Moisés ben Maimón [a] (1138–1204), conocido comúnmente como Maimónides ( / m aɪ ˈ m ɒ n ɪ d iː z / my- MON -ih-deez ) [b] y también conocido por el acrónimo hebreo Rambam ( hebreo : רמב״ם ), [c] fue un rabino y filósofo sefardí que se convirtió en uno de los eruditos de la Torá más prolíficos e influyentes de la Edad Media . En su época, también fue un astrónomo y médico preeminente , sirviendo como médico personal de Saladino . Nació y vivió en Córdoba en al-Andalus (ahora en España) dentro del Imperio almorávide en la víspera de Pascua de 1138 o 1135, [d] hasta que su familia fue expulsada por negarse a convertirse al Islam. [9] [10] [11] Posteriormente vivió en Marruecos y Egipto y trabajó como rabino, médico y filósofo.
Durante su vida, la mayoría de los judíos recibieron con aclamación y gratitud los escritos de Maimónides sobre la ley y la ética judías , incluso en lugares tan lejanos como Irak y Yemen. Sin embargo, aunque Maimónides llegó a convertirse en el reverenciado líder de la comunidad judía en Egipto , sus escritos también tuvieron fuertes críticos, particularmente en España. Murió en Fustat , Egipto, y, según la tradición judía, fue enterrado en Tiberíades . Su tumba en Tiberíades es un popular lugar de peregrinación y turismo.
Fue reconocido póstumamente como uno de los principales decisores y filósofos rabínicos de la historia judía , y su copiosa obra constituye una piedra angular de la erudición judía. Su Mishné Torá de catorce volúmenes todavía tiene una importante autoridad canónica como codificación de la halajá . [12]
Además de ser venerado por los historiadores judíos, Maimónides también ocupa un lugar destacado en la historia de las ciencias islámicas y árabes. Influenciado por Aristóteles , Al-Farabi , Ibn Sina y su contemporáneo Ibn Rushd , se convirtió en un filósofo y erudito destacado tanto en el mundo judío como en el islámico .
Maimónides se refirió a sí mismo como "Moisés, hijo de Rabí Maimón el Español " ( en hebreo : משה ברבי מימון הספרדי ). [e] En hebreo medieval, usualmente era llamado ר״ם , abreviatura de "nuestro Rabí Moshe", pero mayormente es llamado רמב״ם , abreviatura de "nuestro Rabí, Moshe hijo de Maimón" y se pronuncia Rambam .
En árabe, a veces se le llama "Moisés ' hijo de Amram ' [f] hijo de Maimón, de Abdías, [g] el cordobés " ( أَبُو عَمْرَان مُوسَى بْن مَيْمُون بْن عُبَيْد ٱللّٰه ٱلْقُرْطُبِيّ , Abū ʿImrān Mūsā bin Maimūn bin ʿUbaydallāh al-Qurṭubī ), o más a menudo simplemente "Moisés, hijo de Maimón" ( موسى por favor ).
