Yehouda Shenhav ( hebreo : יהודה שנהב , nacido el 26 de febrero de 1952) es un sociólogo y teórico crítico israelí . Es conocido por sus contribuciones en los campos de la burocracia , la gestión y el capitalismo , así como por sus investigaciones sobre la etnicidad en la sociedad israelí y su relación con el conflicto palestino-israelí .
Yehouda Shaharabani (más tarde Shenhav) nació en Beersheba en 1952 en una familia de judíos iraquíes . A los tres años se mudó con su familia a Tel Aviv y nuevamente, a los diez años, a Petah Tikva .
En 1977 recibió su licenciatura en sociología y estudios laborales en la Universidad de Tel Aviv y cuatro años más tarde obtuvo su maestría en gestión industrial en el Technion . Luego viajó a la Universidad de Stanford , donde obtuvo otra maestría en 1983 y un doctorado en 1985, ambos en sociología.
La mayor parte de su trabajo académico lo realiza en la Facultad de Sociología y Antropología de la Universidad de Tel Aviv, donde es profesor titular. También ha impartido clases en varias universidades de Estados Unidos , como la Universidad de Wisconsin–Madison , la Universidad de Stanford, la Universidad de Princeton y la Universidad de Columbia .
Es jefe de estudios avanzados en el Instituto Van Leer de Jerusalén , editor de Teoría y Crítica y Teoría y Crítica en Contexto , y editor principal de la revista europea Organization Studies .
Ha ganado varios premios, entre ellos el Premio Dorothy Harlow de la Academia Estadounidense de Gestión; y el premio de la Asociación de Estudios Israelíes por Los judíos árabes: una lectura poscolonial del nacionalismo, la religión y la etnia . [ cita necesaria ]
Shenhav es una figura muy conocida en Israel como intelectual público y como uno de los fundadores de la Coalición Arco Iris Democrática Mizrahi , un movimiento social fundado en 1996 por descendientes de los refugiados judíos, Olim , de países árabes, que se define como un extra -movimiento parlamentario que busca desafiar la estructura étnica en la sociedad israelí.
Una de las principales luchas de la Coalición Arco Iris fue por las tierras, en la que Shenhav y otros presentaron una petición ante la Corte Suprema de Israel contra lo que describió como una distribución injusta de tierras de propiedad estatal, empeorada por decisiones de la Administración de Tierras de Israel , y ganaron. [1]
A finales de 1996 Shenhav publicó en Haaretz un artículo titulado "El vínculo del silencio", [2] que generó una gran reacción. Señaló un "vínculo intergeneracional de silencio entre los comisarios ideológicos de los años de formación del sionismo ("la sal de la tierra") y los intelectuales contemporáneos de la izquierda israelí (también "sal de la tierra"). generaciones de hegemonía asquenazí coinciden en su silencio ante el "problema mizrají". También sostuvo que "denunciar la injusticia cometida contra los palestinos no pone en peligro el estatus de nuestros intelectuales asquenazíes contemporáneos". No pone en peligro su posición como grupo cultural hegemónico en la sociedad israelí o como clase económica" y que "Hacer frente a las injusticias infligidas a los palestinos les otorga los laureles del humanismo, el estimado papel de matadores de vacas sagradas y buscadores de paz, la insignia del rebelde y una catarsis a la luz del crimen de la generación de sus padres", sin embargo, el palestino está marcado como el "Otro", que puede mantenerse al otro lado de la valla. Los judíos mizrajíes , por otro lado mano, "no pueden convertirse en un "otro", ni pueden ser arrojados más allá de la valla; a lo sumo, se pueden construir desvíos para evitar las ciudades en desarrollo y los barrios pobres". El reconocimiento de las injusticias cometidas contra los Mizrahim obligará a la izquierda israelí a reformarse también y a renunciar a su posición hegemónica. Para evitarlo, crearon un tabú . [2]
El artículo tuvo gran resonancia dentro y fuera de Israel. Le siguió 25 artículos de respuesta en Haaretz y se consideró que la multiplicidad de referencias en los medios había marcado el comienzo de una nueva discusión pública.
Los intelectuales conservadores criticaron la vinculación del cisma político e intercomunal en la política de identidad . Se argumentó que la identidad mizrají es un anacronismo que pone en peligro el crisol israelí . [3]
Ese argumento también se ha asociado con sus actividades contra la ocupación israelí y por un Israel y una Palestina democráticos . Shenhav dijo que si bien los judíos ciertamente tenían derecho a una autodeterminación colectiva en Israel, el Estado también debe llegar a un acuerdo con sus ciudadanos palestinos con respecto a su representación colectiva como minoría nacional dentro de él. [4]
Shenhav intentó ampliar el concepto de racionalidad refiriéndose a él como una ideología dentro de un discurso cultural.
