Las raíces de la Nakba se remontan a la llegada de los sionistas y su compra de tierras en la Palestina otomana a finales del siglo XIX. [14] Los sionistas querían crear un Estado judío en Palestina con tanta tierra, tantos judíos y tan pocos árabes palestinos como fuera posible. [15] Cuando los británicos anunciaron su apoyo oficial al sionismo en la Declaración Balfour de 1917 durante la Primera Guerra Mundial , [16] la población de Palestina era de aproximadamente 750.000 habitantes, aproximadamente 94% árabes y 6% judíos. [17]
Después de la partición del Imperio Otomano , el Mandato Palestino gobernado por los británicos comenzó en 1922. [18] Para entonces, la población judía había crecido hasta alrededor del 10%. [19] Tanto la Declaración Balfour como el Mandato para Palestina se refirieron al 90% de la población árabe como "comunidades no judías existentes". [20]
Después de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto , en febrero de 1947, los británicos declararon que pondrían fin al Mandato y someterían el futuro de Palestina a las recién creadas Naciones Unidas para su resolución. [21] Se creó el Comité Especial de las Naciones Unidas para Palestina (UNSCOP), y en septiembre presentó un informe a la Asamblea General de la ONU recomendando la partición. [22] Los palestinos y la mayor parte de la Liga Árabe se opusieron a la partición. [23] Los sionistas aceptaron la partición pero planearon expandir las fronteras de Israel más allá de lo que le asignó la ONU. [24] En el otoño de 1947, Israel y Jordania, con la aprobación británica, acordaron en secreto dividirse la tierra asignada a Palestina entre ellos después del fin del Mandato Británico. [25]
El 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General aprobó la Resolución 181 (II): el Plan de Partición de Palestina de las Naciones Unidas . [26] En ese momento, los árabes constituían alrededor de dos tercios de la población [27] y poseían alrededor del 90% de la tierra, [28] mientras que los judíos constituían entre un cuarto y un tercio de la población [29] y poseían alrededor del 7% de la tierra. [30] El plan de partición de la ONU asignó a Israel alrededor del 55% de la tierra, donde la población era de unos 500.000 judíos y 407.000-438.000 árabes. A Palestina se le asignó el 45% restante de la tierra, donde la población era de entre 725.000 y 818.000 árabes y 10.000 judíos. Jerusalén y Belén iban a ser un corpus separatum gobernado internacionalmente con una población de aproximadamente 100.000 árabes y 100.000 judíos. [31]
Los detractores consideraron que el plan de partición era prosionista, con el 56% [32] de la tierra asignada al Estado judío, aunque la población árabe palestina era el doble de la población judía. [33] El plan fue celebrado por la mayoría de los judíos en Palestina, [34] y los líderes sionistas, en particular David Ben-Gurion , vieron el plan como un paso táctico y un trampolín hacia una futura expansión territorial sobre toda Palestina. [35] [36] [37] [38] El Alto Comité Árabe , la Liga Árabe y otros líderes y gobiernos árabes lo rechazaron basándose en que, además de que los árabes formaban una mayoría de dos tercios, poseían la mayoría de la tierras. [39] También indicaron su falta de voluntad para aceptar cualquier forma de división territorial, [40] argumentando que violaba los principios de autodeterminación nacional de la Carta de las Naciones Unidas que otorgaba a los pueblos el derecho a decidir su propio destino. [41] [42] Anunciaron su intención de tomar todas las medidas necesarias para impedir la implementación de la resolución. [43] [44] [45] [46]
Las escaramuzas locales a pequeña escala comenzaron el 30 de noviembre y se intensificaron gradualmente hasta marzo de 1948. [52]
Cuando comenzó la violencia, los palestinos ya habían comenzado a huir, esperando regresar después de la guerra. [53]
La masacre y expulsión de árabes palestinos y la destrucción de aldeas comenzaron en diciembre, [54]
incluidas las masacres en Al-Khisas (18 de diciembre de 1947), [55]
y Balad al-Shaykh (31 de diciembre). [56]
En marzo, entre 70.000 y 100.000 palestinos, en su mayoría élites urbanas de clase media y alta, fueron expulsados o huyeron. [57]
A principios de abril de 1948, los israelíes lanzaron el Plan Dalet , una ofensiva a gran escala para capturar tierras y vaciarlas de árabes palestinos. [58]
Durante la ofensiva, Israel capturó y despejó la tierra que fue asignada a los palestinos por la resolución de partición de la ONU. [59]
Más de 200 aldeas fueron destruidas durante este período. [60]
Continuaron las masacres y expulsiones, [61]
incluso en Deir Yassin (9 de abril de 1948). [62]
Los barrios urbanos árabes de Tiberíades (18 de abril), Haifa (23 de abril), Jerusalén Occidental (24 de abril), Acre (6-18 de mayo), Safed (10 de mayo) y Jaffa (13 de mayo) fueron despoblados. [63]
Israel comenzó a participar en una guerra biológica en abril, envenenando los suministros de agua de ciertas ciudades y pueblos, incluida una operación exitosa que causó una epidemia de tifoidea en Acre a principios de mayo, y un intento fallido en Gaza que fue frustrado por los egipcios en a finales de mayo. [64]
Bajo una intensa ira pública por las pérdidas palestinas en abril, y tratando de apoderarse del territorio palestino para contrarrestar el acuerdo entre Israel y Jordania, los estados restantes de la Liga Árabe decidieron a finales de abril y principios de mayo entrar en la guerra después de que los británicos se marcharan. [65]
Sin embargo, los ejércitos de los nuevos estados independientes de la Liga Árabe todavía estaban débiles y no estaban preparados para la guerra, [66]
y ninguno de los estados de la Liga Árabe estaba interesado en el establecimiento de un estado palestino independiente con Amin al-Husseini a la cabeza. . Ni el rey expansionista Abdullah I de Jordania ni los británicos querían el establecimiento de un Estado palestino independiente. [67]
El 14 de mayo, el Mandato terminó formalmente, las últimas tropas británicas se marcharon e Israel declaró su independencia . [68]
Para entonces, la sociedad palestina estaba destruida y más de 300.000 palestinos habían sido expulsados o habían huido. [69]
El 15 de mayo, los ejércitos de la Liga Árabe entraron en el territorio de la antigua Palestina del Mandato, comenzando la Guerra Árabe-Israelí de 1948 , la segunda mitad de la Guerra Palestina de 1948. [70]
La mayor parte de la violencia hasta ese momento ocurrió en y alrededor de los centros urbanos, en la porción israelí de la tierra dividida, mientras las tropas británicas todavía estaban presentes. [71]
Después del fin del Mandato, Israel se apoderó de más tierras asignadas a los palestinos por el plan de partición de la ONU, y aumentaron las expulsiones, masacres y la destrucción de aldeas en áreas rurales, [72]
incluida la masacre de Tantura (22-23 Puede). [73]
La primera tregua entre Israel y las naciones de la Liga Árabe se firmó a principios de junio y duró aproximadamente un mes. [74]
En el verano de 1948, Israel comenzó a implementar políticas anti-repatriación para impedir el regreso de los palestinos a sus hogares . [75]
Un Comité de Transferencia coordinó y supervisó los esfuerzos para impedir el regreso de los palestinos, incluida la destrucción de aldeas, el reasentamiento de aldeas árabes con inmigrantes judíos, la confiscación de tierras y la difusión de propaganda que desalentaba el regreso. [76]
Durante los diez días de renovados combates entre Israel y los Estados árabes después de la primera tregua, más de 50.000 palestinos fueron expulsados de Lydda y Ramle (9-13 de julio). [77]
A mediados de julio se firmó una segunda tregua que duró hasta octubre. [74]
Durante las dos treguas, los palestinos que regresaron a sus hogares o cultivos, etiquetados como "infiltrados" por los israelíes, fueron asesinados o expulsados. [78]
Octubre de 1948 - julio de 1949
Las expulsiones, masacres y la expansión israelí continuaron en el otoño de 1948, [79]
incluyendo la despoblación de Beersheba (21 de octubre), [80]
la masacre de al-Dawayima (29 de octubre), [81]
y la masacre de Safsaf (también 29 de octubre). Octubre). [82]
Ese mes, Israel convirtió los gobiernos militares ad hoc que gobernaban a los árabes palestinos en Israel en un gobierno militar formal que controlaba casi todos los aspectos de sus vidas, incluidos toques de queda, restricciones de viaje, empleo y otras restricciones económicas, detenciones arbitrarias y otros castigos. y control político. [83]
La ley marcial ayudó a los esfuerzos israelíes para encontrar y expulsar o matar a "infiltrados" para evitar que los palestinos repoblaran sus aldeas. [84]
La mayor parte de los combates entre Israel y los estados árabes terminaron en el invierno de 1948. [85]
El 11 de diciembre de 1948, la ONU aprobó la Resolución 194 , resolviendo que a los palestinos se les debería permitir regresar a sus hogares y ser compensados por la pérdida o daño de sus propiedades. y establecimiento de la Comisión de Conciliación de las Naciones Unidas . [86]
Entre febrero y julio de 1949 se firmaron armisticios que pusieron fin formalmente a la guerra, [87]
pero las masacres y expulsiones de palestinos continuaron en 1949 y más allá. [88]
Al final de la guerra, Palestina estaba dividida y los palestinos dispersos. [89]
Israel poseía aproximadamente el 78% de Palestina, [90]
incluido el 55% que le asignó el plan de partición de la ONU y aproximadamente la mitad de la tierra asignada para un Estado palestino. [ 91 ]
Cisjordania y la Franja de Gaza constituían la mitad restante, y ahora estaban en manos de Jordania y Egipto , respectivamente. [92] El corpus separatum
gobernado internacionalmente se dividió entre una Jerusalén Occidental controlada por Israel y una Jerusalén Oriental controlada por Jordania . [93]
Israel, con sus fronteras ampliadas, fue admitido como miembro de las Naciones Unidas en mayo de 1949. [94]
Alrededor de 156.000 palestinos permanecían bajo régimen militar en Israel, incluidos muchos desplazados internos . [95]
Los aproximadamente 750.000 palestinos que fueron expulsados o huyeron de sus hogares ahora vivían en campos de refugiados en Cisjordania, la Franja de Gaza, Jordania, Siria y el Líbano. [96]
A ninguno se le permitió regresar. [97]
No se creó ningún Estado palestino. [98]
La Nakba continuó después del final de la guerra en 1949. [3] Israel impidió el regreso
de los refugiados palestinos fuera de Israel . [99]
Los palestinos continuaron siendo expulsados y más ciudades y pueblos palestinos fueron destruidos, y en su lugar se establecieron nuevos asentamientos israelíes. [100]
Los topónimos palestinos y el propio nombre "Palestina" fueron eliminados de mapas y libros . [101]
Sesenta y nueve palestinos murieron en la masacre de Qibya de 1953 . [102]
Unos años más tarde, 49 palestinos fueron asesinados en la masacre de Kafr Qasim , el primer día de la crisis de Suez de 1956 . [103]
Los palestinos en Israel permanecieron bajo estricta ley marcial hasta 1966. [104]
Período Naksa (1967-1986)
Durante la Guerra de los Seis Días de 1967 , cientos de miles de refugiados palestinos fueron expulsados de Cisjordania, Gaza y Jerusalén Este . La mayoría fueron conducidos a Jordania. [105] Esto se conoce como al-Naksa (el "revés"). [106]
Después de la guerra, Israel ocupó Cisjordania y la Franja de Gaza. [107]
En 2011, Israel aprobó la Ley de la Nakba , que niega financiación gubernamental a las instituciones que conmemoran la Nakba. [115]
La guerra entre Israel y Hamas de 2023 ha causado la mayor cantidad de bajas palestinas desde la guerra de 1948, [116] y ha generado temores entre los palestinos de que la historia se repita. [117]
Estos temores se exacerbaron cuando el Ministro de Agricultura israelí, Avi Dichter, dijo que la guerra terminaría con la "Gaza Nakba 2023". [118] Dichter fue reprendido por el Primer Ministro Benjamín Netanyahu . [119]
Componentes
La Nakba abarca el desplazamiento violento y el despojo de los palestinos, junto con la destrucción de su sociedad, cultura, identidad, derechos políticos y aspiraciones nacionales. [2]
Desplazamiento
Durante la guerra de Palestina de 1947-49 , se estima que 750.000 palestinos huyeron o fueron expulsados, lo que representa alrededor del 80% de los habitantes árabes palestinos de lo que se convirtió en Israel. [6] Casi la mitad de esta cifra (más de 300.000 palestinos) habían huido o habían sido expulsados antes de la Declaración de Independencia de Israel en mayo de 1948, [69] un hecho que fue denominado como un casus belli para la entrada de la Liga Árabe en el país, lo que desató la guerra árabe-israelí de 1948 . [120]
En la cláusula 10.b) del cablegrama del Secretario General de la Liga de los Estados Árabes al Secretario General de las Naciones Unidas del 15 de mayo de 1948 en el que se justificaba la intervención de los Estados árabes, el Secretario General de la Liga alegaba que "aproximadamente más de Un cuarto de millón de la población árabe se ha visto obligada a abandonar sus hogares y emigrar a los países árabes vecinos". En el período posterior a la guerra, un gran número de palestinos intentaron regresar a sus hogares ; Durante este período, Israel mató a entre 2.700 y 5.000 palestinos, la gran mayoría de los cuales estaban desarmados y tenían la intención de regresar por razones económicas o sociales. [121]
Otros estudiosos, como Yoav Gelber , [143] Benny Morris , [144] y Seth J. Frantzman, [145] no están de acuerdo con que la Nakba constituya una limpieza étnica. Morris en 2016 rechazó la descripción de "limpieza étnica" para 1948, al tiempo que afirmó que la etiqueta de "limpieza étnica parcial" para 1948 era discutible; En 2004, Morris respondía a la afirmación de que se había producido una "limpieza étnica" en 1948 afirmando que, dado que la alternativa era el "genocidio - la aniquilación de su pueblo", había "circunstancias en la historia que justificaban la limpieza étnica... Era necesario limpiar el interior... ['limpiar' era] el término que usaban en ese momento... no había otra opción que expulsar a la población palestina y desarraigarla en el curso de la guerra"; Morris dijo que esto resultó en una expulsión "parcial" de los árabes. [146] [147]
Otros académicos utilizan marcos diferentes a los de "limpieza étnica": por ejemplo, Richard Bessel y Claudia Haake utilizan "expulsión forzada" y Alon Confino utiliza "migración forzada". [148]
Al mismo tiempo, muchos de los palestinos que permanecieron en Israel se convirtieron en desplazados internos . En 1950, la UNRWA estimó que 46.000 de los 156.000 palestinos que permanecían dentro de las fronteras demarcadas como Israel por los Acuerdos de Armisticio de 1949 eran refugiados desplazados internamente. [149] [150] [151] En 2003, unos 274.000 ciudadanos árabes de Israel – o uno de cada cuatro en Israel – fueron desplazados internamente a causa de los acontecimientos de 1948. [152]
Despojo y borrado
El Plan de Partición de la ONU de 1947 asignó el 56% de Palestina al futuro Estado judío, mientras que la mayoría palestina, el 66%, recibiría el 44% del territorio. El 80% de la tierra del futuro Estado judío ya era propiedad de palestinos; El 11% tenía un título judío. [153] Antes, durante y después de la guerra de 1947-1949, cientos de ciudades y pueblos palestinos fueron despoblados y destruidos. [154] [155] Los nombres geográficos de todo el país fueron borrados y reemplazados por nombres hebreos , a veces derivados de la nomenclatura histórica palestina y, a veces, nuevas invenciones. [156] Numerosos sitios históricos no judíos fueron destruidos, no sólo durante las guerras, sino en un proceso posterior que duró varias décadas. Por ejemplo, más del 80% de las mezquitas de las aldeas palestinas han sido destruidas y se han retirado artefactos de museos y archivos. [157]
La creación de una apatridia palestina es un componente central de la Nakba y sigue siendo una característica de la vida nacional palestina hasta el día de hoy. [160] Todos los palestinos árabes se convirtieron inmediatamente en apátridas como resultado de la Nakba, aunque algunos adoptaron otras nacionalidades. [161] Después de 1948, los palestinos dejaron de ser simplemente palestinos y se dividieron en palestinos israelíes , palestinos de Jerusalén Este, palestinos de la UNRWA , palestinos de Cisjordania y palestinos de Gaza, cada uno con diferentes estatus legales y restricciones, [162] [ verificación necesitaba ] además de la diáspora palestina más amplia que pudo lograr la residencia fuera de la Palestina histórica y los campos de refugiados. [163]
La primera ley de nacionalidad israelí , aprobada el 14 de julio de 1952, desnacionalizó a los palestinos, haciendo que la antigua ciudadanía palestina "careciera de sustancia", "no fuera satisfactoria y fuera inadecuada a la situación posterior a la creación de Israel". [164] [165]
Fractura de la sociedad
La Nakba fue la causa principal de la diáspora palestina ; al mismo tiempo que se creaba Israel como patria judía, los palestinos se convertían en una "nación de refugiados" con una "identidad errante". [166] Hoy en día, la mayoría de los 13,7 millones de palestinos viven en la diáspora, es decir, viven fuera del área histórica del Mandato Palestino , principalmente en otros países del mundo árabe . [167] De los 6,2 millones de personas registradas por la agencia de la ONU dedicada a los refugiados palestinos, UNRWA , [a] alrededor del 40% vive en Cisjordania y Gaza, y el 60% en la diáspora. Un gran número de estos refugiados de la diáspora no están integrados en sus países de acogida, como lo ilustra la tensión actual de los palestinos en el Líbano o el éxodo palestino de Kuwait en 1990-1991 . [169]
Estos factores han resultado en una identidad palestina de "sufrimiento", mientras que la desterritorialización de los palestinos ha creado un factor de unión y un punto focal en el deseo de regresar a su patria perdida. [170]
Implicaciones a largo plazo y "Nakba en curso"
Las implicaciones más importantes a largo plazo de la Nakba para el pueblo palestino fueron la pérdida de su patria, la fragmentación y marginación de su comunidad nacional y su transformación en un pueblo sin Estado . [171]
Desde finales de la década de 1990, la frase " Nakba en curso " ( árabe : النکبة المستمرة , romanizada : al-nakba al-mustamirra ) ha surgido para describir la "experiencia continua de violencia y despojo" experimentada por el pueblo palestino. [172] Este término exige entender la Nakba no como un evento de 1948, sino como un proceso continuo que continúa hasta el día de hoy. [173]
El 11 de noviembre, 2023, el Ministro de Agricultura israelí Avi Dichter comentó en una entrevista en N12 News sobre la naturaleza de la guerra entre Israel y Hamás de 2023 que «Desde un punto de vista operativo, no se puede librar una guerra como la que quieren las FDI en Gaza mientras las masas están entre los tanques y los soldados", afirmó. "Es la Nakba de Gaza de 2023". [174]
Terminología
El término Nakba fue aplicado por primera vez a los acontecimientos de 1948 por Constantin Zureiq , profesor de historia en la Universidad Americana de Beirut , en su libro de 1948 Ma c nā an-Nakba ( El significado del desastre ). [175] Zureiq escribió que "el aspecto trágico de la Nakba está relacionado con el hecho de que no es una desgracia común o un mal temporal, sino un desastre en la esencia misma de la palabra, uno de los más difíciles que los árabes hayan experimentado". conocido a lo largo de su larga historia." [176] Antes de 1948, el "Año de la Catástrofe" entre los árabes se refería a 1920, cuando las potencias coloniales europeas dividieron el Imperio Otomano en una serie de estados separados siguiendo líneas de su propia elección. [177]
La palabra fue utilizada nuevamente un año después por el poeta palestino Burhan al-Deen al-Abushi. [176] Los estudiantes de Zureiq fundaron posteriormente el Movimiento Nacionalista Árabe en 1952, uno de los primeros movimientos políticos palestinos posteriores a la Nakba. En una enciclopedia de seis volúmenes Al-Nakba: Nakbat Bayt al-Maqdis Wal-Firdaws al-Mafqud ( La catástrofe: La catástrofe de Jerusalén y el paraíso perdido ) publicada entre 1958 y 1960, [178] Aref al-Aref escribió: " ¿Cómo puedo llamarlo sino Nakba ["catástrofe"]? Cuando nosotros, el pueblo árabe en general y los palestinos en particular, enfrentamos tal desastre (Nakba) que nunca habíamos enfrentado como este a lo largo de los siglos, nuestra patria quedó sellada, [estábamos] expulsados de nuestro país y perdimos a muchos de nuestros queridos hijos". [179] Muhammad Nimr al-Hawari también utilizó el término Nakba en el título de su libro Sir al Nakba ( El secreto detrás del desastre ) escrito en 1955. El uso del término ha evolucionado con el tiempo. [180]
Inicialmente, el uso del término Nakba entre los palestinos no era universal. Por ejemplo, durante muchos años después de 1948, los refugiados palestinos en el Líbano evitaron e incluso se resistieron activamente a utilizar el término, porque daba permanencia a una situación que consideraban temporal, y a menudo insistían en ser llamados "retornados". [181] En las décadas de 1950 y 1960, los términos que utilizaron para describir los acontecimientos de 1948 incluían al-'ightiṣāb ("la violación"), o eran más eufemísticos, como al-'aḥdāth ("los acontecimientos"), al- hijra ("el éxodo") y lammā sharnā wa-tla'nā ("cuando ennegrecimos nuestros rostros y nos fuimos"). [181] Las narrativas de la Nakba fueron evitadas por los líderes de la Organización de Liberación de Palestina (OLP) en el Líbano en la década de 1970, a favor de una narrativa de revolución y renovación. [181] El interés en la Nakba por parte de organizaciones que representan a los refugiados en el Líbano aumentó en la década de 1990 debido a la percepción de que el derecho de retorno de los refugiados podría ser negociado a cambio de un estado palestino, y el deseo era enviar un mensaje claro a la comunidad internacional. comunidad de que este derecho no era negociable. [181]
Narrativas nacionales
Mientras los palestinos y los palestinos-israelíes lamentan la génesis de Israel como la Nakba (izquierda, Marcha del Retorno anual de los palestinos-israelíes ), la mayoría de los israelíes la celebran como su independencia (derecha).
Narrativa nacional palestina
La narrativa nacional palestina considera las repercusiones de la Nakba como un trauma formativo que define sus aspiraciones nacionales, políticas y morales y su identidad. El pueblo palestino desarrolló una identidad nacional victimizada en la que había perdido su país como resultado de la guerra de 1948. Desde la perspectiva palestina, se han visto obligados a pagar el Holocausto perpetrado en Europa con su libertad, sus propiedades y sus cuerpos en lugar de hacerlo con los verdaderos responsables. [9]
Shmuel Trigano , en la revista Jewish Political Studies Review publicada por el Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén , describe la evolución de la narrativa de la Nakba a través de tres etapas. Inicialmente, describió a los palestinos como víctimas desplazadas por la creación de Israel para dar paso a los inmigrantes judíos. La siguiente fase reformuló la Guerra de los Seis Días como una colonización israelí de tierras palestinas, alineando la causa palestina con los sentimientos anticoloniales. La etapa final aprovecha los recuerdos del Holocausto, acusando a Israel de apartheid , resonando con la culpa occidental por el Holocausto. Sostiene que estas interpretaciones en evolución omiten factores históricos complejos que involucran intentos fallidos de eliminar a Israel, reclamos territoriales impugnados y el desplazamiento de refugiados judíos de las naciones árabes . [182]
Narrativa nacional israelí
La narrativa nacional israelí rechaza la caracterización palestina de 1948 como la Nakba (catástrofe), viéndola en cambio como la Guerra de Independencia que estableció el estado y la soberanía de Israel . [8] [9] Retrata los acontecimientos de 1948 como la culminación del movimiento sionista y las aspiraciones nacionales judías, lo que resultó en un éxito militar contra los ejércitos árabes invasores, acuerdos de armisticio y el reconocimiento de la legitimidad de Israel por parte de las Naciones Unidas. [8] Si bien reconoce algunos casos de responsabilidad israelí por la crisis de refugiados palestinos, tal como lo documentan historiadores como Benny Morris, la narrativa israelí general se adapta a esto dentro del contexto del surgimiento de Israel como un Estado bajo difíciles condiciones de guerra, sin negar la historia fundacional de Israel y identidad. [8] Percibe la guerra de 1948 y su resultado como un acontecimiento igualmente formativo y fundamental: como un acto de justicia y redención para el pueblo judío después de siglos de sufrimiento histórico, y el paso clave en la " negación de la diáspora ". [9]
Según esta narrativa, los árabes palestinos huyeron voluntariamente de sus hogares durante la guerra, alentados por los líderes árabes que dijeron a los palestinos que evacuaran temporalmente para que los ejércitos árabes pudieran destruir Israel y luego, al perder la guerra, se negaron a integrarlos. [183] Este punto de vista también contrasta a los refugiados judíos absorbidos por Israel con los refugiados palestinos mantenidos apátridas por los países árabes como peones políticos. En contraste con la narrativa palestina, las afirmaciones de que las aldeas árabes fueron despobladas y que las casas palestinas fueron destruidas no son reconocidas por la narrativa israelí dominante, que normalmente utiliza terminología como propiedad "abandonada" e "intercambio de población" en lugar de "confiscada" o "expulsada". ". [183] [8]
Medidas legislativas israelíes
Los funcionarios israelíes han descrito repetidamente el término como una "mentira árabe" o una justificación del terrorismo. En 2009, el Ministerio de Educación israelí prohibió el uso del término "nakba" en los libros de texto para niños árabes. [184]
En mayo de 2009, Yisrael Beiteinu presentó un proyecto de ley que prohibiría todas las conmemoraciones de la Nakba, con una pena de prisión de tres años para tales actos de conmemoración. [185] Tras las críticas públicas, se modificó el proyecto de ley, se redujo la pena de prisión y en su lugar el Ministro de Finanzas tendría la autoridad para reducir la financiación estatal para las instituciones israelíes que "conmemoran el Día de la Independencia o el día del establecimiento del Estado". como día de luto". [186] El nuevo borrador fue aprobado por la Knesset en marzo de 2011 y pasó a ser conocido como la Ley Nakba . [187] [188] [189] En 2011, la Knesset aprobó la Ley Nakba , que prohibía a las instituciones conmemorar el evento. Según Neve Gordon , una ceremonia escolar para conmemorar la Nakba tendría, según la ley de 2011, que responder a acusaciones de que incitaba al racismo, la violencia y el terrorismo, y al hacerlo negaba el carácter democrático de Israel. [190] [ se necesita mejor fuente ] En 2023, después de que las Naciones Unidas instituyeron un día de conmemoración de la Nakba el 15 de mayo, el embajador israelí Gilad Erdan protestó que el evento en sí era antisemita . [191] La implementación de la nueva ley promovió involuntariamente el conocimiento de la Nakba dentro de la sociedad israelí. [192]
Negación de la Nakba
Según algunos historiadores y académicos, existe una forma de negacionismo histórico que se refiere a la expulsión y huida palestina de 1948 . La negación de la Nakba es central en las narrativas sionistas de 1948. [193] El término 'negación de la Nakba' fue utilizado en 1998 por Steve Niva, editor del Middle East Report , al describir cómo el surgimiento de la Internet temprana llevó a competir en línea. narrativas de los acontecimientos de 1948. [194] En el siglo XXI, activistas y académicos comenzaron a utilizar el término para describir narrativas que minimizaban elementos de la expulsión y sus consecuencias, [193] particularmente en la historiografía israelí y occidental antes de finales de la década de 1980. , [195] cuando la historia de Israel comenzó a ser revisada y reescrita por los Nuevos Historiadores . [196] [197]
Se ha descrito que la negación de la Nakba todavía prevalece en el discurso tanto israelí como estadounidense y está vinculada a varios tropos asociados con el racismo antiárabe . [198] La ' Ley Nakba ' de 2011 autorizó el retiro de fondos estatales de organizaciones que conmemoran el día en el que se estableció el estado de Israel como un día de luto, o que niegan la existencia de Israel como un "Estado judío y democrático". [187] Los movimientos de base israelíes , como Zochrot , tienen como objetivo conmemorar la Nakba a través de eventos y monumentos públicos. [187] En mayo de 2023, tras el 75.º aniversario de la Nakba, el presidente palestino Mahmoud Abbas convirtió la negación de la expulsión de 1948 en un delito punible con dos años de cárcel. [199]
Posiciones internacionales
El 17 de mayo de 2024, las Naciones Unidas conmemoraron por segundo año la Nakba palestina y pidieron a la comunidad internacional que redoblara sus esfuerzos para poner fin a la ocupación israelí. También se celebró un evento titulado "1948-2024: La continuación de la Nakba palestina". [200]
Historiografía
Avraham Sela y Alon Kadish afirman que la memoria nacional palestina de la Nakba ha evolucionado con el tiempo, reconstruyendo los acontecimientos de 1948 para servir a las demandas nacionales palestinas contemporáneas. Sostienen que la historiografía palestina de la Nakba tiende a "ignorar por completo" los ataques lanzados por fuerzas árabes irregulares y voluntarias contra el Yishuv , minimizando el papel de los líderes palestinos en los acontecimientos que condujeron a la guerra y la derrota de 1948. [201]
Elias Khoury escribe que las obras de Edward Said fueron importantes para adoptar un "enfoque radicalmente nuevo" hacia la Nakba que los de Zureiq y otros primeros en adoptar el término, cuyo uso tenía "la connotación de una catástrofe natural" y así liberó a los "palestinos". dirigentes y gobiernos árabes de la responsabilidad directa por la derrota". [202]
En cine y literatura
Farha , una película sobre la Nakba dirigida por el director jordano Darin J. Sallam , fue elegida como la presentación oficial de Jordania para la categoría de Largometraje Internacional de los Premios de la Academia 2023. En respuesta, Avigdor Lieberman , el Ministro de Finanzas israelí, ordenó al Tesoro retirar la financiación gubernamental para el Teatro Al Saraya de Jaffa , donde está prevista la proyección de la película. [203]
Museos
El Museo Cultural Al Qarara albergaba una colección de joyas anteriores a la Nakba. Fue destruido en una explosión como resultado de un ataque israelí en octubre de 2023. [204] [205]
^ Nota: Los 6,2 millones se componen de 5,55 millones de refugiados registrados y 0,63 millones de otras personas registradas; La definición de Otras Personas Registradas de la UNRWA se refiere a "aquellas que, en el momento del registro original, no cumplían todos los criterios de refugiados palestinos de la UNRWA, pero que se determinó que habían sufrido pérdidas y/o dificultades significativas por razones relacionadas con el conflicto de 1948 en Palestina". ; también incluyen a las personas que pertenecen a las familias de otras personas registradas." [168]
^ ab Sayigh 2023, págs. 285 ("La Nakba implicaba un estado continuo de falta de derechos"), 288 n. 12 ("la Nakba no se limitó a 1948") y 288 n. 13 ("Los palestinos fueron atacados en Jordania en el 'Septiembre Negro' de 1970, con numerosas bajas; en el Líbano durante la guerra civil de 1975-1990, incluida la masacre de Tal al-Zaater [1976]; durante la invasión israelí del Líbano en 1982, con la masacre de Sabra/Shatila; durante la Batalla de los Campos (1985-1988); y nuevamente en 2007, con el ataque del ejército libanés al campo de Nahr al-Bared. Los palestinos fueron desalojados de Kuwait en 1990, y nuevamente en 2003; de Libia en 1994-1995; desalojados por terratenientes en Irak en 2003. En Siria, 4.027 personas han sido asesinadas y 120.000 desplazadas hasta ahora en la actual guerra civil contra Gaza han sido continuas: 2008-2009, 2012, 2014. , 2018, 2019... En la Cisjordania ocupada, los ataques de colonos israelíes armados son frecuentes [Amnistía 2017]."); Pappe 2021, págs. 70-71 ("[p. 70] Los medios de comunicación mundiales suelen ignorar la colonización incremental, la limpieza étnica y la opresión que ocurren a diario en la Palestina histórica") y 80 ("Los palestinos se refieren a su situación actual muy a menudo como al-Nakba al-Mustamera, la Nakba en curso. La Nakba o catástrofe original ocurrió en 1948, cuando Israel limpió étnicamente a la mitad de la población palestina y demolió la mitad de sus aldeas y la mayoría de sus ciudades. El mundo ignoró ese crimen y absolvió a Israel de toda responsabilidad. Desde entonces, el Estado colonial de Israel ha intentado completar la limpieza étnica de 1948."); Khalidi 2020, p. 75, "A ninguno se le permitió regresar, y la mayoría de sus hogares y aldeas fueron destruidas para impedirles regresar. hacerlo.38 Aún más fueron expulsados del nuevo Estado de Israel incluso después de que se firmaran los acuerdos de armisticio de 1949, mientras que desde entonces se ha expulsado a un mayor número de ellos. En este sentido, la Nakba puede entenderse como un proceso continuo."; Shenhav 2019, p. 49, "Sin duda, la limpieza étnica de Palestina no comenzó ni terminó en 1948. Comenzó allá por la década de 1920, con una agresiva adquisición y toma de posesión de tierras que alcanzaron su punto máximo en 1948 y nuevamente en 1967. La limpieza étnica continúa en la actualidad por otros medios: la transferencia silenciosa en Jerusalén; los asentamientos y la expropiación de tierras en Cisjordania; los asentamientos comunales en Galilea sólo para judíos; el nuevo decreto de ciudadanía (que prohíbe a los ciudadanos palestinos traer a sus cónyuges palestinos a Israel, gracias a las leyes de emergencia); las “aldeas palestinas no reconocidas” constantemente bajo amenaza de destrucción; la incesante demolición de casas beduinas en el sur; la omisión del árabe en las señales de tráfico; la prohibición de importar literatura de países árabes, y muchas otras. Un ejemplo revelador es el hecho de que no se ha establecido ni una sola ciudad o aldea árabe en Israel desde 1948."; Bashir & Goldberg 2018, págs. 7 ("La Nakba es un presente explícitamente continuo. Sus consecuencias, así como las ideas coloniales eliminatorias y las prácticas que lo inspiraron todavía se están desarrollando, implementando y afectando la vida palestina contemporánea. Sus consecuencias de sufrimiento y debilidad política afectan a casi todos los palestinos y a las familias palestinas, junto con el colectivo palestino, casi a diario.") y 33. n. 4 ("En los escritos palestinos, el significante “Nakba” llegó a designar dos significados centrales, que se utilizarán indistintamente en este volumen: (1) el desastre de 1948 y (2) la actual ocupación y colonización de Palestina que alcanzó su punto máximo. en la catástrofe de 1948."); Khoury 2018, págs. xiii-xv, "[p. xiii] Los sangrientos capítulos iniciales de la Nakba se escribieron con la contundente limpieza étnica de los palestinos en 1948... Esto prueba el error de algunos historiadores árabes que consideraron la Nakba como un acontecimiento histórico cuyo lugar está firmemente fijado en el pasado. La realidad cotidiana de la vida en Palestina indica claramente que la guerra de 1948 fue simplemente el comienzo del acontecimiento catastrófico. No terminó cuando se firmaron los acuerdos de alto el fuego de 1949. De hecho,1948 fue el comienzo de un fenómeno que continúa hasta el día de hoy... [p. xiv] La Nakba continúa hasta el día de hoy incluso para aquellos palestinos israelíes a quienes se les negó su etiqueta de identidad nacional como “palestinos” y ahora se los conoce como “árabes israelíes”. ... Mientras que la continuación de la Nakba queda oculta a la vista en Israel por las leyes y legislaciones aprobadas por el parlamento israelí, la Nakba es muy notoria en Jerusalén, Cisjordania y Gaza. Esas tierras ocupadas en 1967 están sujetas a leyes militares, mientras los asentamientos proliferan en todos los rincones: desde Jerusalén, que está siendo asfixiada por los asentamientos judíos, hasta Cisjordania, pasando por el Valle del Jordán. La represión, las detenciones administrativas y los asesinatos directos se han convertido en prácticas institucionalizadas cotidianas. De hecho, Israel ha construido un sistema integral de apartheid apuntalado por carreteras exclusivas para colonos que eluden las ciudades palestinas, el muro de separación que destruye y confisca ciudades y pueblos palestinos, y los numerosos puestos de control que han dificultado el paso de un bantustán palestino a otro. al siguiente, una prueba diaria. Las consecuencias de la continuación de la Nakba son en ningún lugar más claras que en Jerusalén y Hebrón, donde los colonos plantan sus comunidades entre los palestinos, cierran carreteras y convierten las tareas ordinarias en una pesadilla diaria. Alcanzan el pico de la inhumanidad al transformar Gaza en la prisión al aire libre más grande del mundo."; Rouhana & Sabbagh-Khoury 2017, pp. 393 ("Usamos “Nakba” para referirnos a un evento y un proceso. El evento se refiere al desmantelamiento de Palestina y de la sociedad palestina en 1948 como resultado del establecimiento de Israel y la limpieza étnica de los palestinos de la parte de Palestina en la que se estableció Israel. El proceso se refiere a la continuación de lo que comenzó en 1948 hasta hoy en. las formas de desposesión, exilio, colonización y ocupación"), 405 ("la catástrofe palestina que ha continuado durante casi siete décadas"), 407 ("Israel continuó la limpieza étnica hasta principios de la década de 1950"), y 422-423 ("Esta diferenciación emergente entre la Nakba como un evento traumático y entusiasta y la Nakba como un proceso continuo es de suma importancia... El apoyo a la creciente conciencia de la Nakba como un proceso estructural continuo en lugar de un recuerdo de un Un acontecimiento histórico discreto con un principio y un final, y el apoyo a la comprensión de que la Nakba también incluye a los palestinos en Israel, se puede encontrar en el surgimiento gradual de ciertos sentimientos... la Nakba continuada es la otra cara del proyecto colonial de el Estado judío."); Rashed, Short & Docker 2014, págs. 1 ([Resumen] "El artículo sugiere que la 'Nakba' de 1948, que se basó en la apropiación de la tierra de Palestina sin su pueblo, incluyendo masacres, destrucción física de aldeas, apropiación de tierra, propiedad y cultura,puede verse como un proceso continuo y no simplemente como un evento histórico.") y 12-18 ("[p. 12] El concepto de una Nakba 'continua' no es nuevo para los palestinos ..."); Masalha 2012 , págs. 5 ("La limpieza y el desplazamiento de los palestinos no terminaron con la guerra de 1948; las autoridades israelíes continuaron 'transfiriendo' (un eufemismo para la expulsión de los palestinos de la tierra), desposeyendo y colonizando a los palestinos durante la década de 1950. "), 12-14 ("[p. 12] La Nakba como un trauma continuo ocupa un lugar central en la psique palestina... [p. 13] Con millones de personas todavía viviendo bajo el colonialismo, la ocupación o el exilio israelíes, la Nakba sigue siendo el núcleo tanto de la identidad nacional palestina como de la resistencia política... [p. 14] la Nakba y la limpieza étnica de los palestinos de Jerusalén y otras partes de Cisjordania continúan"), 75 ("El patrón de masacres israelíes de civiles palestinos establecidos en 1948 se ha mantenido: por ejemplo, las masacres de Qibya en octubre de 1953, las tribus al-Azazme en marzo de 1955, Kafr Qasim el 29 de octubre de 1956, Samo'a en los años 1960, las aldeas de Galilea durante el El día 30 de marzo de 1976, Sabra y Chatila del 16 al 18 de septiembre de 1982, Al-Khalil (Hebrón) el 25 de febrero de 1994, Kfar Qana en 1999, Wadi Ara en 2000, el campo de refugiados de Jenin el 13 de abril de 2002, la matanza en masa durante los levantamientos populares palestinos (intifadas) contra la ocupación israelí en Cisjordania y Gaza (1987-1993 y 2000-2002), Gaza (diciembre de 2008-enero de 2009), el ataque a la flotilla de Gaza el 31 de mayo de 2010."), 251 (" Los procesos de limpieza y transferencia étnica en Palestina continúan"), y 254 ("Si bien el Holocausto es un acontecimiento del pasado, la Nakba no terminó en 1948. Para los palestinos, el duelo por sesenta y tres años de al-Nakba no es No sólo se trata de recordar la “limpieza étnica” de 1948, sino también de marcar el despojo y la dislocación en curso. Hoy el trauma de la Nakba continúa: el actual desplazamiento forzado de palestinos causado por la colonización israelí de Cisjordania, la confiscación de tierras, los continuos cierres e invasiones, la anexión de facto facilitada por el "muro de apartheid" de 730 kilómetros de Israel en la Cisjordania ocupada, y el horrible asedio actual de Gaza. A los palestinos de Gaza, Cisjordania y Jerusalén Oriental se les niega el acceso a la tierra, el agua y otros recursos básicos. Hoy la Nakba continúa a través de la "política de negación". Hay millones de refugiados palestinos en todo el mundo, a todos los cuales se les niega su "derecho a regresar" internacionalmente reconocido a sus hogares y tierras. La memoria, la historia, los derechos y las necesidades de los refugiados palestinos han sido excluidos no sólo de los recientes esfuerzos de paz en Oriente Medio sino también de los enfoques palestinos verticalistas y de las elites hacia la cuestión de los refugiados (Boqai' y Rempel 2003). La limpieza étnica en curso de los palestinos de Jerusalén, Cisjordania y el Naqab,y el fracaso tanto del Estado israelí como de la comunidad internacional en reconocer 1948 como tal, continúan apuntalando el conflicto palestino-israelí..."); Lentin 2010, p. 111, "Los académicos no sionistas operan una escala de tiempo diferente y destacan las continuidades entre las políticas de tiempos de guerra y la limpieza étnica posterior a 1948. Tratan la Nakba como el comienzo de una política continua de expulsión y expropiación, en lugar de un hecho consumado que terminó hace mucho tiempo."; Abu-Lughod & Sa'di 2007, pp. 10 ("Para los palestinos, todavía viven su desposesión, todavía luchando o esperando regresar, muchos bajo ocupación militar, muchos todavía inmersos en cuestiones de supervivencia, el pasado no está lejos ni ha terminado... la Nakba aún no ha terminado después de casi sesenta años ni los palestinos ni los israelíes todavía; logrado un estado de normalidad; la violencia y el desarraigo de los palestinos continúa.") y 18-19 ("Uno de los más importantes es que el pasado representado por la cataclísmica Nakba no es pasado. Lo que pasó en 1948 tampoco ha terminado, porque tampoco Los palestinos todavía están viviendo las consecuencias o porque procesos similares están en marcha en el presente... Su dispersión ha continuado, su estatus sigue sin resolverse y sus condiciones, especialmente en los campos de refugiados, pueden ser miserables para aquellos con antecedentes de clase. o la buena suerte de haber reconstruido vidas dignas en otros lugares, ya sea en Estados Unidos, Kuwait o el Líbano, el dolor puede mitigarse. Pero para aquellos en las cercanías de Israel, los ataques de las fuerzas sionistas que culminaron con las expulsiones de la Nakba en realidad no han cesado. Los palestinos que permanecieron dentro de las fronteras del nuevo Estado estuvieron sujetos a un gobierno militar durante los primeros veinte años. Luego, en 1967, con la ocupación militar de Cisjordania y Gaza, hubo otro asalto dislocante. En 1982, Israel bombardeó e invadió el Líbano, provocando una destrucción masiva, la derrota de la OLP y luego una masacre en los campos de refugiados. Con la resistencia palestina en los territorios ocupados (las dos intifadas), la violencia aumentó. Apenas pasa una semana sin que los palestinos sean bombardeados, fusilados, “asesinados”, arrestados, encarcelados o torturados. No pasa un día sin que el ejército israelí los humille en los puestos de control o les impida moverse. El enfrentamiento continúa y con él los funerales, los derribos de casas, las deportaciones y el éxodo. La usurpación del agua, la confiscación de tierras, la negación de derechos legales y el acoso también continúan."); Jayyusi 2007, pp. 109-110 ("La trayectoria en desarrollo de continuo desposeimiento y agitación experimentada a manos del gobierno israelí El Estado iba a remodelar el espacio de la narrativa colectiva con el tiempo. Se hizo obvio que la Nakba no fue el último lugar de trauma colectivo, sino lo que más tarde se vio, a través del prisma de repetidos despojos y agitaciones.como estación fundacional en una saga continua y en desarrollo de desposesión, negaciones y borrado”) y 114-116
^ Masalha 2012, pag. 3; Dajani 2005, pág. 42: "La nakba es la experiencia que quizás más ha definido la historia palestina. Para los palestinos, no es simplemente un acontecimiento político: el establecimiento del Estado de Israel en el 78 por ciento del territorio del Mandato Palestino, o incluso, principalmente uno humanitario: la creación del problema de refugiados más duradero del mundo moderno. La nakba tiene un significado existencial para los palestinos y representa tanto la destrucción de la comunidad palestina en Palestina como la consolidación de una conciencia nacional compartida."; Abu-Lughod y Sa'di 2007, pág. 3: "Para los palestinos, la guerra de 1948 condujo de hecho a una 'catástrofe'. Una sociedad se desintegró, un pueblo se dispersó y una vida comunitaria compleja e históricamente cambiante pero que se daba por sentada terminó violentamente. La Nakba se ha convertido así, tanto en Palestina la memoria y la historia, la línea de demarcación entre dos períodos cualitativamente opuestos. Después de 1948, las vidas de los palestinos a nivel individual, comunitario y nacional cambiaron dramática e irreversiblemente.