En griego, el hebreo ben ('hijo de') se convierte en el sufijo patronímico -ides , formando Μωησής Μαϊμονίδης "Moisés Maimónides". [ cita requerida ]
A veces se le conoce como "La Gran Águila" (hebreo: הנשר הגדול , romanizado: haNesher haGadol ). [ cita necesaria ]
Maimónides nació en 1138 (o 1135) en Córdoba, en el califato almorávide gobernado por musulmanes , al final de la edad de oro de la cultura judía en la península Ibérica después de los primeros siglos de dominio musulmán. Su padre, Maimón ben José , era un dayyán o juez rabínico. Aaron ben Jacob ha-Kohen escribió más tarde que había rastreado la descendencia de Maimónides hasta Simeón ben Judá ha-Nasi de la línea davídica . [13] Su ascendencia, que se remonta a cuatro generaciones, se da en su Epístola al Yemen como Moisés hijo de Maimón el Juez, hijo de José el Sabio, hijo de Isaac el Rabino, hijo de Abdías el Juez. [14] Sin embargo, al final de su comentario sobre la Mishná se da una genealogía más larga y ligeramente diferente: Moisés hijo de Maimón el Juez, hijo de José el Sabio, hijo de Isaac el Juez, hijo de José el Juez, hijo de Abdías el Juez, hijo de Salomón el Rabino, hijo de Abdías el Juez. [e]
Maimónides estudió Torá con su padre, quien a su vez había estudiado con Joseph ibn Migash , un alumno de Isaac Alfasi . A temprana edad, Maimónides desarrolló un interés por las ciencias y la filosofía. Leyó filosofía griega antigua accesible a través de traducciones árabes y estuvo profundamente inmerso en las ciencias y el aprendizaje de la cultura islámica . [15]
Maimónides, que era venerado tanto por su personalidad como por sus escritos, llevó una vida muy ocupada y escribió muchas de sus obras mientras viajaba o en alojamientos temporales. [16]
Una dinastía bereber , los almohades , conquistaron Córdoba en 1148 y abolieron el estatus de dhimmi (es decir, la protección estatal de los no musulmanes asegurada mediante el pago de un impuesto, la yizya ) en algunos [¿ cuáles? ] de sus territorios. La pérdida de este estatus obligó a las comunidades judía y cristiana a elegir entre la conversión al Islam , la muerte o el exilio . [16] Muchos judíos fueron obligados a convertirse, pero debido a la sospecha de las autoridades de conversiones falsas, los nuevos conversos tuvieron que usar ropa identificativa que los diferenciaba y los hacía sujetos al escrutinio público. [18]
La familia de Maimónides, junto con muchos otros judíos , [ dudoso – discutir ] eligió el exilio. Durante los siguientes diez años, Maimónides viajó por el sur de España y el norte de África, y finalmente se estableció en Fez, Marruecos . Algunos dicen que su maestro en Fez fue el rabino Yehuda Ha-Cohen Ibn Susan , hasta que este último fue asesinado en 1165. [19]
Durante este tiempo, compuso su aclamado comentario sobre la Mishná , durante los años 1166-1168. [h]
Después de esta estancia en Marruecos, vivió en Palestina con su padre y su hermano, antes de establecerse en Fustat en el Egipto controlado por el califato fatimí en 1168. [20] Hay mención de que Maimónides se estableció primero en Alejandría y se mudó a Fustat solo en 1171. [ cita requerida ] Mientras estaba en El Cairo , estudió en una yeshivá adjunta a una pequeña sinagoga , que ahora lleva su nombre. [21] En Palestina, rezó en el Monte del Templo . Escribió que este día de visita al Monte del Templo fue un día de santidad para él y sus descendientes. [22]
Poco después, Maimónides contribuyó decisivamente al rescate de los judíos que habían sido hechos prisioneros durante el asedio que el cristiano Amalarico de Jerusalén asedió a la ciudad de Bilbeis , en el sureste del delta del Nilo . Envió cinco cartas a las comunidades judías del Bajo Egipto pidiéndoles que reunieran dinero para pagar el rescate . El dinero se recaudó y luego se entregó a dos jueces enviados a Palestina para negociar con los cruzados. Los cautivos finalmente fueron liberados. [23]
Tras este éxito, la familia de Maimónides, con la esperanza de aumentar su riqueza, dio sus ahorros a su hermano, el hijo menor David ben Maimón, un comerciante. Maimónides le ordenó a su hermano que adquiriera bienes solo en el puerto sudanés de Aydhab . Sin embargo, después de un largo y arduo viaje por el desierto, David no quedó impresionado por los bienes que se ofrecían allí. En contra de los deseos de su hermano, David se embarcó en un barco hacia la India, ya que se podían encontrar grandes riquezas en Oriente. [i] Antes de poder llegar a su destino, David se ahogó en el mar en algún momento entre 1169 y 1177. La muerte de su hermano hizo que Maimónides se enferme de dolor.