En su monografía Ideologías gerenciales en la era de la racionalidad , Shenhav argumentó que el concepto de burocracia de Max Weber , que cobró impulso en el siglo XIX y fue elaborado en el siglo XX, no es racional en el sentido ontológico, sino de hecho todo lo contrario. Shenhav argumentó que a pesar de su pretensión de precisión, no arbitraria y universal, los fundamentos de ese sistema no son necesariamente más eficientes que otros y ciertamente no son universales, sino más bien de un contexto social, económico e histórico particular.
En su libro The Organization Machine: A Critical Inquiry into the Foundations of Management Theory , Shenhav intentó mostrar cómo los expertos en administración (como Alexander Hamilton Church y Frederick Winslow Taylor ) convirtieron la racionalidad en ideología en el siglo XIX, siguiendo la tendencia industrial. revolución . Durante esa época, se incorporaron grandes fábricas que eran difíciles de controlar para los capitalistas. Los gerentes asumieron un papel más destacado en el entorno organizado y, dado que la profesión aún no estaba suficientemente institucionalizada, los gerentes utilizaron una ideología de racionalidad y eficiencia para establecer su poder , control y capital.
El argumento básico de Shenhav es que la crisis económica de ese momento en realidad ayudó a los gerentes a convertirse en parte del panorama organizacional, ya que ayudó a justificar su función. Los directivos adoptaron una retórica que asociaba la gestión con la resolución de una crisis económica. A medida que la crisis se generalizó, las estadísticas mostraron un crecimiento en el número de gerentes en Occidente, especialmente en Estados Unidos.
En Manufacturing Rationality: The Engineering Foundations of the Managerial Revolution de 1999 , Shenhav sometió el concepto de "revolución empresarial" a un análisis crítico. Su objetivo era mostrar cómo el lenguaje gerencial y el activismo se desarrollaron a través de la creación de un lenguaje y una práctica que ocultaban el contexto agresivo y violento de su crecimiento. Además de sus estudios anteriores, que describían las formas en que la profesión gerencial luchó contra los trabajadores y ejerció violencia simbólica y práctica contra ellos, también mostró el crecimiento de la gerencia como ligado a una lucha contra el capitalismo, que la obligó a inventarse a sí misma y a sus negocios. lenguaje surgido de la nada, luchando tanto contra los trabajadores como contra los capitalistas.
A lo largo de su carrera, Shenhav publicó varios artículos sobre el tema de la etnia, la raza y los regímenes poscoloniales. En 2003 publicó (en hebreo) Los judíos árabes , en el que intentó situar la discusión sobre los judíos árabes dentro del contexto de la discusión sobre los refugiados palestinos y la narrativa palestina . Desafía el conocimiento estructural israelí que los separa, a sus ojos de manera ficticia. El libro también se publicó en inglés en 2006 (Stanford University Press).
Shenhav rastreó los orígenes de la conceptualización de los judíos mizrajíes como judíos árabes desafiando el discurso hegemónico, que utiliza la categoría de "judíos orientales" y más tarde "mizrajíes". Ambas opciones, según Shenhav, ocultan las identidades y la cultura árabes y proporcionan nuevas culturas del Mediterráneo. El libro analiza la forma en que se yuxtaponen dos categorías en el discurso israelí: una que distingue a los judíos de los no judíos, y otra, que se percibe como un discurso exclusivamente judío, entre asquenazíes y mizrajíes. Shenhav busca socavar esas categorías, que él cree que están fijadas y no permiten una descripción de la historia mizrají desde una perspectiva comparada.
