef es a menudo considerado como la fuerza fundamental detrás de traer judíos etíopes a Israel. En la década de 1970, Yosef dictaminó que los judíos etíopes eran halájicamente judíos e hizo campaña a favor de la aliá etíope a Israel. Pnina Tamano-Shata dijo de Yosef: "Comencé a llorar, probablemente en agradecimiento por todo lo que ha hecho, la forma humana de dirigirse a ellos, 'nuestros hermanos'. También fue un líder. Llamó a las autoridades a salvar a los judíos de Etiopía y traerlos a Israel. Esto demuestra su gran amor por los demás". [40]
Yosef tenía una visión halájica ambivalente hacia el sionismo como el Atchalta D'Geulah (el comienzo de la redención). Muchos sionistas religiosos , por el contrario, ven a Israel como el primer florecimiento de la redención. En un fallo halájico sobre el Día de la Independencia de Israel , Yosef reconoció que el pueblo judío experimentó un milagro con el establecimiento del Estado de Israel; sin embargo, dado que el milagro no incluyó a todo el pueblo judío,
Si la congregación desea decir Hallel sin una bendición después del servicio de oración, no se lo debe impedir.
La posición de Yosef podría verse como un término medio entre los sionistas religiosos, para quienes decir Hallel es obligatorio, y los haredim asquenazíes, que no dicen Hallel en absoluto.
En una entrevista periodística en la que Shas fue acusado de ser antisionista , Yosef respondió:
¿Qué es antisionista? Es mentira, es un término que ellos mismos han inventado. Serví durante diez años como Gran Rabino, un puesto público clave en el Estado de Israel. ¿En qué sentido no somos sionistas? Oramos por Sion, por Jerusalén y sus habitantes, por Israel y los rabinos y sus estudiantes. ¿Qué es sionista? Según nuestro entendimiento, un sionista es una persona que ama a Sión y practica el mandamiento de colonizar la tierra. Siempre que estoy en el extranjero aliento la aliá . ¿En qué sentido son más sionistas que nosotros? [21]
En 2010, Yosef y Shas' Moetzet Chachamei HaTorah (Consejo de Sabios [Sabios] de la Torá) aprobaron la membresía de Shas en la Organización Sionista Mundial , convirtiendo a Shas en el primer partido oficialmente sionista haredi en Israel. [41]
Yosef consideraba que las guerras libradas por el Estado de Israel caían dentro de la clasificación halájica de Milkhemet Mitzvá . Sin embargo, alentó a los jóvenes estudiantes a permanecer en las Yeshivá, en lugar de ser reclutados en el ejército, porque, "a pesar de la sensibilidad que el rabino Yosef siente hacia las Fuerzas de Defensa de Israel , está profundamente arraigado en la tradición rabínica de las Yeshivá en la Tierra de Israel, y mantiene su posición que se opone a la integración de los estudiantes de la Yeshivá en el ejército". El rabino Binyamin Lau hace una distinción cautelosa entre la retórica pública de Yosef, que presenta un frente unificado con los haredim asquenazíes, y entre las discusiones internas, donde se decía que Yosef era más receptivo a la solución del problema de la integración de los haredim en el ejército.
El nieto de Yosef señala la actitud positiva de su abuelo hacia las FDI, en el sentido de que cada vez que se abre el Arca de la Torá , Yosef bendice "mi sheberej" para los soldados de las FDI. El hijo de Yosef, el rabino Avraham Yosef , sirvió en las FDI como rabino militar durante 13 años.
Yosef se refirió con frecuencia a la situación actual de la sociedad israelí y judía como "la generación de la libertad". Con esto, Yosef se refería a una realidad moderna de una comunidad judía que generalmente no está comprometida con la Halajá y donde la autoridad rabínica ha perdido su centralidad. En este contexto, Yosef trazó una distinción entre aquellos que profesan una ideología secular y aquellos que no son observantes simplemente en el sentido de un compromiso débil o incompleto con la Halajá acompañado de una fuerte creencia en Dios y la Torá:
Y supe claramente cuando estuve en Egipto, que muchas de estas personas (que trabajaban en Shabat para ganarse la vida), cuando dejan el trabajo, tienen cuidado de no profanar el sábado y, de hecho, no fuman en sábado y todo lo que sigue. a partir de ese. Y algunos de ellos rezan en sábado en el primer minián para llegar a tiempo a su lugar de trabajo, y en secreto su alma llora porque se ven obligados a profanar el sábado para ganarse la vida.