En una carta descubierta en la Geniza de El Cairo , escribió:
La mayor desgracia que me ha sobrevenido en toda mi vida, y la peor de todas, fue la muerte del santo, bendita sea su memoria, que se ahogó en el mar de las Indias, llevándose mucho dinero mío, suyo y de otros, y dejando conmigo una hijita y una viuda. El día que recibí esa terrible noticia enfermé y permanecí en cama durante aproximadamente un año, sufriendo un furúnculo doloroso, fiebre y depresión , y casi me desmayé. Han pasado unos ocho años, pero todavía estoy de luto y no puedo aceptar consuelo. ¿Y cómo puedo consolarme? Él creció sobre mis rodillas, fue mi hermano, fue mi alumno. [24]
Alrededor de 1171, Maimónides fue nombrado Nagid de la comunidad judía egipcia. [21] El arabista Shelomo Dov Goitein cree que el liderazgo que mostró durante el rescate de los cautivos cruzados condujo a este nombramiento. [25] Sin embargo, fue reemplazado por Sar Shalom ben Moses en 1173. Durante el controvertido curso del nombramiento de Sar Shalom, durante el cual Sar Shalom fue acusado de recaudación de impuestos , Maimónides lo excomulgó y luchó con él durante varios años hasta que Maimónides fue nombrado Nagid en 1195. Una obra conocida como "Megillat Zutta" fue escrita por Abraham ben Hillel , quien escribe una descripción mordaz de Sar Shalom mientras elogia a Maimónides como "la luz de este y oeste y maestro único y maravilla de la generación". [26] [27]
Con la pérdida de los fondos familiares vinculados a la aventura empresarial de David, Maimónides asumió la vocación de médico, por la que se haría famoso. Se había formado en medicina tanto en España como en Fez. Obtuvo un amplio reconocimiento y fue nombrado médico de la corte de al-Qadi al-Fadil , el secretario en jefe del sultán Saladino , y luego del propio Saladino; tras cuya muerte siguió siendo médico de la dinastía ayubí . [28]
En sus escritos médicos, Maimónides describió muchas afecciones, entre ellas asma , diabetes , hepatitis y neumonía , y enfatizó la moderación y un estilo de vida saludable. [30] Sus tratados se volvieron influyentes para generaciones de médicos. Era conocedor de la medicina griega y árabe, y siguió los principios del humorismo en la tradición de Galeno . No aceptó ciegamente la autoridad, sino que utilizó su propia observación y experiencia. [30] Julia Bess Frank indica que Maimónides en sus escritos médicos buscó interpretar obras de autoridades para que pudieran volverse aceptables. [28] Maimónides mostró en sus interacciones con los pacientes atributos que hoy se llamarían conciencia intercultural y respeto por la autonomía del paciente . [31] Aunque escribió con frecuencia sobre su anhelo de soledad para acercarse a Dios y extender sus reflexiones (elementos considerados esenciales en su filosofía para la experiencia profética), dedicó la mayor parte de su tiempo al cuidado de los demás. [32] En una famosa carta, Maimónides describe su rutina diaria. Después de visitar el palacio del sultán, llegaba a casa exhausto y hambriento, donde "encontraba las antecámaras llenas de gentiles y judíos [...] Iba a curarlos y a escribir recetas para sus enfermedades [...] hasta la tarde [...] y estaba extremadamente débil". [33]
Como continúa diciendo en esta carta, incluso en Shabat recibía a miembros de la comunidad. Aun así, logró escribir tratados extensos, que incluían no sólo estudios médicos y científicos, sino también algunos de los tratados más sistemáticamente meditados e influyentes sobre la halajá (ley rabínica) y la filosofía judía de la Edad Media. [j]