^ Khalidi, Rashid I. (1992). "Observaciones sobre el Derecho de Retorno". Revista de estudios palestinos . 21 (2): 29–40. doi :10.2307/2537217. JSTOR 2537217. Sólo comprendiendo la centralidad de la catástrofe del politicidio y la expulsión que sufrió el pueblo palestino (al-nakba en árabe) es posible comprender el sentido de los palestinos sobre el derecho al retorno.
^ abc Abu-Laban y Bakan 2022, p. 511, "más del 80 por ciento"; Papé 2022, pág. 128, "Tres cuartos de millón de palestinos... casi el 90 por ciento"; Khalidi 2020, pág. 60, "Alrededor del 80 por ciento... Al menos 720.000..."; Slater 2020, págs. 81 ("alrededor de 750.000"), 83 ("más del 80 por ciento") y 350 ("Ya no es un tema de seria disputa que en el período 1947-1948, que comenzó mucho antes de la invasión árabe en mayo de 1948: entre 700.000 y 750.000 palestinos fueron expulsados o huyeron de sus aldeas y hogares en Israel temiendo por sus vidas, un temor totalmente justificable, a la luz de las masacres llevadas a cabo por las fuerzas sionistas."); Shenhav 2019, pág. 49, "750.000"; Bashir y Goldberg 2018, pág. 7, "unos 750.000"; Bishara 2017, págs. 138 ("expulsados cerca de 750.000") y 148 n. 21 ("el número de refugiados desplazados osciló entre 700.000 y 900.000"; Bäuml 2017, p. 105, "aproximadamente 750.000"; Cohen 2017, p. 87, "aproximadamente 700.000... entre medio millón y un millón"; Manna 2013, págs. 93 ("aproximadamente 750.000") y 99 n. 12 ("Recientemente, tanto los académicos palestinos como los israelíes parecen estar de acuerdo en esta estimación de 700.000 a 750.000 refugiados"); por ciento... 750.000 refugiados"; Wolfe 2012, p. 133, "unos tres cuartos de millón"; Davis 2011, pp. 7 ("más de 750.000") y 237 n. 21 ("La mayoría de los académicos generalmente están de acuerdo con número de la ONU, que rondaba los 750.000"); Lentin 2010, págs. 6 ("al menos el 80 por ciento") y 7 ("más de 700.000"); Ghanim 2009, p. 25, "Alrededor 750.000-900.000"; Kimmerling 2008, p. 280, "700.000 a 900.000"; Morris 2008, p. 407, "unos setecientos mil"; Sa'di 2007, pp. 297, "al menos 780.000... más de 80 por ciento"
^ ab Abu-Laban y Bakan 2022, p. 511; Maná 2022, pág. 17; Pappe 2022, págs. 121 y 128 ("La mitad de las aldeas habían sido destruidas, arrasadas por las excavadoras israelíes ..."); Khalidi 2020, pág. 73, "conquista y despoblación... de decenas de ciudades, pueblos y aldeas árabes"; Shenhav 2019, pág. 49, "abolición de cientos de ciudades y pueblos palestinos"; Bashir y Goldberg 2018, pág. 1, "destrucción de cientos de aldeas y barrios urbanos... evacuación de aldeas"; Cohen 2017, pág. 80; Pappé 2017, pág. 66, "En cuestión de siete meses, 531 aldeas fueron destruidas y once barrios urbanos vaciados". Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, pág. 400, "Ciudades palestinas cuyos habitantes fueron expulsados casi por completo... cientos de ciudades evacuadas y destruidas"; Rashed, Short y Docker 2014, pág. 10 (citando a Mark Levene ) "Con al menos 5.000 hombres, mujeres y niños masacrados en las masacres, 531 aldeas y 11 ciudades importantes destruidas y hasta 800.000 personas desarraigadas, en su mayoría en el exilio, el objetivo del esfuerzo de Pappe sólo puede afirmarse. "; Maná 2013, pág. 91; Khoury 2012, pág. 259; Masalha 2012, págs. 3 ("más de 500 aldeas y ciudades y todo un país y su gente desaparecieron de mapas y diccionarios internacionales... Walid Khalidi ... enumeró 418 aldeas despobladas y destruidas. Sin embargo, la cifra de Salman Abu-Sitta de 531 incluye 77 aldeas beduinas destruidas en el sur"), 7 ("las ciudades costeras de Palestina - Jaffa, Haifa y Acre - quedaron en gran parte despobladas"), 74 ("cientos de aldeas habían sido completamente despobladas y sus casas voladas o demolidas "), 90-91 ("De las 418 aldeas despobladas documentadas por Khalidi, 293 (70 por ciento) fueron totalmente destruidas y 90 (22 por ciento) fueron destruidas en gran medida."), 107 ("casi 500 aldeas destruidas y despobladas" ), y 115 ("las ciudades y pueblos del sur de Palestina, incluidas las ciudades de Beer Sheba y al-Majdal, quedaron completamente despoblados"); Wolfe 2012, pág. 161 n.1, "Según estimaciones oficiales israelíes, más del 85% de las aldeas palestinas fueron 'abandonadas' en la Nakba, y 218 aldeas figuran como destruidas."; Davis 2011, págs. 7 ("destrucción de más de cuatrocientas aldeas... despoblación de palestinos de las ciudades"), 9 ("418 aldeas que fueron vaciadas") y 237 n. 20 ("Se estima que el número total de aldeas, caseríos, asentamientos y ciudades despoblados está entre 290 y 472. El estudio más completo y el más claro sobre sus métodos para incluir y eliminar asentamientos de población es el masivo All That Remains(W. Khalidi 1992), que estima que el número de aldeas es 418. Según este estudio, los mapas topográficos israelíes registran 290 aldeas, el estudio de Benny Morris de 1987 enumera 369 y la enciclopedia palestina publicada por Hay'at al-Mawsu'a al-Filastiniyya da 391 (entre otras fuentes sobre el tema)".); Ghanim 2009, p. 25, "alrededor de 531 aldeas fueron destruidas deliberadamente"; Kimmerling 2008, p. 280, "La mayoría de sus aldeas, ciudades y barrios fueron destruidos o repoblados por residentes judíos"; Sa'di 2007, pp. 293-297 ("[p. 297] destrucción de unos 420 pueblos y aldeas palestinas")
^ Socio de abcdef, Nancy (2008). "El giro lingüístico a lo largo de las fronteras posmodernas: conflicto narrativo palestino-israelí". Nueva Historia Literaria . 39 (4): 823–845. doi :10.1353/nlh.0.0065. JSTOR 20533118. S2CID 144556954.
^ abcd Golani, Motti; Maná, Adel (2011). Dos caras de la moneda: independencia y Nakba, 1948: dos narrativas de la guerra de 1948 y su resultado. Instituto de Justicia y Reconciliación Histórica. pag. 14.ISBN978-90-8979-080-4. Consultado el 14 de noviembre de 2023 . Los palestinos consideran la Nakba y sus repercusiones como un trauma formativo que define su identidad y sus aspiraciones nacionales, morales y políticas. Como resultado de la guerra de 1948, el pueblo palestino, que en gran medida perdió su país debido al establecimiento de un Estado judío para los sobrevivientes del Holocausto, desarrolló una identidad nacional victimizada. Desde su perspectiva, los palestinos se han visto obligados a pagar el Holocausto judío con sus cuerpos, sus propiedades y su libertad en lugar de hacerlo con los verdaderos responsables. Los judíos israelíes, por el contrario, ven la guerra y su resultado no simplemente como un acto de justicia histórica que cambió el curso histórico del pueblo judío, que hasta ese momento había estado lleno de sufrimiento y penurias, sino también como un nacimiento –el nacimiento de Israel como Estado judío independiente después de dos mil años de exilio. Como tal, debe ser puro e inmaculado, porque si una persona, una nación o un estado nace en pecado, toda su esencia está contaminada. En este sentido, el discurso sobre la guerra no es en absoluto histórico sino más bien actual y extremadamente sensible. Su poder e intensidad están directamente influenciados por los acontecimientos actuales. Por lo tanto, en los casos israelí y palestino, la guerra de 1948 desempeña un papel fundamental en dos narrativas simples, claras, inequívocas y armoniosas, en las que ambos pueblos siguen viendo la guerra como un acontecimiento formativo en sus respectivas historias.
^ Khalidi, Walid (1961)
^ Schmemann, Serge (15 de mayo de 1998). "TURMOL DEL MEDIO ORIENTE: RESUMEN; 9 palestinos mueren en protestas que marcan el aniversario de Israel". Los New York Times . ISSN 0362-4331. Archivado desde el original el 5 de marzo de 2022 . Consultado el 7 de abril de 2021 . No estamos pidiendo mucho. No estamos pidiendo la luna. Pedimos cerrar de una vez por todas el capítulo de la nakba, que los refugiados regresen y que se construya un Estado palestino independiente en nuestra tierra, nuestra tierra, nuestra tierra, al igual que otros pueblos. Queremos celebrar en nuestra capital, la santa Jerusalén, la santa Jerusalén, la santa Jerusalén.
^ Gladstone, Rick (15 de mayo de 2021). "Un día anual de agravio palestino llega en medio de la agitación". Los New York Times . ISSN 0362-4331. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2021 . Consultado el 15 de mayo de 2021 .
^ Masalha 2012, pag. 11.
^ Khalidi 2020, págs. 8-18; Bashir y Goldberg 2018, págs. 2 y 7; Khoury 2018, págs. xi-xiii y xv; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, pág. 423; Rashed, Short y Docker 2014, pág. 8; Maná 2013, pág. 89; Masalha 2012, págs. 44, 70 y 168; Wolfe 2012, pág. 134; Morris 2008, págs. 1 y 392; Sa'di 2007, págs. 287–290
^ Manna 2022, págs. 2 ("el objetivo principal del liderazgo sionista es mantener el menor número posible de árabes en el estado judío"), 4 ("en la guerra de 1948, cuando quedó claro que el objetivo que gozaba del apoyo unánime de sionistas de todas las inclinaciones era establecer un Estado judío con el menor número posible de palestinos"), y 33 ("Los sionistas tenían dos objetivos preciados: menos árabes en el país y más tierras en manos de los colonos."); Khalidi 2020, pág. 76, "La Nakba representó un hito en la historia de Palestina y el Medio Oriente. Transformó la mayor parte de Palestina de lo que había sido durante más de un milenio (un país de mayoría árabe) en un nuevo estado que tenía una mayoría judía sustancial. Esta transformación fue el resultado de dos procesos: la limpieza étnica sistemática de las zonas del país habitadas por árabes tomadas durante la guerra y el robo de tierras y propiedades palestinas dejadas por los refugiados, así como de gran parte de las de propiedad de esos árabes; que permanecieron en Israel No habría habido otra manera de lograr una mayoría judía, el objetivo explícito del sionismo político desde sus inicios. Tampoco habría sido posible dominar el país sin la apropiación de tierras."; Cohen 2017, pág. 78, "Como sugirieron Masalha (1992), Morris (1987) y otros académicos, muchos preferían un estado sin árabes o con una minoría lo más pequeña posible, y los líderes y activistas sionistas consideraron durante años planes para transferencias de población. ."; Lustick & Berkman 2017, págs. 47–48, "Como le dijo Ben-Gurion a un líder palestino a principios de la década de 1930: 'Nuestro objetivo final es la independencia del pueblo judío en Palestina, a ambos lados del río Jordán, no como un minoría, sino como una comunidad de millones” (Teveth 1985:130) ., esto significaba que el éxito del sionismo produciría una minoría árabe en Palestina, sin importar sus dimensiones geográficas."; Rouhana & Sabbagh-Khoury 2014, p. 6, "Era obvio para la mayoría de los enfoques dentro del movimiento sionista - ciertamente para la corriente principal como representado por el sionismo laborista y su liderazgo encabezado por Ben Gurion, que un estado judío implicaría deshacerse de la mayor cantidad posible de habitantes palestinos de la tierra... Siguiendo a Wolfe, sostenemos que la lógica de la eliminación demográfica es un componente inherente del proyecto sionista como un proyecto colonial de colonos, aunque ha tomado diferentes manifestaciones desde la fundación del movimiento sionista."; Masalha 2012, p. 38, "Desde finales del siglo XIX y durante todo el período del Mandato, las políticas demográficas y agrarias del Yishuv sionista en Palestina siguió evolucionando. Pero sus batallas demográficas y territoriales con los habitantes indígenas de Palestina siempre fueron una batalla por 'máximo de tierra y mínimo de árabes' (Masalha 1992, 1997, 2000)".; Lentin 2010, p. 7, "'el liderazgo sionista siempre estuvo decidido para aumentar el espacio judío... Tanto las compras de tierras dentro y alrededor de las aldeas como los preparativos militares fueron diseñados para desposeer a los palestinos del área del futuro estado judío' (Pappe 2008: 94)".; Shlaim 2009, p. 56, "Que la mayoría de los líderes sionistas quisieran el estado judío más grande posible en Palestina con la menor cantidad posible de árabes dentro de él no es cuestionable."; Pappe 2006, p. 250, "En otras palabras, el hitkansut es el núcleo del sionismo. con un disfraz ligeramente diferente: apoderarse de la mayor cantidad posible de Palestina con el menor número posible de palestinos."; Morris 2004, p. 588, "Pero el desplazamiento de los árabes de Palestina o de las áreas de Palestina que se convertirían en el territorio judío El Estado era inherente a la ideología sionista y, en un microcosmos, a la praxis sionista desde el inicio de la empresa. El desalojo gradual de agricultores arrendatarios, aunque en cantidades relativamente pequeñas, durante las primeras cinco décadas de compra de tierras y asentamientos sionistas surgió naturalmente, y en cierto sentido insinuó, el impulso subyacente de la ideología, que iba a transformar a una población de población árabe en tierra en un Estado con una abrumadora mayoría judía".
^ Khalidi 2020, págs. 27 ("alrededor del 94 por ciento [árabes]"), 28 ("6 por ciento [judíos]") y 43; Slater 2020, págs. 39 ("50.000 judíos... 700.000 árabes") y 44 ("alrededor de 750.000, de los cuales entre 50.000 y 60.000 o menos del 9 por ciento eran judíos"); Masalha 2018, pág. 314, "[citando a Balfour en 1919] 700.000 árabes"; Morris 2008, pág. 15, "el número de judíos había aumentado bajo los otomanos de unos veinticinco mil a sesenta y ochenta y cinco mil entre 1881 y 1914. El aumento árabe había sido menos dramático: de 450.000 (1881) a 650.000 (1918)"; Pappé 2006, pág. 11, "no más del cinco por ciento [judíos]"
^ Sabbagh-Khoury 2023, pag. 53, "alrededor del 12 por ciento [judíos]"; Papé 2022, pág. 79, "Ellos [los palestinos] representaban el 90 por ciento de los habitantes, pero fueron tratados como si constituyeran sólo el 50 por ciento"; Davis 2011, pág. 6, "11 por ciento [judíos]"
^ Sayigh 2023, pag. 281, "Una deformación discursiva más peligrosa fue la designación en la Declaración Balfour de los palestinos como 'comunidades no judías existentes' en contraste con 'el pueblo judío' [Cronin 2017]. Las implicaciones políticas de esta distinción son evidentes: un 'pueblo' era calificadas para la categoría de nación/Estado, mientras que las 'comunidades' dispares no lo eran."; Khalidi 2020, pág. 27, "Es significativo que Balfour no mencionara a la abrumadora mayoría árabe de la población (alrededor del 94 por ciento en ese momento), excepto de manera indirecta como las 'comunidades no judías existentes en Palestina'"; Más tarde 2020, pag. 39, "... la Doctrina Balfour y el Mandato de la Liga eran condicionales, estipulando que las comunidades 'no judías' de Palestina (¡alrededor del 90 por ciento de los pueblos indígenas!) debían conservar sus 'derechos civiles y religiosos'"; Wolfe 2012, pág. 146, "El preámbulo del Mandato incluía una cláusula de salvaguardia que protegía los derechos de las 'comunidades no judías existentes'. Esta cláusula es significativa por varios motivos, entre ellos la fugacidad implícita en el término 'existente', cuya sugerencia de temporalidad fue reforzada por la designación del 91 por ciento de la población como 'no judía'."; Shlaim 2009, pág. 23, "Por otro lado, referirse al 90 por ciento de la población como 'las comunidades no judías en Palestina' era arrogante, desdeñoso e incluso racista. También era el peor tipo de doble rasero imperial, implicando que había una ley para los judíos y una ley para todos los demás."; Morris 2008, págs. 9-10
^ Pappe 2022, págs. 111-113; Khalidi 2020, pág. 72; Más tarde 2020, pag. 62; Cohen 2017, pág. 74; Davis 2011, pág. 6
^ Pappé 2022, pag. 115 y 119; Khalidi 2020, pág. 72; Más tarde 2020, pag. 62; Cohen 2017, págs. 74–75; Morris 2008, págs. 40–41 y 47–51
^Maná 2022, pág. 31, "Sin embargo, los dirigentes palestinos, que eran conscientes del equilibrio de poder desfavorable, no pudieron aceptar la injusta resolución de partición. Contentarse con decir 'no' sin presentar alternativas aceptables los puso en la posición del agresor, y los judíos El bando parecía ser la víctima amenazada de aniquilación a manos de los estados árabes vecinos. A pesar de sus contundentes declaraciones, estos estados no estaban preparados para una batalla militar en Palestina, ni estaban unidos en sus opiniones sobre lo que había que hacer. . Los palestinos se vieron impulsados a la batalla sin preparación y sin un mando unificado ni suficiente conciencia de lo que estaba sucediendo en los pasillos de la Liga Árabe."; Pappe 2022, págs. 116, "A pesar de esto, la UNSCOP conocía plenamente el rechazo consensuado de los palestinos a la partición. Para los palestinos, tanto los líderes como la gente común, la partición era totalmente inaceptable, el equivalente a sus ojos de la división de Argelia entre los colonos franceses y la población indígena."; Bashir y Goldberg 2018, pág. 16, "Los árabes se opusieron al plan de partición, que justificadamente vieron como un apoyo al colonialismo sionista y a la intervención imperialista en el Medio Oriente árabe, y especialmente al hecho de que había otorgado a los judíos, una minoría en Palestina, más de la mitad del territorio. ."; Cohen 2017, pág. 74, "Los líderes palestinos y los estados árabes rechazaron el Plan de Partición (para cifras y un análisis detallado del Plan de Partición de la ONU y el rechazo árabe del mismo, ver Khalidi 1997). Vale la pena mencionar dos razones fundamentales: primero, consideraron que zona en su totalidad como territorio árabe y se negaron a someter parte de ella a la soberanía judía. En segundo lugar, se opusieron a una medida que convertiría a un tercio de la población palestina en una minoría en un estado judío."; Shlaim 2009, pág. 38, "Dentro de la Liga Árabe, sin embargo, no hubo consenso sobre el futuro de Palestina. La mayoría de los miembros, al menos a nivel declarativo, respaldaron una política intransigente en la lucha contra el sionismo y denunciaron el plan de partición de las Naciones Unidas del 29 de noviembre. 1947 fue considerada ilegal, impracticable e injusta, al igual que la AHC. La Liga Árabe apoyó plenamente a los palestinos al oponerse a la partición y, desde el momento de su fundación en marzo de 1945 hasta que Gran Bretaña confirmó su decisión de retirarse de Palestina en el otoño de 1947, Hubo un apoyo constante a la creación de un Estado palestino unitario e independiente. Después de eso, sin embargo, hubo opiniones encontradas sobre la política positiva a adoptar para el futuro de Palestina. Por un lado estaba Haj Amin al-Husseini, el Mufti de Jerusalén. , que perseguía un programa maximalista para un Estado palestino independiente y soberano en toda Palestina. Por otro lado estaba el rey Abdullah de Transjordania.cuyo objetivo no declarado era dividir Palestina con los sionistas y anexar la parte árabe a su reino."; Morris 2008, págs. 63-64, "Los sionistas y sus partidarios se regocijaron; Las delegaciones árabes abandonaron el pleno después de declarar inválida la resolución. Los árabes no entendieron por qué la comunidad internacional estaba otorgando a los judíos alguna parte de Palestina. Además, como lo expresó más tarde un historiador palestino, no podían entender por qué al 37 por ciento de la población se le había dado el 55 por ciento de la tierra (de la cual sólo poseían el 7 por ciento). Además, a los judíos se les habían dado las mejores tierras agrícolas (la llanura costera y los valles de Jezreel y del Jordán), mientras que los árabes habían recibido las partes "desnudas y montañosas", como dijo un político palestino, 'Awni 'Abd al-Hadi, a un periodista sionista. agente.162 En términos más generales, 'los palestinos no entendieron por qué se les debía hacer pagar por el Holocausto. . . . [Y] no pudieron ver por qué eraNo es justo que los judíos sean una minoría en un Estado palestino unitario, mientras que era justo que casi la mitad de la población palestina –la mayoría indígena en su propio suelo ancestral– se convirtiera de la noche a la mañana en una minoría bajo un gobierno extranjero.'". Pero véase: Slater 2020, págs. 65-66 ("[p. 66] En cualquier caso, muchos palestinos estaban dispuestos a negociar un acuerdo de compromiso con los sionistas. Como han demostrado varios de los ' Nuevos Historiadores ' israelíes, el fracaso de la revuelta palestina de la década de 1930 y la determinación de los británicos y más tarde de las Naciones Unidas de hacer cumplir un compromiso en Palestina dieron como resultado una mayor moderación y realismo entre muchos palestinos que, a mediados de la década de 1940, habían llegado a la conclusión de que la partición y la creación de una El Estado judío en parte de Palestina era inevitable. Como resultado, se hicieron una serie de propuestas palestinas para un acuerdo de compromiso; Ben-Gurion y otros líderes sionistas las ignoraron debido a la determinación sionista, como dijo Simha Flapan , de "hacerlo". lograr plena soberanía [en Palestina] a cualquier costo'") y 212 ("Sin duda, los palestinos y los estados árabes también rechazaron inicialmente un compromiso de dos estados, por ejemplo, tal como quedó plasmado en la partición de la ONU de 1947). plan ...")
^ Pappé 2022, pag. 116, "De hecho, los líderes del Yishuv se sintieron lo suficientemente confiados como para contemplar una toma de posesión de áreas fértiles dentro del estado árabe designado. Esto podría lograrse en el caso de una guerra generalizada sin perder la legitimidad internacional de su nuevo estado."; Slater 2020, págs. 64-65, 75 ("... la evidencia es abrumadora de que los líderes sionistas no tenían intención de aceptar la partición como un compromiso necesario y justo con los palestinos. Más bien, su aceptación renuente del plan de la ONU fue solo tácticos, sus verdaderos objetivos eran ganar tiempo, establecer el estado judío, fortalecer sus fuerzas armadas y luego expandirse para incorporar a Israel la mayor cantidad posible de la Palestina antigua o bíblica.") y 212 ("... mientras que para razones tácticas Ben-Gurion y los otros líderes sionistas lo “aceptaron” oficialmente, pero cruzaron los dedos a sus espaldas, porque planeaban expandirse desde las fronteras de partición una vez que tuvieran el poder para hacerlo, lo cual hicieron."); Masalha 2012, pág. 58, "[citando a Morris] grandes sectores de la sociedad israelí [Yishuv] - incluyendo el partido Ahdut Ha'avodah, Herut y líderes Mapai como Ben-Gurion - se oponían a la partición o estaban extremadamente descontentos con ella y desde el principio vieron la guerra como una oportunidad ideal para expandir las fronteras del nuevo estado más allá de las fronteras de partición marcadas por la ONU y a expensas de los palestinos, al igual que el rey Abdullah de Jordania, ellos también se opusieron al surgimiento de un estado árabe palestino y actuaron para impedirlo."; Morris 2008, pág. 101, "... los principales líderes sionistas, desde el principio, comenzaron a pensar en expandir el Estado judío más allá de las fronteras de la resolución de partición del 29 de noviembre."; Sa'di 2007, pág. 291, "Según el historiador israelí Benny Morris (2001: 138), los dos líderes del movimiento sionista, Chaim Weizmann y David Ben-Gurion, 'vieron la partición como un trampolín hacia una mayor expansión y eventual toma de control de toda Palestina. '". Pero ver: Cohen 2017, págs. 74–76, "[p. 74] El liderazgo sionista, por su parte, promovió la propuesta y trabajó con la ayuda estadounidense para asegurar su adopción por la Asamblea General de la ONU... Una de las preguntas Lo que más se plantea es si los sionistas fueron genuinos cuando lo aceptaron... [pág. 75] aunque los líderes sionistas no consideraron la existencia de una gran minoría árabe en el Estado judío como la mejor situación ideal, decidieron hacerlo. adherirse al derecho internacional y a la resolución de la ONU si los árabes palestinos se adhirieran a ella".
^Maná 2022, pág. 88, "Según la resolución de partición, el Estado árabe incluía tres áreas básicas: las montañas de Galilea en el norte, las montañas de Palestina central (posteriormente llamada Cisjordania) y una franja costera que se extiende desde el norte de Isdud (Ashdod) hasta Rafah, la presencia del ejército egipcio en el sur explica por qué la Franja de Gaza permaneció bajo dominio árabe, y la presencia de la Legión Árabe Jordana en el centro, y el acuerdo previo entre el rey Abdullah y los dirigentes sionistas, explican lo que pasó con la Franja de Gaza. Banco Oeste."; Pappe 2022, págs. 123 ("La Legión se detuvo cerca de la ciudad de Jerusalén, cuyo destino permaneció indeciso a pesar del entendimiento tácito antes de la guerra entre los hachemitas y los judíos sobre la partición de Palestina posterior al Mandato entre ellos"). 129 ("El entendimiento tácito alcanzado entre Israel y Jordania durante la guerra por la partición de Palestina posterior al Mandato neutralizó a la Legión Árabe, el eficiente ejército jordano dirigido por los británicos, que limitó su actividad al área alrededor de Jerusalén. Esta fue una decisión estratégica que determinó el equilibrio de poder en la guerra de 1948."); Khalidi 2020, págs. 77–78, "A partir de entonces, buscó expandir su territorio a través de una variedad de medios. La dirección más obvia fue hacia el oeste, hacia Palestina, de donde las largas negociaciones secretas del rey con los sionistas para llegar a un acuerdo que le diera control de parte del país... Tanto el rey como los británicos se opusieron a permitir que los palestinos se beneficiaran de la partición de 1947 o de la guerra que siguió, y ninguno quería un Estado árabe independiente en Palestina. Habían llegado a un acuerdo secreto para impedirlo. esto, mediante el envío de “la Legión Árabe a través del río Jordán tan pronto como terminó el Mandato para ocupar la parte de Palestina asignada a los árabes”. Este objetivo coincidía con el del movimiento sionista, que negoció con 'Abdullah para lograr el mismo fin."; Slater 2020, págs. 79 ("En el otoño de 1947, se produjeron varias reuniones entre el rey Abdullah de Jordania y altos líderes sionistas. Estas dieron como resultado un acuerdo secreto en virtud del cual Abdullah mantendría a la Legión Árabe fuera de cualquier invasión árabe a las tierras designadas a Israel por la ONU, e Israel se mantendría fuera de Cisjordania, designada como estado árabe, y de Jerusalén Oriental, que iba a ser internacionalizada. Debido a sus ambiciones de extender el dominio hachemita a Cisjordania, Abdullah no tenía ningún interés en hacerlo. destruir un Estado judío dentro de las fronteras de la ONU; de hecho, prefería un vecino judío amistoso a uno palestino hostil.") y 88 ("Antes de la guerra, los sionistas y el rey Abdullah de Jordania habían llegado en secreto a un acuerdo para evitar la guerra con entre sí: los israelíes no se opondrían a una toma jordana de Cisjordania mientras Abdullah mantuviera a la Legión Árabe fuera de un Israel dentro de sus fronteras designadas por la ONU."); Maná 2013, págs. 90-93 ("[p.90] Tampoco consideraron los efectos del mundo árabe dividido en facciones y el claro interés del rey Abdullah de Jordania en impedir el establecimiento de un Estado palestino, incluso si eso significara coludir con Gran Bretaña y el Yishuv judío."); Masalha 2012, p. 150, "La imagen que surge de la guerra de 1948, por ejemplo, como ha demostrado el historiador Avi Shlaim, no es la imagen ficticia (aún repetida por los portavoces israelíes) de Israel estando solo contra el poder combinado del mundo árabe. Se trata más bien de convergencia entre los intereses de Israel y los de la Transjordania hachemita y la “alianza tácita” entre los sionistas y los hachemitas (respaldados por los británicos) contra otros miembros de la dividida “coalición de guerra” árabe (Shlaim 2001: 79– 103) y especialmente contra la creación de un estado independiente para los palestinos, dentro del Plan de Partición de la ONU."; Shlaim 2009, pp. 38 ("El rey Abdullah de Transjordania, cuyo objetivo no declarado era dividir Palestina con los sionistas y anexar la parte árabe a su reino"), 80 ("Una mayor flexibilidad táctica pero una renuencia similar a pagar un precio significativo emergen del análisis de las negociaciones de Israel con Jordania. Que el rey Abdullah, el abuelo del rey Hussein, tratara con la Agencia Judía fue una secreto a voces. Estos contactos se mantuvieron desde el establecimiento del emirato de Transjordania en 1921 hasta el asesinato de Abdullah en 1951."), 169-170 ("En 1947, sus líderes llegaron a un acuerdo con el rey Abdullah de Jordania para dividir Palestina a expensas de los palestinos."), y 256 ("El objetivo secreto de Gran Bretaña era la partición entre los sionistas y el rey Abdullah de Jordania, su leal aliado, que fue el resultado preciso de la guerra de 1948."); Morris 2008, págs. 189-195, "[p. 191] Así que tendría que ser una partición. Esto se acordó en principio en dos reuniones secretas en agosto de 1946 en Transjordania entre 'Abdullah y el emisario de la Agencia Judía, Eliahu (Elias) Sasson. (Por cierto, 'Abdullah y su primer ministro, Ibrahim Hashim, creían, al igual que la Comisión Peel, que tal partición, para que fuera viable y duradera, debería ir acompañada de un traslado de los habitantes árabes fuera de la zona de la Estado judío (futuro). Las cosas siguieron así hasta que la UNSCOP propuso la partición –pero entre los árabes de Palestina y los judíos de Palestina– como la solución preferida. Ni 'Abdullah ni la Agencia Judía querían un Estado árabe palestino liderado por Husseini como su vecino; una partición alternativa entre ellos. El 17 de noviembre de 1947, doce días antes de la aprobación de la resolución de partición, Golda Myerson (Meir), jefa interina del Departamento Político de la Agencia Judía, se reunió en secreto con 'Abdullah en Naharayim (Jisr al-Majami). para reafirmar el acuerdo de principio de agosto de 1946. 'Abdullah al principio reiteró vagamente su preferencia por incorporar toda Palestina a su reino,con los judíos disfrutando de autonomía. Meir respondió que los judíos querían una partición pacífica entre dos “estados” soberanos. Los judíos aceptarían una toma jordana de Cisjordania como un hecho consumado y no se opondrían a ella, aunque, formalmente, la Agencia Judía seguía sujeta a la posible decisión de la ONU de establecer dos estados. 'Abdullah dijo que él también quería un compromiso, no la guerra. En efecto, 'Abdullah aceptó el establecimiento de un Estado judío en parte de Palestina y Meir aceptó una toma jordana de Cisjordania (aunque adhiriéndose formalmente a cualquier resolución de partición que adoptara la Asamblea General). Ambas partes acordaron no atacarse entre sí. El tema de Jerusalén no fue discutido ni resuelto... [p. 193] Así fue como cuando Golda Meir, disfrazada con una túnica árabe, llegó la noche del 10 al 11 de mayo a Ammán para su segundo encuentro secreto con 'Abdullah, el entendimiento de los meses anteriores sobre una partición pacífica entre judíos y hachemitas no era suficiente. Reafirmó... Había luz verde. Jordania había obtenido el consentimiento británico para ocupar Cisjordania con la terminación del Mandato (así lo creían 'Abdullah, Abul Huda y Glubb) y nada de lo que los británicos hicieron o dijeron a partir de entonces contradijo esta impresión... [p. 194] Pero a pesar del tono belicoso de 'Abdullah y del sombrío informe de Meir, el rey había decidido—como quedó claro por las acciones posteriores de la Legión—entrar en la Palestina árabe mientras intentaba evitar la guerra con el Yishuv y abstenerse de atacar el territorio de la ONU. Estado judío definido."; Sa'di 2007, p. 291, "No contentos con el 56 por ciento del país que les ofrecía el plan de la ONU, los sionistas se confabularon con 'Abdallah, el Emir de Transjordania, para dividir el territorio judío". El 43 por ciento restante propuso un Estado árabe palestino (Shlaim 1988; 2001; Rogan 2001) y terminó con más de las tres cuartas partes del país. Incluso esto no fue suficiente. Los líderes sionistas siempre se han negado a aceptar una demarcación final de las fronteras del Estado judío".El entendimiento de los meses anteriores sobre una partición pacífica entre judíos y hachemitas no fue reafirmado... Hubo luz verde. Jordania había obtenido el consentimiento británico para ocupar Cisjordania con la terminación del Mandato (así lo creían 'Abdullah, Abul Huda y Glubb) y nada de lo que los británicos hicieron o dijeron a partir de entonces contradijo esta impresión... [p. 194] Pero a pesar del tono belicoso de 'Abdullah y del sombrío informe de Meir, el rey había decidido—como quedó claro por las acciones posteriores de la Legión—entrar en la Palestina árabe mientras intentaba evitar la guerra con el Yishuv y abstenerse de atacar el territorio de la ONU. Estado judío definido."; Sa'di 2007, p. 291, "No contentos con el 56 por ciento del país que les ofrecía el plan de la ONU, los sionistas se confabularon con 'Abdallah, el Emir de Transjordania, para dividir el territorio judío". El 43 por ciento restante propuso un Estado árabe palestino (Shlaim 1988; 2001; Rogan 2001) y terminó con más de las tres cuartas partes del país. Incluso esto no fue suficiente. Los líderes sionistas siempre se han negado a aceptar una demarcación final de las fronteras del Estado judío".El entendimiento de los meses anteriores sobre una partición pacífica entre judíos y hachemitas no fue reafirmado... Había luz verde. Jordania había obtenido el consentimiento británico para ocupar Cisjordania con la terminación del Mandato (así lo creían 'Abdullah, Abul Huda y Glubb) y nada de lo que los británicos hicieron o dijeron a partir de entonces contradijo esta impresión... [p. 194] Pero a pesar del tono belicoso de 'Abdullah y del sombrío informe de Meir, el rey había decidido—como quedó claro por las acciones posteriores de la Legión—entrar en la Palestina árabe mientras intentaba evitar la guerra con el Yishuv y abstenerse de atacar el territorio de la ONU. Estado judío definido."; Sa'di 2007, p. 291, "No contentos con el 56 por ciento del país que les ofrecía el plan de la ONU, los sionistas se confabularon con 'Abdallah, el Emir de Transjordania, para dividir el territorio judío". El 43 por ciento restante propuso un Estado árabe palestino (Shlaim 1988; 2001; Rogan 2001) y terminó con más de las tres cuartas partes del país. Incluso esto no fue suficiente. Los líderes sionistas siempre se han negado a aceptar una demarcación final de las fronteras del Estado judío".
^ Maná 2022, pag. 30; Papé 2022, pág. 118; Khalidi 2020, pág. 72; Más tarde 2020, pag. 63; Bashir y Goldberg 2018, pág. dieciséis; Masalha 2012, págs. 67, 150, 194, 196 y 224; Davis 2011, pág. 7; Shlaim 2009, pág. 256; Morris 2008, págs. 51–74; Sa'di 2007, págs. 290-291
^ Abu-Laban y Bakan 2022, p. 511, "67 por ciento"; Manna 2022, págs. 30 ("dos tercios de la población") y 90 ("más de dos tercios (alrededor de 1.350.000) de los dos millones de habitantes del país"); Naturaleza 2016, pág. 89, "alrededor del 70 %"; Morris 2008, pág. 15, "1,3 millones"; Pappé 2006, pág. 29, "Los palestinos indígenas constituían la mayoría de dos tercios, frente al noventa por ciento al comienzo del Mandato".