Este último tipo de judíos no observantes son, en Israel, principalmente judíos mizrajíes que practican aspectos del judaísmo como tradición (conocidos como masortiyim , que no debe confundirse con el judaísmo conservador , que a veces se llama judaísmo masorti). Yosef buscó acercar a este grupo demográfico a la Torá, confiando al mismo tiempo en fuentes judías tradicionales para sus decisiones. Por ejemplo, dictaminó que aquellos que profanan el sábado no deben ser considerados como si hubieran abandonado la Torá y, por lo tanto, si han tocado vino, éste sigue siendo kosher. Este tipo de fallo difiere de los fallos Ashkenazi Haredi. Yosef aspira activamente a participar en Kiruv , sin dejar de adherirse estrictamente a la Halajá .
Yosef, sin embargo, no sentía ninguna simpatía hacia los judíos israelíes que profesan un estilo de vida secular. Su opinión era excluirlos por completo de la comunidad judía. Para Yosef, el público secular israelí es secular por "rencor" hacia la Torá, y los comparó con apóstatas idólatras. [42]
Yosef se opuso a entablar acciones civiles en los tribunales israelíes, porque estos deciden los resultados aplicando la ley israelí , en lugar de la Halajá. Su oposición es consistente con la posición de los rabinos haredíes asquenazíes y también de algunos rabinos religiosos sionistas (por ejemplo, Yaakov Ariel ). Sobre este asunto, Yosef ha escrito:
Y sepan que aunque la autoridad legal conferida por el gobierno para decidir casos corresponde a los tribunales seculares y los jueces son judíos, con todo esto está claro que según la ley de nuestra sagrada Torá – quien demanda a su amigo en su Los tribunales cometen un pecado demasiado grande para soportarlo, y es como lo decidieron el Rambam y el Shulján Aruj , que cualquiera que demanda en sus tribunales es malvado y es como si hubiera sido rencoroso y blasfemado y hubiera levantado su mano contra la Torá de Moisés nuestro rabino.
En materia de derecho penal, sin embargo, Yosef se encuentra entre las voces rabínicas moderadas que apoyan la aplicación de la regla dina d'malchuta dina ("la ley del país es la ley") y, por tanto, está prohibido cometer delitos. conductas como el fraude fiscal . Sólo en asuntos civiles prohibió acudir a los tribunales israelíes.
En febrero de 1999, Yosef provocó una controversia al criticar fuertemente al Tribunal Supremo de Israel : [ cita necesaria ]
¿Estos se hacen llamar Corte Suprema? No valen nada. Deberían ser puestos en un tribunal inferior. Ellos, para ellos (Dios) crearon todos los tormentos del mundo. Todo lo que sufre (el pueblo de) Israel, es sólo por este pueblo malvado. Vacío e imprudente... ¿Qué saben ellos? Uno de nuestros niños de 7 a 8 años sabe mejor que ellos cómo aprender Torá. Estas son las personas que han sido llevadas a la Corte Suprema. Quién los eligió, quién los hizo jueces, pero al Ministro de Justicia, perseguidor y enemigo, le agradaron y recomendó al Presidente que los nombrara jueces. ¿Cuáles fueron sus elecciones? ¿Quién dice que la nación quiere jueces así, tan malvados... No tienen religión ni ley? Todos ellos tienen relaciones sexuales con Niddot . Todos ellos profanan el sábado. ¿Estos serán nuestros jueces? Los esclavos nos gobiernan.
Tras estas declaraciones, el Movimiento por un Gobierno de Calidad en Israel presentó una petición ante el Tribunal Supremo de Israel exigiendo que Yosef fuera juzgado. La Corte Suprema desestimó la solicitud, diciendo que los comentarios estaban dentro del derecho de Yosef a la libertad de expresión . Sin embargo, el entonces presidente de la Corte Suprema, Aharon Barak, escribió en su sentencia: [ cita necesaria ]
Las palabras del rabino Yosef son duras. El contenido es hiriente. Daña la confianza de sus seguidores en este tribunal. Ni un gadol de la Torá ni un líder político [deberían] hablar así. Éste no es el mensaje que un ex dayan –que conoce y comprende la complejidad del trabajo judicial– necesita enviar a la comunidad...