Entre 1172 y 1174, Maimónides escribió su famosa Epístola al Yemen . [34] Se ha sugerido que su "incesante trabajo" minó su propia salud y provocó su muerte a los 69 años (aunque se trata de una esperanza de vida normal). [35]
Maimónides murió el 12 de diciembre de 1204 (20 de Tevet de 4965) en Fustat. Diversas fuentes medievales, comenzando por Al-Qifti, sostienen que su cuerpo fue enterrado cerca del lago Tiberíades , aunque no hay evidencia contemporánea de su traslado desde Egipto. Gedaliah ibn Yahya registra que "Fue enterrado en la Alta Galilea con elegías sobre su lápida. En el tiempo de [David] Kimhi , cuando los hijos de Belial se levantaron para mancillar a [Maimónides]... hicieron el mal. Alteraron su lápida, que previamente había sido inscrita 'el más selecto de la raza humana (מבחר המין האנושי)', para que en su lugar se leyera 'el hereje excomulgado (מוחרם ומין)'. Pero más tarde, después de que los provocadores se hubieran arrepentido de su acto y elogiado a este gran hombre, un estudiante reparó la lápida para que se leyera 'el más selecto de los israelitas (מבחר המין הישראלי)'". [36] Hoy en día, Tiberíades alberga la tumba de Maimónides , en la que está inscrito: "De Moisés a Moisés no surgió nadie como Moisés". [37]
Maimónides y su esposa, la hija de Mishael ben Yeshayahu Halevi, tuvieron un hijo que sobrevivió hasta la edad adulta, [38] Abraham Maimónides , quien llegó a ser reconocido como un gran erudito. Sucedió a Maimónides como Nagid y como médico de la corte a la edad de dieciocho años. A lo largo de su carrera, defendió los escritos de su padre contra todos los críticos. El cargo de Nagid fue ocupado por la familia Maimónides durante cuatro generaciones sucesivas hasta finales del siglo XIV.
Cerca de la Sinagoga de Córdoba se erigió una estatua de Maimónides .
A veces se dice que Maimónides es descendiente del rey David , aunque él nunca hizo tal afirmación. [39] [40]
Con Mishné Torá , Maimónides compuso un código de ley judía con el mayor alcance y profundidad posibles. La obra reúne todas las leyes vinculantes del Talmud e incorpora las posiciones de los Geonim (eruditos post-talmúdicos de la Alta Edad Media, principalmente de Mesopotamia ). También se la conoce como Yad ha-Chazaka o simplemente Yad ( יד ) que tiene el valor numérico 14, que representa los 14 libros de la obra. La Mishné Torá facilitó el cumplimiento de la ley judía a los judíos de su tiempo, que luchaban por comprender la naturaleza compleja de las reglas y regulaciones judías a medida que se iban adaptando a lo largo de los años.
Los códigos posteriores de la ley judía, por ejemplo, Arba'ah Turim del rabino Jacob ben Asher y Shulchan Aruch del rabino Yosef Karo , se basan en gran medida en Mishneh Torá : ambos a menudo citan secciones enteras textualmente. Sin embargo, inicialmente se encontró con mucha oposición. [41] Hubo dos razones principales para esta oposición. Primero, Maimónides se había abstenido de agregar referencias a su trabajo en aras de la brevedad; segundo, en la introducción, dio la impresión de querer "cortar" el estudio del Talmud, [42] para llegar a una conclusión en la ley judía, aunque Maimónides escribió más tarde que esa no era su intención. Sus oponentes más enérgicos fueron los rabinos de Provenza (sur de Francia), y una crítica continua del rabino Abraham ben David (Raavad III) está impresa en prácticamente todas las ediciones de Mishneh Torá . Sin embargo, Mishneh Torá fue reconocido como una contribución monumental a la escritura sistematizada de la halajá . A lo largo de los siglos, ha sido ampliamente estudiado y sus decisiones halájicas han pesado mucho en fallos posteriores.