^ Abu-Laban y Bakan 2022, p. 511, "los 'árabes', que en 1948 poseían el 90 por ciento de la tierra"; Rogan 2017, cap. 9, "En 1947, los árabes de Palestina constituían una mayoría de dos tercios con más de 1,2 millones de personas, en comparación con los 600.000 judíos en Palestina... Los árabes poseían el 94 por ciento de la superficie total de Palestina y alrededor del 80 por ciento de las tierras cultivables de Palestina. el país."; Naturaleza 2016, pág. 89, "Árabes con una propiedad de... alrededor del 94%; Manna 2013, p. 90, "A finales de 1947, los árabes de Palestina... poseían alrededor del 90% de la tierra de propiedad privada de Palestina."; Sa' di 2007, p. 291, "Además, en términos de propiedad de la tierra, las propiedades judías en el Estado judío propuesto eran aproximadamente el 11 por ciento en comparación con el 80 por ciento de la tierra que entonces pertenecía a los palestinos. En el propuesto Estado árabe palestino, los judíos poseían apenas el 1 por ciento de la tierra".
^ Pizarrero 2020, pag. 62, "un tercio"; Naturaleza 2016, pág. 89, "alrededor del 35 %"); Wolfe 2012, págs. 133-134, "26%"; Davis 2011, pág. 6, "33 por ciento"; Morris 2008, págs. 15 ("630.000") y 65 ("37 por ciento"); Sa'di 2007, pág. 290, "alrededor de un tercio"; Pappé 2006, pág. 34, "no más de un tercio"
^ Sabbagh-Khoury 2023, págs. 119 ("alrededor del 7 por ciento del territorio total de la Palestina del Mandato antes del 15 de mayo de 1948") y 262 ("poco más de 1,5 millones de dunams , o sólo alrededor del 7 por ciento"); Khalidi 2020, pág. 83, "alrededor del 6 por ciento de la tierra palestina había sido propiedad de judíos antes de 1948"; Naturaleza 2016, pág. 89 (6%); Masalha 2012, pág. 58, "6,6 por ciento de la superficie terrestre de Palestina"; Wolfe 2012, págs. 133-134, "alrededor del 7%"; Davis 2011, pág. 6, "casi el 8 por ciento de la tierra"; Morris 2008, pág. 65, "7 por ciento"; Sa'di 2007, pág. 290, "entre el 5,6 por ciento y el 7 por ciento"; Pappe 2006, págs. 24 ("al final del Mandato... alrededor del seis por ciento de la tierra") y 34 ("menos del seis por ciento de la superficie terrestre total de Palestina")
^ Manna 2022, págs. 30 ("Se esperaba que los palestinos no aceptaran esta resolución injusta, que dio el 54 por ciento de su patria a los judíos y les dio a ellos, que constituían dos tercios de la población, sólo el 45 por ciento". ) y 294 n. 41 ("Según estimaciones, hasta finales de 1947 unos 450.000 palestinos vivían en el área asignada al Estado judío según la resolución de partición; el 95 por ciento de ellos se convirtieron en refugiados, y sólo alrededor del 5 por ciento permaneció en Israel y se convirtió en ciudadanos". ); Khalidi 2020, pág. 72, "La realineación del poder internacional en la posguerra fue evidente en el funcionamiento de la UNSCOP y en su informe mayoritario a favor de dividir el país de una manera extremadamente favorable a la minoría judía, dándoles más del 56 por ciento de Palestina, en contra de la mucho un 17 por ciento más pequeño para el estado judío previsto por el plan de partición Peel de 1937. "; Slater 2020, pág. 62 ("Un problema con esta solución era que los judíos constituían solo un tercio de la población de la Palestina Mandataria, de modo que para crear un estado viable con una mayoría judía, la ONU se involucró en una especie de manipulación, creando el estado propuesto en alrededor del 57 por ciento del territorio, casi el doble del tamaño propuesto por la Comisión Peel..."), 84 ("en diciembre de 1947, se estimó que el área designada por la ONU para un estado judío contenía alrededor de 500.000 judíos y 400.000 árabes"), y 86 ("Recordemos la evaluación de Ben-Gurion de que en vísperas de la partición de la ONU había 500.000 judíos y 400.000 no judíos (en su mayoría musulmanes árabes) en el área asignada para un estado judío. Otros las estimaciones difieren sólo ligeramente; por ejemplo, en su Historia de Israel, Sachar.Da las cifras como 538.000 judíos, 397.000 árabes. Entonces, usando esas cifras, los judíos constituían alrededor del 58 por ciento de la población del futuro estado judío."); Bashir & Goldberg 2018, p. 16, "... otorgó a los judíos, una minoría en Palestina, más de la mitad de la territorio."; Bishara 2017, págs. 149-150, "El plan de partición de 1947 estipula claramente la partición de Palestina en 'un Estado judío' y un 'Estado árabe'. Pero en el contexto del plan de partición, el 45% de la población del Estado judío es árabe. Parece que en ese momento se podría imaginar un Estado judío que fuera 45% árabe. El plan de partición no exhortaba a "deportar a estos árabes fuera del Estado judío", sino que daba por sentada la estructura demográfica existente en el país en ese momento y la aceptaba tal como era. Simplemente trazó una línea, diciendo que en áreas particulares surgirá un estado judío aunque incluirá hasta un 45% de árabes, y en otras áreas surgirá un estado árabe que tendrá un 10% de judíos. En realidad, el plan de partición enfatiza que árabes y judíos tienen que vivir juntos. En ese plan, se esperaba que los árabes representaran aproximadamente la mitad de la población del estado judío y una gran mayoría en el estado árabe."; Cohen 2017, p. 74, "... dos estados, uno judío y otro árabe, en la zona del Mandato Palestina y propuso que Jerusalén en su totalidad sería administrada por un régimen internacional. Aproximadamente 800.000 árabes y 9.000 judíos vivían en la zona reservada al Estado árabe. Medio millón de judíos y alrededor de 400.000 árabes vivían en el área designada como Estado judío, donde los árabes constituían el 40% (una proporción que disminuiría con las oleadas esperadas de inmigración judía). El número estimado de judíos y árabes que vivían en el área metropolitana de Jerusalén era más o menos igual (alrededor de 100.000 cada uno)".; Natour 2016, p. 89, "Este plan proponía dividir el país entre judíos, cuya propiedad de la tierra aumentaría de entre el 6 y el 54 % (representaban alrededor del 35 % de la población) y los árabes con una propiedad del 46 % en lugar de alrededor del 94 % (que representaban alrededor del 70 % de la población)..."; Masalha 2012, p. 68, "55 por ciento"; Davis 2011, p. 7, "El 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Resolución 181, que contenía un plan para dividir Palestina en estados árabes y judíos, con una zona internacional. (llamado corpus separatum) para las 'zonas santas' de Jerusalén y Belén, que serán administradas por la ONU (ver Mapa 1). El Estado árabe, que nunca llegó a materializarse, tendría una población de 725.000 árabes y 10.000 judíos en aproximadamente el 43 por ciento del territorio de Palestina. El Estado judío tendría una población judía de 498.000 habitantes y una población árabe de 407.000 habitantes en el 56 por ciento del territorio. La población de la Zona Internacional debía ser de 105.000 árabes y 100.000 habitantes judíos."; Morris 2008, págs. 63-64, "La Resolución 181[II] pedía la partición de Palestina en dos estados soberanos, uno judío y el otro árabe. ... El Estado judío, en aproximadamente el 55 por ciento del territorio de Palestina... El Estado árabe, en aproximadamente el 42 por ciento de Palestina... El área de Jerusalén, incluida la ciudad misma, las aldeas periféricas ('Ein Karim y Abu Dis), y Belén—fue designado corpus separatum "; Sa'di 2007, págs. 290-291, "Aunque para entonces los judíos constituían sólo aproximadamente un tercio de la población, el Estado judío propuesto debía establecerse en el 56 por ciento del territorio de Palestina. y debía haber incluido sólo una ligera mayoría judía de 499.000 judíos frente a 438.000 palestinos. El estado árabe debía haber estado compuesto por el 43 por ciento del país e incluiría 818.000 palestinos y menos de 10.000 judíos (Khalidi 1997: 11)".; Pappe 2006, pp. 34 ("los judíos, que poseían menos de seis de la superficie total de Palestina y no constituían más de un tercio de la población, se les entregó más de la mitad de su territorio total") y 35 ("En el cuarenta y dos por ciento de la tierra, 818.000 palestinos debían ser tenía un estado que incluía a 10.000 judíos, mientras que el estado para los judíos se extendería sobre casi el cincuenta y seis por ciento de la tierra que 499.000 judíos debían compartir con 438.000 palestinos. La tercera parte era un pequeño enclave alrededor de la ciudad de Jerusalén. iba a ser gobernada internacionalmente y cuya población de 200.000 habitantes estaba dividida equitativamente entre palestinos y judíos.")
^ "Noticias de la BBC". noticias.bbc.co.uk . Consultado el 23 de octubre de 2023 .
^ Ben-Dror 2007, págs. 259–7260: "Los árabes rechazaron abrumadoramente las recomendaciones de la UNSCOP. La lista de argumentos de los árabes contra las conclusiones de la mayoría era realmente larga. Un historiador palestino la resumió diciendo: 'Todo era sionista'. Cuando se toman en consideración las recomendaciones de la mayoría y el entusiasmo con el que fueron aceptadas por los líderes sionistas, entonces se puede afirmar que la UNSCOP recomendaba un estado judío independiente, aunque los árabes se opusieron firmemente al principio de independencia para el país. Judíos, y lo hizo de una manera muy generosa con los judíos. Más de la mitad del área de Palestina (62 por ciento) fue asignada para ser un estado judío y se suponía que el estado árabe se contentaría con el área restante, aunque los palestinos. La población árabe era hasta el doble de la población judía en el país. Los resultados prosionistas de la UNSCOP confirmaron las sospechas básicas de los árabes hacia el comité. Incluso antes del inicio de su investigación en Palestina, argumentaron los árabes, la mayoría de sus miembros ya lo habían hecho. una postura prosionista. Además, según los árabes, el objetivo final del comité –la partición– fue decidido de antemano por los estadounidenses. Según esta opinión, el resultado de la investigación de la UNSCOP era una conclusión inevitable. Esta percepción, que llevó a los árabes palestinos a boicotear el comité, es compartida también por algunos estudios modernos."
^ "La ONU APRUEBA EL PLAN DE PARTICIÓN DE PALESTINA". Newcastle Morning Herald y Miners' Advocate (Nueva Gales del Sur: 1876-1954) . Nueva Gales del Sur: Biblioteca Nacional de Australia. 1 de diciembre de 1947. p. 1 . Consultado el 24 de octubre de 2014 . Multitudes judías semihistéricas en Tel Aviv y Jerusalén todavía celebraban la votación de la partición de la ONU al amanecer de hoy. Todavía ardían grandes hogueras en las granjas colectivas judías del norte. Muchos cafés grandes de Tel Aviv servían champán gratis. Una cervecería abrió sus puertas a la multitud. Los judíos abuchearon a algunas tropas británicas que patrullaban las calles de Tel Aviv, pero otros les entregaron vino. En Jerusalén, la multitud atacó a los vehículos blindados y los condujo por las calles. El Gran Rabino de Jerusalén (Dr. Isaac Herzog) dijo: "Después de la oscuridad de 2000 años, ha roto el amanecer de la redención. La decisión marca una época no sólo en la historia judía, sino en la historia mundial". La organización terrorista judía Irgun Zvai Leumi anunció desde su sede que "dejaría de existir en el nuevo Estado judío".
^ David McDowall (1990). Palestina e Israel: el levantamiento y más allá . IB Tauris. pag. 193.ISBN9780755612581. Aunque la Agencia Judía aceptó el plan de partición, no aceptó las fronteras propuestas como definitivas y la declaración de independencia de Israel evitó la mención de fronteras. Un Estado en una parte de Palestina se consideraba un paso hacia un Estado más grande cuando la oportunidad lo permitía. Aunque las fronteras eran "malas desde un punto de vista militar y político", Ben Gurion instó a sus compañeros judíos a aceptar el Plan de Partición de la ONU, señalando que los acuerdos nunca son definitivos, "ni con respecto al régimen, ni con respecto a las fronteras, y no con respecto a los acuerdos internacionales". La idea de que la partición fuera un expediente temporal se remontaba a la propuesta de Partición Peel de 1937. Cuando el Congreso Sionista rechazó la partición basándose en que los judíos tenían un derecho inalienable a establecerse en cualquier lugar de Palestina, Ben Gurion argumentó a favor de la aceptación. 'Veo en la realización de este plan prácticamente la etapa decisiva en el comienzo de la redención total y la palanca más maravillosa para la conquista gradual de toda Palestina.
^ Sean F. McMahon, El discurso de las relaciones palestino-israelíes, Routledge 2010 p. 40. "El movimiento sionista también aceptó tácticamente el plan de partición de la ONU de 1947. Palumbo señala que “[l]os sionistas aceptaron este plan [el plan de partición de la ONU] ya que esperaban utilizar su estado como base para conquistar todo el país. " De manera similar, Flapan afirma que “la aceptación [sionista] de la resolución no disminuyó de ninguna manera la creencia de todos los partidos sionistas en su derecho a la totalidad del país [Palestina]” y que “la aceptación de la Resolución de Partición de la ONU fue un ejemplo”; del pragmatismo sionista por excelencia. Fue una aceptación táctica, un paso vital en la dirección correcta, un trampolín para la expansión cuando las circunstancias demostraron ser más sensatas”.
^ Michael Palumbo (1990). Israel imperial: la historia de la ocupación de Cisjordania y Gaza. Bloomsbury. pag. 19.ISBN9780747504894. Los sionistas aceptaron este plan [el plan de partición de la ONU] porque esperaban utilizar su estado como base para conquistar todo el país.
^ Simha Flapan, El nacimiento de Israel: mitos y realidades , Panteón, 1988, ISBN 978-0-679-72098-0 , cap. 1 Mito uno: Los sionistas aceptaron la partición de la ONU y planearon para la paz, páginas 13-53 "Todo niño en edad escolar sabe que no existe en la historia nada parecido a un acuerdo final, ni con respecto al régimen, ni con respecto a las fronteras, ni no con respecto a los acuerdos internacionales. La historia, como la naturaleza, está llena de alteraciones y cambios. David Ben-Gurion, War Diaries, 3 de diciembre de 1947.
^ Eugenio Rogan (2012). Los árabes: una historia (3ª ed.). Pingüino. pag. 321.ISBN978-0-7181-9683-7.
^ BennyMorris (2008). 1948: una historia de la primera guerra árabe-israelí. Prensa de la Universidad de Yale. pag. 73.ISBN978-0-300-12696-9. Consultado el 13 de julio de 2013 . Bevin consideró el informe mayoritario de la UNSCOP del 1 de septiembre de 1947 como injusto e inmoral. Rápidamente decidió que Gran Bretaña no intentaría imponerlo a los árabes; de hecho, esperaba que se resistieran a su implementación... El gabinete británico...: en la reunión del 4 de diciembre de 1947... Decidió, en una concesión a los árabes, abstenerse de ayudar a hacer cumplir la resolución de la ONU, es decir, la partición de Palestina. Y en un importante corolario secreto... acordó que Gran Bretaña haría todo lo que estuviera en su poder para retrasar hasta principios de mayo la llegada a Palestina de la Comisión (de Implementación) de la ONU. El Ministerio de Asuntos Exteriores informó inmediatamente a la comisión "que sería intolerable que la Comisión comenzara a ejercer su autoridad mientras el Gobierno [del Mandato] de Palestina todavía era administrativamente responsable de Palestina"... Esto... anuló cualquier posibilidad de una implementación ordenada. de la resolución de la partición.
^ "La cuestión de Palestina y la ONU", la Agencia Judía aceptó la resolución a pesar de su insatisfacción por cuestiones como la emigración judía de Europa y los límites territoriales establecidos para el Estado judío propuesto."" (PDF) .
^ Sami Hadawi, Cosecha amarga: una historia moderna de Palestina, Olive Branch Press, (1989) 1991 p. 76.
^ Perkins, Kenneth J.; Gilbert, Martín (1999). "Israel: una historia". La Revista de Historia Militar . 63 (3): 149. doi : 10.2307/120539. ISSN 0899-3718. JSTOR 120539.
^ Best, Antony (2004), Historia internacional del siglo XX y más allá, Routledge, p. 531, doi :10.4324/9781315739717-1, ISBN978-1-315-73971-7, recuperado el 29 de junio de 2022
^ Vivir por la espada: la lucha de Israel por la existencia en Tierra Santa, James Rothrock, p. 14
^ Lenczowski, G. (1962). Oriente Medio en los asuntos mundiales (tercera edición). Ithaca, Nueva York: Cornell University Press. pag. 723
^ Abu-Laban y Bakan 2022, p. 511, "A la luz de la historiografía en constante crecimiento, los estudios serios han dejado poco debate sobre lo que sucedió en 1948"; Khalidi 2020, pág. 60, "Lo que ocurrió, por supuesto, ahora es bien conocido."; Más tarde 2020, pag. 406 n.44, "No existe ninguna disputa seria entre historiadores israelíes, palestinos u otros sobre los hechos centrales de la Nakba."; Khoury 2012, págs. 258 ("Las realidades de la Nakba como limpieza étnica ya no pueden descuidarse ni negarse... La limpieza étnica encarnada por el Plan Dalet ya no es un tema de debate entre los historiadores... Los hechos sobre 1948 ya no se discuten, pero el significado de lo que sucedió sigue siendo una gran pregunta") y 263 ("No necesitamos probar lo que ahora se considera un hecho histórico. Lo que dos generaciones de historiadores palestinos y sus crónicas intentaron demostrar demostrar se convirtió en una realidad aceptada después de la aparición de los nuevos historiadores israelíes ."); Wolfe 2012, pág. 133, "Las estadísticas básicas de la Nakba están bastante bien establecidas."; Cuaresma 2010, p. 6, "Que la guerra de 1948 que condujo a la creación del Estado de Israel tuvo como resultado la devastación de la sociedad palestina y la expulsión de al menos el 80 por ciento de los palestinos que vivían en las partes de Palestina sobre las cuales se estableció Israel es por ahora es un hecho reconocido por todos, excepto por los apologistas sionistas más acérrimos."; Sa'di 2007, págs. 290 ("Aunque los hechos concretos relacionados con los acontecimientos ocurridos durante 1947-48 que condujeron a la Nakba son bien conocidos y documentados, la ofuscación por la historia israelí dominante ha hecho que recuperar los hechos, presentar una narrativa sensata, y transmitirlos al mundo es una tarea formidable") y 294 ("Hoy en día, hay poca o ninguna controversia académica sobre el curso básico de los acontecimientos que llevaron a la victoria sionista y a la destrucción casi completa de la sociedad palestina").
^ Abu-Laban y Bakan 2022, p. 511; Papé 2022, pág. 128, "algunos miles murieron en masacres"; Manna 2022, págs. 16-17, "Ahora existe un consenso general entre las partes en la discusión histórica de que hubo docenas de masacres y actos de expulsión de palestinos de su país antes y después de mayo de 1948. El debate gira esencialmente en torno a en qué medida los máximos dirigentes israelíes fueron responsables de estos actos y dieron órdenes para llevarlos a cabo."; Hasian Jr.2020, pág. 100, "[Según Saleh Abdel Jawad:] entre diciembre de 1947 y enero de 1949... se habían cometido 'casi 70 masacres', y él insistió en que se trataba de un recuento conservador"; Khalidi 2020, p. 93, "masacres civiles en Dayr Yasin y al menos otros veinte lugares"; Slater 2020, págs. 77 ("Las masacres sionistas y la expulsión forzada de los palestinos, que comenzaron mucho antes de la invasión") y 81-82 ("las masacres y expulsiones de los palestinos, hoy ampliamente conocidas como la Nakba "); Shenhav 2019, p. 49, "Ahora está claro que se produjeron expulsiones y masacres en toda Palestina, no sólo en Dir Yasin, al-Lod y al-Tantura."; Rashed, Short & Docker 2014, p. 11, "El 'procedimiento operativo estándar' de las tropas sionistas era rodear una aldea, y aunque los aldeanos podían rendirse, 'se alineaban hombres y niños capaces y, a veces, se les disparaba' y, en los peores casos, 'un general más'. sobrevino la masacre'... siguiendo a Pappé, Levene resume que 'al menos 5.000 hombres, mujeres y niños [fueron] masacrados en las masacres'"; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2014, pág. 6, "A lo largo de las extensas deliberaciones sobre el futuro de los árabes (lo que se conoció como la 'Cuestión Árabe' en la lengua vernácula sionista hasta 1948) y en particular la cuestión de su expulsión, la eliminación física no se consideró una opción, como sí lo era. Para algunos otros proyectos coloniales se produjeron muchas masacres contra los palestinos, algunas de las cuales fueron analizadas en la narrativa sionista. Estamos de acuerdo con los historiadores que sostienen que el objetivo de muchas de estas masacres no fue la eliminación física de los palestinos, sino más bien. su evacuación de Palestina.38 Las masacres fueron utilizadas estratégicamente para aterrorizar a los palestinos para que abandonaran sus ciudades. A esto se le puede llamar "eliminación demográfica" para distinguirla de la "eliminación física"; Docker 2012, pág. 19, "Hubo más 'atrocidades', incluidas mutilaciones, crueldad y armas de terror."; Masalha 2012, págs. 76 y 84–87, "[p. 76] decenas de masacres llevadas a cabo en 1948"; Lentin 2010, págs. 109-111; Morris 2008, pág. 405, págs. 405 ("En verdad, sin embargo, los judíos cometieron muchas más atrocidades que los árabes y mataron a muchos más civiles y prisioneros de guerra en actos deliberados de brutalidad en el transcurso de 1948") y 406 ("En la guerra que duró un año, Las tropas del Yishuv probablemente asesinaron a unos ochocientos civiles y prisioneros de guerra en total, la mayoría de ellos en varios grupos de masacres en aldeas capturadas durante abril-mayo, julio y octubre-noviembre de 1948. La ronda de masacres, durante la Operación Hiram y su inmediata Las secuelas en Galilea y el sur del Líbano, a finales de octubre y la primera semana de noviembre de 1948, son dignas de mención por haber ocurrido en una etapa tan tardía de la guerra, cuando las FDI eran en general bien disciplinadas y claramente victoriosas. Esta serie de matanzas, en 'Eilabun. , Jish, 'Arab al-Mawasi, Saliha, Majd al-Kurum,y así sucesivamente— estaba aparentemente relacionado con una venganza general y un deseo de los comandantes locales de precipitar un éxodo civil."; Abu-Lughod 2007, p. 104 n. 7, "sesenta y ocho masacres de palestinos llevadas a cabo en 1948 por sionistas y Fuerzas israelíes"; Sa'di 2007, págs. 293 y 300, "Morris (2004a) también menciona veinticuatro casos de masacre, mientras que los estudiosos palestinos que utilizan métodos históricos orales han documentado más de sesenta"; Slyomovics 2007, págs. 29-31 y 37; Pappe 2006, págs. 258, "Fuentes palestinas, combinando Los archivos militares israelíes con historias orales enumeran treinta y una masacres confirmadas, comenzando con la masacre en Tirat Haifa el 11 de diciembre de 1947 y terminando con Khirbat Ilin en el área de Hebrón el 19 de enero de 1949, y es posible que haya habido al menos otras seis. Todavía no tenemos un archivo conmemorativo sistemático de la Nakba que permita rastrear los nombres de todos los que murieron en las masacres, un acto de dolorosa conmemoración que se está poniendo en marcha gradualmente a medida que este libro entra en imprenta".
^ Sabbagh-Khoury 2023, págs. 185-186; Sayigh 2023, pág. 282; Manna 2022, págs. 75-77 ("[p. 75] El ejército israelí llevó a cabo asesinatos (incluidas masacres), saqueos y violaciones en varias aldeas fronterizas, incluidas Safsaf, Saliha, Jish, Hula y Sa'sa. ', el día de la ocupación de las aldeas o poco después."), 202 y 301 nn. 79-81 ("[n. 79] Parece probable que los casos de violación durante y después de la guerra de 1948 no hayan sido reportados en la literatura histórica. Con el tiempo, se vuelve más difícil investigar esos eventos."); Hasian Jr.2020, pág. 84, "Los investigadores, archiveros, entrevistadores y otras personas palestinas que ayudan a narrar estos eventos ahora tienen aliados transcontinentales que recopilan historias orales llenas de relatos de violaciones de mujeres y asesinatos de niños inocentes durante los traslados involuntarios de la década de 1940". ; Naturaleza 2016, pág. 94; Khoury 2012, pág. 263, "Se conocen muchas historias de masacres, violaciones y expulsiones, y muchas otras historias aún están por revelarse: Tantura, Safsaf, Ein al-Zeitun, Sa'sa', Sha'ab, Kabri, Abou Shousha, Ai' laboun, etc."; Masalha 2012, págs. 82–84, "[p. 82] El uso de la violación y otras formas de violencia sexual por parte de las fuerzas judías en 1948 como armas de guerra e instrumentos de limpieza étnica aún no se ha estudiado. En 1948, la violación de Las mujeres y niñas árabes no fue un acto raro o aislado cometido por fuerzas individuales, sino que fue utilizado deliberadamente como instrumento para aterrorizar a la población civil y obligarla a huir de sus hogares."; Knopf-Newman 2011, pág. 183; Cuaresma 2010, p. 31; Ram 2009, pág. 373; Morris 2008, págs. 406–407, "La memoria colectiva de los israelíes sobre los combatientes caracterizados por la 'pureza de armas' también se ve socavada por la evidencia de violaciones cometidas en ciudades y pueblos conquistados. Alrededor de una docena de casos, en Jaffa, Acre y y así sucesivamente—se informan en la documentación contemporánea disponible y, dada la desconfianza árabe a la hora de informar tales incidentes y el (comprensible) silencio de los perpetradores, y la censura de muchos documentos por parte del IDFA, probablemente ocurrieron más, y quizás muchos más, casos árabes. han cometido pocos actos de violación."; Humphries & Khalili 2007, págs. 209, 211-213 ("[p. 211-212] Como escribe Benny Morris , las fuerzas militares regulares e irregulares del Yishuv habían empleado la violación en 'varias docenas de casos' (Morris 2004a: 592). y las noticias de la violación, aunque posteriormente silenciadas tanto por los perpetradores como por las víctimas, se difundieron tan rápidamente como las noticias de las masacres, ayudadas por el miedo y el horror de los palestinos y la 'campaña de susurros' de los comandantes militares del Yishuv... estas violaciones fueron uno de los componentes más devastadores de los ataques de la Haganá y quizás la explicación principal detrás de la decisión de muchos de los refugiados de huir."), y 223-226; Sa'di 2007, págs.293 ("En numerosas ocasiones en la ejecución del Plan D, las fuerzas sionistas expulsaron a la gente de sus ciudades y pueblos, cometieron violaciones y otros actos de violencia, masacraron a civiles y ejecutaron prisioneros de guerra"), 299-300 ("Morris (2004a) informa que había 'alrededor de una docena' casos de violación documentada, a menudo seguidos de asesinato. Como señala, "tenemos que suponer que la docena de casos de violación que se denunciaron no son sólo la punta del iceberg" (Morris, 2004b). : 39)."), y 303-304; Slyomovics 2007, págs. 31 ("Morris documenta estadísticas de una docena de casos de violaciones y veinticuatro casos de masacres como evidencia que respalda un patrón") y 33-38 (" [p. 37] Ha sido un logro importante para los historiadores de 1948 que las condiciones y las cifras de violaciones reales y masacres civiles de la población palestina sean finalmente reconocidas."); Pappe 2006, págs. 90, 132, 156, 184, 196 y 208-211 ("[p. 209] David Ben-Gurion parece haber sido informado sobre cada caso y los anotó en su diario. Cada pocos días tiene una subsección: 'Casos de violación'."); Schulz 2003, págs. 28 y 136 ("Según [Kitty] Warnock [ La tierra antes del honor: mujeres palestinas en los territorios ocupados , Monthly Review Press 1990], el honor fue un ingrediente en el éxodo como miedo y preocupación por salvar a las mujeres de ser violada fue un motivo para huir”).
^ Hasian Jr. 2020, págs. 101 ("Mensajes de radio patrocinados por Israel que se utilizaron para 'librar una guerra psicológica'") y 103 ("Walid Khalidi, quien escribió algunos de los primeros resúmenes palestinos de lo que sucedió durante la caída de Haifa en 1959, revisó recientemente estos temas y concluyó que los británicos se confabularon con la Haganá de manera que aseguraron que el uso de “tácticas de guerra psicológica” se utilizaría de manera despiadada para que el Plan Dalet pudiera llevarse a cabo contra civiles desarmados que necesitaba ser sacado de estas tierras."); Más tarde 2020, pag. 81; Cohen 2017, pág. 79; Masalha 2012, págs. 2 y 68, "Del territorio ocupado por los israelíes en 1948, alrededor del 90 por ciento de los palestinos fueron expulsados, muchos de ellos mediante guerra psicológica y/o presión militar y un gran número a punta de pistola"; Cuaresma 2010, p. 109; Shlaim 2009, pág. 55, "Morris describe la huida de los palestinos ola tras ola, ciudad por ciudad y aldea por aldea. Da numerosos ejemplos específicos de guerra psicológica, de intimidación, de expulsión por la fuerza y de atrocidades cometidas por las fuerzas armadas del infante Estado judío."; Morris 2008, págs. 160 ("Para reforzar esta campaña de "susurros" o guerra psicológica, los hombres de Allon distribuyeron volantes, aconsejando a aquellos que deseaban evitar daños que se fueran "con sus mujeres y niños".") y 332 ("emplear 'guerra psicológica mediante aviadores y 'tratamiento' de habitantes civiles'"); Sa'di 2007, pág. 308, "La investigación de Morris (2004a) confirma lo que los palestinos han argumentado todo el tiempo; muestra definitivamente que la expulsión activa por parte de las fuerzas judías, la huida de civiles de las zonas de batalla tras los ataques de las fuerzas judías, la guerra psicológica y el miedo a las atrocidades y Los asesinatos aleatorios cometidos por las fuerzas judías que avanzaban fueron las principales causas del problema de los refugiados palestinos."; Pappe 2006, págs. 156 ("El plan de 'paz' de la ONU había tenido como resultado que la gente fuera intimidada y aterrorizada mediante guerra psicológica, intensos bombardeos contra la población civil, expulsiones, ver a familiares ejecutados y esposas e hijas abusadas, robadas y en varios casos , violada."), 197 ("... del Jefe de Estado Mayor, Yigael Yadin : 'Sus preparativos deben incluir guerra psicológica y "tratamiento" ( tipul) de los ciudadanos como parte integral de la operación.'"), y 278 n. 27 ("Las fuerzas judías utilizaron una serie de estrategias que sólo podrían describirse como guerra psicológica para aterrorizar y desmoralizar a la población árabe de forma deliberada Las transmisiones de radio en árabe advirtieron sobre los traidores entre los árabes, describieron a los palestinos como abandonados por sus líderes y acusaron a las milicias árabes de cometer crímenes contra civiles árabes. También difundieron temores de enfermedades. Una táctica menos sutil implicaba el uso de camiones con altavoces que se utilizarían en los pueblos y ciudades para instar a los palestinos a huir antes de que los mataran a todos, para advertir que los judíos estaban usando gas venenoso y armas atómicas, o para reproducir grabaciones. 'sonidos de terror': chillidos y gemidos, el aullido de las sirenas y el sonido de las campanas de las alarmas de incendio."); Morris 2004, págs. 129, 168-169 ("Las tácticas judías en la batalla fueron diseñadas para aturdir y dominar rápidamente la oposición; la desmoralización era el objetivo principal. Se consideró tan importante para el resultado como la destrucción física de las unidades árabes. Los bombardeos de mortero, las transmisiones y anuncios de guerra psicológica y las tácticas empleadas por las compañías de infantería, que avanzaban de casa en casa, estaban todas orientadas a este objetivo. Las órdenes del 22.º Batallón de Carmeli eran "matar a todo árabe [varón adulto] que encontrara" y prender fuego con bombas incendiarias "a todos los objetivos que pudieran incendiarse". Les envío carteles en árabe; dispersarse en la ruta.'"), 230, 246, 250, 252, 468 ("También ordenó el lanzamiento de 'operaciones de guerra psicológica' e instruyó a las unidades 'para tratar con las [poblaciones] civiles'. Yadin no dio más detalles, pero presumiblemente la intención era asustar a las comunidades civiles para que huyeran"), 522 (Israel acordó que 'aquellos miembros de la población civil que deseen permanecer en Al Faluja e 'Iraq al Manshiya deben poder hacerlo...' Pero Al cabo de unos días, Israel incumplió su palabra. Los soldados del Frente Sur montaron una campaña breve, aguda y bien orquestada de violencia discreta y guerra psicológica diseñada para intimidar a los habitantes y obligarlos a huir. Según recuerda un aldeano, los judíos "crearon una situación". de terror, entraron en las casas y golpearon a la gente con las culatas de los rifles". Faluja ha sido golpeada y robada por soldados israelíes y. . . ha habido algunos casos de intento de violación'."), y 591 ("Si el ataque judío desencadenó directa e indirectamente la mayor parte del éxodo hasta junio de 1948, una proporción pequeña pero significativa se debió a órdenes directas de expulsión y a estrategias de guerra psicológica ( 'propaganda susurrante') diseñada para intimidar a la gente para que huya."); Masalha 2003, pp.26-27
^Maná 2022, pág. 293 norte. 18, "Algunos investigadores, particularmente del lado israelí, describen los acontecimientos de la guerra en sus primeros meses como una" guerra civil ". Esta descripción es inexacta y controvertida; es preferible dividir la guerra en dos etapas sin describir la primera etapa como una guerra civil."; Pappe 2022, págs. 118-120, "[p. 118] El día siguiente se produjo el primer estallido de violencia intracomunitaria, activado por jóvenes exaltados de ambos lados... Un lento deterioro hasta convertirse en una guerra civil generalizada en el Los meses siguientes generaron dudas en la ONU y en Washington sobre la conveniencia, e incluso la viabilidad, del plan de partición, pero ya era demasiado tarde para un gran número de palestinos, desalojados de sus casas después de que sus líderes perdieran la primera oportunidad. batallas con las fuerzas judías... [p. 120] Hasta marzo de 1948, los enfrentamientos entre las dos comunidades, que comenzaron el día después de que la Asamblea General aceptara el plan de partición de la ONU, fueron dispersos, aleatorios y descontrolados."; Khalidi 2020, pág. 73, "Como un choque de trenes lento y aparentemente interminable, la Nakba se desarrolló durante un período de muchos meses. Su primera etapa, desde el 30 de noviembre de 1947, hasta la retirada final de las fuerzas británicas y el establecimiento de Israel el 15 de mayo de 1948, fuimos testigos de sucesivas derrotas por parte de grupos paramilitares sionistas, incluidos el Haganah y el Irgun, de los palestinos mal armados y organizados y de los voluntarios árabes que habían venido a ayudarlos."; Cohen 2017, pág. 78, "El estallido de hostilidades inmediatamente después de la votación de la ONU a favor del Plan de Partición ..."; Davis 2011, pág. 235 norte. 1, "Los combates comenzaron a finales de 1947, tras la decisión de las Naciones Unidas de dividir Palestina en un Estado judío y un Estado árabe, y continuaron hasta que Israel alcanzó acuerdos de tregua separados con Egipto, Líbano, Jordania y Siria en Rodas entre febrero y julio. de 1949 (Shlaim 2000, págs. 41–47)".; Morris 2008, págs. 75–78, "[p. 77] Esta etapa se caracterizó por combates de pequeñas unidades, continuos, en pequeña escala y en expansión gradual. Hubo terrorismo y ataques antiterroristas en las ciudades y emboscadas a lo largo de las carreteras. Bandas armadas árabes atacaron asentamientos judíos y las unidades de la Haganá ocasionalmente tomaron represalias. Fue informe: no había líneas de frente (excepto a lo largo de las uniones entre las dos comunidades en las principales ciudades mixtas), ni ejércitos moviéndose de un lado a otro, ni batallas campales. , y ninguna conquista de territorio."; Sa'di 2007, pág. 292, "Poco después del anuncio de la resolución de partición de la ONU en noviembre de 1947, estallaron escaramuzas locales entre las dos comunidades. Los ataques y las represalias se convirtieron en conflictos civiles". Masalha 2003, pág. 26, "A las pocas semanas de la resolución de partición de la ONU, el país se vio sumido en lo que pronto se convirtió en una guerra civil a gran escala. A mediados de diciembre de 1947, los estallidos palestinos de violencia 'espontáneos y desorganizados' se enfrentaban con todo el peso de la guerra del Yishuv. fuerzas armadas, la Haganá,en lo que el Alto Comisionado británico para Palestina llamó 'acción indiscriminada contra los árabes'..."
^ Pappe 2022, págs. 119 ("... la partida apresurada de muchos miembros de la élite palestina local, que se fueron por temor al conflicto que se avecinaba y con la esperanza de regresar a una Palestina más tranquila (70.000 se fueron entre septiembre de 1947 y marzo 1948). Este éxodo produjo una sensación colectiva de inseguridad y terror entre muchos segmentos de la población urbana palestina.") y 121 ("la primera ola de unos 70.000 palestinos pertenecientes a la élite social y económica del país, que habían huido de Palestina). en enero de 1948"); Morris 2008, págs. 93 ("Pero la desintegración de la Palestina árabe, que subyace al colapso militar, comenzó mucho antes de que la Haganá pasara a la ofensiva a principios de abril de 1948; de hecho, había señales reveladoras incluso antes de la votación de partición de la ONU y el inicio de de la acelerada evacuación británica, el desencadenante parece haber sido las propuestas de partición de la UNSCOP y la intención anunciada por Gran Bretaña de irse. Ya a principios de noviembre de 1947, un funcionario informó que el caos en la administración del distrito de Nazaret, con personal mayoritariamente árabe, había dejado de funcionar. "), 94 ("La huida fue la expresión más temprana y concreta de la desmoralización palestina. A las veinticuatro horas del inicio de las (todavía discretas) hostilidades, las familias árabes comenzaron a abandonar sus hogares en barrios mixtos o fronterizos en el grandes ciudades."), y 411 ("La mayoría de los desplazados probablemente esperaban regresar a sus hogares en semanas o meses, gracias a los ejércitos árabes victoriosos o a raíz de una decisión de la ONU o de la intervención de una gran potencia. Pocos esperaban que su refugio duraría toda la vida o abarcaría a sus hijos y nietos. Pero así fue."); Morris 2004, p. 6, "El éxodo árabe de las áreas que se convirtieron en el Estado judío al final de la guerra se produjo en el espacio de 20 meses, desde finales de noviembre de 1947 hasta julio de 1949, con varios pequeños apéndices durante los siguientes meses y años."
^ Pappe 2022, págs. 118-119, "Doce días después de la adopción de la resolución de la ONU, comenzó la expulsión de palestinos. Un mes después, la primera aldea palestina fue aniquilada por las represalias judías a un ataque palestino a convoyes y asentamientos judíos. Esta acción se transformó en una operación de limpieza étnica en marzo, lo que resultó en la pérdida para Palestina de gran parte de su población indígena."; Khalidi 2020, pág. 72, "La expulsión de suficientes árabes para hacer posible un estado de mayoría judía siguió necesaria e inevitablemente a [la partición]". Más tarde 2020, pag. 81, "De hecho, el traslado forzoso de los palestinos comenzó no como respuesta a la invasión árabe en la primavera de 1948, sino casi seis meses antes, en diciembre de 1947, tras la proclamación del plan de partición de la ONU."; Docker 2012, pág. 19, "En Jaffa, en febrero de 1948, 'se seleccionaron casas al azar y luego se dinamitaron con gente todavía en ellas'."; Masalha 2012, pág. 79, "Ilan Pappé, al comentar sobre las masacres llevadas a cabo por las fuerzas judías durante la Nakba, escribe: 'Fuentes palestinas, combinando archivos militares israelíes con historias orales, enumeran treinta y una masacres confirmadas, comenzando con la masacre en Tirat Haifa el 11 de diciembre. 1947 y terminó con Khirbat Illin en el área de Hebrón el 19 de enero de 1949, y es posible que haya habido al menos otros seis. Todavía no contamos con un archivo conmemorativo sistemático de la Nakba que permita rastrear los nombres de todos los que murieron en la Nakba. masacres.' (Pappe 2006: 258)"; Morris 2008, págs. 117-118, "Hasta finales de marzo... ningún territorio fue conquistado y ninguna aldea, con dos excepciones entre diciembre de 1947 y marzo de 1948 ('Arab Suqreir y Qisariya), fue destruida". Pappé 2006, pág. 40, "A mediados de febrero de 1948 se produjeron expulsiones forzadas, cuando las tropas judías lograron vaciar cinco aldeas palestinas en un día."; Morris 2004, págs. 76–77
^ Maná 2022, pag. 32, "Una de las primeras operaciones estuvo dirigida a la aldea de Khisas, al norte del lago Hula, y fue llevada a cabo por el Palmach el 18 de diciembre de 1947. Una docena de residentes de la aldea murieron, entre ellos algunos niños. La voladura de casas y las matanzas provocaron que el pánico se extendiera entre los aldeanos y también entre los habitantes de las aldeas vecinas, de modo que cientos de personas huyeron y buscaron refugio para sus familias en Siria."; Morris 2008, págs. 103, "En Khisas, los Palmahniks irrumpieron en una casa, mataron a tres hombres, una mujer y cuatro niños, y luego la volaron, dañando también un edificio adyacente; en la mansión, mataron a cuatro hombres... Gran parte de la población de Khisas huyó, y los que se quedaron pidieron la paz... Nadie fue castigado."; Pappé 2006, pág. 57, "Las tropas judías atacaron la aldea el 18 de diciembre de 1947 y comenzaron a volar casas al azar en plena noche mientras los ocupantes aún dormían profundamente. Quince aldeanos, incluidos cinco niños, murieron en el ataque."; Masalha 2003, págs. 35, 47 ("12 aldeanos árabes fueron asesinados a sangre fría en una redada de la Haganá"), 144 y 152
^ Maná 2022, pag. 34, "Pasada la medianoche del año nuevo, la unidad Palmach llevó a cabo un ataque contra la aldea desde el este, utilizando armas de fuego y granadas, que se saldó con decenas de muertos y heridos entre los vecinos que dormían en sus casas."; Papé 2022, pág. 121, "Su temor por sus vidas se vio acentuado por las masacres cometidas en Balad al-Shaykh, donde, el último día de 1947, decenas de palestinos fueron masacrados en represalia por un ataque terrorista contra trabajadores judíos en la refinería cercana."; Confino 2018, pág. 151 n.13, "La ocupación de Balad al-Sheikh por la Haganá vino después, dejando varias decenas de civiles muertos, entre ellos hombres, mujeres y niños."; Masalha 2012, pág. 85, "Balad al-Shaykh, 11 de diciembre de 1947 y 31 de diciembre a 1 de enero de 1948: 14 civiles, de los cuales 10 eran mujeres y niños, murieron en el segundo ataque de la Haganá"; Cuaresma 2010, p. 74, "En diciembre de 1947, la Haganá mató a muchos de los habitantes de Balad al-Shaysh, el lugar de enterramiento de Shaykh Izz al-Din al-Qassam , uno de los líderes palestinos más venerados de la década de 1930, matando a más de sesenta palestinos, entre ellos mujeres y niños."; Morris 2008, pág. 103, "En la noche del 31 de diciembre al 1 de enero, la Haganá envió una compañía Palmah y varios pelotones independientes. Las órdenes eran 'matar a tantos hombres como fuera posible'—o, alternativamente, '100' hombres—y 'destruir muebles, etc.», pero para evitar matar a mujeres y niños, los asaltantes iban de casa en casa, sacando a los hombres y ejecutándolos. A veces arrojaban granadas dentro de las casas y rociaban los interiores con armas automáticas. Hubo varias docenas de muertos. algunas mujeres y niños."