En 1990, Yosef utilizó su posición como líder espiritual del Shas para presionar al primer ministro Yitzhak Shamir para que aceptara mantener negociaciones con los estados árabes para una solución pacífica del conflicto árabe-israelí . Shamir, miembro del Partido Likud , se negó a asumir ningún compromiso.
Según una biografía del rabino Ben Porat Yosef , la relación entre los dos nunca había sido cómoda debido a la personalidad poco estudiosa de Shamir. Como forma de obtener un análisis del carácter de los políticos, Yosef había invitado a Shamir y Shimon Peres a aprender Talmud con él. Si bien Peres demostró ser un estudiante atractivo y fluido, Shamir se mostró estoico con el material, un rasgo que llevó a Yosef a utilizar a uno de los miembros del gabinete de Shamir, el ministro de Vivienda y Construcción, David Levy , como su socio clave en el trato con el Likud. Levy tenía una relación relativamente cálida con el rabino debido a su enfoque moderado hacia las políticas de seguridad y asuntos exteriores de Israel, su personalidad carismática y su conexión con las tradiciones sefardíes (Levy, un marroquí, era el político sefardí de más alto rango en la década de 1980).
En 1990, Rav Yosef sacó a Shas de la coalición con el Likud e intentó formar una sociedad con el Partido Laborista de centro izquierda de Peres . La audaz medida, ideada pero con la oposición del presidente de Shas, Aryeh Deri , fracasó cuando el muy respetado rosh yeshivá asquenazí (decano) de la Yeshivá de Ponevezh en Bnei Brak , el rabino Elazar Shach (quien posteriormente fundó el partido Degel HaTorá ) ordenó ferozmente a Yosef que regresara a Shas. a la coalición con el Likud. Durante este tiempo, Yosef fue severamente criticado por otros miembros importantes de la comunidad religiosa haredí en Israel, en particular los judíos asquenazíes que generalmente se pusieron del lado del Likud y la derecha en oposición a las tendencias secularistas percibidas del laborismo y la izquierda.
El fracaso del plan, conocido como el truco apestoso , [43] fue responsable de la caída de Peres como líder del Partido Laborista y de su derrota en 1991 en las elecciones internas frente al ex Ministro de Defensa Yitzhak Rabin . Desde los años 1980 hasta su muerte, Yosef aprobó la participación del Shas en la mayoría de los gobiernos israelíes, excepto en los dos últimos gobiernos de Ariel Sharon de enero de 2003 y agosto de 2005. En aquella Knesset (2003-2006), Shas fue uno de los pocos partidos haber estado en la oposición durante el mandato de la Knesset, junto con el partido izquierdista Meretz y las facciones árabes Ra'am (Lista Árabe Unida), Hadash y Balad . Esto se debió en gran parte al ascenso de Shinui a la poderosa posición de tercero, una posición que anteriormente ocupaba Shas. Shinui exigió la creación de un gobierno sin Shas.
En las elecciones presidenciales israelíes de 2007 , Yosef respaldó a su viejo amigo Shimon Peres, quien finalmente ganó las elecciones debido en parte al apoyo de los 12 diputados de Shas. [44]
En un artículo de 2004 de Maariv , [45] Yosef figuraba como uno de los rabinos más influyentes de Israel. Fue descrito como:
El líder espiritual de Shas. El hombre más identificado con el título honorífico de maran . Tiene una fuerza política considerable, principalmente porque controla a los miembros del Shas en la Knesset... Sin embargo, la influencia clave del rabino Yosef está en el ámbito del judaísmo , específicamente en la halajá... Además, tiene una gran influencia en la enseñanza y dotación. de su manera halájica. Las oraciones judías según los veredictos de Yosef son las más comunes en las sinagogas sefardíes , y sus libros halájicos ganaron una circulación incomparable. Casi nadie cuestiona el hecho de que es un fenómeno de la Torá , único en su tipo. A pesar de esto, es un "rabino de campo" y llega a la gente común con innumerables sermones.