En respuesta a aquellos que intentaban obligar a los seguidores de Maimónides y su Mishné Torá a acatar las normas de su propio Shulján Aruj u otras obras posteriores, el rabino Yosef Karo escribió: “¿Quién se atrevería a obligar a las comunidades que siguen al Rambam a seguir a cualquier otro decisor [de la ley judía], temprano o tarde? [...] El Rambam es el más grande de los decisores, y todas las comunidades de la Tierra de Israel y de Arabistán y del Magreb practican de acuerdo a su palabra, y lo aceptaron como su rabino”. [43]
Una máxima legal de su pluma, frecuentemente citada, es: " Es mejor y más satisfactorio absolver a mil personas culpables que condenar a muerte a un solo inocente ". Argumentó que ejecutar a un acusado sobre la base de algo que no fuera una certeza absoluta conduciría a una pendiente resbaladiza de cargas de prueba decrecientes, hasta que los acusados serían condenados simplemente según el capricho del juez. [44]
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Maimónides compuso obras de erudición judía, leyes rabínicas , filosofía y textos médicos. La mayoría de las obras de Maimónides fueron escritas en judeoárabe . Sin embargo, la Mishné Torá fue escrita en hebreo. Además de la Mishné Torá, sus textos judíos fueron:
Los logros de Maimónides en el campo de la medicina son bien conocidos y son citados por muchos autores medievales. Una de sus obras médicas más importantes es su Guía para la buena salud ( Regimen Sanitatis ), que compuso en árabe para el sultán al-Afdal , hijo de Saladino , que sufría de depresión . [49] La obra fue traducida al latín y publicada en Florencia en 1477, convirtiéndose en el primer libro médico que apareció impreso allí. [50] Si bien sus prescripciones pueden haberse vuelto obsoletas, "sus ideas sobre la medicina preventiva, la higiene pública, el enfoque del paciente que sufre y la preservación de la salud del alma no se han vuelto obsoletas". [51] Maimónides escribió diez obras médicas conocidas en árabe que han sido traducidas por el ético médico judío Fred Rosner al inglés contemporáneo. [30] [52] Se han realizado conferencias, charlas e investigaciones sobre Maimónides, incluso recientemente en el siglo XXI, en universidades médicas de Marruecos .
El Juramento de Maimónides es un documento sobre la profesión médica que se recita como sustituto del Juramento Hipocrático . No debe confundirse con una Oración de Maimónides más extensa . Es posible que estos documentos no hayan sido escritos por Maimónides, sino más tarde. [28] La Oración apareció impresa por primera vez en 1793 y se ha atribuido a Markus Herz , un médico alemán, alumno de Immanuel Kant . [61]
El Tratado de lógica (árabe: Maqala Fi-Sinat Al-Mantiq ) ha sido impreso 17 veces, incluidas ediciones en latín (1527), alemán (1805, 1822, 1833, 1828), francés (1936) por Moïse Ventura y en 1996 por Rémi Brague, e inglés (1938) por Israel Efros, y en una forma hebrea abreviada. La obra ilustra los elementos esenciales de la lógica aristotélica que se encuentran en las enseñanzas de los grandes filósofos islámicos como Avicena y, sobre todo, Al-Farabi , "el Segundo Maestro", siendo el "Primer Maestro" Aristóteles . En su obra dedicada al Tratado, Rémi Brague subraya el hecho de que Al-Farabi es el único filósofo mencionado en él. Esto indica una línea de conducta para el lector, que debe leer el texto teniendo en cuenta las obras de Al-Farabi sobre lógica. En las versiones hebreas, el Tratado se llama Las palabras de la lógica y describe la mayor parte de la obra. El autor explica el significado técnico de las palabras utilizadas por los lógicos. El Tratado hace un inventario de los términos utilizados por los lógicos e indica a qué se refieren. La obra avanza racionalmente a través de un léxico de términos filosóficos hasta llegar a un resumen de temas filosóficos superiores, en 14 capítulos correspondientes a la fecha de nacimiento de Maimónides, el 14 de Nisán. El número 14 se repite en muchas de las obras de Maimónides. Cada capítulo ofrece un conjunto de nociones asociadas. El significado de las palabras se explica e ilustra con ejemplos. Al final de cada capítulo, el autor elabora cuidadosamente la lista de palabras estudiadas.