^ Pappé 2022, pag. 119, "70.000 se marcharon entre septiembre de 1947 y marzo de 1948"; Morris 2008, págs. 94-95, "A pesar de los esfuerzos fortuitos de algunas autoridades locales árabes, los meses siguientes estuvieron marcados por una creciente huida de las principales ciudades y ciertas zonas rurales. A finales de marzo de 1948, la mayoría de los ricos y de clase media las familias habían huido de Jaffa, Haifa y Jerusalén, y la mayoría de las comunidades rurales árabes habían evacuado la llanura costera de gran población judía; algunas también habían abandonado el valle superior del Jordán; algunos pueden haber temido la vida bajo el dominio judío. Es probable que la mayoría pensara en un desplazamiento breve y temporal con un regreso en cuestión de semanas o meses, gracias a los ejércitos árabes victoriosos o a los dictados internacionales. Lejos como Beirut, Damasco y Ammán, la mayoría se trasladó inicialmente a corta distancia, a sus pueblos de origen o ciudades de Cisjordania o la zona de Gaza, dentro de Palestina, donde podían alojarse con familiares o amigos. Durante este período las tropas judías expulsadas. Los habitantes de una sola aldea, Qisariya, en la llanura costera, a mediados de febrero (por razones relacionadas con la inmigración ilegal judía más que con la guerra civil en curso), aunque otras aldeas fueron acosadas y algunas específicamente intimidadas por IZL, LHI y Acciones de la Haganá (al igual que durante este período los asentamientos judíos estaban siendo acosados e intimidados por árabes irregulares). En total, entre setenta y cinco mil y cien mil árabes huyeron o fueron desplazados de sus hogares durante la primera etapa de la guerra civil, lo que marcó la primera ola del éxodo."; Pappe 2006, p. 40, "Aunque esporádicos, estos primeros Los ataques judíos fueron lo suficientemente graves como para causar el éxodo de un número sustancial de personas (casi 75.000)". Morris 2004, p. 67, "Para entonces, el éxodo árabe de Palestina ya estaba en marcha. A finales de marzo de 1948, unos 100.000 árabes, en su mayoría de las clases media y alta urbana de Jaffa, Haifa y Jerusalén, y de aldeas en zonas dominadas por judíos como el valle del Jordán y la llanura costera, habían huido a centros árabes para el este, incluyendo Nazaret, Nablus y Belén, o fuera del país por completo".
↑ Manna 2022, págs. 106 ("Simultáneamente con la llegada de armas de calidad desde Praga, Ben-Gurion comenzó a implementar el Plan Dalet que causó cientos de bajas entre los palestinos") y 107 ("la política de limpieza étnica, que había entrado en un fase decisiva en abril"); Papé 2022, pág. 120, "En marzo de 1948, la campaña militar comenzó en serio. Fue impulsada por el Plan D, un plan militar preparado por la Haganá en anticipación de combatir a las fuerzas árabes en Palestina y enfrentar a los ejércitos árabes después del 14 de mayo de 1948... Plan D se puso en pleno funcionamiento en abril y mayo. Tenía dos objetivos muy claros, el primero era tomar rápida y sistemáticamente cualquier instalación, militar o civil, evacuada por los británicos... El segundo, y mucho más importante, objetivo. el plan era limpiar el futuro Estado judío de tantos palestinos como fuera posible."; Khalidi 2020, pág. 73, "Esta primera etapa vio una campaña encarnizada que culminó en una ofensiva sionista en todo el país denominada Plan Dalet en la primavera de 1948."; Masalha 2012, págs. 71–72, "Primero, estaba el Plan Dalet. Este plan Haganah, un documento sencillo, de principios de marzo de 1948, fue en muchos sentidos un plan para la expulsión de tantos palestinos como fuera posible. Constituyó una estrategia ideológica. -Ancla estratégica y base para la destrucción de localidades árabes y la expulsión de sus habitantes por parte de los comandantes judíos. De conformidad con el Plan Dalet, la Haganá limpió completamente varias zonas de aldeas árabes."; Lentin 2010, págs. 109-111, "[p. 109] Tratar primero la responsabilidad: mientras los 'nuevos historiadores', especialmente Morris, descubrieron casos individuales de expulsiones y masacres, así como planes –en particular el Plan Dalet– para la eliminación de palestinos, no estaban dispuestos a aceptar la afirmación palestina de que el Plan Dalet era un plan maestro sionista de limpieza étnica."; Morris 2008, págs. 93 ("La Haganá pasó a la ofensiva a principios de abril de 1948") y 118-121 ("[p. 118] Plan D, formulado a principios de marzo y firmado y enviado a los comandantes de brigada de la Haganá el 10 de marzo, fue el plan de Yadin para operaciones concertadas en vísperas de la partida final británica y de la invasión panárabe que se esperaba que le siguiera de cerca... Pero al final del período estaba claro que se había producido un cambio conceptual dramático. y que el Yishuv había pasado a la ofensiva y ahora estaba involucrado en una guerra de conquista. Esa guerra de conquista estaba prefigurada en el Plan D."); Sa'di 2007, pág. 292, "Sin embargo, el conflicto cambió abruptamente a principios de abril de 1948. Los líderes sionistas temían una alteración en la posición de Estados Unidos, abandonando su apoyo a la partición en favor de un plan para colocar a Palestina bajo tutela internacional (Pappé 2004: 130; Morris , 2001b: 204-5). En respuesta, la Haganá, la principal fuerza militar judía, lanzó una ofensiva a gran escala.
^ Morris 2008, pag. 179, "La Haganá, después de mantenerse a la defensiva durante cuatro meses mientras se transformaba de milicia en ejército, lanzó una serie de ofensivas, la mayoría precipitadas por ataques árabes, que, en seis semanas, derrotaron a las milicias árabes y sus Los refuerzos de ALA importantes partes de territorio asignadas en la Resolución de Partición de la ONU al control árabe palestino o internacional, incluidas Jaffa y Jerusalén Occidental, cayeron bajo el dominio sionista cuando cientos de miles de árabes huyeron o fueron expulsados."; Sa'di 2007, pág. 292, "El objetivo del Plan D, como se conoció a la ofensiva, era capturar los territorios asignados al estado judío, así como áreas en Galilea y en la carretera entre Tel-Aviv y Jerusalén que formaban parte del estado palestino propuesto. (Flapán 1987: 42)."
^Masalha 2012, págs. 12-13, "Cientos de aldeas serían destruidas, la vida urbana en las comunidades árabes más pobladas de Palestina desaparecería y casi un millón de palestinos quedarían sin hogar y/o apátridas". Morris 2008, págs. 118-121 ("[p. 118] Pero de ahora en adelante, la política de la Haganá sería asegurar permanentemente las carreteras, las zonas fronterizas y los asentamientos judíos aplastando a las fuerzas irregulares minastorias y destruyendo u ocupando permanentemente las aldeas y ciudades desde las cuales provienen). operado... [p. 120] Para lograr estos objetivos, se debían conquistar franjas de aldeas árabes, ya fueran hostiles o potencialmente hostiles, y a los comandantes de brigada se les dio la opción de “destrucción de aldeas (incendio intencional, demolición y minería de las ruinas)” o “limpieza [de los milicianos] y toma del control de [las aldeas]” y dejando una guarnición en el lugar. Se dio discreción a los comandantes para desalojar a los habitantes de las aldeas y barrios urbanos ubicados en vías de acceso vitales. Las brigadas recibieron instrucciones detalladas sobre qué comisarías de policía británicas y campamentos del ejército debían ocupar, las carreteras particulares que debían asegurar y las aldeas y ciudades específicas que debían conquistar y despoblar, destruir y minar o guarnecer... El plan dio a las brigadas carta blanca para conquistar las aldeas árabes y, de hecho, decidir el destino de cada aldea: destrucción y expulsión u ocupación. El plan pedía explícitamente la destrucción de las aldeas árabes que resistían y la expulsión de sus habitantes. En las ciudades principales, las brigadas tenían la tarea de desalojar a los habitantes de los barrios en resistencia hacia los barrios árabes centrales (no la expulsión del país). El plan decía: “[Las aldeas] de tu zona, que deben ser tomadas, limpiadas o destruidas, tú decides [su destino], en consulta con tus asesores de asuntos árabes y sus oficiales”. En ninguna parte el documento habla de una política o deseo de expulsar a “los habitantes árabes” de Palestina o de cualquiera de sus regiones constituyentes; en ninguna parte se da instrucciones a ninguna brigada para expulsar a “los árabes”. tenía suficientes explosivos u orugas: aldeas capturadas, parcial o totalmente."); Sa'di 2007, págs. 292 ("El plan, citado en Morris (2004a: 164) pedía "operaciones contra los asentamientos enemigos que se encuentran en la retaguardia, dentro o cerca de nuestras líneas de defensa, con el objetivo de impedir su uso". como bases para una fuerza armada activa”. Sin embargo, como señala Morris, dado el tamaño del país, la mayoría de las ciudades y pueblos palestinos dentro y fuera del estado judío propuesto entraban dentro de esta categoría. Según el Plan D, se asignaron comandantes de brigada. “discreción” sobre qué hacer con las aldeas que ocupaban, es decir, destruirlas o dejarlas en pie (Morris 2004a.: 165).las fuerzas sionistas expulsaron a la gente de sus ciudades y pueblos, cometieron violaciones y otros actos de violencia, masacraron a civiles y ejecutaron prisioneros de guerra. Como veremos, estos actos han sido ampliamente documentados, sobre todo por historiadores israelíes utilizando archivos militares y estatales.") y 294 ("En la zona costera entre Haifa y Tel-Aviv, por ejemplo, cincuenta y ocho de los sesenta -cuatro aldeas que habían existido fueron aniquiladas (Pappé 2004: 137). Al final de la guerra sólo quedaron dos. En el transcurso de esta campaña, incluso aldeas que mantenían buenas relaciones con los asentamientos judíos cercanos y se abstuvieron de recurrir a la violencia, tales. como Deir Yassin, no se salvaron."); Pappe 2006, p. 104, "Entre el 30 de marzo y el 15 de mayo, 200 aldeas fueron ocupadas y sus habitantes expulsados. Este es un hecho que debe repetirse, ya que socava el mito israelí de que los "árabes" huyeron una vez que comenzó la "invasión árabe". Casi la mitad de las aldeas árabes ya habían sido atacadas cuando los gobiernos árabes finalmente y, como sabemos, decidieron a regañadientes enviar sus tropas."; Morris 2004, p. 34, "Pero al final, los palestinos y los ALA no logró capturar ni un solo asentamiento judío, mientras que los judíos, a mediados de mayo, conquistaron cerca de 200 aldeas y ciudades árabes, incluidas Jaffa, Beisan, Safad, la Haifa árabe y las Tiberíades árabes.
^ Cohen 2017, págs. 79–80, "En esta etapa de los enfrentamientos, la brecha entre el discurso y las prácticas sionistas se amplió. El cambio en la conducta de las fuerzas judías, sobre todo la expulsión de las comunidades árabes, no fue acompañado por un cambio en el discurso."; Morris 2008, pág. 100, págs. 100 ("Aún el 24 de marzo de 1948, Galili instruyó a todas las unidades de la Haganá a acatar la política sionista permanente, que era respetar los “derechos, necesidades y libertades”, “sin discriminación”, de los árabes que vivían en el Áreas del Estado judío La política cambió sólo a principios de abril, como se refleja en las deliberaciones de los asesores de asuntos árabes en la llanura costera. En su reunión del 31 de marzo, los asesores actuaron para proteger la propiedad árabe y aplazaron una decisión sobre expulsar a los árabes o prohibirla. árabes para cultivar sus campos. Pero una semana después los asesores dictaminaron que “la intención [política] era, en general, desalojar a los árabes que vivían en el área de la brigada.”), 161 (“Juntas, las Brigadas Yiftah y Golani, terminadas). finales de abril y mediados de mayo, había conquistado Galilea Oriental y había expulsado en gran medida a sus habitantes árabes"), y 410-411 ("Y fue esa guerra la que impulsó a la mayoría de los desplazados fuera de sus casas y a refugio. La mayoría huyó cuando sus pueblos y ciudades sufrieron ataques judíos o por temor a futuros ataques. deseaban [p. 411] para alejarse del peligro. Al principio, entre diciembre de 1947 y marzo de 1948, fueron las familias de clase media y alta las que huyeron, abandonando las ciudades; más tarde, a partir de abril, después de que el Yishuv pasara a la ofensiva, fueron las masas urbanas y rurales las que huyeron, en cierto sentido emulando a sus superiores."); Sa'di 2007, p. 293, "Para entonces, muchos actos de Se habían producido expulsiones y masacres, incluida la masacre ampliamente publicitada de Deir Yassin (9 de abril de 1948)..."; Pappe 2006, págs. 40 ("Unos 250.000 palestinos fueron desarraigados en esta fase, que estuvo acompañada de varias masacres, la mayoría de ellas). Una de las más notables fue la masacre de Deir Yassin."), 104 ("Las aldeas cercanas a los centros urbanos fueron tomadas y expulsadas, y en ocasiones sometidas a masacres, en una campaña de terror diseñada para preparar el terreno para una toma más exitosa de las ciudades"). ; Morris 2004, p. 593, "En general, los comandantes judíos prefirieron despejar por completo las carreteras vitales y las zonas fronterizas de las comunidades árabes: Allon en el este de Galilea, Carmel alrededor de Haifa y en el oeste de Galilea, Avidan en el sur. La mayoría de los aldeanos huyeron antes o durante los combates. Los que se quedaron fueron casi invariablemente expulsados."
↑ Manna 2022, págs. 37-38 ("matar e herir a cientos de hombres, mujeres y niños... mutilación y quema de cadáveres y humillación y tortura de cientos de prisioneros"), 75 ("La masacre de Dayr Yasin ocupa una posición simbólica central en la memoria palestina de la Nakba..."), y 295 n. 51 ("Durante varios años se confió en fuentes de la Haganá, que los británicos y otros adoptaron, y que indicaban que más de 250 personas fueron asesinadas en la masacre de Dayr Yasin. Sin embargo, investigaciones palestinas recientes indican que el número de muertos fue 104, menos de la mitad de la estimación original de la Haganá."); Papé 2022, pág. 121, "un baño de sangre muy publicitado"; Hasian Jr.2020, pág. 83, "Durante más de 70 años, muchos investigadores, periodistas, planificadores militares y otros israelíes han admitido que incidentes como la matanza de entre 100 y 250 civiles en Deir Yassin en abril de 1948 pueden documentarse a partir de materiales que se pueden encontrar en Israel. archivos de las Fuerzas de Defensa, pero esto se contextualiza como un incidente atípico que demuestra la norma judía de evitar las bajas civiles durante tiempos de guerra."; Khalidi 2020, pág. 74, "La gente huyó cuando se difundió la noticia de masacres como la del 9 de abril de 1948, en la aldea de Dayr Yasin, cerca de Jerusalén, donde cien residentes, sesenta y siete de ellos mujeres, niños y ancianos, fueron masacrados cuando la aldea fue asaltado por asaltantes del Irgún y la Haganá."; Más tarde 2020, pag. 82, "Además de las expulsiones forzadas, las fuerzas sionistas llevaron a cabo varias masacres, algunas de ellas incluso antes de la invasión del Estado árabe de mayo de 1948. La más notoria de ellas fue la matanza del 8 al 9 de abril de más de cien civiles palestinos en la aldea. de Deir Yassin, cerca de Jerusalén Existe un animado debate entre los historiadores israelíes sobre si Deir Yassin y otras masacres reflejaron una política sionista deliberada o más bien fueron perpetradas por unidades militares individuales, en particular por el Irgun y los fanáticos terroristas de la “Pandilla Stern” que operaban independientemente de ellas. Sin embargo, la Haganá, el brazo militar del liderazgo sionista, desde el punto de vista de los palestinos aterrorizados que se enteraron de las masacres, era completamente irrelevante si los asesinatos representaban una política oficial o no; de cualquier manera, tenían muy buenas razones para huir. ."; Shenhav 2019, pág. 49; Ghanim 2018, págs. 104-107, "Deir Yassin fue testigo de una horrible masacre en 1948 en la que murieron decenas de civiles, entre ellos mujeres y niños, tras lo cual toda la aldea, excepto algunos edificios, fue demolida y Kfar Shaulse estableció sobre sus ruinas."; Rashed, Short & Docker 2014, p. 11, "la 'infame masacre' de Dayr Yasin en abril de 1948"; Docker 2012, p. 19, "Cuando los soldados judíos irrumpieron en Deir Yassin, los cuerpos de los hombres asesinados fueron 'abusados'."; Khoury 2012, p. 261; Masalha 2012, pp. 79–83, "[p. 80] Aunque no fue la masacre más sangrienta de la guerra, Dayr Yasin fue el lugar del asesinato en masa más notorio de civiles palestinos en 1948, un evento que se convirtió en el factor más importante que contribuyó al éxodo de 1948, un poderoso marcador de la violencia en la fundación del Estado de Israel. El 9 de abril, entre 120 y 254 aldeanos desarmados fueron asesinados, entre ellos mujeres, ancianos y niños.56 También hubo casos de violaciones y mutilaciones. La mayoría de los escritores israelíes de hoy no tienen dificultad en reconocer la masacre de Dayr Yasin y su efecto, si no su intención, de precipitar el éxodo."; Wolfe 2012, p. 160; Knopf-Newman 2011, pp. 182-183, "Dayr Yasin fue una de las numerosas masacres que las milicias judías llevaron a cabo como parte del Plan Dalet., el plan de los sionistas para limpiar Palestina de su población indígena."; Lentin 2010, p. 139, "entre 93 y 254 palestinos, incluidos 30 bebés, fueron masacrados"; Kimmerling 2008, p. 313 ("unos 120 aldeanos asesinados" ) y 410 n. 17 ("la masacre de unos 125 aldeanos"); Morris 2008, págs. 125-129, "[p. 126] Los soldados del IZL y del LHI se desplazaron de casa en casa, lanzando granadas y rociando los interiores con armas pequeñas. Volaron casas y, en ocasiones, mataron a quienes huían a los callejones, incluidas una o dos familias. ... Rápidamente se supo que los combates habían estado acompañados y seguidos de atrocidades. ... Algunos milicianos y civiles desarmados fueron fusilados en el acto. Es posible que algunos aldeanos hayan sido transportados en camiones a Jerusalén y luego llevados de regreso a Deir Yassin y ejecutados; un grupo de prisioneros varones fueron fusilados en una cantera cercana; varios de los capturados fueron fusilados... [p. 127] Los soldados del IZL y del LHI saquearon sistemáticamente el pueblo y despojaron a los habitantes de sus joyas y dinero. En total, ese día murieron entre 100 y 120 aldeanos (incluidos combatientes), aunque el IZL, la Haganá, los funcionarios árabes y los británicos casi inmediatamente inflaron la cifra a “254” (o “245”), cada uno por sus propias razones propagandísticas. La mayoría de los aldeanos huyeron o fueron transportados en camiones a través de Jerusalén Occidental y arrojados en Musrara, fuera de las murallas de la Ciudad Vieja. ... Pero la verdadera importancia de Deir Yassin no reside en lo que realmente ocurrió el 9 de abril ni en los intercambios diplomáticos que siguieron, sino en sus repercusiones políticas y demográficas. ... Sin embargo, el efecto inmediato más importante de la campaña de atrocidades mediáticas fue provocar miedo y una mayor huida de pánico de los pueblos y ciudades de Palestina."; Abu-Lughod 2007, p. 104 n. 7, "según estimaciones conservadoras masacradas alrededor de 115 hombres, mujeres y niños y metieron sus cuerpos en pozos"; Humphries & Khalili 2007, p. 211; Jayyusi 2007, p. 132 n. 12, "La masacre de Deir Yassin fue frecuentemente citada en los relatos de Lifta como si hubiera sido un hito, un punto focal en los acontecimientos de la propia Nakba."; Sa'di 2007, págs. 293 ("Para entonces [15 de mayo], se habían producido muchos actos de expulsión y masacre, incluida la masacre ampliamente publicitada de Deir Yassin (9 de abril de 1948)") y 304; Slyomovics 2007, p. 35, "la atrocidad más famosa de la guerra de 1948, que se llevó a cabo el 9 de abril en Deir Yassin, cerca de Jerusalén. Aproximadamente 105 aldeanos palestinos fueron masacrados por las fuerzas judías."; Schulz 2003, p. 28, "El ejemplo más claro es Deir Yasin, grabado en la memoria del sufrimiento palestino. La masacre de Deir Yasin, llevada a cabo por una operación conjunta del IZL y el LHI con el consentimiento reacio, aunque dado, de la Haganá , fue el único acontecimiento que tuvo el efecto más inmediato sobre la huida.El ataque estaba relacionado con una operación destinada a asegurar la entrada occidental a Jerusalén ( ibid..: 113). Las atrocidades que se cometieron en el evento, en el que 250 aldeanos fueron masacrados y decenas más fueron violados, torturados y mutilados, contribuyeron a la propagación del pánico entre los árabes de Palestina ( ibid .: 113 y sigs.). Deir Yasin llegó a servir como representación de lo que las fuerzas judías (irregulares o no) podrían ser capaces de hacer. Deir Yasin sigue destacándose como un símbolo de la Nakba y el principal punto focal para recordar la catástrofe".
^ Maná 2022, pag. 17, "las ciudades palestinas de Haifa, Jaffa, Safad y Tiberias fueron despobladas"; Papé 2022, pág. 121, "Esto significó la ocupación y la expulsión de la población palestina. Este fue el destino de Jaffa, Haifa, Safad y Tiberíades."; Khalidi 2020, págs. 73–74, "El Plan Dalet implicó la conquista y despoblación en abril y la primera quincena de mayo de los dos centros urbanos árabes más grandes, Jaffa y Haifa, y de los barrios árabes de Jerusalén occidental, así como de decenas de ciudades, pueblos y aldeas árabes, entre ellas Tiberíades el 18 de abril, Haifa el 23 de abril, Safad el 10 de mayo y Beisan el 11 de mayo. Así, la limpieza étnica de Palestina comenzó mucho antes de que se proclamara el Estado de Israel en mayo. 15 de diciembre de 1948... Jaffa fue asediada y bombardeada incesantemente con morteros y acosada por francotiradores. Una vez finalmente invadida por las fuerzas sionistas durante las primeras semanas de mayo, fue sistemáticamente vaciada de la mayoría de sus sesenta mil residentes árabes. ser parte del Estado árabe muerto designado por el Plan de Partición de 1947, ningún actor internacional intentó detener esta importante violación de la resolución de la ONU... [p. 74] Sometidos a bombardeos y ataques similares contra barrios civiles mal defendidos, los sesenta mil. Los habitantes palestinos de Haifa, los treinta mil que viven en Jerusalén occidental, los doce mil de Safad, los seis mil de Beisan y los 5.500 de Tiberíades corrieron la misma suerte. La mayor parte de la población urbana árabe de Palestina se convirtió así en refugiada y perdió sus hogares y medios de vida."; Cohen 2017, p. 80, "El 14 de mayo, Ben-Gurion leyó la Declaración de Independencia en la ceremonia de fundación del estado que incluyó lo siguiente ampliamente Llamamiento citado: “Hacemos un llamamiento –en medio de un ataque que se ha estado librando contra nosotros durante meses– a los habitantes árabes del Estado de Israel para que preserven la paz y participen en la construcción del Estado sobre la base de una democracia plena e igualitaria. ciudadanía y debida representación en todas sus instituciones provisionales y permanentes”. En aquel momento, los árabes de Tiberíades, Safed y la mayoría de los árabes de Haifa (que se suponía eran ciudadanos del Estado judío, según el Plan de Partición), así como los de Jaffa (en el Estado árabe planificado) habían ya han sido desarraigados de sus ciudades (sobre la ocupación de estas ciudades, ver Morris 1987). No debían disfrutar de la igualdad prometida por el Estado judío."; Khoury 2012, p. 259, "También perdieron sus ciudades. Las tres principales ciudades costeras, Jaffa, Haifa y Aka [Acre], fueron ocupadas y sus ciudadanos evacuados."; Masalha 2012, p. 7, "las ciudades costeras de Palestina, Jaffa, Haifa y Acre, quedaron en gran medida despobladas";; Davis 2011, p. 7, "la despoblación de los palestinos de las ciudades: Acre, Haifa, Safad, Tiberio, Beersheba, Jaffa y Baysan "."; Morris 2008, págs. 138 ("Durante las semanas siguientes, las fuerzas judías asaltaron y conquistaron áreas urbanas clave... Las Tiberíades árabes y la Haifa árabe, Manshiya en Jaffa y los barrios árabes de Jerusalén occidental cayeron en rápida sucesión. "), 138-139 (Tiberias), 140-147 (Haifa), 155-159 (Safed), 147-155 (Jaffa) y 164-167 (Acre); Sa'di 2007, págs. 293-294, "Ocupación de ciudades y expulsión de sus habitantes en Tiberíades (18 de abril), Haifa [p. 294] (22 de abril), Safad (11 de mayo) y Jaffa (13 de mayo)"; Pappe 2006, págs. 91-92 (Tiberias), 92-96 (Haifa), 97-98 (Safed), 98-99 ( Jerusalén), 100-101 (Acre) y 102-103 (Jaffa)
^ Morris & Kedar 2023, págs. 752–776, "[p. 752] En conjunto, estos documentos revelaron que los episodios de Acre y Gaza fueron simplemente la punta del iceberg de una campaña prolongada ... Pero demoler o volar casas y pozos se consideró insuficiente. De espaldas a la pared, la Haganá subió la apuesta y desató una campaña clandestina para envenenar con bacterias ciertos pozos de aldeas capturadas, en violación del Protocolo de Ginebra... El objetivo de Echa tu pan.... al igual que las demoliciones, era obstaculizar el retorno árabe. Con el paso de las semanas, la campaña de envenenamiento de pozos se amplió a regiones más allá de la carretera Tel Aviv-Jerusalén e incluyó asentamientos judíos capturados o a punto de ser capturados por tropas árabes, y luego a ciudades árabes habitadas, para facilitar su posible conquista por parte de la Haganá o para obstaculizar el progreso de los ejércitos árabes invasores... [p. 768] La decisión del Yishuv de utilizar armas bacteriológicas fue tomada al más alto nivel del gobierno y del ejército y, de hecho, fue dirigida por estos oficiales, con la autorización de Ben-Gurion, a través de la campaña... [p. 769] El uso de la bacteria fue aparentemente bastante limitado en Israel/Palestina durante abril-diciembre de 1948 y, aparte de Acre, no parece haber causado ninguna epidemia y pocas víctimas. Al menos, eso es lo que surge de la documentación disponible."; Nashef 2018, p. 143 n. 4 (citando a Pappe 2006); Carus 2017, p. 145, "Algunos programas BW se basaron en métodos extremadamente crudos, casi tan sofisticados como aquellos empleados por algunos grupos terroristas o criminales... Lo mismo ocurrió con las actividades reportadas asociadas con el programa israelí inicial en 1948."; Docker 2012, págs. 19-20, "El urbicidio de mayo de 1948 dirigido contra el viejo cruzado La ciudad de Acre implicó una guerra biológica, incluido el envenenamiento del agua, y Pappé escribió que parece claro, según los informes de la Cruz Roja, que las fuerzas sionistas que asediaban la ciudad inyectaron "gérmenes tifoideos" en el suministro de agua, lo que provocó una "repentina epidemia de tifoidea". Hubo un intento similar de "envenenar el suministro de agua en Gaza" el 27 de mayo de 1948 inyectando virus de tifoidea y disentería en los pozos; afortunadamente este intento fue frustrado."; Martin 2010, p. 7, "Las actividades de guerra biológica israelí incluyeron la Operación Shalach, que fue un intento de contaminar los suministros de agua del ejército egipcio. Egipto informa la captura de cuatro 'sionistas' que intentaban infectar pozos con disentería y tifoidea. También hay acusaciones de que un brote de tifoidea en Acre en 1948 fue el resultado de un ataque biológico y que hubo ataques en Egipto en 1947 y en Siria en 1948."; Sayigh 2009, "Se había formado una unidad para desarrollar armas biológicas, y allí Hay pruebas de que se utilizaron durante 1948 para envenenar los suministros de agua de Akka y Gaza con bacterias tifoideas."; Ackerman & Asal 2008, p. 191, "El Ministerio de Defensa egipcio y, más tarde, los historiadores israelíes, sostienen que los soldados israelíes contaminaron el agua de Acre. suministro de agua."; Pappe 2006, págs. 73-4 ("El proyecto del lanzallamas era parte de una unidad más grande dedicada al desarrollo de la guerra biológica bajo la dirección de un químico físico llamado Ephraim Katzir... La unidad biológica que dirigió en conjunto Con su hermano Aharon, comenzó a trabajar seriamente en febrero [1948]. Su principal objetivo era crear un arma que pudiera cegar a las personas.") y 100-101 ("Durante el asedio [de Acre] aparentemente se inyectaron gérmenes de tifoidea en el agua. Los emisarios locales de la Cruz Roja Internacional informaron de esto a su sede y dejaron muy poco espacio para adivinar de quién sospechaban: la Haganá. Los informes de la Cruz Roja describen una repentina epidemia de tifoidea y, incluso con su lenguaje cauteloso, señalan el envenenamiento externo como la única explicación para este brote... Un intento similar de envenenar el suministro de agua en Gaza el 27 de mayo fue frustrado."); Abu Sitta 2003, "Los sionistas inyectaron tifoidea en el acueducto en algún punto intermedio que pasa por los asentamientos sionistas... La ciudad de Acre, ahora agobiada por la epidemia, cayó presa fácil de los sionistas. ... Dos semanas más tarde, tras su "éxito" en Acre, los sionistas atacaron de nuevo. Esta vez en Gaza, donde cientos de miles de refugiados se habían reunido después de que sus aldeas en el sur de Palestina fueran ocupadas. El final, sin embargo, fue diferente. ... Los crímenes biológicos perpetrados contra los palestinos en Acre y Gaza en 1948 todavía se siguen perpetrando hoy."; Leitenberg 2001, p. 289, "Ya en abril de 1948, Ben Gurion dirigió a uno de sus agentes en Europa (Ehud Avriel ) para buscar científicos judíos supervivientes de Europa del Este que pudieran “aumentar la capacidad de matar masas o curar masas: ambas cosas son importantes”. En ese momento, esa "capacidad" significaba armas químicas y biológicas... Estas eran armas definitivas que podían usarse para ataque o defensa (y el contexto de las operaciones militares inmediatas, así como las que las habían precedido, serían los factores críticos en esa categorización)".; Cohen 2001, p. 31, "Se cree que una de las operaciones más grandes en esta campaña fue en la ciudad costera árabe de Acre, al norte de Haifa, poco antes de que fuera conquistada por los FDI el 17 de mayo de 1948. Según Milstein, la epidemia de tifoidea que se propagó en Acre en los días previos a la caída de la ciudad en manos de las fuerzas israelíes no fue el resultado del caos de la guerra sino más bien una acción encubierta deliberada de las FDI: la contaminación de la ciudad de Acre. suministro de agua... El éxito de la operación de Acre puede haber persuadido a los responsables israelíes de continuar con estas actividades. El 23 de mayo de 1948, soldados egipcios en la zona de Gaza capturaron a cuatro soldados israelíes disfrazados de árabes cerca de pozos de agua... Parece que mucha gente sabía algo sobre estas operaciones, pero tanto los participantes como los historiadores posteriores optaron por evitar el tema, que gradualmente se convirtió en un tabú nacional... A pesar del silencio oficial, parece que ahora hay pocas dudas sobre la misión de la fallida operación en Gaza".apuntan al envenenamiento externo como la única explicación para este brote... Un intento similar de envenenar el suministro de agua en Gaza el 27 de mayo fue frustrado."); Abu Sitta 2003, "Los sionistas inyectaron tifoidea en el acueducto en algún punto intermedio que pasa por asentamientos sionistas... La ciudad de Acre, ahora agobiada por la epidemia, fue presa fácil de los sionistas. ... Dos semanas más tarde, tras su "éxito" en Acre, los sionistas atacaron de nuevo. Esta vez en Gaza, donde cientos de miles de refugiados se habían reunido después de que sus aldeas en el sur de Palestina fueran ocupadas. El final, sin embargo, fue diferente. ... Los crímenes biológicos perpetrados contra los palestinos en Acre y Gaza en 1948 todavía se siguen perpetrando hoy."; Leitenberg 2001, p. 289, "Ya en abril de 1948, Ben Gurion dirigió a uno de sus agentes en Europa (Ehud Avriel ) para buscar científicos judíos supervivientes de Europa del Este que pudieran “aumentar la capacidad de matar masas o curar masas: ambas cosas son importantes”. En ese momento, esa "capacidad" significaba armas químicas y biológicas... Estas eran armas definitivas que podían usarse para ataque o defensa (y el contexto de las operaciones militares inmediatas, así como las que las habían precedido, serían los factores críticos en esa categorización)".; Cohen 2001, p. 31, "Se cree que una de las operaciones más grandes en esta campaña fue en la ciudad costera árabe de Acre, al norte de Haifa, poco antes de que fuera conquistada por los FDI el 17 de mayo de 1948. Según Milstein, la epidemia de tifoidea que se propagó en Acre en los días previos a la caída de la ciudad en manos de las fuerzas israelíes no fue el resultado del caos de la guerra sino más bien una acción encubierta deliberada de las FDI: la contaminación de la ciudad de Acre. suministro de agua... El éxito de la operación de Acre puede haber persuadido a los responsables israelíes de continuar con estas actividades. El 23 de mayo de 1948, soldados egipcios en la zona de Gaza capturaron a cuatro soldados israelíes disfrazados de árabes cerca de pozos de agua... Parece que mucha gente sabía algo sobre estas operaciones, pero tanto los participantes como los historiadores posteriores optaron por evitar el tema, que gradualmente se convirtió en un tabú nacional... A pesar del silencio oficial, parece que ahora hay pocas dudas sobre la misión de la fallida operación en Gaza".apuntan al envenenamiento externo como la única explicación para este brote... Un intento similar de envenenar el suministro de agua en Gaza el 27 de mayo fue frustrado."); Abu Sitta 2003, "Los sionistas inyectaron tifoidea en el acueducto en algún punto intermedio que pasa por asentamientos sionistas... La ciudad de Acre, ahora agobiada por la epidemia, fue presa fácil de los sionistas. ... Dos semanas más tarde, tras su "éxito" en Acre, los sionistas atacaron de nuevo. Esta vez en Gaza, donde cientos de miles de refugiados se habían reunido después de que sus aldeas en el sur de Palestina fueran ocupadas. El final, sin embargo, fue diferente. ... Los crímenes biológicos perpetrados contra los palestinos en Acre y Gaza en 1948 todavía se siguen perpetrando hoy."; Leitenberg 2001, p. 289, "Ya en abril de 1948, Ben Gurion dirigió a uno de sus agentes en Europa (Ehud Avriel ) para buscar científicos judíos supervivientes de Europa del Este que pudieran “aumentar la capacidad de matar masas o curar masas: ambas cosas son importantes”. En ese momento, esa "capacidad" significaba armas químicas y biológicas... Estas eran armas definitivas que podían usarse para ataque o defensa (y el contexto de las operaciones militares inmediatas, así como las que las habían precedido, serían los factores críticos en esa categorización)".; Cohen 2001, p. 31, "Se cree que una de las operaciones más grandes en esta campaña fue en la ciudad costera árabe de Acre, al norte de Haifa, poco antes de que fuera conquistada por los FDI el 17 de mayo de 1948. Según Milstein, la epidemia de tifoidea que se propagó en Acre en los días previos a la caída de la ciudad en manos de las fuerzas israelíes no fue el resultado del caos de la guerra sino más bien una acción encubierta deliberada de las FDI: la contaminación de la ciudad de Acre. suministro de agua... El éxito de la operación de Acre puede haber persuadido a los responsables israelíes de continuar con estas actividades. El 23 de mayo de 1948, soldados egipcios en la zona de Gaza capturaron a cuatro soldados israelíes disfrazados de árabes cerca de pozos de agua... Parece que mucha gente sabía algo sobre estas operaciones, pero tanto los participantes como los historiadores posteriores optaron por evitar el tema, que gradualmente se convirtió en un tabú nacional... A pesar del silencio oficial, parece que ahora hay pocas dudas sobre la misión de la fallida operación en Gaza".Los crímenes biológicos perpetrados contra los palestinos en Acre y Gaza en 1948 todavía se siguen perpetrando hoy."; Leitenberg 2001, p. 289, "Ya en abril de 1948, Ben Gurion ordenó a uno de sus agentes en Europa (Ehud Avriel) que buscara Destacaron a los científicos judíos supervivientes de Europa del Este que podrían “aumentar la capacidad de matar masas o curar masas: ambas cosas son importantes”. En ese momento, esa "capacidad" significaba armas químicas y biológicas... Estas eran armas definitivas que podían usarse para ataque o defensa (y el contexto de las operaciones militares inmediatas, así como las que las habían precedido, serían los factores críticos en esa categorización)".; Cohen 2001, p. 31, "Se cree que una de las operaciones más grandes en esta campaña fue en la ciudad costera árabe de Acre, al norte de Haifa, poco antes de que fuera conquistada por los FDI el 17 de mayo de 1948. Según Milstein, la epidemia de tifoidea que se propagó en Acre en los días previos a la caída de la ciudad en manos de las fuerzas israelíes no fue el resultado del caos de la guerra sino más bien una acción encubierta deliberada de las FDI: la contaminación de la ciudad de Acre. suministro de agua... El éxito de la operación de Acre puede haber persuadido a los responsables israelíes de continuar con estas actividades. El 23 de mayo de 1948, soldados egipcios en la zona de Gaza capturaron a cuatro soldados israelíes disfrazados de árabes cerca de pozos de agua... Parece que mucha gente sabía algo sobre estas operaciones, pero tanto los participantes como los historiadores posteriores optaron por evitar el tema, que gradualmente se convirtió en un tabú nacional... A pesar del silencio oficial, parece que ahora hay pocas dudas sobre la misión de la fallida operación en Gaza".Los crímenes biológicos perpetrados contra los palestinos en Acre y Gaza en 1948 todavía se siguen perpetrando hoy."; Leitenberg 2001, p. 289, "Ya en abril de 1948, Ben Gurion ordenó a uno de sus agentes en Europa (Ehud Avriel) que buscara Destacaron a los científicos judíos supervivientes de Europa del Este que podrían “aumentar la capacidad de matar masas o curar masas: ambas cosas son importantes”. En ese momento, esa "capacidad" significaba armas químicas y biológicas... Estas eran armas definitivas que podían usarse para ataque o defensa (y el contexto de las operaciones militares inmediatas, así como las que las habían precedido, serían los factores críticos en esa categorización)".; Cohen 2001, p. 31, "Se cree que una de las operaciones más grandes en esta campaña fue en la ciudad costera árabe de Acre, al norte de Haifa, poco antes de que fuera conquistada por los FDI el 17 de mayo de 1948. Según Milstein, la epidemia de tifoidea que se propagó en Acre en los días previos a la caída de la ciudad en manos de las fuerzas israelíes no fue el resultado del caos de la guerra sino más bien una acción encubierta deliberada de las FDI: la contaminación de la ciudad de Acre. suministro de agua... El éxito de la operación de Acre puede haber persuadido a los responsables israelíes de continuar con estas actividades. El 23 de mayo de 1948, soldados egipcios en la zona de Gaza capturaron a cuatro soldados israelíes disfrazados de árabes cerca de pozos de agua... Parece que mucha gente sabía algo sobre estas operaciones, pero tanto los participantes como los historiadores posteriores optaron por evitar el tema, que gradualmente se convirtió en un tabú nacional... A pesar del silencio oficial, parece que ahora hay pocas dudas sobre la misión de la fallida operación en Gaza".Parece que mucha gente sabía algo sobre estas operaciones, pero tanto los participantes como los historiadores posteriores optaron por evitar el tema, que poco a poco se convirtió en un tabú nacional... A pesar del silencio oficial, parece que ahora hay pocas dudas sobre la misión del Operación fallida en Gaza".Parece que mucha gente sabía algo sobre estas operaciones, pero tanto los participantes como los historiadores posteriores optaron por evitar el tema, que poco a poco se convirtió en un tabú nacional... A pesar del silencio oficial, parece que ahora hay pocas dudas sobre la misión del Operación fallida en Gaza".