Shenhav describió el funcionamiento de una maquinaria cultural que fijaba a los judíos de los países árabes como judíos árabes, pero lo hacía sin "purificarlos" de su arabismo, y retrataba la amplia zona fronteriza a lo largo de la cual tuvo lugar esa conversión. Presentó una investigación crítica de las relaciones entre el sionismo y los judíos árabes mostrando el sionismo como una práctica ideológica con tres categorías simultáneas y simbióticas: "Nacionalidad", "Religión" y "Etnicidad". Para ser incluidos en el colectivo nacional, hubo que "desarabizarlos". La religión distinguía entre árabes y judíos árabes, marcando así la nacionalidad entre los judíos árabes. Así, para pertenecer al discurso nacional-sionista, los judíos árabes tenían que actuar y practicar el judaísmo. La religión, en ese sentido, era un medio para el reclutamiento de los judíos mizrajíes en la nacionalidad judía. Sin embargo, al mismo tiempo la religión también los marcó como un grupo "étnico" separado de la israelidad secular (ashkenazi). Para Shenhav, religión y nacionalidad no son categorías binarias sino que están conectadas en relaciones dinámicas. El nacionalismo sionista confiscó el judaísmo y contenía rasgos religiosos, pero fueron nacionalizados y reformados. Shenhav no sugiere que el sionismo hiciera religiosos a los judíos mizrajíes, sino que el sionismo los orientalizó a través de la religión. Así, sólo podían existir dentro del discurso nacional sionista siendo clasificados como judíos religiosos, y por eso se creó la categoría intermedia de Masortim . [5]
Shenhav argumentó que esta identidad árabe judía es híbrida y es en parte el resultado de la doble conciencia -nacional y colonial- del sionismo. Sin embargo, no sostiene que la identidad mizrají contemporánea sea árabe-judía, sino más bien que era un concepto con una cierta historia que fue eliminada. Así, desde una posición crítica, Shenhav acepta la conceptualización de los Mizrahi en el debate político y étnico israelí ya que, según él, la experiencia común de las diversas "comunidades" en Israel - en el sistema educativo , las FDI , las ciudades en desarrollo y etc.- ha desdibujado sus distinciones y creado una gran similitud entre ellos. [6]
El segundo tema central del libro gira en torno a la conexión entre los judíos árabes y los palestinos. La afirmación de Shenhav es que la nacionalización de las propiedades de los judíos iraquíes por parte del gobierno iraquí sirvió como excusa gubernamental para que Israel se quedara con las propiedades de los refugiados palestinos después de su éxodo . Israel podría así argumentar a favor de una interrelación entre ambos y afirmar que se produjo un intercambio de población y capital. [7]
Desde una perspectiva poscolonial y epistemológica que obliga a las políticas de identidad , Shenhav cree que la sociedad israelí debe volverse multiétnica y, por tanto, multiculturalista. Entre sus publicaciones sobre el tema se encuentra la antología Coloniality and the Postcolonial Condition que incluyó traducciones de textos fundacionales de escritores como Frantz Fanon , Homi K. Bhabha y Edward Said .
Shenhav centra su programa multiculturalista principalmente en torno al discurso poscolonialista, pero también incluye los posmodernistas y feministas . Para Shenhav, la identidad es un concepto dinámico, constructivista, aleatorio y no primordial, y busca deconstruir las construcciones sociales y culturales (que él considera básicamente europeas) para desarrollar una perspectiva que avance en las políticas de identidad. Shenhav admite la existencia de una asimetría entre la forma en que niega una identidad sustantiva y critica la formación de una identidad hegemónica , al tiempo que fomenta la formación de otra identidad sustantiva que quiere liberar dentro de su política identitaria. En su opinión, esto puede justificarse moralmente ya que no se puede hacer una analogía entre opresores y oprimidos y entre gobernantes y gobernados. [8]
Shenhav busca mirar los marcos discursivos poscoloniales y posmodernos no simplemente como marcos críticos y deconstructivistas, sino más bien como marcos que proponen una base principal para cambiar la realidad. Por lo tanto, niega una opción del multiculturalismo liberal que pide una democracia liberal que prometa plena igualdad entre sus ciudadanos superando los mecanismos de opresión y discriminación; y también una segunda opción de un multiculturalismo liberal que pide una democracia liberal que institucionalice los diversos grupos de la sociedad. Piensa que la nacionalidad, utilizando sabiamente los valores del liberalismo y la democracia, es un importante mecanismo de opresión y discriminación en la sociedad israelí. Por lo tanto, cree que a la democracia liberal no le basta con garantizar la igualdad a sus minorías, ya que esto también hace transparente al grupo "mayoritario" . [8] Las alternativas multiculturalistas apropiadas, según Shenhav, pueden incluir, por ejemplo, una autonomía cultural/nacional para los árabes israelíes , o el establecimiento de un estado binacional en Israel o Cisjordania . [9] Shenhav sugiere que los acuerdos multiculturalistas estén de acuerdo con los grados de apertura de los diversos grupos de la sociedad y los grados de cercanía entre ellos. También destaca la importancia de las representaciones culturales y la justicia distributiva .
Alexander Jacobson describió el concepto de una solución de dos Estados al conflicto palestino-israelí como poco realista. [10]