A pesar de sus controvertidos comentarios públicos, Yosef había sido durante mucho tiempo una autoridad rabínica que defendía las negociaciones de paz en el conflicto palestino-israelí , y lo había hecho desde finales de los años 1980. Su principal justificación fue el principio halájico de Pikuach Nefesh , en el que todos los mandamientos judíos (excepto el adulterio , la idolatría y el asesinato ) quedan en suspenso si una vida se pone en peligro. Utilizando un argumento articulado por primera vez por el fallecido líder rabínico estadounidense Joseph Soloveitchik , Yosef afirmó que el conflicto árabe-israelí pone en peligro vidas humanas, cumpliendo así los criterios anteriores y anulando la prioridad de los mandamientos relacionados con la colonización de la tierra de Israel. [46] Por lo tanto, a Israel se le permite (incluso está obligado si salvar vidas es un resultado definitivo) a hacer esfuerzos serios para alcanzar un acuerdo de paz, así como a hacer arreglos para proteger adecuadamente a sus ciudadanos. [47] [48] Yosef aplicó por primera vez el principio Pikuach Nefesh a los conflictos de Israel con sus vecinos en 1979, cuando dictaminó que este argumento otorgaba a Israel autoridad para devolver la Península del Sinaí a Egipto. Algunos afirmaron, sin embargo, que el fallo también fue motivado por el deseo de Yosef de oponerse a su colega asquenazí, el rabino Shlomo Goren. [49]
Utilizando este precedente, Yosef ordenó a Shas que se uniera a la coalición de gobierno del primer ministro Yitzhak Rabin, y más tarde también a la de Ehud Barak . Sin embargo, Shas se abstuvo en Oslo I y votó en contra del acuerdo de Oslo II. Además, cuando Oslo se estancó y las relaciones entre israelíes y palestinos comenzaron a deteriorarse, y particularmente después del estallido de la Intifada de Al-Aqsa , Yosef y el partido se inclinaron "hacia la derecha", apoyando al Likud .
En 2005, Yosef condenó repetidamente la retirada de Gaza . Sostuvo que se oponía a cualquier acción unilateral que se produjera fuera del marco de un acuerdo de paz. Yosef volvió a citar el principio de Pikuach Nefesh , diciendo que empoderar a los palestinos sin un compromiso de poner fin al terrorismo resultaría en una amenaza a las vidas judías, particularmente en áreas cercanas a Gaza en el alcance de los ataques con cohetes Qassam . [50] A diferencia de algunos de sus colegas rabínicos, como el rabino Yosef Shalom Eliashiv , Yosef se negó a considerar la idea de celebrar un referéndum sobre la retirada e instruyó a sus parlamentarios a votar en contra del plan cuando surgió en la Knesset .
Yosef siempre sostuvo que Pikuach Nefesh se aplica al conflicto palestino-israelí y apoyó las negociaciones con los palestinos. Sin embargo, hacia el final de su vida, ya no parecía totalmente convencido de que la diplomacia con los dirigentes de la Autoridad Palestina necesariamente pondría fin a la violencia. Algunos analistas de los medios habían sugerido que el entonces Primer Ministro Ehud Olmert podría haber podido convencer al rabino de firmar nuevas acciones unilaterales por parte del gobierno si los esfuerzos concertados para la negociación fracasaban. [51]
Yosef protestó enérgicamente contra las demandas de Estados Unidos y otros países extranjeros de que Israel congele la construcción en Jerusalén Este , diciendo que "es como si fuéramos sus esclavos". [52] Sin embargo, hacia el final de su vida, indicó cierta flexibilidad sobre el tema y puede haber adoptado un enfoque más pragmático. A raíz de la disputa diplomática entre Israel y Estados Unidos sobre las viviendas judías en Jerusalén oriental, se dice que Yosef dijo, en una reunión privada con Shimon Peres , que "no está permitido desafiar a las naciones del mundo ni a las autoridades gobernantes". potencias", y que Israel debería aceptar una congelación parcial de la construcción en Jerusalén Oriental, al menos temporalmente. [53]
Yosef es generalmente considerado una de las principales autoridades halájicas , particularmente para los judíos sefardíes y mizrajíes, quienes le otorgaron el título honorífico de "Maran".