^Papé 2022, pág. 122, "Sólo a finales de abril de 1948 los políticos del mundo árabe prepararon un plan para salvar Palestina, que en la práctica era un plan para anexar la mayor cantidad posible a los países árabes que participaban en la guerra."; Khalidi 2020, pág. 75, "La segunda fase siguió después del 15 de mayo, cuando el nuevo ejército israelí derrotó a los ejércitos árabes que se unieron a la guerra. Al decidir tardíamente intervenir militarmente, los gobiernos árabes actuaban bajo intensa presión del público árabe, que estaba profundamente angustiado por la caída de las ciudades y pueblos de Palestina una tras otra y la llegada de oleadas de refugiados indigentes a las capitales vecinas."; Slater 2020, págs. 77–78, "[p. 77] Además, no hubo intervención estatal árabe en los seis meses anteriores a la guerra (el período de guerra civil entre los pueblos judío y palestino, como a menudo se le llama) durante que las fuerzas sionistas se apoderaron principalmente sólo de las áreas que la ONU había asignado a Israel. La intervención se produjo sólo después de que los sionistas comenzaron a apoderarse de las tierras asignadas a los árabes... [p. 78] En cualquier caso, los Nuevos Historiadores israelíes están de acuerdo en que La causa principal de la invasión árabe fue menos la simpatía por los palestinos que el resultado de las rivalidades monárquicas y territoriales interárabes, especialmente los temores de otros monarcas árabes de que el rey Abdullah de Jordania se apoderara de Cisjordania y luego la usara como trampolín. por su largo sueño de crear un reino hachemita que se extienda a partes de Siria, Líbano, Egipto e Irak."; Morris 2008, págs. 155 ("La huida masiva de las ciudades y pueblos de Palestina a finales de abril provocó ansiedad y oposición entre los líderes árabes"), 180-183 ("[p. 180] A medida que pasaban los meses y Como los árabes palestinos, reforzados por contingentes de voluntarios extranjeros, demostraron ser incapaces de derrotar al Yishuv, los líderes árabes comenzaron a considerar más seriamente la posibilidad de enviar sus ejércitos. Los acontecimientos de abril de 1948 (Deir Yassin, Tiberíades, Haifa, Jaffa) sacudieron y concentraron la atención. sus mentes, y la llegada de decenas de miles de refugiados hizo evidente la urgencia de una intervención directa. A finales de abril, decidieron invadir... [p. 183] La decisión de invadir finalmente se tomó el 29 y 30 de abril. , en las reuniones simultáneas de los jefes de Estado árabes en Ammán y los jefes de estado mayor militar en Zarka, Egipto todavía se contuvo. Pero la suerte estaba echada y los días 11 y 12 de mayo Egipto también se comprometería con la invasión... Durante todas sus fanfarronadas desde Bludan hasta El Cairo, los líderes árabes—excepto los de Jordania—no hicieron casi nada para preparar a sus ejércitos para la guerra."), 194-195 ("[p. 194] El objetivo de 'Abdullah era apoderarse de Cisjordania en lugar de destruir el Estado judío, aunque, sin duda, muchos legionarios pueden haber creído que estaban embarcados en una guerra santa para “liberar” toda Palestina. Sin embargo, hasta el último momento, sus compañeros líderes sospecharon que 'Abdullah era perfido (colusión con Gran Bretaña y/o los sionistas)...Pero una vez que restringió radicalmente la planeada contribución jordana (o jordano-iraquí) al esfuerzo bélico, los otros participantes en la invasión se sintieron obligados a rebajar los objetivos de sus propios ejércitos... [p. 195] Las disposiciones e intenciones hachemitas alteradas plantearon un dilema para el rey Farouk: no estaba dispuesto a permitir que su archirrival, 'Abdullah, se escapara con Cisjordania (y posiblemente con Jerusalén Oriental) mientras evitaba por completo la guerra con los israelíes (algo, dicho sea de paso, que todo el tiempo había sospechado que 'Abdullah tenía la intención)... Así, en los días previos y posteriores al 15 de mayo, el plan de guerra había cambiado en esencia de un esfuerzo conjunto para conquistar grandes partes del naciente estado judío, y tal vez destruirlo , en un acaparamiento de tierras multilateral y descoordinado. Como colectivo, los Estados árabes todavía deseaban y esperaban destruir a Israel y, si sus ejércitos no hubieran encontrado una resistencia seria, habrían, sin duda, tomado toda Palestina, incluidas Tel Aviv y Haifa. Pero, dadas las circunstancias, su invasión ahora tenía como objetivo dañar gravemente al Yishuv y conquistar parte de su territorio mientras ocupaba todas o la mayoría de las áreas destinadas al estado árabe palestino."), y 396-397, "[p. 396] El objetivo de la guerra árabe, en ambas etapas de las hostilidades, era, como mínimo, abortar el surgimiento de un Estado judío o destruirlo desde su inicio. Los estados árabes esperaban lograr esto conquistando todo o gran parte del territorio asignado a los judíos por las Naciones Unidas. Y algunos líderes árabes hablaron de arrojar a los judíos al mar y librar a Palestina “de la plaga sionista”. La lucha, tal como la veían los árabes, giraba en torno al destino de Palestina/la Tierra de Israel, de toda ella, no de esta o aquella parte del país. Pero, en público, los portavoces árabes oficiales solían decir que el objetivo de la invasión de mayo de 1948 era “salvar” Palestina o “salvar a los palestinos”, definiciones más agradables para los oídos occidentales. El panorama de los objetivos árabes fue siempre más complejo de lo que posteriormente la historiografía sionista mostró. La causa principal de esta complejidad fue esa mosca en el ungüento, el rey 'Abdullah. El gobernante de Jordania, un pragmático, era en general escéptico sobre la capacidad de los árabes para derrotar, y mucho menos destruir, al Yishuv, y forjó su objetivo de guerra en consecuencia: apoderarse de Cisjordania, poblada por árabes, incluyendo preferiblemente Jerusalén Oriental... [p. 397] Otros líderes árabes fueron en general más optimistas. Pero ellos también tenían motivos ocultos, más allá de arrojar a los judíos al mar o, al menos, abortar el Estado judío. El principal de ellos era impedir que sus compañeros líderes (especialmente 'Abdullah) conquistaran y anexaran toda Palestina o una gran parte de ella y se apoderaran de Palestina tanto como pudieran para sí mismos."; Sa'di 2007, págs. 293-294, "No fue hasta el 15 de mayo, un mes y medio después de la implementación del Plan D,que los estados árabes vecinos enviaron fuerzas armadas en un intento de detener la toma sionista de territorio y la limpieza étnica de la población... La condición física y psicológica de los refugiados, así como las historias de horror que llevaban, intensificaron las presiones sobre los líderes árabes. comprometer sus ejércitos regulares en la batalla... Su intervención llegó demasiado tarde, cuando ya se había perdido su capacidad para inclinar el equilibrio de poder. Las fuerzas sionistas pudieron repeler los ataques de los ejércitos árabes, proseguir la campaña de conquista y continuar expulsando a los palestinos y destruyendo sus aldeas... Además, debido a las rivalidades políticas entre los líderes árabes, no se coordinaron las operaciones. (Flapan 1987; Gerges 2001: 151-158; Shlaim 2001)."
^ Morris 2008, págs. 181 ("En general, en privado apreciaban y admitían su debilidad y falta de preparación militar. Pero en público, la bravuconería militante era la norma") y 401 ("Egipto, Irak, Siria, Líbano y Jordania Todos habían logrado la independencia (o semiindependencia) unos años antes, y la mayoría tenía nuevos ejércitos con entrenamiento inadecuado y sin experiencia en combate. Sus poblaciones estaban compuestas en gran medida por campesinos analfabetos para quienes la religión, la familia, el clan y la aldea eran el núcleo de su vida. Estaban relativamente al margen de las pasiones del nacionalismo moderno (aunque se dejaban influenciar fácilmente por la retórica islámica) y carecían de habilidades tecnológicas, que influyeron en gran medida en el funcionamiento de las fuerzas aéreas y navales, la artillería, la inteligencia y las comunicaciones. todos eran pobres y mal organizados y dirigidos por políticos egoístas de variadas habilidades y éticas, todos, excepto el Líbano, estaban gobernados por autocracias tambaleantes, y ninguno, excepto quizás la de Jordania, gozaba de legitimidad o apoyo popular."); Sa'di 2007, pág. 294, "Aunque los comandantes militares árabes y algunos políticos eran muy conscientes de la debilidad de sus ejércitos, cedieron a la presión pública y trataron de salvar lo que pudieron. Los nuevos estados árabes independientes, la mayoría de los cuales todavía estaban hasta cierto punto bajo el poder militar control de las potencias occidentales, no pudieron llevar a cabo una campaña militar. Sus ejércitos nacionales no estaban preparados para la guerra. Eran pequeños, mal equipados y sin experiencia".
^ Khalidi 2020, págs. 77–78, "A partir de entonces, buscó expandir su territorio a través de una variedad de medios. La dirección más obvia fue hacia el oeste, hacia Palestina, de donde las largas negociaciones secretas del rey con los sionistas para llegar a un acuerdo que le diera le dio el control de parte del país... Tanto el rey como los británicos se opusieron a permitir que los palestinos se beneficiaran de la partición de 1947 o de la guerra que siguió, y ninguno quería un estado árabe independiente en Palestina. Habían llegado a un acuerdo secreto para hacerlo. impedir esto, enviando “la Legión Árabe a través del río Jordán tan pronto como terminó el Mandato para ocupar la parte de Palestina asignada a los árabes”. Este objetivo coincidía con el del movimiento sionista, que negoció con 'Abdullah para lograr el mismo fin."; Más tarde 2020, pag. 77, "En primer lugar, si bien ninguno de los Estados árabes estaba interesado en el establecimiento de un Estado palestino (eso interferiría con sus propias ambiciones territoriales en la zona), no hay razón para dudar de lo que dijeron en ese momento, es decir, que estaban furiosos por las masacres sionistas y la expulsión forzada de los palestinos, que comenzaron mucho antes de la invasión."; Morris 2008, pág. 195, "Desde el principio, los planes de invasión no habían asignado tarea alguna a los árabes palestinos ni tenido en cuenta sus aspiraciones políticas. Aunque los líderes árabes aludieron vagamente al deber de "salvar a los palestinos", ninguno de ellos tomó en serio Contempló el establecimiento de un Estado árabe palestino con Husseini a la cabeza. Todos los líderes detestaban a Husseini; todos, en un grado u otro, se preocupaban poco por los objetivos palestinos, a pesar de su retórica. Fue con esto en mente que Jordania, en la víspera. de la invasión, ordenó al ALA salir de Cisjordania y posteriormente desarmó a las milicias árabes locales. La marginación de los árabes palestinos por parte de los Estados árabes fue en cierta medida una consecuencia de sus derrotas militares de abril y la primera quincena de mayo. También los hizo políticamente insignificantes".
^ Pappé 2022, pag. 123; Más tarde 2020, pag. 75; Davis 2011, pág. 7; Morris 2008, págs. 177-179
^ ab Maná 2022, pag. 41, "La mayoría de los cuatrocientos mil palestinos que vivían en esas zonas se habían convertido en refugiados antes de que comenzara la intervención de los ejércitos árabes"; Papé 2022, pág. 121, "Cuando los británicos se marcharon a mediados de mayo, un tercio de la población palestina ya había sido desalojada"; Khalidi 2020, pág. 75, "En esta primera fase de la Nakba antes del 15 de mayo de 1948, un patrón de limpieza étnica resultó en la expulsión y salida presa del pánico de alrededor de 300.000 palestinos en total y la devastación de muchos de los principales sectores económicos, políticos, cívicos y urbanos de la mayoría árabe. y centros culturales."; Slater 2020, págs. 81 ("Si bien varios estudios no han encontrado evidencia que respalde la afirmación israelí de una campaña de propaganda árabe para inducir a los palestinos a huir, mucho antes de la invasión árabe entre 300.000 y 400.000 palestinos (de una población de (unas 900.000 en el momento de la partición de la ONU) fueron expulsados por la fuerza (a veces mediante marchas forzadas con sólo la ropa que llevaban puesta) o huyeron como resultado de la guerra psicológica, las presiones económicas y la violencia israelíes, diseñadas para vaciar el área que convertirse en Israel de la mayoría de sus habitantes árabes") y 406 n.44 ("Al revisar las pruebas reunidas por Morris y otros, Tom Segev concluyó que 'la mayoría de los árabes del país, aproximadamente 400.000, fueron expulsados durante el primera etapa de la guerra, en otras palabras, antes de que los ejércitos árabes invadieran el país” ( Haaretz , 18 de julio de 2010). Otras estimaciones han variado en cuanto al número de palestinos que huyeron o fueron expulsados antes del ataque del Estado árabe de mayo de 1948; Morris estimó que el número era de 250.000 a 300.000 (El nacimiento del problema de los refugiados palestinos revisitado, 262); Tessler lo cifra en 300.000 (A History of the Israel-Palestinian Conflict, 279); La estimación de Pappé es 380.000 (The Making of the Arab-Israeli Conflict, 96)... Daniel Blatman estima que el número es de unos 500.000 (Blatman, “Netanyahu, This Is What Ethnic Cleansing Really Looks Like”). Cualquiera que sea el número exacto, incluso los "viejos historiadores" israelíes admiten ahora que durante la guerra de 1948, las fuerzas armadas israelíes expulsaron a muchos de los palestinos, aunque enfatizaron la acción como una "necesidad" militar. Por ejemplo, véase Anita Shapira, Israel: A History, 167–68."); Cohen 2017, p. 80, "El 14 de mayo, Ben-Gurionlea la Declaración de Independencia... En ese momento, los árabes de Tiberíades, Safed y la mayoría de los árabes de Haifa (que se suponía que eran ciudadanos del estado judío, según el Plan de Partición), así como los de Jaffa (en el estado árabe planificado) ya habían sido desarraigados de sus ciudades (sobre la ocupación de estas ciudades, ver Morris 1987). No disfrutarían de la igualdad prometida por el Estado judío."; Masalha 2012, págs. 12-13, "'Entre el último mes de 1947 y los cuatro meses y medio de 1948, la comunidad árabe palestina dejaría de existir. como entidad social y política.' Cientos de aldeas serían destruidas, la vida urbana en las comunidades árabes más pobladas de Palestina desaparecería y casi un millón de palestinos quedarían sin hogar y/o apátridas.'"; Morris 2008, pp. 78 ("Entonces, a principios de abril, el Haganah pasó a la ofensiva, aplastando a mediados de mayo a los palestinos. Esta segunda etapa implicó grandes campañas y batallas y resultó en la conquista del territorio, principalmente por los judíos."), 93 ("La guerra civil, la mitad de la guerra de 1948). , que terminó con la destrucción total del poder militar árabe palestino y la destrucción de la sociedad palestina, comenzó el 30 de noviembre de 1947 y terminó el 14 de mayo de 1948, cuando cientos de miles de habitantes de ciudades y aldeas habían huido o habían sido desplazados por la fuerza de sus hogares. ."), 118 ("En el momento en que la Haganá pasó a la ofensiva y lanzó operaciones sostenidas, altamente organizadas y a gran escala, las debilidades árabes pasaron a primer plano y sus milicias, al igual que la sociedad palestina en su conjunto, colapsaron rápidamente , como un castillo de naipes"). , se desmoronó, gran parte de la población huyó a las zonas del interior o fuera del país por completo."), y 400; Sa'di 2007, pág. 294, "Esta campaña condujo a la expulsión de unos 380.000 palestinos, aproximadamente la mitad del total de refugiados palestinos que pronto se crearían".
^ Pappé 2022, pag. 123; Más tarde 2020, pag. 75; Morris 2008, págs. 180-205
^ Maná 2022, pag. 32, "En la primera etapa de la guerra, la brecha en la preparación entre palestinos y judíos no era evidente debido a la política defensiva adoptada por la Haganá. La presencia de fuerzas británicas en partes del país durante ese período jugó un papel en la adopción de esa táctica, así como el deseo de no provocar una reacción global por parte de los árabes. A pesar de ello, cuando la Haganá decidió montar operaciones militares, se hizo evidente que los ciudadanos palestinos estaban expuestos y no tenían protección efectiva."; Papé 2022, pág. 127, "en la primera fase, fue la Palestina urbana la que fue sometida a expulsiones y masacres"; Morris 2008, págs. 78 ("Al describir la primera mitad de la guerra, la guerra civil, es necesario tener en cuenta tres hechos importantes. Uno, la mayor parte de los combates entre noviembre de 1947 y mediados de mayo de 1948 ocurrieron en las áreas designadas por la condición de Estado judío (la principal excepción es Jerusalén, destinada al control internacional, y el “Corredor” de población mayoritariamente árabe desde Tel Aviv) y donde los judíos disfrutaban de superioridad demográfica... Dos, las comunidades judía y árabe en Occidente y el norte de Palestina estaba completamente entremezclado... Y tercero, la guerra civil tuvo lugar mientras Gran Bretaña gobernaba el país y mientras sus fuerzas militares estaban desplegadas en las distintas regiones. La voluntad y la capacidad británicas para intervenir en las hostilidades disminuyeron progresivamente a medida que avanzaba su retirada. y en la segunda quincena de abril de 1948 rara vez interfirieron, excepto para asegurar sus rutas de retirada") y 101 ("Gran parte de los combates en los primeros meses de la guerra tuvieron lugar en y en los límites de las ciudades principales: Jerusalén, Tel Aviv-Jaffa y Haifa.")
^Manna 2022, págs. 109-111, "[p. 109] La guerra que Israel continuó librando desde el verano de 1948 fue para expandir el territorio del estado judío a expensas del estado árabe contemplado bajo la resolución de partición... . [p. 111] meses de alto el fuego tras la ocupación de Nazaret y la Baja Galilea (julio a octubre)..."; Pappe 2022, págs. 125-128, "[p. 125] Los líderes de Israel, provistos de nuevas armas pero temerosos de que la comunidad internacional les impusiera una solución desfavorable, hicieron un esfuerzo para completar la toma de control de la mayor parte de Palestina. En agosto, las exitosas campañas israelíes continuaron, lo que llevó a su control total de Palestina, aparte de Cisjordania y la Franja de Gaza... [p. 126] La guerra convencional ocurrió en los límites de lo que iba a ser el Estado judío, y dentro de áreas. los judíos codiciados en el propuesto estado palestino. Dentro del estado judío propiamente dicho, se desarrolló una situación extraña y escalofriante alrededor de 300 aldeas palestinas... 370 [aldeas] aniquiladas por Israel... Desde finales de abril hasta finales de. En julio de 1948, una escena sombría se repitió en casi todas las aldeas: soldados israelíes armados rodearon cada aldea por tres lados y obligaron a los aldeanos a huir por el cuarto lado. En muchos casos, si la gente se negaba a irse, los obligaban a subir a camiones y. expulsados a Cisjordania. En algunas aldeas había voluntarios árabes que resistieron por la fuerza, y cuando estas aldeas fueron conquistadas, inmediatamente fueron voladas y destruidas... [p. 127] El aspecto sistemático estaba en los métodos empleados, primero aterrorizando a la población, ejecutando a unos pocos para inducir a otros a irse y luego invitando a un comité oficial para evaluar el valor de la tierra y las propiedades en las aldeas o barrios desiertos... Mientras que, en En la primera fase, fue la Palestina urbana la que fue sometida a expulsiones y masacres; el grueso de la población que vivía en las zonas rurales fue víctima de esta política después de mayo de 1948... [p. 128] La mitad de las aldeas habían sido destruidas, arrasadas por las topadoras israelíes que habían estado trabajando desde agosto de 1948, cuando el gobierno decidió convertirlas en tierras cultivadas o construir nuevos asentamientos judíos sobre sus restos."; Ghanim 2018, págs. 106-108, "[pág. 106] La “serie de diez días” se refiere a una serie de operaciones emprendidas por las fuerzas sionistas que duraron desde el ocho hasta el dieciocho de julio de 1948, durante las cuales tuvieron lugar muchas operaciones para expulsar a los habitantes y apoderarse de aldeas... [p. 107] Durante los “diez días”, la Brigada Etzioni atacó las aldeas ubicadas al sur de Jerusalén junto con fuerzas de las brigadas Lehi y Etzel, que ya habían cometido la masacre de Deir Yassin en abril de 1948... Operación Danny, que tuvo lugar entre El nueve y diecisiete de julio de 1948 fue una de las operaciones más significativas de los “diez días,”durante el cual tanto Lydda como Ramla cayeron los días 12 y 13 de julio, así como pueblos al sur de Jerusalén. La caída de Lydda y Ramla (y las implicaciones de estos acontecimientos), mediante la cual los residentes fueron expulsados sistemáticamente y se les impidió por la fuerza armada regresar a sus pueblos y ciudades, constituyó uno de los momentos más trágicos de la guerra para los palestinos... Lydda También fuimos testigos de la Masacre de Dahmash, durante la cual decenas de palestinos que estaban reunidos en la mezquita de Dahmash fueron exterminados... [p. 108] cincuenta mil residentes de Lydda y Ramla fueron expulsados después de ser aterrorizados."; Cohen 2017, págs. 81-83 ps=, "[p. 81] A medida que avanzaba la guerra y los árabes de Palestina seguían siendo desarraigados de sus hogares, la posición de que no se debía permitir el regreso de los refugiados iba ganando impulso. Una decisión oficial que selló esta tendencia se tomó en una sesión del gobierno el 16 de junio... [p. 82] La política que surgió en las semanas posteriores a la invasión de los ejércitos árabes fue la de impedir el regreso de los refugiados palestinos y también alentar la expulsión de los palestinos de sus ciudades y pueblos... [p. 83] La conquista de Nazaret y sus alrededores, además de Lydda y Ramleh durante la batalla de 10 días, confirmó las capacidades militares de las recién creadas Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) y expandió el territorio bajo control israelí más allá de los límites estipulados por el Plan de Partición. Si bien la mayoría de la población palestina en estas áreas huyó o fue expulsada, decenas de miles de residentes palestinos permanecieron bajo el dominio israelí."; Morris 2008, pp. 309-310 ("La condición de muchos de los cuatrocientos mil árabes desplazados a mediados del verano 1948 fue 'espantoso'") y 405 ("Cuando la guerra civil dio paso a la guerra convencional, cuando las milicias judías—la Haganah, IZL y LHI—se transformaron en las FDI y las milicias árabes fueron reemplazadas por más o menos Con ejércitos regulares menos disciplinados, la matanza de civiles y prisioneros de guerra casi cesó, excepto por la serie de atrocidades cometidas por las tropas de las FDI en Lydda en julio y en Galilea a finales de octubre y principios de noviembre de 1948."); Pappe 2006 , págs. 148-156, "[p. 148] En general, el nivel de preparación que realizó el comando militar durante junio para las siguientes etapas mostró una confianza creciente en la capacidad del ejército israelí para continuar no sólo con sus operaciones de limpieza étnica, sino también con su extensión del Estado judío más allá de la frontera. el setenta y ocho por ciento de la Palestina bajo Mandato ya había ocupado... [p. 150] A medida que avanzaban, las tropas israelíes estaban más decididas que nunca a recurrir a ejecuciones sumarias y a cualquier otro medio que pudiera acelerar las expulsiones... El ritmo de ocupación y limpieza de aldeas en la baja y oriental Galilea fue más rápido que en cualquier otro lugar. fase de las operaciones que habían ocurrido antes... [p. 156] A partir del 9 de julio, el día después del fin de la primera tregua,Los combates esporádicos entre el ejército israelí y las unidades árabes de Jordania, Irak, Siria y Líbano continuaron durante otros diez días. En menos de dos semanas, cientos de miles de palestinos han sido expulsados de sus aldeas, pueblos y ciudades. El plan de "paz" de la ONU había tenido como resultado que la gente fuera intimidada y aterrorizada mediante guerra psicológica, intensos bombardeos contra poblaciones civiles, expulsiones, ver a familiares ejecutados y esposas e hijas abusadas, robadas y, en varios casos, violadas. En julio, la mayoría de sus casas habían desaparecido, dinamitadas por zapadores israelíes."; Morris 2004, p. 171, pp. 171 ("Pero en última instancia, la atmósfera de transferencia, como veremos, prevaleció durante abril-junio: la mayoría de las comunidades Los atacados fueron evacuados y, cuando no se produjo una evacuación espontánea, las comunidades en la mayoría de los casos fueron expulsadas. En algunas zonas, a los árabes que habían huido se les impidió regresar a sus hogares, las aldeas que se rindieron fueron desarmadas y luego expulsadas en otras. (y IZL y LHI) se negaron a aceptar la rendición, lo que provocó la salida. Pero, aún así, debido a la ausencia de una orden política expulsiva central clara, diferentes unidades se comportaron de manera diferente. "), 355 ("Durante la segunda mitad de 1948, Las FDI, bajo la tutela de Ben-Gurion, continuaron destruyendo aldeas árabes, generalmente durante o justo después de la batalla, ocasionalmente, semanas y meses después, por lo general no se solicitó permiso al comité ministerial. La destrucción se debió a necesidades militares inmediatas, como en.Por lo general, no se pedía permiso al comité ministerial. La destrucción se debió a necesidades militares inmediatas, como enPor lo general, no se pedía permiso al comité ministerial. La destrucción se debió a necesidades militares inmediatas, como enOperación Dani , y por consideraciones políticas a largo plazo... Durante la Segunda Tregua, del 19 de julio al 15 de octubre, el ejército continuó destruyendo aldeas abandonadas de manera gradual, generalmente por razones que fueron descritas como militares."), y 597 ("Pero si bien no hubo una 'política de expulsión', las ofensivas de julio se caracterizaron por muchas más expulsiones y, de hecho, por brutalidad que la primera mitad de la guerra").
^ Sabbagh-Khoury 2023, págs. 258-260; Papé 2022, pág. 127, "Doscientos hombres de entre trece y treinta años fueron masacrados"; Khoury 2012, pág. 263; Masalha 2012, pág. 85, "entre 70 y 200 civiles palestinos fueron asesinados... en una masacre a gran escala y bien planificada"; Lentin 2010, págs. 69–71, 140; Slyomovics 2007, pág. 35; Esmeir 2007, págs. 229-250. Pero ver: Morris 2008, p. 164, "La evidencia documental indica que las tropas Alexandroni asesinaron a un puñado de prisioneros de guerra y expulsaron a los habitantes, pero no proporcionan motivos para creer que ocurrió una masacre a gran escala").
^ ab Pappe 2022, pag. 124-125; Morris 2008, págs. 264–319.
^Papé 2022, pág. 136, "Para evitar esto, el gobierno israelí comenzó, en agosto de 1948, a ejecutar una política anti-repatriación, que resultó en la destrucción total o la toma total por parte de los judíos de cada casa y vivienda palestinas desiertas, tanto en las aldeas como en las zonas urbanas. barrios."; Cohen 2017, pág. 81, "A medida que avanzaba la guerra y los árabes de Palestina seguían siendo desarraigados de sus hogares, la posición de que no se debía permitir el regreso de los refugiados iba ganando impulso. Una decisión oficial que selló esta tendencia se tomó en una sesión gubernamental en junio dieciséis."; Davis 2011, pág. 9, "La política del Estado durante y después de la guerra de 1948 fue destruir las casas de las aldeas para que no se alentara a la gente a regresar".31 En el proceso, alrededor del 70 por ciento de estas aldeas fueron completamente destruidas y otro 22 por ciento fueron destruidas. quedando sólo unas pocas casas o lugares religiosos en pie."; Morris 2008, págs. 298–309 y 411, "[p. 298] Durante la tregua, los árabes y Bernadotte presionaron a Israel para que aceptara el regreso de todos o algunos de los refugiados. Pero los líderes sionistas habían decidido no hacerlo. Por A finales del verano de 1948 se había llegado a un consenso de que no se permitiría regresar a los refugiados durante la guerra, y una mayoría, encabezada por Ben-Gurion y Shertok, creía que era mejor que tampoco regresaran después de la guerra. una discusión sobre la repatriación de refugiados debe esperar al final de las hostilidades: en tiempos de guerra, los retornados constituirían una quinta columna. Pero, en privado, agregaron que también después de la guerra, si se les permitiera regresar, los retornados constituirían una bomba de tiempo demográfica y política. con el potencial de desestabilizar el Estado judío... La decisión israelí de prohibir el regreso de los refugiados se había consolidado entre abril y agosto."; Pappe 2006, págs. 187-190, "[p. 187] Las principales actividades hacia el final de la operación de limpieza étnica de 1948 se centraron ahora en implementar la política anti-repatriación de Israel en dos niveles. El primer nivel era nacional, introducido en agosto de 1948. por una decisión del gobierno israelí de destruir todas las aldeas desalojadas y transformarlas en nuevos asentamientos judíos o bosques "naturales". El segundo nivel fue diplomático, mediante el cual se hicieron denodados esfuerzos para evitar la creciente presión internacional sobre Israel para que permitiera el regreso de los refugiados. Los dos estaban estrechamente interconectados: el ritmo de la demolición se aceleró deliberadamente con el objetivo específico de invalidar cualquier discusión sobre el tema del regreso de los refugiados a sus casas, ya que esas casas ya no estarían allí... Hubo una tercera anti-repatriación. esfuerzo, y que era controlar la distribución demográfica de los palestinos tanto dentro de las aldeas que no habían sido limpiadas como en las ciudades previamente mixtas de Palestina, en ese momento ya totalmente "desarabizadas". Con este fin, el ejército israelí creó, el 12 de enero de 1949, una nueva unidad, la Unidad Minoritaria.Estaba formado por drusos, circasianos y beduinos que fueron reclutados para un solo trabajo específico: impedir que los aldeanos y habitantes de las ciudades palestinos regresaran a sus hogares originales."; Morris 2004, p. 589, "Pero si se aplica una medida de Aunque la ambivalencia y la confusión acompañaron el trato que la Haganá y las FDI dieron a las comunidades árabes durante e inmediatamente después de la conquista, no hubo nada ambiguo en la política israelí, desde el verano de 1948, hacia aquellos que habían sido desplazados y se habían convertido en refugiados y hacia aquellos que aún no habían sido desplazados, en Operaciones futuras: generalmente aplicada con resolución y, a menudo, con brutalidad, la política era impedir a toda costa el regreso de los refugiados. Y si, de alguna manera, los refugiados lograban volver a infiltrarse, eran rutinariamente detenidos y expulsados (aunque decenas de miles de "infiltrados" finalmente lograron reasentarse y convertirse en ciudadanos israelíes). En este sentido, se puede decir con justicia que los aproximadamente 700.000 que terminaron como refugiados fueron desplazados o 'expulsados' obligatoriamente".
^Masalha 2012, págs. 73–74, "En 1948, más de la mitad de los palestinos fueron expulsados de sus ciudades y pueblos, principalmente por una política israelí deliberada de 'transferencia' y limpieza étnica. El nombre 'Palestina' desapareció del mapa. Para completar esta transformación del país, en agosto de 1948 el gabinete israelí nombró oficialmente (aunque en secreto) un "Comité de Transferencia" de facto para planificar el reasentamiento organizado de los refugiados palestinos en los Estados árabes. 'Ezra Danin, ex alto funcionario de inteligencia de la Haganá y asesor principal del Ministerio de Relaciones Exteriores en asuntos árabes desde julio de 1948, Zalman Lifschitz, asesor del primer ministro en asuntos territoriales y Yosef Weitz (nacido en Rusia en 1890, emigró a Palestina en 1908); , jefe del departamento de asentamiento de tierras del Fondo Nacional Judío, como jefe del Comité. Las principales líneas de propaganda israelí sobre los refugiados palestinos y algunos de los mitos de 1948 fueron inventados por miembros de este Comité de Transferencia oficial. Además de hacer todo lo posible para reducir la población palestina en Israel, Weitz y sus colegas buscaron en octubre de 1948 amplificar y consolidar la transformación demográfica de Palestina: impidiendo que los refugiados palestinos regresaran a sus hogares y aldeas; destruir pueblos árabes; asentar judíos en pueblos y ciudades árabes y distribuir tierras árabes entre asentamientos judíos; sacar a los judíos de Irak y Siria; buscando formas de asegurar la absorción de los refugiados palestinos en los países árabes y lanzando una campaña de propaganda para desalentar el regreso de los árabes."; Morris 2008, pp. 300 y 308; Pappe 2006, p. 212, "Así decidió nombrar a Danin y Weitz para un comité de dos que a partir de entonces tomaría todas las decisiones finales sobre las propiedades y tierras palestinas, cuyas características principales eran la destrucción y la confiscación."; Morris 2004, pp. 312-329, "[p. 312] A partir de mayo, Weitz presionó a Ben-Gurion y Shertok para que establecieran un 'Comité de Transferencias', preferiblemente con él mismo a la cabeza, para supervisar la 'política de transferencias', que en general debía centrarse en medidas que aseguraran que no hubiera no habrá retorno. De manera más cautelosa, el comité también debía asesorar a los líderes políticos y a la Haganá sobre nuevos desplazamientos de población. El primer Comité de Transferencia no oficial, compuesto por Weitz, Danin y Sasson, ahora jefe del Departamento de Asuntos de Oriente Medio del Ministerio de Asuntos Exteriores, se creó a finales de mayo, tras el acuerdo de Danin para unirse y la sanción no oficial de Shertok el 28 de mayo al comité. existencia y metas... [p. 313] desde principios de junio, con fondos y personal del JNF, el comité se dedicó a arrasar aldeas en varias áreas... [p. 329] Aunque no se llegó a una decisión formal, Ben-Gurion finalmente nombró un comité (el segundo y oficial Comité de Transferencias) con términos de referencia mucho más estrechos que los que Weitz había buscado originalmente.La reunión del 18 de agosto en la oficina del Primer Ministro fue definida como "consultiva". Los participantes coincidieron en la necesidad de impedir el retorno y hubo un acuerdo general, si no completo, sobre los medios que debían utilizarse para lograr este fin: destrucción de aldeas, asentamientos en otros lugares y en tierras abandonadas, cultivo de flores árabes. campos, compra y expropiación de tierras árabes y el uso de propaganda para persuadir a los refugiados de que no se les permitiría regresar. El mismo día, se enviaron órdenes a todas las unidades de las FDI para impedir 'por todos los medios' el regreso de los refugiados."; Schulz 2003, págs. 33-34, "Inicialmente se tomaron una serie de medidas para impedir el regreso de los refugiados. A finales de mayo se creó un Comité de Transferencia que proponía prohibir el retorno y ayudar a la población árabe palestina a ser absorbida en otros lugares. En este plan, las aldeas debían ser destruidas durante las operaciones militares, los cultivos debían ser obstaculizados y los judíos debían ser asentados en ciudades y pueblos (Morris 1987:136). El plan se convirtió en política oficial durante la última parte de la guerra... En junio, el gobierno israelí decidió oficialmente prohibir el regreso, a fin de mantener lo que, desde una perspectiva sionista, se había logrado. Las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) habían recibido la orden de detener cualquier movimiento de refugiados de regreso a Israel mediante el uso del fuego".
^ Pappé 2022, pag. 128, "La población de Lydda, Ramleh y Majdal fue desalojada por la fuerza, sufriendo masacres y humillaciones en el proceso."; Maná 2022, pág. 48 ("El asesinato de decenas de personas en la masacre de la mezquita de Dahmash en Lydda, y la posterior expulsión de decenas de miles de habitantes de la ciudad y de la vecina Ramla en un caluroso día de Ramadán") y 96 n. 72 ("Así como la masacre de Dayr Yasin es la operación más famosa de matanza de civiles palestinos indefensos, la expulsión de decenas de miles de habitantes de Lydda y Ramla se convirtió en la operación de limpieza étnica más famosa llevada a cabo por el ejército israelí con órdenes de la alta dirección."); Hasian Jr.2020, pág. 93; Más tarde 2020, pag. 82, "Durante la guerra de 1948, Rabin fue un destacado general de la Haganá y comandante de una fuerza que expulsó violentamente a 50.000 habitantes de las ciudades palestinas de Lydda y Ramle."; Shenhav 2019, pág. 49; Bashir y Goldberg 2018, pág. 13, "la Nakba en Lydda y la masacre que tuvo lugar allí"; Ghanim 2018, págs. 107-108, "la masacre de Dahmash, durante la cual decenas de palestinos que estaban reunidos en la mezquita de Dahmash fueron despedidos... Así es como cincuenta mil residentes de Lydda y Ramla fueron expulsados después de haber sido aterrorizados"; Cohen 2017, pág. 82, "... la batalla de 10 días (9 al 18 de julio de 1948) cuando casi todos los residentes de Ramleh y Lydda, dos ciudades que fueron designadas para formar parte del estado árabe pero que Ben-Gurion consideraba amenaza estratégica para el Estado judío – fueron expulsados (para un relato de un testigo presencial de los acontecimientos en Lydda y Ramleh, ver Busailah (1981); para un relato básico, ver Morris (1986); para entrevistas con los comandantes del Palmaj que expulsaron a los habitantes, ver Shavit 2013:99-115). Su expulsión se llevó a cabo por orden, o al menos con la aprobación de Ben-Gurion (Morris 1986:91)... Ben-Gurion emitió una segunda orden, más suave, según la cual se debía animar a los habitantes árabes, pero no obligarlos, a marcharse, pero para entonces la expulsión ya se había llevado a cabo."; Masalha 2012, pág. 86, "una de las atrocidades más sangrientas de 1948". Según el historiador israelí Yoav Gelber, Dayr Yasin 'no fue la peor de las atrocidades de la guerra... la masacre de aproximadamente 250 árabes en Lydda... tuvo lugar después de la capitulación y no en medio del combate'... Decenas de civiles desarmados que fueron detenidos en el La mezquita de Dahmash y las instalaciones de la iglesia de la ciudad fueron abatidas y asesinadas a tiros. Una fuente oficial israelí cifró las cifras de víctimas en 250 muertos y muchos heridos. Es probable, sin embargo, que entre 250 y 400 árabes murieran en esta masacre de las FDI; y se estima que 350 más murieron en la posterior expulsión y marcha forzada de la gente del pueblo... Un grupo de entre veinte y cincuenta civiles árabes fue traído para limpiar la mezquita y enterrar los restos. Después de haber terminado su trabajo, fueron fusilados en las tumbas que habían cavado."; Knopf-Newman 2011, p. 183, "... al-Ramla y Lydda también sufrieron masacres, violaciones y migraciones forzadas, pero como Hammad El poema indica que quedaron 400 palestinos de 17.000. Antes de la expulsión, en julio de 1948, la Hagana, en connivencia con el Irgun, rodeó la zona y atacó a sus habitantes..."; Morris 2008, págs. 287-292; Slyomovics 2007, pág. 30, "La mayor expulsión individual de palestinos, unos 50.000 habitantes urbanos"; Pappe 2006, p. 156, "Como hemos visto, el 15 de mayo de 1948 puede haber sido una fecha muy significativa para la 'guerra real' entre Israel y los ejércitos árabes, pero fue totalmente insignificante para la operaciones de limpieza étnica. Lo mismo ocurre con los dos períodos de tregua: fueron hitos notables para el primero pero irrelevantes para el segundo, con una salvedad, tal vez: durante los combates resultó más fácil llevar a cabo operaciones de limpieza a gran escala como lo hicieron los israelíes entre los dos. treguas, cuando expulsaron a la población de las dos ciudades de Lydd y Ramla, un total de 70.000 personas, y nuevamente después de la segunda tregua, cuando reanudaron la limpieza étnica a gran escala de Palestina con enormes operaciones de desarraigo, deportación y despoblación tanto en el sur y norte del país."; Schulz 2003, p. 28, "En varios casos se cometieron graves atrocidades, por ejemplo en Lydda, acelerando la huida".
^Khoury 2012, pág. 262, "Como los infiltrados estaban limitados por los israelíes, los campesinos palestinos intentaron regresar a través de las fronteras para reunirse con sus hogares o recoger su cosecha."; Morris 2008, págs. 296 ("un gran número de refugiados árabes intentaron continuamente infiltrarse a través de las líneas israelíes para regresar a sus hogares o cosechar") y 300 ("Ya el 1 de junio, un grupo de altos funcionarios, incluido Shertok, Secretario del Gabinete Zehev Sharef y el ministro de Asuntos de las Minorías, Bechor Shitrit, habían resuelto que a los árabes “no se les debía ayudar a regresar” y que los comandantes de las FDI “debían recibir las órdenes apropiadas. Se temía que los refugiados trataran de explotar a los refugiados”. tregua inminente que comenzó el 11 de junio para infiltrarse de regreso a sus hogares. Se ordenó a las unidades de primera línea que prohibieran el regreso de los refugiados. En el futuro, el ejército también parece haber estado pensando en las ventajas militares y políticas de impedir el regreso... No se realizó ninguna votación el 16 de junio, aunque inmediatamente se enviaron órdenes a todas las unidades de primera línea para que prohibieran el regreso. infiltración de refugiados “también con fuego real”"); Morris 2004, págs. 442-446 ("[p. 442] La institución de la Segunda Tregua y la relativa tranquilidad que invadió las líneas del frente tentaron a los refugiados a intentar regresar a sus hogares o, al menos, a recoger sus cosechas". A lo largo y detrás de las líneas, inmediatamente después del inicio de la tregua, las unidades de las FDI en todos los frentes recibieron instrucciones de cerrar el paso, incluso mediante el uso de fuego real, a los árabes que intentaban cruzar al territorio israelí, ya fuera para reasentarse, robar, Contrabando, cosecha, sabotaje o espionaje. Estas instrucciones se repitieron periódicamente. Las unidades también recibieron instrucciones de registrar las aldeas ahora vacías en busca de infiltrados, matarlos o expulsarlos, y patrullar las aldeas aún pobladas donde se debía identificar a los residentes ilegales. Los asentamientos ejercieron presión sobre los dirigentes a nivel nacional para que actuaran con firmeza contra la infiltración árabe, especialmente en zonas muy afectadas como la llanura costera. terrorismo y robo; por funcionarios que temían por el futuro de los nuevos asentamientos; por unidades de las FDI desplegadas a lo largo de las líneas del frente, que vieron a los infiltrados como una amenaza a la seguridad; y por la policía... [p. 443] el ejército había estado lidiando con el problema –aunque sin un éxito decisivo– desde el final de los "Diez Días". ... [pag. 445] Durante la Segunda Tregua, los puestos avanzados y las patrullas de las FDI acosaban regularmente a los recolectores entre las posiciones de primera línea, detrás de las líneas y en tierra de nadie, a una profundidad de 500 a 600 metros, aunque el fenómeno no estaba tan extendido como durante la Primera Tregua. cuando la cosecha había estado en su apogeo.La política a menudo implicaba la destrucción de estructuras utilizadas por los recolectores para almacenar o dormir.") y 529 ("Pocos aldeanos árabes quedaron en el lado israelí de las líneas de alto el fuego que separan el nuevo Estado y las áreas controladas por Jordania y las fuerzas iraquíes en el Triángulo cuando terminaron los principales enfrentamientos en Palestina central a mediados de 1948, la mayoría de las aldeas vacías anteriores a 1948 fueron demolidas por las FDI para hacer que los sitios resultaran poco atractivos para los posibles repatriados. A lo largo de las líneas del frente, el ejército acosó continuamente a los cultivadores árabes. e infiltrados prohibidos; Israel, por razones tanto militares como políticas, quería el menor número posible de árabes dentro del país, detrás de las líneas, y temía a saboteadores y espías. El propósito de la mayoría de las infiltraciones era agrícola o regresar a casa o robar; muy pocos eran terroristas, pero hubo terrorismo esporádico").
^ Manna 2022, págs. 60-92 ("[p. 60] La comprensión dominante de que la población de Galilea escapó de la Nakba no es exacta, ya que de las 220 ciudades y pueblos de Galilea poblados por árabes, solo 70 permanecieron después la Nakba más de dos tercios de las ciudades y pueblos palestinos fueron destruidos y sus poblaciones expulsadas; 100.000 árabes o menos escaparon a este destino, lo que representa aproximadamente la mitad de los que vivían en Galilea hasta finales de 1947. En Galilea permanecían más residentes palestinos que en cualquier otra zona ocupada por Israel en 1948; sin embargo, la limpieza étnica en algunas partes de Galilea fue casi total... [p. 75] En las aldeas de la alta Galilea más cercanas a la frontera libanesa. Sin embargo, los crímenes de guerra y las expulsiones fueron más graves y crueles. El ejército israelí llevó a cabo matanzas (incluidas masacres), saqueos y violaciones en varias aldeas fronterizas, incluidas Safsaf, Saliha, Jish, Hula y Sa'sa'. , el día de la ocupación de las aldeas o poco después. Los asesinatos y expulsiones se llevaron a cabo en pueblos que no habían ofrecido resistencia a los ocupantes. Los habitantes de algunos pueblos (Saliha, por ejemplo) incluso resistieron la presencia del ARA.en su aldea, pero esto no los salvó cuando los soldados del ejército israelí entraron en su aldea."), 301 n. 83 ("El ejército israelí llevó a cabo masacres en 'Ilabun, contra los árabes al-Mawasi, en Kufr 'Inan , Farradiyya, Majd al-Krum, al-Bi'na, Dayr al-Asad, Nahaf, Tarshiha, Safsaf, Jish, Sa'sa', Hula y Saliha. Sólo en las masacres de la alta Galilea cientos de civiles y prisioneros indefensos. fueron ejecutados por los soldados"), y 308 n. 96 ("El asesinato y la expulsión de civiles indefensos involucraron a los residentes de las aldeas de 'Ilabun, al-Mawasi Arabs, Kufr 'Inan, Majd al-Krum, al-Bi 'na, Dayr al-Asad, Nahf, Sha'b, Mirun, Jish, al-Safsaf, Sa'sa', Tarshiha, Salha, Hula y otros."); Hasian Jr. 2020, p. 93, "En Ese ensayo sobre Tikkun de 1988, Benny Morris, argumentó una vez que las “atrocidades judías” estaban “mucho más extendidas de lo que habían indicado los viejos historiadores”, y luego mencionó las masacres de árabes en lugares como Al-Dawayima, Eilaboun, Jish, Safsaf, Hule. , Saliha, Sasa y Lydda."; Más tarde 2020, pag. 90, "El 15 de octubre, continuó Rabin, después de que Egipto disparara algunos tiros contra el convoy, "teníamos nuestro pretexto" e Israel implementó su plan, logrando no sólo expulsar a las fuerzas egipcias del Negev sino también apoderarse de una gran parte del territorio. la región occidental del Néguev que anteriormente había sido asignada al Estado árabe."; Cohen 2017, pág. 87, "Incluso antes de que el gobierno estuviera discutiendo el censo y las elecciones, había decidido reanudar los combates. A finales de octubre de 1948, las FDI lanzaron ofensivas en el sur y el norte del país y completaron su conquista de Galilea, la Negev y la línea costera sur de Gaza. Durante estas conquistas, decenas de miles de palestinos fueron nuevamente desarraigados de sus hogares. Algunos fueron expulsados por las fuerzas judías, otros huyeron por temor a la venganza. al sur) y el Ejército de Liberación Árabe de al-Qawuqji (en el norte, en el sur, ninguno de los asentamientos árabes permaneció en pie, pero algunas de las comunidades beduinas sí. En Galilea, muchas lograron permanecer firmemente en sus aldeas a pesar de los esfuerzos por hacerlo). expulsarlos."; Masalha 2012, págs. 73–74; Morris 2008, págs. 313 ("...la ofensiva de las FDI contra la fuerza expedicionaria egipcia que comenzó el 15 de octubre y la ofensiva contra el ALA en Galilea dos semanas después.") y 344-348; Pappé 2006, pág. 190, "Bajo la atenta mirada de los observadores de la ONU que patrullaban los cielos de Galilea, la etapa final de la operación de limpieza étnica, iniciada en octubre de 1948, continuó hasta el verano de 1949. Ya sea desde el cielo o desde la tierra, no era imposible detectar las hordas de hombres, mujeres y niños que avanzaban hacia el norte todos los días. Mujeres y niños andrajosos dominaban notoriamente en estos convoyes humanos: los jóvenes habían desaparecido, habían sido ejecutados, arrestados o desaparecidos.Para entonces, los observadores de la ONU desde arriba y los testigos judíos sobre el terreno deben haberse vuelto insensibles ante la difícil situación de las personas que pasan frente a ellos: ¿de qué otra manera explicar la silenciosa aquiescencia ante la deportación masiva que se desarrolla ante sus ojos?
^ Pappé 2022, pag. 126, "Los israelíes ocuparon Beersheba en octubre de 1948, y el ejército israelí incluso amenazó con entrar en el Sinaí y Cisjordania, es decir, entrar en Egipto propiamente dicho e ignorar el entendimiento tácito con Jordania."; Masalha 2012, pág. 115, "las ciudades y pueblos del sur de Palestina, incluidas las ciudades de Beer Sheba y al-Majdal, quedaron completamente despoblados"; Davis 2011, pág. 7, "la despoblación de los palestinos de las ciudades: Acre, Haifa, Safad, Tiberio, Beersheba, Jaffa y Baysan "
^ Hasian Jr.2020, pag. 93; Pappe 2020, págs. 33-34, "el informe de un testigo ocular de un soldado... enumera detalles de la masacre en al-Dawayima tal como le contó al autor de la carta un soldado que participó en la operación... 'No hubo batalla y ninguna resistencia (y ningún egipcio). Los primeros conquistadores [que entraron en la aldea] mataron de 80 a 100 [varones] árabes, mujeres y niños. Mataron a los niños rompiéndoles el cráneo con palos. muerto.'"; Masalha 2012, pág. 86, "entre 80 y 100 personas fueron asesinadas por las FDI"; Morris 2008, pág. 333; Sa'di 2007, pág. 293, "Según un informe sobre el testimonio de un soldado israelí... 'La primera [ola] de conquistadores mató a entre 80 y 100 árabes [varones], mujeres y niños. A los niños los mataron rompiéndoles la cabeza con palos. No había casa sin muertos.'"; Slyomovics 2007, págs. 29-30, "una masacre del ejército israelí de más de ochenta aldeanos"
^ Sayigh 2023, pag. 282, "61 cadáveres"; Manna 2022, págs. 75–77 y 80, "[p. 76] Los soldados reunieron a todos los que permanecían en sus casas y dispararon y mataron a doce jóvenes. Luego se llevaron a decenas de hombres (algunos de los cuales habían luchado con el ARA ) a un pozo donde los ejecutaron.76 No satisfechos con matar a los hombres a sangre fría, los soldados eligieron a varias mujeres y les pidieron que trajeran agua a la aldea. Después de que se habían alejado cierta distancia, los soldados las siguieron y las violaron. matando a dos en el proceso."; Hasian Jr.2020, pág. 93; Pappé 2020, pág. 34, "El documento afirma que, en Safsaf, 'capturaron a cincuenta y dos hombres, los ataron entre sí, cavaron un hoyo y les dispararon. Diez todavía estaban vivos [cuando los arrojaron al pozo], las mujeres vinieron y pidieron clemencia. . Hallaron los cadáveres de seis ancianos, en total sesenta y un cadáveres, tres casos de violación, uno de ellos, un niño de catorce años...'; Docker 2012, pág. 19, "Los supervivientes de la masacre de Safsaf presenciaron 'cómo una mujer embarazada fue atacada con bayoneta'."; Khoury 2012, pág. 263; Masalha 2012, pág. 86, págs. 78-79 ("[citando a Morris] Aproximadamente la mitad de los actos de masacre fueron parte de la Operación Hiram [en el norte, en octubre de 1948]: en Safsaf, Saliha, Jish, Eilaboun, Arab al Muwasi, Deir al Asad, Majdal Krum, Sasa En la Operación Hiram hubo una concentración inusualmente alta de ejecuciones de personas contra una pared o junto a un pozo de manera ordenada", 84 y 86 ("Las FDI mataron a entre 50 y 70 personas). "); Morris 2008, págs. 341 ("La orden no menciona el futuro destino de los habitantes civiles y refugiados en el "bolsillo". Pero una orden anterior, emitida seis semanas antes del inicio de Hiram por el cuartel general del distrito de Haifa, una de las unidades del Frente Norte, habló de "desalojar" a los habitantes de las aldeas conquistadas. Esto habría estado en línea con la expectativa declarada por Ben-Gurion de que el "bolsillo" estaría "vacío [reik]" de los aldeanos árabes después de la conquista". ), y 345 ("entre cincuenta y setenta civiles y prisioneros de guerra fueron asesinados... por la Séptima Brigada"); Humphries y Khalili 2007, pág. 211; Pappe 2006, págs. 180-185, "[p. 185] El 31 de octubre, Galilea, que alguna vez fue un área casi exclusivamente palestina, fue ocupada en su totalidad por el ejército israelí".
^Manna 2022, págs. 199-200, "Aislar a los árabes del resto de los ciudadanos de Israel e imponerles un gobierno militar había abrogado sus derechos políticos. El gobierno militar recurrió a las regulaciones de defensa (emergencia) de 1945 para legitimar la política de represión, robo y expulsión de miles de personas que permanecieron en Galilea y otros lugares. La política del gobierno acusó a los residentes árabes de ser violadores perpetuos de esas leyes injustas. La imposición de toques de queda permanentes por las noches, limitando la movilidad de los ciudadanos. El sistema de permisos que se concedían a quienes tenían conexiones cercanas y se negaban al resto privaba a la gente de una vida digna y de derechos básicos. Incluso dentro de las ciudades y pueblos árabes, el ejército declaró grandes extensiones de tierra como “zonas militares” que los propietarios tenían. Se prohibió la entrada o el cultivo de tierras. De esta manera, el sistema de gobierno militar estranguló la economía de los ciudadanos árabes y prohibió el desarrollo de sus ciudades y pueblos para facilitar su control. Ian Lustick describió y analizó bien la política israelí hacia la minoría palestina, que dependía del control a través de un sistema de aislamiento bajo un estricto gobierno militar."; Pappe 2022, págs. 145-146, "Mientras otros palestinos fueron confinados en campos o se convirtieron en ciudadanos de Jordania o no ciudadanos en la Franja de Gaza, 160.000 palestinos dentro del nuevo Estado judío fueron sometidos a un régimen militar en octubre de 1948. Esto iba a durar dieciocho años, y el recuerdo de aquellos tiempos oscuros ha desempeñado un papel formativo en la construcción de la democracia palestina. identidad en Israel hasta el día de hoy y tensó hasta el punto de ruptura la relación entre la minoría y la mayoría... El estatus legal del gobierno militar que se impuso a la minoría palestina en octubre de 1948 se basó en las regulaciones de emergencia obligatorias que los británicos habían emitido en 1945 contra la clandestinidad judía, que otorgó a los gobernadores militares una autoridad ampliada sobre el pueblo bajo su mando. Estas mismas regulaciones ahora se convirtieron en una herramienta perniciosa en manos de gobernantes militares insensibles y a veces sádicos, quienes generalmente procedían de unidades no combatientes justo antes de su retiro. Su comportamiento cruel consistió principalmente en acosar a la población con una serie de abusos, similares a aquellos a los que eran sometidos los nuevos reclutas del ejército. Había otros aspectos del gobierno militar israelí. Bajo su paraguas, la política oficial de confiscación de tierras pudo continuar en nombre de la "seguridad" y el "interés público". Los activistas políticos incluso vagamente sospechosos de identificarse con el nacionalismo palestino fueron expulsados o encarcelados."; Khalidi 2020, p. 83, "Hasta 1966, la mayoría de los palestinos vivían bajo una estricta ley marcial y gran parte de sus tierras fueron confiscadas (junto con las de aquellos que habían fueron expulsados del país y ahora eran refugiados)".; Bäuml 2017, págs. 103-124, "[p.103] El gobierno militar fue impuesto a los árabes a través de una unidad militar especial llamada “gobierno militar”, que era el principal mecanismo oficial israelí que gobernaba a los árabes que permanecían en Israel. Como los árabes dentro del Estado de Israel se habían convertido en una minoría y ya no eran una amenaza para los sionistas, el objetivo general del gobierno militar era asegurar la continuidad de la tradicional segregación y exclusión de los árabes del proyecto sionista, que comenzó con el comienzo. del sionismo. Esto incluyó la expropiación de grandes áreas de tierra árabe que habían sido entregadas a asentamientos judíos, así como la definición de los árabes como amenazas a la seguridad que debían ser resistidas... [p. 108] Así, durante la guerra de 1948, el Consejo de Estado Temporal decidió situar Galilea, la zona del Triángulo, el Naqab y las ciudades de Ramleh, Lydda, Jaffa y Majdal Asqalan –zonas con población de mayoría árabe a finales del siglo XIX-. batallas – bajo un gobierno militar especial. Desde ese momento hasta el final de este gobierno en 1968, el gobierno militar fue el organismo oficial israelí central que administraba los asuntos de la minoría árabe en Israel... El objetivo de las acciones del gobierno militar era minimizar y casi abolir la igualdad civil que los árabes deberían haber disfrutado como ciudadanos israelíes. El gobierno militar tuvo como resultado la exclusión de los árabes de todos los sistemas estatales judíos, su discriminación en todos los ámbitos, la profundización de sus divisiones internas o la creación de otras nuevas, el borrado de su identidad y el obstáculo de su sentido como pueblo. colectivo nacional... [p. 115] Testimonios contemporáneos describen la razón de ser del gobierno militar: Esta era la manera que tenía el gobierno de impedir que los árabes trabajaran en el sector judío, o de regular su empleo de diversas maneras, como el tiempo, el número y las áreas de empleo. – por su propia conveniencia (Ben-Porat 1966). El gobierno militar impidió a los árabes apoderarse de tierras estatales y de las principales rutas de transporte (este hecho fue determinado por el Comité Retner, que examinó la necesidad del gobierno militar; Kafkafi 1998). También les impidió apoderarse de aldeas árabes abandonadas, establecer otras nuevas o trasladar sus hogares a otros lugares a voluntad, especialmente a ciudades judías (Schiff 1962; véase también Ozacky-Lazar 1998 para el testimonio del coronel Shacham ante el Comité Rosen en 1959). ). A través de restricciones de movimiento y de vida, el gobierno israelí utilizó el gobierno militar sobre los árabes para mantenerlos alejados de sus tierras, facilitando así al gobierno su confiscación (Amitai 1963b; Jiryis 1976; LA, 2-926-1957-148 , 30 de enero de 1958). El gobierno evita la modernización, la industrialización y la urbanización entre los ciudadanos árabes, dejando al sector árabe en un nivel muy bajo de empleo y comodidad material, creando aldeas muy grandes sin oportunidades de empleo local (Falah 1991b; Kafkafi 1988).31"; Lustick y Berkman 2017, págs. 42–46, "[p. 42] Durante casi dos décadas, desde 1948 hasta 1966, los derechos de sufragio de los ciudadanos árabes coexistieron con restricciones severas y sistemáticas a las libertades civiles, los derechos económicos y culturales y la libertad de movimiento de la población árabe. Este régimen de leyes de pases, permisos, toques de queda, acoso, aislamiento y castigos insignificantes fue aplicado por unidades militares mal entrenadas y administrado por burócratas y oficiales militares judíos considerados por el resto del ejército como incapaces de realizar funciones militares serias. El gobierno militar controló a los árabes aislándolos de los judíos, fragmentándolos en aldeas y regiones desconectadas, imponiendo divisiones entre comunidades religiosas, avivando rivalidades entre clanes entre grupos de parentesco, reclutando redes de informantes y cooptando a las elites tradicionalistas. En general, el objetivo era hacer que la presencia de árabes –una considerable minoría no judía en el país– fuera lo más irrelevante posible para la vida del Estado judío (Lustick 1980). Establecido oficialmente en octubre de 1948, la autoridad legal del gobierno militar se basaba en una legislación obligatoria de emergencia absorbida por un decreto del gabinete israelí tras la declaración de la condición de Estado a mediados de mayo. Las Regulaciones de Emergencia de Defensa “delegaron soberanía efectiva a los militares dentro de un territorio específico y autorizaron a su comandante a suspender todas las libertades constitucionales básicas, incluidos los derechos de propiedad y hábeas corpus, de sus habitantes” (Robinson 2013:33).3 Armado con estos y Otras leyes de emergencia, Ben-Gurion nombró al comandante de la Haganá, Elimelekh Avner, para supervisar el régimen militar que reemplazó a las administraciones ad hoc establecidas por el ejército en áreas de mayoría árabe... [p. 43] Aunque se aflojó gradualmente entre su establecimiento en 1948 y su abolición en 1966, en su primera década el gobierno militar controló casi todos los aspectos de la vida cotidiana en las zonas árabes. Se requerían permisos militares formales para abrir una tienda, cosechar cultivos, buscar tratamiento médico, encontrar trabajo en una ciudad judía, viajar al trabajo o simplemente moverse entre aldeas para visitar. Para abrir y cerrar los grifos de la mano de obra árabe barata cuando y donde fuera necesario para la economía judía, sólo se concedió una fracción de todas las solicitudes árabes de permisos de trabajo. A los agricultores árabes no se les permitió comercializar de forma independiente sus productos, sino que se les obligó a venderlos a precios inferiores a los del mercado a empresas comercializadoras monopólicas creadas por el Estado. Se utilizaron listas negras para negar préstamos de desarrollo y autorizaciones de viaje a árabes políticamente afiliados (Lustick 1980:184)... [p. 45] Durante casi dos décadas, el gobierno militar jugó un papel decisivo a la hora de despojar a la minoría árabe de sus activos físicos restantes y privarla de una base política independiente desde la cual podría promover sus intereses nacionales, culturales y económicos. Éste no fue sólo su efecto sino su razón de ser."; Masalha 2012, pp.5 ("Después de 1948, los palestinos dentro de Israel tuvieron que soportar dieciocho años de administración militar, que restringió sus movimientos, controló casi todos los aspectos de su vida y actuó como instrumento para la expropiación de la mayor parte de sus tierras (Sa'di 2005: 7-26; Jiryis 1976; Lustick 1982; Kamen 1987: 484-9, 1988: 68-109; Falah 1996: 256-85; Kretzmer 1987). 'zonas militares cerradas' para impedir el regreso de los palestinos desplazados." y 230-231 ("Después de su establecimiento, Israel trató a los palestinos que permanecían dentro de sus fronteras casi como extranjeros. Rápidamente impuso un gobierno militar en las zonas habitadas por la minoría palestina, expropió más de la mitad de las tierras de esta población "no judía" y aplicó diversas políticas de contención demográfica, control político, dominación excluyente y discriminación sistemática en todas las esferas de la vida. El gobierno militar, impuesto por el primer ministro y ministro de Defensa, David. Ben-Gurion, quedó estrechamente asociado tanto con su actitud hostil hacia la minoría palestina como con su estilo autoritario y liderazgo casi indiscutible del gobernante Partido Laborista... Oficialmente, el propósito de imponer la ley marcial y el gobierno militar a la minoría árabe de Israel era la seguridad. Sin embargo, su creación, que duró hasta 1966, estaba destinada a cumplir una serie de objetivos tanto declarados como ocultos. El primero era impedir el regreso de los refugiados palestinos ('infiltrados' en la terminología israelí) a sus hogares. En el proceso, otros que no se habían "infiltrado" en el país a veces también fueron expulsados: el segundo objetivo. El tercer propósito del gobierno militar era mantener el control y la supervisión sobre los árabes israelíes, que estaban separados y aislados de la población judía. Fueron separados y aislados de la población judía. El uso de la fuerza y la coerción constituyeron un elemento importante en la política de Israel hacia sus ciudadanos árabes en el período posterior a 1948. La institución del gobierno militar, junto con la imposición del Reglamento de Emergencia de Defensa, promulgado por las autoridades del Mandato Británico en 1945, facultó a los gobernadores militares para cerrar las localidades árabes y restringir la entrada o salida sólo a aquellos a quienes se les hubiera expedido permisos. por las autoridades militares. Estas regulaciones también permitieron a las autoridades israelíes desalojar y deportar a personas de sus pueblos y ciudades; poner a personas bajo detención administrativa por períodos indefinidos sin juicio; e imponer multas y sanciones sin el debido proceso. Los gobernadores militares también fueron autorizados a cerrar áreas árabes para evitar que los refugiados árabes internos (también conocidos como "ausentes presentes", se estimaran en 30.000,o una quinta parte de los que quedan) regresen a sus hogares y tierras que habían sido confiscadas por el estado y asumidas por nuevos y viejos asentamientos judíos."); Morris 2008, p. 349, "Como era costumbre en los territorios árabes ocupados En zonas poco pobladas, Israel impuso un gobierno militar en el centro de Galilea.144 Los habitantes, en su mayoría considerados hostiles o de dudosa lealtad, fueron sometidos a un estricto régimen de toques de queda y restricciones de viaje, que duró, con un alivio gradual de las restricciones, hasta 1966."; Morris 2004, págs. 421–422, "[p. 422] Con la ayuda de unidades adjuntas de las FDI, los gobernadores gobernaron las comunidades, imponiendo toques de queda, otorgando permisos de residencia y viaje, organizando servicios municipales, distribuyendo alimentos y atención médica a los necesitados, estableciendo escuelas y jardines de infancia y organizando operaciones de búsqueda para infiltrados. refugiados y su expulsión."
^Maná 2022, pág. 87, "Durante los últimos meses de 1948, muchos de los que se habían visto obligados a migrar durante o después de la Operación Hiram intentaron regresar a sus aldeas por su cuenta; el ejército, por otra parte, fue persistente en utilizar diversas formas de impedir que esto sucediera, particularmente en aquellas aldeas donde la mayoría de los residentes habían sido expulsados. El ejército también llevó a cabo operaciones de "peinado" en las aldeas restantes para arrestar a los "infiltrados" y expulsarlos una vez más a través de la frontera."; Masalha 2012, págs. 230-231, "Oficialmente, el propósito de imponer la ley marcial y el gobierno militar a la minoría árabe de Israel era la seguridad. Sin embargo, su establecimiento, que duró hasta 1966, tenía como objetivo servir a una serie de objetivos tanto declarados como ocultos. El primero era impedir el regreso de los refugiados palestinos ('infiltrados' en la terminología israelí) a sus hogares. En el proceso, otros que no se habían 'infiltrado' en el país también fueron expulsados: el segundo objetivo. el gobierno militar debía mantener el control y la supervisión sobre los árabes israelíes, que estaban separados y aislados de la población judía."; Pappé 2006, pág. 189, "Aquellos que fueron arrestados fueron deportados al Líbano; pero si encontraban refugio en el área que Israel continuó ocupando hasta la primavera de 1949, era probable que fueran expulsados nuevamente. Sólo el 16 de enero de 1949 llegó la orden de detener la deportaciones selectivas del sur del Líbano, y la Unidad de Minorías recibió instrucciones de limitar su actividad únicamente a Galilea y a las antiguas ciudades y pueblos mixtos. La misión allí era clara: impedir cualquier intento -y fueron bastantes- de intentarlo por parte de los refugiados. para regresar a casa de contrabando, sin importar si intentaban regresar a un pueblo o a una casa para vivir, o simplemente querían recuperar algunas de sus pertenencias personales. En muchos casos lo eran "infiltrados", como los llamaba el ejército israelí. agricultores que intentaban cosechar subrepticiamente sus campos o recoger la fruta de sus árboles ahora desatendidos. Los refugiados que intentaban pasar las líneas militares a menudo encontraban la muerte a manos de patrullas del ejército israelí. En el lenguaje de los informes de la inteligencia israelí, eran. 'disparado con éxito'. Una cita de un informe de este tipo fechada el 4 de diciembre de 1948 registra: 'disparos exitosos contra palestinos que intentaban regresar a la aldea de Blahmiyya y que intentaban recuperar sus pertenencias'". Morris 2004, págs. 508-510 ("[p. 508 ] Durante los últimos meses de 1948 y los primeros meses de 1949 hubo una constante infiltración de refugiados del Líbano de regreso a las aldeas... [p. 509] El caso de Bir'im, Iqrit y Mansura ilustra cuán profunda era la determinación de las FDI. desde noviembre de 1948 en adelante para crear y mantener un 'cinturón de seguridad' en la frontera norte libre de árabes... [p. 510] Pero durante meses, la atención de las FDI y el GSS se centró en Tarshiha, la aldea más grande de la zona...La mayoría de sus 4.000 a 5.000 habitantes originales (4/5 musulmanes) habían huido durante Hiram. En diciembre de 1948, el pueblo tenía unos 700 habitantes, 600 de ellos cristianos, una minoría de ellos infiltrees (habitantes que habían huido del país y luego se habían infiltrado de regreso). Las autoridades del asentamiento querían las viviendas abandonadas para inmigrantes; los militares consideraban que el asentamiento en la aldea era "muy importante", ya que sólo el 12 por ciento de la población de Galilea en esa época era judía. Su principal temor era que, si quedaba parcialmente vacía, la aldea se llenaría de retornados. Los aldeanos, por su parte, vivían con el temor continuo de ser expulsados y periódicamente enviaban delegaciones para suplicar a los funcionarios israelíes. Shitrit intercedió repetidamente ante Ben-Gurion y los 'salvó'."), 513-514 ("Inmediatamente después de Hiram, las autoridades israelíes, paralelamente al inicio de las operaciones de limpieza de fronteras, se concentraron en el problema de los habitantes, pueblos árabes semipoblados y vacíos en el interior de Galilea, a todos los cuales estaban regresando refugiados. El temor era que con el empeoramiento del clima invernal y la pauperización constante de los refugiados, la afluencia aumentara y los pueblos vacíos y semipoblados. llenarse de nuevo, aumentando en última instancia la minoría árabe del Estado y los problemas de seguridad así engendrados... [pág. 514] Desde mediados de diciembre de 1948 en adelante, las FDI organizaron periódicamente redadas masivas en las aldeas de Galilea para erradicar a los retornados y expulsarlos... 518 ("El Frente Sur logró impedir que los refugiados regresaran a las aldeas. A diferencia del Frente Norte, Yigal Allon, OC Frente Sur, había expulsado completamente a la población local durante la Operación Yoav y. no quedó ninguna aldea totalmente o semipoblada detrás de sus líneas del frente (a excepción de Majdal y Faluja, controlada por Egipto, e 'Iraq al Manshiya en la Bolsa de Faluja). No hubo juegos recurrentes y a gran escala del gato y el ratón como ocurrían en el norte. Así, mientras continuaba la infiltración a gran escala, encaminada a recuperar posesiones, [p. 519] contrabando, robo, cosecha y cosas similares, a los infiltrados les resultó casi imposible reasentarse o establecerse permanentemente en las aldeas; no había población local que los ayudara o entre la cual pudieran desaparecer."), y 534-536 ("[p. 534] La limpieza de las fronteras de las comunidades árabes después de las hostilidades fue iniciada por las FDI pero, al igual que las expulsiones de los meses anteriores, fue frenada por las limitaciones impuestas por los dirigentes civiles y nunca se llevó a cabo de manera consistente o integral, ni siquiera la operación inicial de limpieza de fronteras en el norte en noviembre de 1948, que fijó como objetivo una franja libre de árabes en al menos cinco zonas. kilómetros de profundidad, se llevó a cabo sin coherencia ni lógica política... En términos de la independencia del ejército a la hora de expulsar o desalojar a las comunidades árabes, noviembre de 1948 marcó un hito... A partir de entonces,las FDI casi nunca actuaron solas e independientemente; buscaba y tenía que obtener aprobación y decisiones de las autoridades civiles supremas... Las opiniones y necesidades de las FDI, que definían en gran medida los requisitos de seguridad de Israel, continuaron teniendo un gran peso en la toma de decisiones [p. 535] concilios. Pero no siempre fueron decisivos y el ejército dejó de actuar solo... [p. 536] Paralelamente a las operaciones de limpieza de fronteras, Israel también organizó redadas recurrentes en las aldeas del interior diseñadas para erradicar a los repatriados ilegales y "cerrar" las aldeas mínimamente habitadas... El objetivo era mantener reprimida a la población árabe como así como para atajar diversos tipos de problemas que auguraban los infiltrados. En un sentido estricto, las consideraciones políticas, demográficas, agrícolas y económicas más que las necesidades militares parecen haber sido decisivas. La presencia de árabes en una aldea medio vacía, dadas las circunstancias, significaba que la aldea probablemente pronto se llenaría de retornados. Despoblar completamente la aldea y arrasarla o llenar las casas con colonos judíos significaba que los infiltrados tendrían muchos menos sitios a los que regresar. De manera complementaria, llenar aldeas árabes medio vacías (como ocurrió en Tur'an, Mazra'a y Sha'b) con la población desalojada de otras aldeas significaba que estas aldeas anfitrionas estarían "llenas" y no podrían albergar a muchos infiltrados.")
^ Pappe 2022, págs. 126-127, "[p. 126] La ONU intentó disuadir a los israelíes con sanciones; Estados Unidos envió una severa advertencia; y los británicos dieron un ultimátum de que las operaciones israelíes eran un casus bello en opinión de Londres. Estas medidas lograron mantener a los israelíes dentro de las líneas de alto el fuego... En el invierno de 1949, los cañones estaban en silencio. La segunda fase de la guerra había terminado, y con ella, la segunda, pero no la última, etapa de la guerra. La "limpieza" de Palestina había terminado. La tercera fase se extendería más allá de la guerra hasta 1954 y se tratará en el próximo capítulo."; Más tarde 2020, pag. 90, "Dos meses después, las fuerzas de Rabin estaban preparadas para avanzar más allá del Negev hacia el propio Egipto (la península occidental del Sinaí); sin embargo, ante la amenaza británica de que intervendría militarmente si Israel continuaba atacando al ejército egipcio, Ben-Gurion aceptó una decisión final. alto el fuego."; Morris 2008, pág. 350, "Los frentes permanecieron en tregua y en gran medida tranquilos durante la segunda quincena de noviembre y la mayor parte de diciembre".
^ Manna 2022, págs. 121 ("Los estados del bloque comunista se opusieron a la Resolución 194 de la Asamblea General de las Naciones Unidas sobre el derecho de los refugiados palestinos a regresar o recibir una compensación por sus propiedades. Los países árabes también se opusieron a esta resolución, pero por razones diferentes a las de los estados de bloque comunista, cuya oposición se basaba en el apoyo incondicional a Israel.") y 128 ("Se esperaba, por tanto, que Israel prestara atención a la declaración de las Naciones Unidas de diciembre de 1948 sobre derechos humanos y a la Resolución 194 que concedía a los refugiados palestinos el derecho de retorno y compensación por las propiedades que habían perdido. Sin embargo, los acontecimientos contradijeron las expectativas de las personas azotadas por el destino dentro y fuera de su patria."); Pappe 2022, págs. 128 y 134-137, "[p. 136] El gobierno de Jerusalén estaba constantemente alerta para que la comunidad internacional no insistiera en implementar el compromiso que había asumido con los refugiados en la Resolución 194"; Khalidi 2020, págs. 105 y 176; Slater 2020, págs. 97–98, 263 y 272–273; Bashir y Goldberg 2018, pág. 37 n. 36; Bishara 2017, pág. 149; Docker 2012, pág. 27, "La Resolución 194 fue aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas sólo dos días después de adoptar la Convención de las Naciones Unidas sobre genocidio "; Sayigh 2009, pág. 165, "En septiembre de 1948, hacia el final del conflicto formal, el Conde Bernadotte, Mediador de la ONU para Palestina, propuso que los refugiados regresaran a sus hogares como parte de un acuerdo de paz general. Su propuesta fue posteriormente formalizada en la Resolución 194 de la Asamblea General de las Naciones Unidas (11 de diciembre de 1948). La resolución 194 ha sido invocada sistemáticamente por los negociadores palestinos y rechazada sistemáticamente por los israelíes. Sin embargo, Israel fue admitido como miembro de la ONU sobre la base de aceptar cooperar con la ONU en las cuestiones de Jerusalén y los refugiados, un acuerdo forjado cuando la ONU formó la Comisión de Conciliación para Palestina en diciembre de 1948 para trabajar en un acuerdo de paz. En ese momento, el presidente Truman presionó a Israel para que permitiera el regreso de al menos 100.000 refugiados simbólicos. Israel se negó. También rechazó otras dos propuestas hechas por la Comisión de Conciliación: la delimitación de las fronteras de Israel y la internacionalización de Jerusalén. Estas primeras negociaciones de solución muestran cómo se estableció un patrón de incumplimiento israelí de las resoluciones de la ONU."; Morris 2008, p. 338, "El 11 de diciembre, la asamblea, en la Resolución 194, adoptó formalmente una serie de propuestas de Bernadotte, incluido el reconocimiento del derecho de retorno de los refugiados y el establecimiento de la Comisión de Conciliación Palestina (PCC)".; Pappe 2006, p. 188, "El principal esfuerzo internacional para facilitar el regreso de los refugiados fue dirigido por la Comisión de Conciliación Palestina de las Naciones Unidas (la PCC). Se trataba de un pequeño comité con sólo tres miembros, uno de Francia, uno de Turquía y uno de Estados Unidos. El PCC pidió el regreso incondicional de los refugiados a sus hogares, como había exigido el asesinado mediador de la ONU, el conde Folke Bernadotte. Convertieron su posición en una resolución de la Asamblea General de la ONU que fue apoyada abrumadoramente por la mayoría de los estados miembros y adoptada el 11 de diciembre de 1948. Esta resolución, la Resolución 194 de la ONU, dio a los refugiados la opción de decidir entre el regreso incondicional a sus hogares y/o aceptar compensación."; Masalha 2003, p. 1 y 40 ("En las Naciones Unidas, Israel negó el derecho de los refugiados palestinos a regresar a sus hogares y aldeas, oponiéndose en particular a la Resolución 194 de la Asamblea General de las Naciones Unidas de diciembre de 1948."); Schulz 2003, p. 139, "Parte integrante de la Resolución 194 es, por tanto, el derecho a regresar y el derecho a una compensación para quienes opten por no regresar y por los bienes perdidos".
^ Maná 2022, pag. 128, "Poco después de que terminaran los combates entre Egipto e Israel a principios de 1949, los dos estados iniciaron conversaciones sobre un armisticio y el trazado de fronteras entre ellos. La firma de Israel de un acuerdo de armisticio el 24 de febrero de 1949 con el estado árabe más grande consolidó su poder militar. Egipto fue el primer Estado árabe en firmar un acuerdo, seguido por el Líbano el 23 de marzo y Jordania el 3 de abril. Según el acuerdo con Jordania firmado en Rodas, la zona del “pequeño triángulo”, con una población de 31.000 habitantes. transferido a Israel fue el último en firmar un acuerdo de armisticio, el 20 de julio de 1949, y terminó el período incierto entre el final de las batallas militares y el trazado de las fronteras reales. Algunos historiadores consideran estos acuerdos como el fin real y oficial del conflicto. Guerra de 1948 en Palestina."; Papé 2022, pág. 126, "las negociaciones produjeron líneas de armisticio que se mantuvieron en el caso de Siria, Jordania y Egipto hasta 1967 y en el caso del Líbano hasta 1978"; Slater 2020, págs. 88 y 93–95, "[p. 95] en 1949 negoció treguas militares separadas o acuerdos de armisticio con el Líbano, Siria, Jordania y Egipto"; Davis 2011, págs. 7 y 235 n. 1, "[p. 235 n.1] Israel alcanzó acuerdos de tregua separados con Egipto, Líbano, Jordania y Siria en Rodas entre febrero y julio de 1949"; Morris 2008, pág. 375, "La guerra de 1948 terminó formalmente con la firma de acuerdos de armisticio entre Israel y cuatro de los beligerantes árabes: Egipto (el 24 de febrero de 1949), Líbano (23 de marzo de 1949), Jordania (3 de abril de 1949) y Siria (20 Julio de 1949). Los iraquíes se negaron a entablar negociaciones de armisticio."