Algunas de sus sentencias legales más famosas incluyen:
Yosef hizo innumerables comentarios políticos que generaron controversia. Sus partidarios afirmaron que las declaraciones consideradas ofensivas en relación con varios grupos e individuos habían sido sacadas de contexto, [58] [59] [60] [61] [62] aunque el Comité Judío Estadounidense y la Liga Antidifamación condenaron lo que denominaron su "discurso de odio". [63] [64] Afirmó que el Holocausto fue la retribución de Dios contra las almas reencarnadas de los pecadores judíos. [65] [66] [67] También afirmó que los soldados israelíes murieron en batalla debido a su incumplimiento de la ley de la Torá. [68] Fue criticado por apoyar el papel tradicional de la mujer y minimizar sus capacidades. [69] [70] Después del huracán Katrina en 2005, culpó de la tragedia al apoyo de Estados Unidos a la retirada de Gaza y a una falta general de estudio de la Torá en el área donde ocurrió el huracán. [71] [72] [73] En 2009, dijo sobre Yisrael Beitenu y su líder "quien vota por Avigdor Lieberman da fuerza a Satanás". [74] [75]
En 2013, Yosef pidió a los estudiantes de la ieshivá que emigraran de Israel en lugar de aceptar servir en el ejército, afirmando:
Dios no lo quiera, nos veremos obligados a abandonar la tierra de Israel... para liberar a los estudiantes de la ieshivá (de ser reclutados). [76]
En octubre de 2013, inmediatamente después de la muerte de Ovadia Yosef, su hijo, David Yosef, declaró al Primer Ministro que el reclutamiento de estudiantes haredíes en el ejército lo había perjudicado en sus últimos meses más que sus enfermedades físicas. [77]
En 2001, se citó a Yosef diciendo de los árabes:
Está prohibido ser misericordioso con ellos. Debes enviarles misiles y aniquilarlos. Son malvados y condenables. [78]
Yosef dijo más tarde que su sermón estaba mal citado, que se refería a la aniquilación del terrorismo islámico , y no de todos los árabes. [61] Hizo un llamado a mejorar las condiciones de vida del pueblo árabe en Israel , y dijo que tiene un profundo respeto por los árabes que buscan la paz. [62]
El ministro de Justicia israelí, Meir Sheetrit , condenó el sermón y dijo: "Una persona de la talla del rabino Ovadia Yosef debe abstenerse de comentarios agrios como estos... Sugiero que no aprendamos de las costumbres de los palestinos y hablemos con golpes verbales como estos. "
Yosef recibió críticas del Departamento de Estado de Estados Unidos en agosto de 2010 tras un sermón del sábado por la mañana en el que pidió
toda la gente desagradable que odia a Israel, como Abu Mazen (Abbas), desaparece de nuestro mundo... Que Dios los derribe con la plaga junto con todos los palestinos desagradables que persiguen a Israel. [79]
Saeb Erekat , el principal negociador palestino, dijo que las declaraciones de Yosef equivalían a un llamado al genocidio contra los palestinos y exigió una respuesta firme del gobierno israelí. El primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, se distanció a sí mismo y a su gobierno del sermón, afirmando que las palabras de Yosef "no reflejan mi enfoque ni la posición del gobierno israelí". [80]
El rabino dijo que lamentaba sus declaraciones y habría buscado una forma de enviar un mensaje conciliador a los palestinos. [81] Tres semanas después, Yosef envió un mensaje conciliador reiterando sus antiguas posiciones en apoyo del proceso de paz. Deseó a los palestinos y a sus dirigentes,
que son socios de este importante proceso (de paz) y quieren su éxito, largos días y años". Continuó: "Al pueblo de Israel se le enseña a buscar la paz y a orar por ella tres veces al día. Deseamos una paz sostenible con todos nuestros vecinos". Bendijo "a todos los líderes y pueblos, egipcios, jordanos y palestinos, que son socios de este importante proceso y desean su éxito, un proceso que traerá la paz a nuestra región y evitar el derramamiento de sangre". [82]
En un sermón que pronunció en octubre de 2010, Yosef fue fuertemente condenado (incluso, entre otros, por la Liga Antidifamación y el Comité Judío Estadounidense ) [83] [84] [63] después de afirmar que "el único propósito de no- los judíos es servir a los judíos". [63] [64] [85] En su sermón, dijo:
" Los goyim nacieron sólo para servirnos. Sin eso, no tienen lugar en el mundo – sólo para servir al Pueblo de Israel . [86]
En Israel, la muerte no tiene dominio sobre ellos... Con los gentiles , será como cualquier persona: necesitan morir, pero [Dios] les dará longevidad. ¿Por qué? Imagínese que el burro de uno muriera y perdería su dinero. Este es su sirviente... Por eso tiene una larga vida, para trabajar bien para este judío", dijo Yosef.