^ Khalidi 2020, pag. 75, "Aún más fueron expulsados del nuevo Estado de Israel incluso después de que se firmaran los acuerdos de armisticio de 1949, mientras que desde entonces se ha expulsado a más personas. En este sentido, la Nakba puede entenderse como un proceso en curso."; Pappe 2006, págs. 179-198, "[p. 187] "Las operaciones de 'limpieza' en realidad continuaron hasta bien entrado abril de 1949 y, en ocasiones, resultaron en más masacres... [p. 197] Ninguna contrición como la de Alterman tampoco impidió que las fuerzas completaran su misión de limpiar Palestina, un trabajo al que ahora aplicaban niveles crecientes de crueldad y crueldad. Por lo tanto, a partir de noviembre de 1948 y hasta el acuerdo final con Siria y el Líbano en el verano de 1949, otras ochenta y siete aldeas fueron ocupadas; Treinta y seis de ellos fueron vaciados por la fuerza, mientras que del resto un número selectivo de personas fueron deportadas."; Morris 2004, pp. 505-536, "[p. 505] En las semanas y meses posteriores al cese de las hostilidades, las autoridades israelíes adoptaron una política de limpieza de las nuevas fronteras de las comunidades árabes. Algunos fueron trasladados tierra adentro, a aldeas árabes israelíes del interior; otros fueron expulsados al otro lado de la frontera... En general, a lo largo de este período, el deseo político de tener el menor número posible de árabes en el Estado judío y la necesidad de aldeas vacías para albergar a nuevos inmigrantes se entrelazaron con el deseo estratégico de lograr una política árabe. fronteras claras y líneas de comunicación internas seguras. Fueron las FDI las que pusieron en marcha la política, y las autoridades civiles y políticas a menudo daban su aprobación después del hecho... [p. 535] En el período comprendido entre noviembre de 1948 y marzo de 1949 se produjo un cambio gradual de énfasis de la expulsión fuera del país al desalojo de un lugar a otro dentro de Israel: lo que se podía hacer sin penalización durante las hostilidades se volvió cada vez más difícil de diseñar en los meses siguientes de tregua y armisticio. Todavía existía el deseo de ver a los árabes abandonar el país y en ocasiones esto se logró (como en Faluja y Majdal ), aunque mediante la persuasión, la intimidación selectiva, la presión psicológica y el incentivo financiero. La expulsión de los refugiados de Baqa al Gharbiya fue un clásico del género, y la orden se canalizó a través del mukhtar local. Pero, en general, las circunstancias políticas descartaron expulsiones brutales. El desalojo y el traslado de comunidades de un sitio a otro dentro de Israel se consideró más aceptable y más fácil de lograr".
^ Khalidi 2020, pag. 60, "78 por ciento"; Shenhav 2019, pág. 50, "más del 80 por ciento"; Rouhana 2017, pág. 17, "78%"; Maná 2013, pág. 91, "alrededor del 78%"; Masalha 2012, pág. 68, "78 por ciento"; Wolfe 2012, pág. 133, "77%"; Davis 2011, pág. 7, "78 por ciento"; Abu-Lughod y Sa'di 2007, pág. 3, "más del 77 por ciento"
^ Más tarde 2020, pag. 90; Bäuml 2017, pág. 105; Maná 2013, pág. 91, "La mayor parte estaba ocupada por Israel, que anexó aproximadamente la mitad del estado árabe propuesto que se establecería de acuerdo con el plan de partición de la ONU de 1947."; Masalha 2012, pág. 68, "La 'Guerra de Liberación', que condujo a la creación del Estado de Israel en el 78 por ciento de la Palestina histórica (no el 55 por ciento según la resolución de partición de la ONU)"; Wolfe 2012, págs. 133-134; Davis 2011, pág. 7, "Las luchas comunitarias durante este período hasta que se firmaron los acuerdos de armisticio a finales de 1949 dieron como resultado la ampliación de las fronteras del Estado judío, declarado Estado de Israel el 15 de mayo de 1948, y la expulsión o huida de la mayoría de los Los árabes que vivían dentro de sus fronteras Desde ese momento hasta 1967, Israel existió en aproximadamente el 78 por ciento de la Palestina histórica..."; Shlaim 2009, págs. 29 ("Como resultado de la guerra, Israel adquirió considerablemente más territorio y más contigüidad que la que le habían dado los cartógrafos de la ONU") y 39 ("Cuando se declaró la primera tregua el 11 En junio, las Fuerzas de Defensa de Israel controlaban zonas más allá de lo que había sido asignado al Estado judío según el plan de partición..."); Morris 2008, págs. 375–376; Sa'di 2007, pág. 294; Pappé 2006, pág. 175
^ Sayigh 2023, pag. 283; Pappe 2022, págs. 128 y 132; Khalidi 2020, págs. 75 y 82–84; Slater 2020, págs. 91–92 y 212; Maná 2013, págs. 91–92; Masalha 2012, págs. 6–7; Davis 2011, pág. 7; Cuaresma 2010, p. 6; Shlaim 2009, págs. 29 y 93; Morris 2008, págs. 270 y 350; Abu-Lughod y Sa'di 2007, pág. 3; Pappe 2006, págs. 197-198 y 235
^ Manna 2022, págs. 7 ("El consenso entre los estudios que rastrean la historia de esta minoría árabe en el estado judío es que los que permanecieron ascendieron a 156.000"), 88 ("en enero de 1949, el número de árabes en el estado judío estado era de 125.000... Basándose en estas cifras, está claro que la cifra oficial de 156.000 citada por historiadores e investigadores antes de la transferencia de las aldeas del Triángulo al control israelí es inexacta."), y 304 n. 131 ("La mayoría de los investigadores utilizan esta cifra de las estadísticas oficiales israelíes sin escrutinio ni referencia al hecho de que puede ser inexacta"); Papé 2022, pág. 128, "160.000"; Khalidi 2020, pág. 60, "160.000"; Más tarde 2020, pag. 81, "alrededor de 150.000 a 160.000"; Confino 2018, pág. 151 n. 10, "150.000"; Bäuml 2017, pág. 106, "alrededor de 160.000"; Bishara 2017, pág. 138, "alrededor de 150.000"; Cohen 2017, pág. 87, "a finales de 1948... Alrededor de 130.000... En el verano de 1949, el número total de ciudadanos árabes en Israel era 156.000."; Rouhana 2017, pág. 5 norte. 6, "aproximadamente 156.000"; Masalha 2012, págs. 5-6, "160.000"; Davis 2011, pág. 9, "125.000"; Cuaresma 2010, p. 6, "entre 60.000 y 156.000 palestinos (según la fuente)"; Ghanim 2009, pág. 25, "Alrededor de 170.000"; Abu-Lughod y Sa'di 2007, pág. 3, "de 60.000 a 156.000, según las fuentes"
^ Pappe 2022, págs. 128 y 132-133; Khalidi 2020, págs. 82–84; Bäuml 2017, pág. 105; Maná 2013, pág. 93; Davis 2011, pág. 7; Pappe 2006, págs. 121, 197–198 y 235; Morris 2004, págs. 1, 35 y 602–604
^ Manna 2022, págs. 128-129, "Israel abrió sus puertas a la diáspora judía del mundo para que pudieran 'regresar' y vivir en Israel, pero las cerró de golpe en la cara de los palestinos que se habían visto obligados a migrar de sus casas apenas ayer."; Khalidi 2020, pág. 75, "A ninguno se le permitió regresar, y la mayoría de sus hogares y aldeas fueron destruidas para impedir que lo hicieran."; Más tarde 2020, pag. 94, "Por esa razón, además de su ideología de “transferencia” y preocupaciones de seguridad, el gobierno israelí decidió bloquear el regreso de los refugiados palestinos—los sobrevivientes de la Nakba que habían huido a los estados árabes vecinos—por cualquier medio necesario. Como escribió Ben-Gurion en su diario en el verano de 1948: "Debe impedirse a toda costa el regreso de los refugiados". Bashir y Goldberg 2018, pág. 7, "Y es el Estado de Israel el que ha impedido el regreso de los refugiados desde el final de la guerra."; Sayigh 2009, pág. 165, "Un aspecto central de Al-Nakba, y el que ha impedido cualquier solución hasta ahora, es la firme negativa de Israel a permitir el regreso de las víctimas de la expulsión."; Morris 2008, pág. 411, "Pocos esperaban que su refugio duraría toda la vida o abarcaría a sus hijos y nietos. Pero así fue. La permanencia del problema de los refugiados se debió en gran medida a la decisión casi instantánea de Israel, tomada en el verano de 1948, de no permitir el regreso a aquellos que Habían huido o habían sido expulsados . Los dirigentes sionistas nacionales y locales comprendieron casi instantáneamente que el regreso de los refugiados desestabilizaría el nuevo Estado, demográfica y políticamente, y el ejército comprendió que el regreso de los refugiados introduciría una quinta columna militarmente subversiva.quien explicó: “Estamos decididos a no permitir que nadie bajo ninguna circunstancia regrese. . . . [En el mejor de los casos] el retorno sólo puede ser parcial y pequeño; la solución [al problema] radica en el reasentamiento de los refugiados en otros países.”; Pappe 2006, p. 224, “El despojo de tierras palestinas no implicó sólo la expulsión de sus propietarios legales y la prevención de su repatriación y recuperar la propiedad. Se vio agravado por la reinvención de las aldeas palestinas como lugares puramente judíos o hebreos 'antiguos'."; Masalha 2003, p. 41, "La posición oficial israelí siempre ha sido que no puede haber retorno de los refugiados a los territorios israelíes, y que la única solución al problema es su reasentamiento en los Estados árabes o en otros lugares. Desde 1949, Israel ha rechazado sistemáticamente el regreso de los refugiados de 1948 a sus hogares y aldeas; siempre se ha negado a aceptar la responsabilidad por los refugiados y los ve como responsabilidad de los países árabes en los que residen."; Schulz 2003, pp. 33 ("Lo que está fuera de toda duda es la negativa israelí a permitir que los refugiados regresen después de la guerra.") y 139 ("La diplomacia internacional que intenta abordar la cuestión de los refugiados se ha centrado desde la década de 1950 en el reasentamiento en otros lugares, ya que Israel no admitiría ningún proceso de retorno, debido a la sensible naturaleza demográfica de Israel.")
^ Maná 2022, pag. 100; Más tarde 2020, pag. 90; Masalha 2012, pág. 137; Davis 2011, pág. 7; Shlaim 2009, pág. 170, "El Estado palestino previsto en el plan de partición de la ONU del 29 de noviembre de 1947 nunca vio la luz."; Morris 2004, pág. 35
^ Khalidi 2020, pag. 75; Más tarde 2020, pag. 94; Shenhav 2019, pág. 61; Bashir y Goldberg 2018, pág. 7; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, pág. 407; Maná 2013, págs. 92–93; Masalha 2012, págs. 5 y 74; Wolfe 2012, pág. 170 n.96; Kimmerling 2008, págs. 280–281
^ Sayigh 2023, pag. 281; Khalidi 2020, págs. 75 y 83; Más tarde 2020, pag. 83; Shenhav 2019, pág. 49; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, págs. 400–401 y 407–408; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2014, pág. 4; Maná 2013, pág. 93; Masalha 2012, págs. 5, 107 y 117; Wolfe 2012, pág. 161 n.1
^ Sayigh 2023, págs.281 y 287; Shenhav 2019, pág. 49; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, pág. 402-403 y 413; Maná 2013, pag. 91; Masalha 2012, págs. 1–3, 73 y 102; Shlaim 2009, pág. 29.
^ Maná 2022, pag. 195; Khalidi 2020, págs. 90–91, "En octubre de 1953, las fuerzas israelíes en la aldea de Qibya, en Cisjordania, llevaron a cabo una masacre tras un ataque de feda'iyin que mató a tres civiles israelíes, una mujer y sus dos hijos, en la ciudad. de Yehud, la Unidad 101 de las fuerzas especiales israelíes, bajo el mando de Ariel Sharon, volaron cuarenta y cinco casas con sus habitantes en el interior, matando a sesenta y nueve civiles palestinos."; Masalha 2012, pág. 75, "las masacres de Qibya en octubre de 1953... Las tropas israelíes de la notoria Unidad 101 del ejército israelí, bajo el mando de Ariel Sharon, atacaron la aldea de Qibya en Cisjordania, matando a 69 palestinos, muchos de ellos mientras se escondían en casas derribadas. encima de sus cabezas; también fueron destruidas 45 casas, una escuela y una mezquita (Shlaim 2000: 90–93; Morris 1997: 257–76; Chomsky 1983: 383–5)."; Pappé 2006, pág. 258.
^ Maná 2022, pag. 11 ("En el frente jordano, que permaneció tranquilo durante la guerra del Sinaí, las tropas de la Guardia Fronteriza llevaron a cabo una masacre en Kafr Qasim la tarde del 29 de octubre de 1956. La muerte por tropas israelíes de cuarenta y nueve ciudadanos árabes a sangre fría, ocho años después de la Nakba, indica claramente cómo fueron vistos por la mayoría gobernante y sus representantes en las agencias de seguridad"), 19 ("el ejército declaró un toque de queda en las aldeas del Triángulo horas antes de que comenzara la guerra el 29 de octubre de 1956— y lo anunció sólo después de que los aldeanos se habían marchado a cuidar sus campos. Esta repentina restricción de movimiento provocó la muerte de cuarenta y nueve personas de la aldea de Kafr Qasim por parte de los guardias fronterizos cuando regresaban de sus campos esa noche, sin darse cuenta del toque de queda. 193-196 y 267-273; Ghanim 2018, págs. 96 ("Esta situación comenzó a cambiar gradualmente con el paso del tiempo y la disminución de la perspectiva de expulsión, especialmente después de la masacre de Kafr Qasim en 1956 en el vísperas de la agresión tripartita y de la posterior reconciliación en Kafr Qasim.") y 112 n.16 ("La masacre tuvo lugar el 29 de octubre de 1956 en la aldea Kafr Qasim. La Policía Fronteriza de Israel mató a tiros a cuarenta y nueve civiles árabes palestinos, todos ellos ciudadanos de Israel."); Masalha 2012, p. 75, "Aldea israelí-palestina de Kafr Qasim, donde el 29 de octubre de 1956 guardias fronterizos israelíes asesinaron en a sangre fría, cuarenta y nueve aldeanos (en su mayoría mujeres y niños) que regresaban de sus campos"; Kimmerling 2008, p. 315, "1956 Cuarenta y siete árabes israelíes masacrados en la aldea de Kafr Qasim después de violar el toque de queda."; Pappe 2006, p. 197 ( "cuarenta y nueve aldeanos de Kfar Qassim, una aldea transferida a Israel en el acuerdo de armisticio con Jordania, fueron masacrados") y 258 ("las tropas israelíes masacraron a cuarenta y nueve aldeanos que regresaban de sus campos")
^ Maná 2022, págs. 199-200; Pappe 2022, págs. 145-146; Khalidi 2020, pág. 83; Shenhav 2019, pág. 51; Bashir y Goldberg 2018, pág. 7; Confino 2018, pág. 151 n. 10; Bäuml 2017, págs. 103-136; Lustick y Berkman 2017, págs. 41–46; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, pág. 408; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2014, págs. 3–4 y 16; Masalha 2012, págs. 5, 68 y 230-231; Lentin 2010, págs. 6 y 10; Ghanim 2009, pág. 23; Morris 2008, pág. 349; Abu-Lughod y Sa'di 2007, págs. 3, 16 y 19; Morris 2004, págs. 421–422
^ Masalha 2012, págs.13 y 128; Abu-Lughod y Sa'di 2007, pág. 19.
^ Maná 2013, pag. 86; Jayyusi 2007, págs.109 y 115.
^ Shenhav 2019, pag. 49; Bashir y Goldberg 2018, pág. 7; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, pág. 405; Maná 2013, págs. 94–97; Masalha 2012, págs. 168-169; Morris 2008, pág. 419; Abu-Lughod y Sa'di 2007, págs. 3 y 19.
^ Sayigh 2023, pag. 288 n. 13, "Los palestinos fueron atacados... en el Líbano durante la guerra civil de 1975-1990, incluida la masacre de Tal al-Zaater"; Papé 2022, pág. 204, "Los sirios masacraron a palestinos en Tel-Zaatar en 1976"; Khalidi 2020, págs. 125-126, "Tal al-Za'tar... Los palestinos en todos estos lugares sufrieron tales atrocidades... el campo fue invadido en agosto de 1976 y toda su población fue expulsada. Quizás dos mil personas murieron en lo que probablemente fue la masacre más grande durante toda la guerra... El LF llevó a cabo la masacre de Tal al-Za'tar con el apoyo encubierto de Israel"; Khoury 2012, pág. 263, "Las masacres en los campos palestinos... campo de Tal Al Zaatar (1976)... son una continuación de las masacres de 1948."; Kimmerling 2008, pág. 319, "Las milicias cristianas de derecha en el Líbano, apoyadas por Siria, imponen un asedio a Tal al-Zaatar, un campo de refugiados palestinos; el asedio termina con una masacre de los habitantes del campo".
^ Sayigh 2023, pag. 288 n. 13, "Los palestinos fueron atacados... durante la invasión israelí del Líbano en 1982, con la masacre de Sabra/Shatila"; Khalidi 2020, págs. 125-126, 140, 154-163 ("[p. 154] Entre el 16 de septiembre y la mañana del 18 de septiembre, los milicianos asesinaron a más de mil trescientos hombres, mujeres y niños palestinos y libaneses"). y 279 n. 42 ("El análisis más completo del número de víctimas de la masacre, basado en extensas entrevistas y una minuciosa investigación, es el del distinguido historiador palestino Bayan Nuwayhid al-Hout, quien en Sabra and Chatila: septiembre de 1982 (Ann Arbor: Pluto, 2004), estableció un mínimo de cerca de 1.400 asesinados. Sin embargo, señala que como muchas víctimas fueron secuestradas y nunca encontradas, el número real fue sin duda mayor y es incognoscible."); Maná 2013, pág. 96, "[Durante la Guerra del Líbano de 1982] los palestinos sufrieron nuevamente masacres y destrucción en los campos de refugiados."; Khoury 2012, pág. 263, "Las masacres en los campos palestinos... Shatila y Sabra (1982) son una continuación de las masacres de 1948"; Masalha 2012, pág. 75 ("La masacre a gran escala de civiles palestinos por parte de la milicia libanesa Kataib, aliada de Israel; las estimaciones de los muertos son entre 800 y 3.500"), 137, 141-143 y 226-227; Lentin 2010, págs. 88 ("La guerra del Líbano de 1982 a 2000, la primera que no fue percibida como una guerra 'sin opción', condujo a la masacre de Sabra y Chatila en la que las FDI permitieron a milicianos falangistas cristianos libaneses entrar en dos territorios palestinos). campos de refugiados y masacrar a civiles en su interior, lo que provocó protestas masivas de judíos israelíes en todo Israel.") y 169-170 ("2.000 civiles fueron brutalmente asesinados bajo la atenta mirada de las FDI"); Kimmerling 2008, pág. 319, "Milicias cristianas-maronitas, bajo protección israelí, masacran a palestinos en los campos de refugiados de Sabra y Shatilla."; Abu-Lughod y Sa'di 2007, pág. 5 ("Acontecimientos emblemáticos de la historia palestina como... la masacre de Sabra y Shatila") y 19 ("En 1982 Israel bombardeó e invadió el Líbano, provocando una destrucción masiva, la derrota de la OLP y luego una masacre en la zona de refugiados). campamentos."); Pappé 2006, pág. 258.
^ Khalidi 2020, págs. 164-199; Maná 2013, pág. 99 n. dieciséis; Masalha 2012, pág. 75; Cuaresma 2010, p. 88; Abu-Lughod y Sa'di 2007, págs. 5 y 19.
^ Khalidi 2020, págs. 200-227; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2014, pág. 15; Maná 2013, pág. 97; Masalha 2012, págs. 75, 189-190 y 198-199; Abu-Lughod y Sa'di 2007, págs. 3 y 19.
^ Bashir y Goldberg 2018, pag. 1; Khoury 2018, pág. xiv; Maná 2013, pág. 97 y 99 n. 10; Masalha 2012, pág. 254.
^ Abu-Lughod y Sa'di 2007, pág. 23; Jayyusi 2007, págs.123.
^ Shenhav 2019, pag. 49; Bashir y Goldberg 2018, pág. 2; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, pág. 418 y 423; Rashed, Short y Docker 2014, págs. 16-17; Rouhana y Sabbagh-Khoury 2014, pág. 14.
^ Khalid, sunita (29 de noviembre de 2023). "Un académico palestino dice que la" Nakba "continua en Gaza y Cisjordania". KALW . 2:08. Archivado desde el original el 2 de diciembre de 2023 . Consultado el 1 de diciembre de 2023 .(entrevista con Rashid Khalidi )
^
Al-Mughrabi, Nidal (14 de octubre de 2023). "Los palestinos perseguidos por la 'Nakba' mientras se preparan para la ofensiva en Gaza". Reuters . Archivado desde el original el 2 de diciembre de 2023 . Consultado el 1 de diciembre de 2023 .
Krauss, Joseph (14 de octubre de 2023). "En el llamado de Israel a una evacuación masiva, los palestinos escuchan ecos de su catastrófico éxodo original". Associated Press . Archivado desde el original el 2 de diciembre de 2023 . Consultado el 1 de diciembre de 2023 .
McKernan, Bethan (31 de octubre de 2023). "'Una nueva Nakba: la violencia de los colonos obliga a los palestinos a abandonar las aldeas de Cisjordania ". El guardián . ISSN 0261-3077. Archivado desde el original el 1 de diciembre de 2023 . Consultado el 1 de diciembre de 2023 .
Al-Mughrabi, Nidal (9 de noviembre de 2023). "Los palestinos que abandonan la asediada ciudad de Gaza temen una nueva Nakba". Reuters . Archivado desde el original el 30 de noviembre de 2023 . Consultado el 1 de diciembre de 2023 .
^
Tov, Michael Hauser (12 de noviembre de 2023). "'Estamos lanzando la Nakba 2023, 'dice el ministro israelí sobre la evacuación del norte de la Franja de Gaza ". Haaretz . Archivado desde el original el 12 de noviembre de 2023 . Consultado el 1 de diciembre de 2023 .
Tharoor, Ishaan (13 de noviembre de 2023). "Israel preside una nueva catástrofe palestina". El Washington Post . ISSN 0190-8286. Archivado desde el original el 14 de noviembre de 2023 . Consultado el 1 de diciembre de 2023 .
Da Silva, Chantal (14 de noviembre de 2023). "Los comentarios de los ministros de derecha israelíes alimentan los temores palestinos". Noticias NBC . Archivado desde el original el 1 de diciembre de 2023 . Consultado el 1 de diciembre de 2023 .
^ "El primer ministro advierte a los ministros que callen después de los comentarios sobre la nueva 'Nakba' y el bombardeo nuclear de Gaza". Los tiempos de Israel . 12 de noviembre de 2023. Archivado desde el original el 2 de diciembre de 2023 . Consultado el 1 de diciembre de 2023 .
^ "Cablegrama del Secretario General de la Liga de los Estados Árabes al Secretario General de las Naciones Unidas: S/745". undocs.org . 15 de mayo de 1948. Archivado desde el original el 1 de septiembre de 2023 . Consultado el 6 de junio de 2012 .
^ Morris, Benny (1997). Las guerras fronterizas de Israel, 1949-1956: infiltración árabe, represalias israelíes y la cuenta atrás para la guerra de Suez. Prensa de Clarendon. pag. 432.ISBN978-0-19-829262-3. La documentación disponible sugiere que las fuerzas de seguridad y los guardias civiles israelíes, y sus minas y trampas explosivas, mataron a entre 2.700 y 5.000 infiltrados árabes durante 1949-1956. Las pruebas sugieren que la gran mayoría de los asesinados estaban desarmados. La inmensa mayoría se había infiltrado por razones económicas o sociales. La mayoría de los infiltrados asesinados murieron entre 1949 y 1951; hubo una caída a entre 300 y 500 por año en 1952-1954. Las estadísticas disponibles indican una nueva caída en las muertes durante 1955-6, a pesar del relativo aumento de la infiltración terrorista.
^ Auron 2017, págs. xxxv-xxxvii y 1-12; Al-Hardan 2016, págs. 47–48; Hasian Jr.2020, págs. 77-109; Rashed, Short & Docker 2014, págs. 3–4, 8–12, 13 (“El primer profesor de Estudios sobre Israel de la Universidad de Oxford , Derek Penslar, declaró recientemente que los proisraelíes necesitaban ponerse al día con los últimos 30 años de formación académica). Los estudiosos que han aceptado la "gran mayoría de los hallazgos" de los Nuevos Historiadores sobre la Nakba dijeron: "Lo que les pasó a los palestinos, la Nakba, no fue un genocidio. Fue horrible, pero no fue un genocidio". que se aniquila a un pueblo, no fue un genocidio. Fue una limpieza étnica.' Que Penslar interprete erróneamente el concepto de genocidio tal vez no sea sorprendente."), y 14-18; Cuaresma 2010, p. 111, "Los académicos no sionistas operan en una escala de tiempo diferente y destacan las continuidades entre las políticas de tiempos de guerra y la limpieza étnica posterior a 1948. Tratan la Nakba como el comienzo de una política continua de expulsión y expropiación, en lugar de un hecho consumado que puso fin a una larga hace tiempo (por ejemplo, Karmi y Cotran 1999; Pappe 2004a; Abu Lughod y Sa'di 2007)."; Milstein 2009, pág. 50 ("La mayoría de los escritores palestinos"); Ram 2009, págs. 387–388 (historiadores israelíes); Shlaim 2009, págs. 55, 288 (Nuevos historiadores)
^ Slyomovics 2007, pag. 28, "[citando a Abd al-Jawad 2004, p. 627] la historiografía israelí ha adoptado una negación de la Nakba, una negación de la amplitud de la limpieza étnica perpetrada en Palestina".
^ Maná 2022, pag. viii, "[prólogo del editor de la serie Doumani]... al lograr permanecer en sus hogares y en sus tierras, resistieron la ola de limpieza étnica que transformó Palestina en 1948 y que persiste hasta el día de hoy".
^ Khalidi 2020, págs. 12 ("Esto proporcionó la masa demográfica crítica y la mano de obra militar que eran necesarios para la limpieza étnica de Palestina en 1948"), 73 ("Por lo tanto, la limpieza étnica de Palestina comenzó mucho antes de que se creara el estado de Israel". fue proclamada el 15 de mayo de 1948."), 76 ("La Nakba representó un hito en la historia de Palestina y el Medio Oriente. Transformó la mayor parte de Palestina de lo que había sido durante más de un milenio—un país de mayoría árabe— en un nuevo Estado que tenía una mayoría judía sustancial. Esta transformación fue el resultado de dos procesos: la limpieza étnica sistemática de las zonas habitadas por árabes del país tomadas durante la guerra y el robo de tierras y propiedades palestinas abandonadas por los palestinos; refugiados, así como gran parte de lo que pertenecen a los árabes que permanecieron en Israel"), y 231 ("Dada la claridad de lo que implica la limpieza étnica en una situación colonial (en lugar de en circunstancias de una confusa situación civil-apoderada guerra entrelazada con una extensa intervención extranjera, como en Siria e Irak), una nueva ola de expulsiones probablemente no se desarrollaría tan fácilmente para Israel como en el pasado").
^ Manna 2022, págs. 3 ("La política de limpieza étnica durante la guerra de 1948 fue más compleja y expansiva que un plan específico como el Plan Dalet"), 10 ("En el otro extremo del espectro estaban los musulmanes que sufrían "Aunque cientos de aldeas fueron destruidas y sus habitantes expulsados tras masacres que fueron parte de la política de limpieza étnica para vaciar el país de sus habitantes originales, poco se ha escrito sobre las atrocidades, a pesar de que fueron presenciadas por aquellos que se quedaron, cuyos testimonios ningún historiador, incluidos los revisionistas, se molestó en escuchar.") , y 98 ("Los líderes del estado judío tenían sus propias motivaciones regionales que los llevaron a excluir a miembros de esa secta del plan de limpieza étnica de la Nakba").
^ Masalha 2018, págs. 44 ("En vista de la limpieza étnica sionista de la mayor parte de Palestina en 1948 y la realidad actual de colonizadores/colonizados en el país, el lema sionista liberal de que la historia de la Palestina moderna se centra en la idea de ' Una tierra, dos pueblos suenan huecos... Tras la limpieza étnica de Palestina en 1948 y las rupturas de la Nakba, el Estado israelí, que ahora controla el 78 por ciento del territorio, aceleró su proyecto toponímico y aplicó métodos cuyo las características principales fueron el memoricidio"), 319 ("Por otro lado, desde la limpieza étnica de la Nakba de 1948 y la creación del Estado de Israel, un gran número de topónimos árabes palestinos han sido judaizados, hebraizados."), y 376 ("Pero este 'paisaje natural' es un escenario cuidadosamente construido para camuflar la tierra sistemáticamente expropiada de las aldeas palestinas, la destrucción de los olivares cultivados y la limpieza étnica de la Nakba."); Masalha 2012, pág. 254, "Si bien el Holocausto es un acontecimiento del pasado, la Nakba no terminó en 1948. Para los palestinos, el luto por sesenta y tres años de al-Nakba no se trata sólo de recordar la “limpieza étnica” de 1948, sino también de marcando el despojo y la dislocación en curso.
^ Rouhana y Sabbagh-Khoury 2017, pág. 393, "Examinamos cómo la historia palestina, particularmente la historia del desmantelamiento de Palestina y la limpieza étnica de la mayoría de los palestinos de su tierra natal –conocida en la historiografía palestina como la Nakba- ha comenzado gradualmente a ocupar el centro de la actual situación política y experiencia cultural y discurso de los palestinos en Israel".
^ Sa'di 2007, págs. 291-293 ("[p. 291] También les permitió incorporar en su implementación la transferencia (un eufemismo para lo que ahora llamamos limpieza étnica) de los palestinos que residen dentro de las fronteras de la comunidad judía. estado... [p. 293] No fue hasta el 15 de mayo, un mes y medio después de la implementación del Plan D, que los estados árabes vecinos enviaron fuerzas armadas en un intento de detener la toma sionista de territorio y la limpieza étnica. de la población"). ¿Cuál es la verdadera razón de la negativa de Morris a aceptar el testimonio y la memoria palestinos? El hecho de que pueda ser parte de algo no relacionado con el oficio del historiador recibe cierto crédito en su declaración posterior sobre la limpieza étnica que documentó en una entrevista en Ha'aretz. (también discutido por Slyomovics), expresa la forma máxima de negación de la responsabilidad moral por la Nakba: deplora el hecho de que el trabajo no se haya completado.")
^ Sabbagh-Khoury 2023, págs. 5 ("Pero estas tierras quedaron libres sólo después de la limpieza étnica y eventual diezma de las poblaciones indígenas en América del Norte y después del desplazamiento de los campesinos mediante la compra agresiva de tierras en Palestina y la expulsión de la mayoría de la población palestina durante la Nakba de 1948"), 11, 30, 65, 71, 81, 182 y 193-194
^ Confino 2018, págs. 136 ("Pocos judíos resistieron la Nakba, y menos aún rechazaron una oferta para recibir un hogar palestino abandonado; no hay una lista de justos entre los judíos cuando se trata de la limpieza étnica que fue la Nakba". ), 138 ("Cabe destacar que el Holocausto y la Nakba son completamente diferentes en su magnitud y carácter histórico; uno es un genocidio encaminado al exterminio total, mientras que el otro es una limpieza étnica encaminada a eliminar, no aniquilar, una grupo étnico.") y 146 ("El Holocausto debe ubicarse dentro de una historia de guerra y ocupación nazi, construcción de imperios y genocidio comparativo, de la misma manera que la Nakba debe ubicarse dentro de una historia global de descolonización, la desintegración del Imperio Británico , particiones y limpieza étnica comparativamente moderna, así como dentro del colonialismo de asentamiento comparativo").
^ Bashir y Goldberg 2018, págs. 20 ("En este sentido, la Nakba, aunque es un evento único por derecho propio, pertenece a la misma historia moderna y global de genocidio y limpieza étnica de la que el Holocausto (también un evento único) es una parte, tal vez la más extrema y más cruel.") y 32 n.2
^ Kimmerling 2008, págs. 280-281, "Así, se llevó a cabo una limpieza étnica de facto... Los palestinos se refieren a la guerra de 1948 y su posterior exilio como una nakba , una catástrofe; los judíos israelíes consideran el mismo período como una guerra". de independencia que se ha convertido en un componente fundamental de su identidad y en una compensación simbólica por el Holocausto. Ambos pueblos tienen sus propias catástrofes cósmicas, y ambos tienen fuertes recuerdos colectivos de haber sido víctimas de una injusticia colosal: ya sea la experiencia judía del genocidio nazi o la experiencia judía del genocidio nazi. la experiencia palestina de politicidio y limpieza étnica."
^ Lentin 2010, págs. 8, 20-23 ("[p. 21] Aunque no es el único acto de 'limpieza étnica' en la historia moderna, la Nakba es única en muchos sentidos... [p. 23] Algunos pueden argumentar que el Holocausto, por horrible que haya sido, es de hecho un acontecimiento histórico, mientras que la Nakba –no un genocidio sino más bien una “limpieza étnica” o “espaciocidio”- continúa en forma de continua denegación de acceso, confiscaciones de tierras y opresión. de la población palestina"). más difícil de recopilar... se hicieron pocos intentos serios de desenterrar las historias personales de los soldados judíos preestatales que llevaron a cabo las expulsiones, expropiaciones, masacres, violaciones y limpieza étnica."), 89-90 ("A estas alturas, muchos, aunque definitivamente no todos, los judíos israelíes han aceptado que la Nakba realmente ocurrió... A pesar de este reconocimiento gradual, mi sensación es que la mayoría de los judíos israelíes prefieren aceptar la afirmación de Morris en la entrevista de 2004 con Ha'aretz, de que si bien la limpieza étnica de Palestina sucedió, fue un mal necesario: 'hay circunstancias históricas en las que la limpieza étnica puede justificarse... cuando la alternativa es entre la limpieza étnica y el genocidio, el genocidio de su propia nación, prefiero la limpieza étnica'") , 110-111 ("En los últimos años, sin embargo, los judíos israelíes han estado algo más dispuestos a aceptar la centralidad de las expulsiones, denominadas libremente 'transferencia' (Morris 2002) y el hecho de que su estado efectivamente llevó a cabo una limpieza étnica sistemática... Los académicos no sionistas operan en una escala de tiempo diferente y destacan las continuidades entre las políticas de tiempos de guerra y la limpieza étnica posterior a 1948. Tratan la Nakba como el comienzo de una política continua de expulsión y expropiación, en lugar de un hecho consumado.que terminó hace mucho tiempo (por ejemplo, Karmi y Cotran 1999; Pappe 2004a; Abu Lughod y Sa'di 2007). Aunque no es nada antisionista, Morris es explícito al vincular lo que admite que fue una limpieza étnica con la guerra de 1948", 114 ("A diferencia del monumento al Holocausto israelí en Yad Vashem, 'no hay un museo de la Nakba, ni un Salón de la Nakba'). de Nombres, ni una Base de Datos Central de los nombres de las víctimas de la Nakba, ni lápidas o monumentos para los cientos de aldeas y ciudades palestinas étnicamente limpiadas y destruidas en 1948'", 150 ("Debemos preguntar, sin embargo, cuál es la conmemoración de la Nakba facilita... ¿Permite que el movimiento de resistencia israelí se concentre en 'la ocupación [de 1967]', ignorando el hecho de que los ciudadanos palestinos de Israel también son víctimas de la actual ocupación y limpieza étnica (Yiftachel 2009)?") y 155 ("Así, a pesar de la incuestionable importancia de recordar y contar la Nakba, y al lado de insistir en el derecho palestino al retorno, muchos en el 'campo de paz' israelí continúan negando tanto la racialización de los palestinos como la actual limpieza de Palestina, como lo demostró la izquierda sionista durante la guerra de Gaza, que apoyó en el espíritu del imperativo (foucaultiano) de que se debe defender la sociedad (israelí) (Foucault 2003).")
^ Shenhav 2019, págs. 49-50 ("Pero ahora, tras la adopción de una legislación imprudente pero útil conocida como la Ley Nakba (marzo de 2011), que impone sanciones a las organizaciones que mencionan la tragedia palestina, casi todos los hogares en Israel se ha familiarizado con la palabra árabe: al-Nakba ... La limpieza étnica de Palestina incluyó la abolición de cientos de ciudades y pueblos palestinos, algunos inmediatamente repoblados por judíos (y a veces incluso por otros palestinos) para evitar el regreso. la confiscación de tierras, casas y propiedades por parte del Estado, y el saqueo de objetos removibles por parte de ciudadanos judíos, sin ninguna vergüenza ni vergüenza, la limpieza étnica de Palestina no comenzó ni terminó en 1948. Comenzó en 1948. la década de 1920, con una agresiva adquisición y toma de tierras que alcanzó su punto máximo en 1948 y nuevamente en 1967. La limpieza étnica continúa en la actualidad por otros medios: la transferencia silenciosa en Jerusalén de los asentamientos y la expropiación de tierras en Occidente; Banco; los asentamientos comunales en Galilea sólo para judíos; el nuevo decreto de ciudadanía (que prohíbe a los ciudadanos palestinos traer a sus cónyuges palestinos a Israel, gracias a las leyes de emergencia); las “aldeas palestinas no reconocidas” constantemente bajo amenaza de destrucción; la incesante demolición de casas beduinas en el sur; la omisión del árabe en las señales de tráfico; la prohibición de importar literatura de países árabes, y muchas otras. Un ejemplo revelador es el hecho de que no se ha establecido ni una sola ciudad o aldea árabe en Israel desde 1948"), y 61 ("Hoy en día, muchos historiadores, judíos y palestinos, ofrecen una formulación revisionista en la que la Nakba no es sólo la expulsión y desplazamiento de 1948, pero especialmente la prohibición de regresar a sus hogares y familias inmediatamente después de la guerra y, de hecho, hasta la fecha, según esta interpretación, la decisión soberana del gobierno israelí de impedir el regreso de cientos de miles de personas a sus hogares. después de la guerra es un acto formal de limpieza étnica.")
^ Abu-Laban y Bakan 2022, p. 511, "Los palestinos saben desde hace mucho tiempo lo que les sucedió en 1948 y sus costos humanos. Sin embargo, el trabajo de los 'nuevos' (o revisionistas) historiadores israelíes de finales de la década de 1970 también desafió la narrativa oficial del Estado de una victoria milagrosa en tiempos de guerra mediante acceso al material de los archivos israelíes, lo que ha establecido lo que Ilan Pappé ha resumido como la "limpieza étnica de Palestina", un proceso que implica masacres y expulsiones a punta de pistola. A la luz de la creciente historiografía, los estudiosos serios han dejado poco debate al respecto. lo que sucedió en 1948. De hecho, los académicos actualmente están abordando fructíferamente cuestiones como la intersección del Holocausto con sus raíces en el racismo europeo, y la Nakba con sus raíces en la colonización europea."
^ Khoury 2018, págs. xii-xiii, "Los sangrientos capítulos iniciales de la Nakba se escribieron con la enérgica limpieza étnica de los palestinos en 1948"; Khoury 2012, págs. 258 y 263–265.
^ Levene 2018, págs. 45–65, "[p. 59] Es dentro de este marco donde se perfilan los contornos de la limpieza étnica no solo en Palestina sino también, casi simultáneamente, en la India (aunque dentro de un marco de referencia colonial bastante diferente). y con cifras mucho mayores de muertes y desplazamientos) es necesario establecer el hecho de que en términos del acto de tihur (limpieza) lo que un naciente Israel hizo a los palestinos no fue excepcional, difícilmente lo hace menos atroz, sobre todo teniendo en cuenta que en algún lugar del mundo. ese ajuste de cuentas es el conocimiento de lo que les había sucedido a los judíos apenas dos o tres años antes".
^ Rashed, Short y Docker 2014, pág. 13, "[citando a Penslar] Dijo: 'lo que les pasó a los palestinos, la Nakba, no fue un genocidio. Fue horrible, pero no fue un genocidio. Genocidio significa exterminar a un pueblo. No fue un Fue un genocidio. Fue una limpieza étnica”.
^ Wolfe 2012, págs. 153-154 ("La relativa moderación que mostraron los sionistas en los períodos otomano y del Mandato no significaba que todavía tuvieran que formular el objetivo de reemplazar a los palestinos en Palestina. La moderación inicial fue pragmática: la eventual Nakba, para adaptar a Carl von Clausewitz , siendo una continuación de la compra por otros medios... Cuando observamos este programa notablemente disciplinado y sistemático de formación de un estado de colonos, la complementariedad entre la creación del estado judío y la limpieza étnica de Palestina emerge con particular atención. "En ausencia de ese contexto, la Nakba no tendría sentido. Incluso podríamos estar de acuerdo con Benny Morris en que la limpieza étnica fue una aberración espontánea que tuvo lugar en el fragor de la guerra... Por lo tanto, para comprender la Nakba, debemos tener presente el hecho crucial de que fue la primera oportunidad del sionismo . testimonio y legado de su preparación. Como hemos visto, la creación del Estado judío y la limpieza étnica de Palestina fueron dos caras de la misma moneda. La conquista de la economía fue una Nakba en ciernes.")
^Siempre 2018, pág. 285, "Una vez más, surge la cuestión de la comparación y la analogía junto con la distinción y desconexión entre el Holocausto y la Nakba. Se ve enormemente exacerbada por el hecho de que existe una conexión causal entre la importancia del fracaso en la resolución de la "cuestión judía" ( o escapar de su horripilante “éxito” en la forma de la “Solución Final”) en Palestina y el intento de lograr una resolución allí mediante la creación de un espacio judío sin palestinos, una forma eufemística de referirse a la limpieza étnica mediante la Nakba. "; Ghanim 2018, pág. 110, "El encuentro entre el palestino y el sobreviviente del Holocausto en un contexto colonial de asentamiento está entrelazado con la empresa del establecimiento de Israel en 1948 sobre el paisaje palestino destruido. La relación entre los dos eventos se formó sobre la base de un prototipo excluyente , mortal para los palestinos por su contextualización dentro de la empresa nacional sionista, mediante la cual el Estado de Israel se estableció mediante medidas de violencia y limpieza étnica de los palestinos, esto es especialmente evidente si se tiene en cuenta que, como algunos han señalado, casi; la mitad de los participantes en la guerra de 1948/Nakba Palestina eran supervivientes del Holocausto."; Khoury 2018, pág. 123, "En segundo lugar, las deliberaciones sobre el Holocausto/Nakba perturban la narrativa sionista del Holocausto, interpretando esta última fuera del sionismo dominante, situando incluso la limpieza étnica de Palestina dentro de la trayectoria histórica más amplia que condujo al Holocausto."; Rashed, Short y Docker 2014, pág. 18, "Al revisar el caso palestino, sería demasiado fácil centrarse únicamente en si la 'limpieza étnica' de 1948 constituyó o no un genocidio y si las masacres que tuvieron lugar durante ese tiempo pueden interpretarse como genocidas. Sin embargo, es Es evidente para los palestinos en diferentes contextos que experimentan políticas discriminatorias destinadas a expulsarlos de su tierra que la 'Nakba' de 1948 no terminó en esa época y es un proceso continuo."; Slater 2020, págs. 81–85 ("[págs. 84-85] "¿Era 'necesaria' la limpieza étnica?... Había otras dos posibles políticas israelíes que habrían satisfecho la necesidad de un Estado judío pero habrían evitado la Nakba. .. Incluso si se aceptan esos supuestos, por débiles que sean, difícilmente se deduce que la única manera de haberlo hecho fue mediante una limpieza étnica violenta") y 350 ("Finalmente, el objetivo legítimo de la autodefensa no puede justificar la Nakba... Mientras los historiadores israelíes todavía discuten sobre si la Nakba fue la “política” intencionada o explícita del gobierno israelí, nadie duda de que el deseo indiscutible de Ben-Gurion y otros líderes sionistas de asegurar una gran mayoría judía en Israel se había cumplido. Sin duda, hay mucho que ver con ello, se puede argumentar con fuerza que una mayoría fuertemente judía en el Estado de Israel era un objetivo históricamente justificable.pero de ello no se sigue de ninguna manera que la limpieza étnica, como la llamaríamos hoy, fuera la única manera de lograrlo."); Nashef 2018, págs. 5-6, "Desafortunadamente, la Nakba es interminable. Nació en una casa roja de Tel Aviv, en la que los arquitectos del Plan Dalet (Plan D) ultimaron la estrategia para la limpieza étnica de Palestina en marzo de 1947."; Natour 2016, p. 82, "La Nakba como fuga y la expulsión es un desastre para el pueblo palestino. Es un hecho y es un resultado directo de los acontecimientos que tuvieron lugar en Palestina poco antes y durante el establecimiento del Estado de Israel. Que la expulsión fue planeada y fue una de las condiciones previas para el establecimiento del Estado judío en Palestina ha sido descrita por varios autores que proporcionan pruebas convincentes, a partir del análisis de documentos y testimonios, de que se trataba de una limpieza étnica sistemática del país."; Knopf -Newman 2011, págs. 4-5 ("En el discurso contemporáneo, la palabraLa transferencia se conoce mejor como limpieza étnica , un término que empleo en este libro para ilustrar la realidad de la nakba (en árabe, catástrofe y descripción de los palestinos expulsados por los sionistas en 1948), cuando 750.000 palestinos fueron expulsados por la fuerza de sus hogares y tierras, y exiliados como refugiados... La frase nakba en curso se refiere a los procesos iniciados en 1948, para reclamar tierras para judíos y desplazar por la fuerza a musulmanes y cristianos palestinos, que continúan sin cesar hasta ahora, más visiblemente en Lydda, Jaffa y el Negev... La judaización se refiere al proceso mediante el cual los israelíes han encubierto sus crímenes de limpieza étnica no sólo destruyendo casas y bosques en la tierra, sino también cambiando el nombre de ciudades y pueblos con nombres que suenan más bíblicos, mitificando así una historia judía anterior a la árabe. uno... Técnicamente, los judíos europeos que participaron en la limpieza étnica inicial y en curso desde la Nakba en 1948 son colonos. Pero el término colonialismo de colonos es más apropiado."), 25-32 ("[p. 25] Establecido en 1901, el FNJ ha sido el principal agente de colonización en Palestina, primero mediante la compra, luego mediante la limpieza étnica de palestinos y más tarde destruyendo aldeas palestinas, reforestando esas aldeas y judaizando áreas cambiándoles el nombre. Después de la nakba, el FNJ continuó con su confiscación de tierras, ayudó a crear nuevas colonias y después de 1967 comenzó su proyecto de judaizar Jerusalén... [p. 32] Se suprime la información sobre los elaborados planes de los líderes sionistas, incluido David Ben-Gurion, para limpiar étnicamente Palestina, conocido como Plan Dalet, ideado antes de la Resolución 181 de las Naciones Unidas que divide Palestina."), 69 ("Jerusalén es el escenario de una intensificación de tensión debido a la actual nakba (continuación del proceso de limpieza étnica que comenzó antes de 1948) en la ciudad, convirtiéndola en un ejemplo de los fracasos de la convivencia"), y 180–182 ("[p. 182] La masacre de Dayr Yasin no sólo representa una masacre particular el 9 de abril de 1948, sino que también simboliza todas las masacres que tuvieron lugar en toda Palestina durante la Nakba.... Enfrentar el hecho de que los sobrevivientes del genocidio europeo implementaron su propio proyecto sistemático de limpieza étnica, conocido como Plan Dalet, revela algunas de las preguntas que desentrañan la historia palestina."); Esmeir 2007, pp. 232 ("Esta estrategia legal habría Les permitió convertir el juicio en un caso sobre la negación de la Nakba. Querían transformar la sala del tribunal en un escenario para una dramatización del dolor histórico y un relato público de la historia de la limpieza étnica de los palestinos; una historia, en su opinión. punto de vista, que las instituciones del Estado de Israel han suprimido"), 242 ("Katz, en resumen, intentó recuperar todos los detalles posibles que pudieran permitirle presentar una imagen del pasado que fuera lo más precisa posible, porque de lo contrario, no pudo refutar la narrativa sionista oficial que niega la sangrienta limpieza étnica de los palestinos") y 249-250 ("La incoherencia, las contradicciones y las ausencias deben entenderse entonces como significantes de algo que todavía está presente: la muerte de las relaciones humanas). , la limpieza étnica de los palestinos y la destrucción de toda una sociedad."); Schulz 2003, págs. 24, 31-32 ("[p. 32] Sin embargo, desde la fundación del estado hasta mediados de junio de 1948 hubo expulsiones a gran escala, que recuerdan a un proyecto de 'limpieza étnica'... [citando a Benvenisti 2000] Después de que tuvo lugar el 'éxodo milagroso' y se hizo evidente que el establecimiento de un estado judío sin árabes, una posibilidad que los líderes del Yishuv no habían imaginado previamente, era realmente alcanzable, se produjo una 'limpieza étnica'. se convirtió en un medio aceptable, o incluso deseable, para lograrlo").
^ Auron 2017, págs. xxxv-xxxvii y 1-12.
^ Ram 2009, págs. 387–388.
^ Bashir y Goldberg 2018, pag. 32 n.2.
^ Morris, Benny (10 de octubre de 2016). "Israel no realizó ninguna limpieza étnica en 1948". Haaretz . Archivado desde el original el 16 de junio de 2022 . Consultado el 25 de octubre de 2023 . No acepto la definición de "limpieza étnica" para lo que hicieron los judíos en el Israel anterior al estado en 1948. (Si consideramos a Lod y Ramle, tal vez podamos hablar de una limpieza étnica parcial).
^ "Supervivencia del más apto (cont.)". Haaretz . 7 de enero de 2004. Archivado desde el original el 13 de junio de 2022 . Consultado el 16 de noviembre de 2023 .
^ "Los refugiados desplazados internos". Archivado desde el original el 31 de marzo de 2012.
^ "Número de palestinos (en los territorios palestinos ocupados en 1948) para años seleccionados, año final". Oficina Central Palestina de Estadísticas. Archivado desde el original el 6 de marzo de 2021 . Consultado el 27 de abril de 2021 .
^ "עיצוב יחסי יהודים - ערבים בעשור הראשון" [Dar forma a las relaciones entre judíos y árabes en la primera década]. lib.cet.ac.il (en hebreo). Archivado desde el original el 8 de octubre de 2022 . Consultado el 8 de octubre de 2022 .
^ Bokae'e, Nihad (febrero de 2003). "Palestinas desplazadas internamente dentro de Israel: desafiando las estructuras sólidas" (PDF) . Centro de recursos Badil para los derechos de residencia y refugiados palestinos. Archivado (PDF) desde el original el 7 de abril de 2016 . Consultado el 15 de abril de 2017 .
^ Sa'di 2007, págs. 290-291.
^ Morris, Benny (2003). "Revisión del nacimiento del problema de los refugiados palestinos" . Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0-521-00967-7 , pág. 604.
^ Sa'di 2002, págs. 175-198: "Al-Nakbah está asociado con una rápida desarabización del país. Este proceso ha incluido la destrucción de aldeas palestinas. Alrededor de 418 aldeas fueron borradas, y de doce aldeas palestinas o De ciudades mixtas, sólo en siete siguió existiendo población palestina. Esta rápida transformación del entorno físico y cultural fue acompañada, a nivel simbólico, por el cambio de nombres de calles, barrios, ciudades y regiones. con nombres sionistas, judíos o europeos este cambio de nombre continúa transmitiendo a los palestinos el mensaje de que el país ha conocido sólo dos períodos históricos que atestiguan su "verdadera" naturaleza: el antiguo pasado judío y el período que comenzó con la creación. de Israel."
^ Williams 2009, pág. 98: "Así como la tierra de Palestina iba a ser limpiada de la presencia no deseada de sus habitantes, el período posterior a 1948 fue testigo de la 'limpieza' de evidencias de culturas no judías: en la forma de sus restos históricos y arqueológicos, de el paisaje, así como el saqueo de sus artefactos de museos y archivos, parte de esto fue sancionado –aunque secreto– por la política del gobierno israelí; Del pasado palestino –con algo así como el ochenta por ciento de las mezquitas de las aldeas demolidas en este período– la destrucción también incluyó restos romanos notables, como en la ciudad de Tiberíades, lo que ocurrió incluso cuando los funcionarios israelíes habían pedido específicamente que se los salvara (ver Rapaport, 2007). en 1948, sino un enfoque mucho más calculado y consistente, una política que todavía se lleva a cabo hoy, con demoliciones, arrasamiento y dinamitación inútiles en ciudades como Nablus y Hebrón".
^ Forman, Geremy; Kedar, Alexandre (diciembre de 2004). "De la tierra árabe a las 'tierras de Israel': el despojo legal de los palestinos desplazados por Israel a raíz de 1948". Medio Ambiente y Planificación D: Sociedad y Espacio . 22 (6): 809–830. Código Bib : 2004EnPlD..22..809F. doi :10.1068/d402. S2CID 140598791.
^ Kedar, Alexandre (12 de diciembre de 2001). "La transformación jurídica de la geografía étnica: la ley israelí y el terrateniente palestino 1948-1967" (PDF) . Revista de Derecho y Política Internacional de la Universidad de Nueva York . 33 : 923–1000. Archivado (PDF) desde el original el 11 de enero de 2023 . Consultado el 14 de noviembre de 2023 .
^ Masalha 2012, pag. 137.
^ Sayigh 2007, pag. 136.
^ "El apartheid de Israel contra los palestinos: sistema cruel de dominación y crimen de lesa humanidad", Amnistía Internacional , 1 de febrero de 2022, archivado desde el original el 2 de diciembre de 2023 , consultado el 23 de octubre de 2023.Consulte la Sección 5.3: Segregación y control , en particular 5.3.1: Negación del derecho a la igualdad de nacionalidad y estatus y 5.3.2: Restricciones a la libertad de movimiento como medio de control sobre la tierra y las personas.
^ Kassim, Anis F. (2000). "Los palestinos: de la ciudadanía con guiones a la integrada". En Butenschon, Nils A.; Davis, Uri; Hassassian, Manuel (eds.). Ciudadanía y Estado en Oriente Medio: enfoques y aplicaciones . Prensa de la Universidad de Siracusa. págs. 201–224 [204]. ISBN978-0-8156-2829-3. Consultado el 14 de noviembre de 2023 .
^ Lauterpacht, H. (ed.). "International Law Reports 1950" (Londres: Butterworth & Co., 1956), p.111
^ Kattan, Victor (1 de enero de 2005). "La nacionalidad de los palestinos desnacionalizados". Revista Nórdica de Derecho Internacional . 74 (1): 67-102. doi :10.1163/1571810054301004. ISSN 0902-7351.
^ Schulz 2003, págs. 1-2: "Una de las sombrías paradojas del conflicto palestino-israelí es que la fundación del Estado de Israel, destinada a crear un refugio seguro para la diáspora judía 'arquetípica', significó la diásporización inmediata de los palestinos árabes La territorialización de la diáspora judía estimuló una nueva "identidad errante" y los palestinos se convirtieron en una "nación de refugiados". Para los palestinos, el nacimiento de Israel es recordado como la catástrofe, al-nakba, para imprimir el nombre. sufrimiento causado por la dispersión, el exilio, la alienación y la negación... La nakba es la causa fundamental de la diáspora palestina".
^ Schulz 2003, págs. 1-3.
^ "Informe operativo anual de la UNRWA 2019" (PDF) . Archivado (PDF) desde el original el 13 de marzo de 2021 . Consultado el 7 de abril de 2021 .
^ Schulz 2003, pag. 2: "Aunque la OLP ha seguido exigiendo oficialmente el cumplimiento de la resolución 194 de la ONU y el regreso a los hogares perdidos y una compensación, no hay un apoyo internacional sustancial para tal solución. Sin embargo, es en torno a la esperanza de retorno que millones de refugiados palestinos han Esta esperanza ha sido históricamente alimentada por la política de la OLP y su incansable repetición del "derecho al retorno", un mantra en el discurso de la OLP. Además, para cientos de miles (o incluso millones) de refugiados palestinos, no existen. perspectivas (o deseos) de integración en las sociedades receptoras. En el Líbano, los palestinos han sido considerados como "basura humana" (Nasrallah 1997), de hecho como "asuntos fuera de lugar" (cf. Douglas 1976) y no deseados.
^ Schulz 2003, págs. 2-3: "La fragmentación, la pérdida de la patria y la negación han provocado una identidad de 'sufrimiento', una identificación creada por las ansiedades e injusticias que sufren los palestinos debido a fuerzas externas. En este proceso, una patria El discurso, un proceso de recordar lo que se ha perdido, es un componente importante... Por lo tanto, la dispersión (shatat en árabe) y la fragmentación de la población árabe de Palestina han servido como factores unificadores detrás de una identidad nacional palestina moderna, iluminando la faceta de Ausencia de territorio como componente de peso en las creaciones y recreaciones de identidades étnicas y nacionales en el exilio. Las comunidades desterritorializadas buscan su identidad en el territorio, la Patria Perdida, que sólo pueden ver desde la distancia. El punto focal de la identidad. y la política es un lugar perdido."
^ Maná 2013, pag. 91.
^ A lo largo de 2019, p. 93-94.
^ Salamanca, Omar Jabary; Qato, Mezna; Rabie, Kareem; Samour, Sobhi (2012). "El pasado es presente: el colonialismo de colonos en Palestina". Estudios coloniales de colonos . 2 (1): 1–8. doi : 10.1080/2201473X.2012.10648823 . hdl : 1854/LU-4141856 . S2CID 162682469.
^ "El primer ministro le dice al gobierno que sea sensible después de que el ministro llame a la guerra 'Nakba 2023'". El Correo de Jerusalén | JPost.com . 12 de noviembre de 2023. Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2023 . Consultado el 13 de noviembre de 2023 .
^ Zureiq 1948.
^ ab Ghanim 2009, pág. 25.
^ Antonius, George (1979) [1946], El despertar árabe: la historia del movimiento nacional árabe, Putnam, p. 312, ISBN978-0-399-50024-4, consultado el 22 de abril de 2021 , El año 1920 tiene un nombre maligno en los anales árabes: se lo conoce como el Año de la Catástrofe ( c Ām al-Nakba). Fue testigo de los primeros levantamientos armados que se produjeron en protesta contra el acuerdo de posguerra impuesto por los aliados a los países árabes. Ese año se produjeron graves brotes en Siria, Palestina e Irak.
^ Masalha 2012, pag. 213-214.
^ Ghanim 2009, pág. 26.
^ Webman 2009, pag. 30: Citando a Azmi Bishara en 2004: "Esta es nuestra piedra de Sísifo , y la tarea de empujarla ha sido transmitida de un movimiento a otro, y en cada caso, tan pronto como los ideólogos de un movimiento exclamaron: '¡La encontré!' que la piedra cae rodando con un estrépito resonante... Nuestra definición de la nakba ha cambiado con cada nueva ideología y cada nueva definición que requería un cambio en los medios."
^ abcd Allan 2007, págs. 253-254.
^ Trigano, Shmuel (2019). "Deconstruyendo las tres etapas del mito de la Nakba". Revisión de estudios políticos judíos . 30 (3/4): 45–54. JSTOR 26801117.
^ ab Mori 2009.
^ Daud Abdullah (2019). "Un siglo de genocidio cultural en Palestina". En Jeffrey S. Bachman (ed.). Genocidio cultural. Derecho, política y manifestaciones globales . Londres; Nueva York: Routledge . pag. 239. doi :10.4324/9781351214100-10. ISBN978-1-351-21410-0. S2CID 199268671. Archivado desde el original el 19 de octubre de 2023 . Consultado el 17 de noviembre de 2023 .
^ Rekhess, Elie (2014). "La minoría árabe en Israel: reconsiderando el "paradigma de 1948"". Estudios de Israel . 19 (2): 193. doi :10.2979/israelstudies.19.2.187. S2CID 144053751.
↑ «Ley de Bases Presupuestarias (Modificación N° 40) 5771 – 2011» (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 26 de abril de 2021., traducción de Adalah
^ abc Kapshuk y Strömbom 2021.
^ "חוק הנכבה" [ley Nakba] (en hebreo). 4 de mayo de 2011. Archivado desde el original el 27 de febrero de 2021 . Consultado el 24 de abril de 2016 .
^ Vescovi 2015, pag. 13.
^ Gordon, Neve (15 de mayo de 2023). "Israel niega la Nakba mientras la perpetúa". Contragolpe . Archivado desde el original el 19 de mayo de 2023 . Consultado el 10 de octubre de 2023 .
^ "Funcionarios israelíes y estadounidenses presionan para detener los acontecimientos de la Nakba". Mondoweiss . 15 de mayo de 2023. Archivado desde el original el 19 de mayo de 2023 . Consultado el 10 de octubre de 2023 .
^ Shenhav 2019, pag. 49.
^ ab Masalha 2009, págs.39, 43.
^ Pappé, Ilán (1998). "Cincuenta años a través de los ojos de" nuevos historiadores "en Israel". Informe sobre Oriente Medio (207): 14–23. doi :10.2307/3013159. ISSN 0899-2851. JSTOR 3013159. Archivado desde el original el 30 de noviembre de 2023 . Consultado el 29 de noviembre de 2023 .
^ Slyomovics 2007, pag. 28.
^ Mori 2009, pag. 89.
^ Sa'di 2007, pag. 303.
^ Nassar 2023.
^ "Abbas firma un decreto que criminaliza la negación de la 'Nakba'". Los tiempos de Israel . 30 de mayo de 2023. Archivado desde el original el 21 de octubre de 2023 . Consultado el 20 de octubre de 2023 .
^ "La ONU conmemora la Nakba palestina por segunda vez consecutiva". www.qna.org.qa.
^ Sela, Avraham; Kadish, Alon (2016). "Memorias israelíes y palestinas y narrativas históricas de la guerra de 1948: una descripción general". Estudios de Israel . 21 (1): 9-12. doi : 10.2979/israelstudies.21.1.1. JSTOR 10.2979/israelstudies.21.1.1. S2CID 146486836.
^ Khoury 2012, págs. 255-256.
^ Arria, Michael (6 de diciembre de 2022). "Netflix enfrenta una reacción israelí por la película Nakba". Mondoweiss . Archivado desde el original el 7 de diciembre de 2022 . Consultado el 7 de diciembre de 2022 .
^ "خسائر كبيرة في قطاع الثقافة الفلسطينية جراء العدوان الإسرائيلي على غزة" [Grandes pérdidas en el sector cultural palestino como resultado de la agresión israelí a Gaza]. Al Bawba (en árabe). 18 de octubre de 2023. Archivado desde el original el 18 de octubre de 2023 . Consultado el 5 de noviembre de 2023 .
^ "استهداف البشر والحجر والكلمة... قصص تدمير أشهر المؤسسات الثقافية في غزة" [Apuntando a personas, piedras y palabras... Historias de la destrucción de las instituciones culturales más famosas de Gaza]. Al Bawba (en árabe). 18 de octubre de 2023. Archivado desde el original el 18 de octubre de 2023 . Consultado el 5 de noviembre de 2023 .
Bibliografía
Libros
Al-Hardan, Anaheed (5 de abril de 2016). Palestinos en Siria: recuerdos de la Nakba de comunidades destrozadas. Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN 978-0-231-54122-0. Consultado el 2 de abril de 2021 .
Auron, Yair (4 de octubre de 2017). El Holocausto, el renacimiento y la Nakba: memoria y relaciones árabe-israelíes contemporáneas. Libros de Lexington . ISBN 978-1498559492. Consultado el 12 de noviembre de 2023 .
Hasian Jr., Marouf (2020). Debates sobre el genocidio colonial en el siglo XXI. Palgrave Macmillan . ISBN 978-3-030-21278-0. Consultado el 6 de noviembre de 2023 .
Knopf-Newman, Marcy Jane (21 de noviembre de 2011). La política de enseñar Palestina a los estadounidenses: abordar estrategias pedagógicas. Saltador. ISBN 978-1-137-00220-4. Consultado el 6 de noviembre de 2023 .
Maná, Adel (2022). Nakba y supervivencia: la historia de los palestinos que permanecieron en Haifa y Galilea, 1948-1956. Prensa de la Universidad de California . doi :10.1525/luminos.129. ISBN 978-0-520-38936-6. Archivado desde el original el 29 de enero de 2024 . Consultado el 9 de diciembre de 2023 .
Masalha, Nur (9 de agosto de 2012). La Nakba palestina: descolonizando la historia, narrando lo subalterno, reclamando la memoria. Libros Zed . ISBN 978-1-84813-973-2. Consultado el 2 de abril de 2021 .
Masalha, Nur (2003). La política de la negación: Israel y el problema de los refugiados palestinos. Prensa de Plutón . doi :10.2307/j.ctt18dztmq. ISBN 978-0-7453-2120-2. JSTOR j.ctt18dztmq. Archivado desde el original el 19 de diciembre de 2023 . Consultado el 17 de enero de 2024 .
Nashef, Hania AM (30 de octubre de 2018). La cultura palestina y la Nakba: dando testimonio. Taylor y Francisco. ISBN 978-1-351-38749-1. Consultado el 2 de abril de 2021 .
Schulz, Helena Lindholm (2003). La diáspora palestina: formación de identidades y políticas de la patria. Rutledge. ISBN 978-0-415-26821-9. Consultado el 7 de abril de 2021 .
Vescovi, Thomas (15 de enero de 2015). La memoria de la Nakba en Israel: La mirada de la sociedad israelí sobre la tragedia palestina. Ediciones L'Harmattan. ISBN 978-2-336-36805-4. Consultado el 2 de abril de 2021 .
Zureiq, Constantin (1956). El significado del desastre. Cooperativa de libros universitarios de Khayat . Consultado el 2 de abril de 2021 .(Versión original en árabe: Zureiq, Constantin (1948). وصف الكتاب . دار العلم للملايين [ar] .)
Ackerman, Gary; Asal, Víctor (2008). "Una descripción cuantitativa de las armas biológicas: identificación, caracterización y atribución". En Clunan, Ana; Lavoy, Peter R .; Martín, Susan B. (eds.). ¿Terrorismo, guerra o enfermedad?: Desentrañando el uso de armas biológicas . Prensa de la Universidad de Stanford . págs. 186-213. ISBN 978-0-8047-7981-4.
Bashir, Bashir; Goldberg, Amós (2018). "Introducción: el Holocausto y la Nakba: una nueva sintaxis de la historia, la memoria y el pensamiento político". En Bashir, Bashir; Goldberg, Amos (eds.). El Holocausto y la Nakba: una nueva gramática del trauma y la historia . Prensa de la Universidad de Columbia . págs. 1–42. ISBN 978-0-231-54448-1.
Bäuml, Yair (2017). "El gobierno militar de Israel sobre sus ciudadanos palestinos (1948-1968): dando forma al sistema de segregación israelí". En Rouhana, Nadim N .; Huneidi, Sahar S. (eds.). Israel y sus ciudadanos palestinos: privilegios étnicos en el Estado judío . Prensa de la Universidad de Cambridge . págs. 103-136. ISBN 978-1-107-04483-8.
Cohen, Hillel (2017). "El primer gobierno israelí (1948-1950) y los ciudadanos árabes: igualdad en el discurso, exclusión en la práctica". En Rouhana, Nadim N .; Huneidi, Sahar S. (eds.). Israel y sus ciudadanos palestinos: privilegios étnicos en el Estado judío . Prensa de la Universidad de Cambridge . págs. 73-102. ISBN 978-1-107-04483-8.
Dajani, Omar (2005). "Oportunidades de supervivencia". En Tamara Wittes Cofman (ed.). Cómo negocian israelíes y palestinos: un análisis transcultural del proceso de paz de Oslo . Prensa del Instituto de Paz de Estados Unidos. ISBN 978-1-929223-64-0.
Ghanim, Honaida (2018). "Cuando Yaffa conoció a (J) Yaffa: intersecciones entre el Holocausto y la Nakba a la sombra del sionismo". En Bashir, Bashir; Goldberg, Amos (eds.). El Holocausto y la Nakba: una nueva gramática del trauma y la historia . Prensa de la Universidad de Columbia . págs. 92-113. ISBN 978-0-231-54448-1.
Hever, Hannan (2018). "De la venganza a la empatía: Abba Kovner de la destrucción judía a la destrucción palestina". En Bashir, Bashir; Goldberg, Amos (eds.). El Holocausto y la Nakba: una nueva gramática del trauma y la historia . Prensa de la Universidad de Columbia . págs. 275–292. ISBN 978-0-231-54448-1.
Levene, Mark (2018). "Presagios de desastres judíos y palestinos: la construcción del Estado-nación europeo y sus legados tóxicos, 1912-1948". En Bashir, Bashir; Goldberg, Amos (eds.). El Holocausto y la Nakba: una nueva gramática del trauma y la historia . Prensa de la Universidad de Columbia . págs. 45–65. ISBN 978-0-231-54448-1.
Lustick, Ian S .; Berkman, Mateo (2017). "Teorías sionistas de la paz en la era anterior al Estado: legados del disimulo y la minoría árabe de Israel". En Rouhana, Nadim N .; Huneidi, Sahar S. (eds.). Israel y sus ciudadanos palestinos: privilegios étnicos en el Estado judío . Prensa de la Universidad de Cambridge . págs. 39–72. ISBN 978-1-107-04483-8.
Milstein, Michael (2009). "La memoria que nunca muere: la memoria de la Nakba y el movimiento nacional palestino". En Litvak, Meir (ed.). Memoria colectiva palestina e identidad nacional . Palgrave Macmillan . ISBN 978-0-230-62163-3.
Natour, Ghaleb (2016). "La Nakba: huida y expulsión de los palestinos en 1948". En Hoppe, Andreas (ed.). Catástrofes: miradas desde las ciencias naturales y humanas . Springer Ciencia + Medios comerciales . ISBN 978-3-319-20846-6.
Rouhana, Nadim (2017). "Los fundamentos psicopolíticos de los privilegios étnicos en el Estado judío". En Rouhana, Nadim N.; Huneidi, Sahar S. (eds.). Israel y sus ciudadanos palestinos: privilegios étnicos en el Estado judío . Prensa de la Universidad de Cambridge . págs. 3–35. ISBN 978-1-107-04483-8.
Rouhana, Nadim ; Sabbagh-Khoury, Areej (2017). "La memoria y el retorno de la historia en un contexto colonial de colonos: el caso de los palestinos en Israel". En Rouhana, Nadim N.; Huneidi, Sahar S. (eds.). Israel y sus ciudadanos palestinos: privilegios étnicos en el Estado judío . Prensa de la Universidad de Cambridge . págs. 393–432. ISBN 978-1-107-04483-8.
Sayigh, Romero (2023) [2015]. "Sobre el entierro de la Nakba palestina". Manual internacional de estudios de la ignorancia de Routledge (2ª ed.). Rutledge . págs. 279–289. ISBN 978-1-003-10060-7.
Webman, Esther (2009). "La evolución de un mito fundacional: la Nakba y su significado fluctuante". Memoria colectiva palestina e identidad nacional . págs. 27–45. doi :10.1057/9780230621633_2. ISBN 978-1-349-37755-8.
Williams, Patricio (2009). "'Naturalmente, rechazo el término "diáspora"': Said y el despojo palestino". Comparando las diásporas poscoloniales . págs. 83-103. doi :10.1057/9780230232785_5. ISBN 978-1-349-36142-7.
Artículos
Abu-Laban, Yasmeen; Bakan, Abigail B. (julio de 2022). "Racismo antipalestino y iluminación racial con gas". El Trimestral Político . 93 (3): 508–516. doi :10.1111/1467-923X.13166. S2CID 250507449.
Abu Sitta, Salman (2003). "Rastros de veneno: se revela la oscura historia de Israel". Semanario Al-Ahram . Archivado desde el original el 29 de enero de 2024 . Consultado el 30 de enero de 2024 a través de Palestina Land Society.
Alon, Shir (2019). "Nadie a quien ver aquí: géneros de neutralización y la Nakba en curso". La revista de estudios árabes . 27 (1): 90-117. JSTOR 26732402.
Ben-Dror, Elad (2007). "La lucha árabe contra la partición: el escenario internacional del verano de 1947". Estudios de Oriente Medio . 43 (2). Taylor y Francis, Ltd.: 259–293. doi :10.1080/00263200601114117. ISSN 0026-3206. JSTOR 4284540. S2CID 143853008 . Consultado el 20 de enero de 2023 .
Carus, W. Seth (2017). "Un siglo de programas de armas biológicas (1915-2015): revisión de la evidencia". La revisión de la no proliferación . 24 (1–2): 129–153. doi :10.1080/10736700.2017.1385765. ISSN 1073-6700. Archivado desde el original el 30 de enero de 2024 . Consultado el 30 de enero de 2024 .
Cohen, Avner (2001). "Israel y las armas químicas/biológicas: historia, disuasión y control de armas". La revisión de la no proliferación . 8 (3): 27–53. doi :10.1080/10736700108436862. ISSN 1073-6700. Archivado desde el original el 23 de enero de 2024 . Consultado el 30 de enero de 2024 .
Docker, John (2012). "Instrumentalización del Holocausto: Israel, colonialismo de colonos, genocidio (creación de una conversación entre Raphaël Lemkin e Ilan Pappé)". Estudios de Tierra Santa . 11 (1): 1–32. doi :10.3366/hls.2012.0027. ISSN 1474-9475. Archivado desde el original el 10 de mayo de 2021 . Consultado el 30 de enero de 2024 .
Fierke, Karin M. (2014). "¿Quién es mi prójimo? Memorias del Holocausto/al Nakba y una ética global del cuidado". Revista Europea de Relaciones Internacionales . 20 (3): 787–809. doi :10.1177/1354066113497490. ISSN 1354-0661. S2CID 146188931. Archivado desde el original el 4 de junio de 2023 . Consultado el 31 de diciembre de 2023 .
Ghanim, Honaida (2009). "Poética del desastre: nacionalismo, género y cambio social entre los poetas palestinos en Israel después de la Nakba". Revista Internacional de Política, Cultura y Sociedad . 22 (1): 23–39. doi :10.1007/s10767-009-9049-9. ISSN 0891-4486. S2CID 144148068. Archivado desde el original el 19 de marzo de 2024 . Consultado el 31 de diciembre de 2023 .
Kapshuk, Yoav; Strömbom, Lisa (noviembre de 2021). "Justicia pretransicional israelí y la Ley Nakba". Revisión de la ley de Israel . 54 (3): 305–323. doi : 10.1017/S0021223721000157 . S2CID 239053934.
Khoury, Elias (enero de 2012). "Repensar la Nakba". Investigación crítica . 38 (2): 250–266. doi :10.1086/662741. S2CID 162316338.
Leitenberg, Milton (2001). "Armas biológicas en el siglo XX: revisión y análisis". Revisiones críticas en microbiología . 27 (4): 267–320. doi :10.1080/20014091096774. ISSN 1040-841X. PMID 11791799. Archivado desde el original el 19 de marzo de 2024 . Consultado el 30 de enero de 2024 .
Maná, Adel (2013). "La Nakba palestina y sus continuas repercusiones". Estudios de Israel . 18 (2): 86–99. doi : 10.2979/israelstudies.18.2.86. JSTOR 10.2979/israelstudies.18.2.86. S2CID 143785830.
Martin, Susan B. (2010), "The Battlefield Use of Chemical, Biological and Nuclear Weapons from 1945 to 2008: Structural Realist Versus Normative Explanations", Documento de la reunión anual de 2010 de la Asociación Estadounidense de Ciencias Políticas , consultado el 30 de enero de 2024
Masalha, Nur (julio de 2009). "60 años después de la Nakba: verdad histórica, memoria colectiva y obligaciones éticas".イスラーム世界研究[ Boletín de estudios del área islámica de Kioto ]. 3 (1): 37–88. doi : 10.14989/87466 . hdl : 2433/87466 .
Mori, Mariko (julio de 2009). "El sionismo y la Nakba: la narrativa dominante, las narrativas oprimidas y la memoria colectiva israelí".イスラーム世界研究[ Boletín de Estudios del Área Islámica de Kioto ]. 3 (1): 89-107. doi : 10.14989/87465 . hdl : 2433/87465 . S2CID 211515216.
Morris, Benny ; Kedar, Benjamin Z. (3 de septiembre de 2023). "'Echa tu pan ': guerra biológica israelí durante la guerra de 1948 ". Estudios de Oriente Medio . 59 (5): 752–776. doi :10.1080/00263206.2022.2122448. ISSN 0026-3206. Archivado desde el original el 18 de enero de 2024 . Consultado el 30 de enero de 2024 .
Nassar, Maha (septiembre de 2023). "Éxodo, negacionismo de la Nakba y movilización del racismo antiárabe". Sociología crítica . 49 (6): 1037-1051. doi :10.1177/08969205221132878. S2CID 253134415.
Pappe, Ilan (12 de noviembre de 2021). "El mal cotidiano en Palestina: la vista desde la colina de Lucifer". Janus Unbound: Revista de estudios críticos . 1 (1): 70–82. doi :10.2021/ju.v1i1.2319 (inactivo el 31 de enero de 2024). ISSN 2564-2154. Archivado desde el original el 3 de febrero de 2024 . Consultado el 23 de noviembre de 2023 .{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)
Pappe, Ilan (1 de mayo de 2020). "Un archivo indicativo: recuperación de documentos de la Nakba". Revista de estudios palestinos . 49 (3): 22–40. doi :10.1525/jps.2020.49.3.22. ISSN 0377-919X. S2CID 225941252. Archivado desde el original el 16 de diciembre de 2023 . Consultado el 29 de noviembre de 2023 .
Ram, Uri (septiembre de 2009). "Formas de olvidar: Israel y la memoria borrada de la Nakba palestina". Revista de Sociología Histórica . 22 (3): 366–395. doi :10.1111/j.1467-6443.2009.01354.x.
Rashed, Haifa; Breve, Damián; Docker, John (mayo de 2014). "Memoricidio de la Nakba: estudios sobre el genocidio y el genocidio sionista-israelí de Palestina". Estudios de Tierra Santa . 13 (1): 1–23. doi :10.3366/hls.2014.0076.
Rouhana, Nadim N .; Sabbagh-Khoury, Areej (2014). "Ciudadanía colonial de colonos: conceptualización de la relación entre Israel y sus ciudadanos palestinos". Estudios coloniales de colonos . 5 (3): 205–225. doi :10.1080/2201473X.2014.947671. ISSN 2201-473X. S2CID 56244739. Archivado desde el original el 22 de octubre de 2022 . Consultado el 23 de noviembre de 2023 .
Sa'di, Ahmad H. (2002). "Catástrofe, memoria e identidad: Al-Nakbah como componente de la identidad palestina". Estudios de Israel . 7 (2): 175–198. doi :10.2979/ISR.2002.7.2.175. JSTOR 30245590. S2CID 144811289.
Sayigh, Rosemary (otoño de 2013). "Sobre la exclusión de la Nakba palestina del 'género del trauma'". Revista de Estudios Palestinos . 43 (1): 51–60. doi :10.1525/jps.2013.43.1.51. JSTOR 10.1525/jps.2013.43.1.51.
Sayigh, Romero (2009). "Hiroshima, al-Nakba: marcadores de nuevas hegemonías" (PDF) . Boletín de Estudios del Área Islámica de Kioto . 3 (1): 151–169. Archivado (PDF) desde el original el 30 de enero de 2024 . Consultado el 30 de enero de 2024 .
Wolfe, Patrick (enero de 2012). "Compra por otros medios: la Nakba palestina y la conquista de la economía por el sionismo". Estudios coloniales de colonos . 2 (1): 133–171. doi : 10.1080/2201473X.2012.10648830 . S2CID 53367151.
Otras lecturas
Baumgarten, Helga (2005). "Las tres caras/fases del nacionalismo palestino, 1948-2005". Revista de estudios palestinos . 34 (4): 25–48. doi :10.1525/jps.2005.34.4.25. JSTOR 10.1525/jps.2005.34.4.25.
Caplan, Neil (2012). "La victimización en las narrativas nacionales israelíes y palestinas". Bustan: Reseña del libro de Oriente Medio . 3 (1): 1–19. doi :10.1163/187853012x633508. JSTOR 10.1163/187853012x633508.
Chakraborty, Ranjani (15 de mayo de 2023). "Por qué los palestinos protestan cada 15 de mayo". Vox .
Darwish, Mahmoud (10 a 16 de mayo de 2001). "No empezar por el final". Semanario Al-Ahram . No. 533. Archivado desde el original el 2 de diciembre de 2001.
Gutman, Yifat; Tirosh, Noam (agosto de 2021). "Equilibrio entre atrocidades y olvido forzado: leyes de la memoria como medio de control social en Israel". Derecho e investigación social . 46 (3): 705–730. doi : 10.1017/lsi.2020.35 . S2CID 234091285.
Khoury, Nadim (enero de 2020). "Memoria posnacional: narrar el Holocausto y la Nakba". Filosofía y crítica social . 46 (1): 91-110. doi :10.1177/0191453719839448. S2CID 150483968.
Koldas, Umut (2011). "La 'Nakba' en la memoria palestina en Israel". Estudios de Oriente Medio . 47 (6): 947–959. doi :10.1080/00263206.2011.619354. JSTOR 23054253. S2CID 143778915.
Masalha, Nur (2008). "Recordando la Nakba palestina: conmemoración, historia oral y narrativas de la memoria" (PDF) . Estudios de Tierra Santa . 7 (2): 123-156. doi :10.3366/E147494750800019X. S2CID 159471053. Proyecto MUSE 255205. Archivado (PDF) desde el original el 3 de junio de 2022 . Consultado el 30 de abril de 2022 .
Wermenbol, Grace (31 de mayo de 2021). Una historia de dos narrativas: el Holocausto, la Nakba y la batalla de los recuerdos palestino-israelí. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-1-108-84028-6. Consultado el 2 de abril de 2021 .
.jpg/1280px-Tantura_expulsion_(997008136022405171).jpg)