"¿Por qué se necesitan los gentiles? Trabajarán, ararán, cosecharán. Nos sentaremos como effendi y comeremos.
Para eso fueron creados los gentiles" [86]
Entre los primeros trabajos de Yosef se encontraba un comentario detallado sobre Ben Ish Hai titulado Halikhot Olam . Se le pidió que terminara el comentario Kaf Ha'Jaim del rabino Yaakov Jaim Sofer después de la muerte del autor. Se han publicado dos conjuntos de responsa de Yosef , Yabia Omer y Yechaveh Da'at (ambos títulos son referencias al Salmo 19). Sus responsa se caracterizan por citar casi todas las fuentes sobre un tema específico y, a menudo, se las denomina simplemente índices de fallos. También hay otra serie de libros bajo el título de Hazon Ovadia (que no debe confundirse con los libros originales, que eran responsa sobre Pesaj), que ha escrito sobre las leyes del Shabat , las festividades y otros temas. [87]
Yosef imprimió un comentario sobre el tratado de la Mishná Pirkei Avot ("Ética de los Padres") bajo el título Anaf Etz Avot , y Maor Israel , un comentario sobre varias partes del Talmud. Su hijo, el rabino Yitzhak Yosef , ha publicado una codificación ampliamente leída de las decisiones de Yosef titulada Yalkut Yosef . Otro hijo, el rabino David Yosef , ha impreso varios siddurim y liturgia según las normas de su padre, y otro compendio halájico titulado Halajá Berura . [88]
En 1970, Yosef recibió el Premio Israel de literatura rabínica. [89]
Sobre los árabes en general, dijo en 2001: "Está prohibido ser misericordioso con ellos. Hay que enviarles misiles y aniquilarlos. Son malvados y condenables". En 2009, dijo de los musulmanes: "Su religión es tan fea como ellos".
Yosef era un fundamentalista mezquino que creó un partido corrupto que engrosó la política israelí, tenía una creencia medieval en un Dios vengativo y hacía pronunciamientos abominables sobre las cualidades morales y personales de personas de diferentes razas, religiones y opiniones políticas. ... A la manera de los fundamentalistas más crudos de todas partes, Yosef culpó de la desgracia y la muerte a la apostasía, la irreligiosidad y la homosexualidad...
En Israel, la muerte no tiene dominio sobre ellos... Con los gentiles, será como cualquier persona: necesitan morir, pero (Dios) les dará longevidad. ¿Por qué? Imagínese que el burro de uno muriera y perdería su dinero. Este es su siervo... Por eso tendrá una larga vida, para trabajar bien para este judío. Los gentiles nacieron sólo para servirnos. Sin eso, no tienen lugar en el mundo – sólo para servir al Pueblo de Israel”.
Los seis millones de víctimas del Holocausto fueron reencarnaciones de almas de pecadores, personas que transgredieron e hicieron todo tipo de cosas que no debían hacerse. Habían reencarnado para expiar.[ enlace muerto ]
Hubo un
tsunami
y hay desastres naturales terribles, porque no hay suficiente estudio de la Torá... Allí residen negros (Nueva Orleans). ¿Los negros estudiarán la Torá? (Dios dijo), traigamos un tsunami y los ahoguemos...Cientos de miles quedaron sin hogar. Decenas de miles han sido asesinados. Todo esto porque no tienen Dios... Bush estuvo detrás de (la expulsión de) Gush Katif, alentó a Sharon a expulsar a Gush Katif... Tuvimos 15.000 personas expulsadas aquí (en Israel), y allí (en Estados Unidos) 150.000. (fueron expulsados).
Fue la retribución de Dios
... Dios no defrauda a nadie.
Apodado 'el Ayatollah de Israel' por los críticos que condenaron muchos de sus pronunciamientos como racistas - él... dijo que Dios puso a los gentiles en la tierra sólo para servir a los judíos...
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