Hasta hace muy poco, se aceptaba que Maimónides escribió el Tratado de lógica cuando tenía veinte años o incluso cuando era adolescente. [62] Herbert Davidson ha planteado preguntas sobre la autoría de Maimónides de esta obra breve (y de otras obras breves tradicionalmente atribuidas a Maimónides). Sostiene que Maimónides no fue el autor en absoluto, basándose en un informe de dos manuscritos en lengua árabe, no disponibles para los investigadores occidentales en Asia Menor. [63] El rabino Yosef Kafih sostuvo que es de Maimónides y lo tradujo recientemente al hebreo (como Beiur M'lekhet HaHiggayon ) del judeoárabe. [64]
A través de La guía de los perplejos y las introducciones filosóficas a secciones de sus comentarios sobre la Mishná, Maimónides ejerció una importante influencia sobre los filósofos escolásticos , especialmente sobre Alberto Magno , Tomás de Aquino y Duns Escoto . Fue un escolástico judío. Educado más mediante la lectura de las obras de filósofos árabes musulmanes que por el contacto personal con maestros árabes, adquirió un conocimiento íntimo no solo de la filosofía árabe musulmana, sino también de las doctrinas de Aristóteles. Maimónides se esforzó por reconciliar el aristotelismo y la ciencia con las enseñanzas de la Torá . [47] En su Guía de los perplejos , a menudo explica la función y el propósito de las disposiciones legales contenidas en la Torá en el contexto de las condiciones históricas. El libro fue muy controvertido en su época y fue prohibido por los rabinos franceses, que quemaron copias de la obra en Montpellier . [65]
En su comentario sobre la Mishná ( Tratado Sanhedrin , capítulo 10), Maimónides formula sus "13 principios de fe"; y estos principios resumen lo que él consideraba como las creencias obligatorias del judaísmo:
Se dice que Maimónides recopiló los principios de varias fuentes talmúdicas. Estos principios fueron controvertidos cuando se propusieron por primera vez, provocando críticas de los rabinos Hasdai Crescas y Joseph Albo , y fueron efectivamente ignorados por gran parte de la comunidad judía durante los siguientes siglos. [66] Sin embargo, estos principios se han vuelto ampliamente aceptados y se consideran los principios cardinales de la fe para los judíos ortodoxos . [67] Dos reexpresiones poéticas de estos principios ( Ani Ma'amin y Yigdal ) finalmente fueron canonizadas en muchas ediciones del Sidur (libro de oraciones judío). [68]
La omisión de una lista de estos principios como tales dentro de sus obras posteriores, la Mishné Torá y La Guía de los Perplejos , ha llevado a algunos a sugerir que o bien se retractó de su posición anterior, o bien que estos principios son descriptivos en lugar de prescriptivos. [69] [70] [71] [72] [73]
Maimónides equiparó al Dios de Abraham con lo que los filósofos llaman el Ser Necesario . Dios es único en el universo, y la Torá ordena que uno ame y tema a Dios ( Deuteronomio 10:12) debido a esa singularidad. Para Maimónides, esto significaba que uno debía contemplar las obras de Dios y maravillarse ante el orden y la sabiduría que se pusieron en su creación. Cuando uno hace esto, inevitablemente llega a amar a Dios y a sentir lo insignificante que es en comparación con Él. Esta es la base de la Torá. [74]
El principio que inspiró su actividad filosófica era idéntico a un principio fundamental de la escolástica : no puede haber contradicción entre las verdades que Dios ha revelado y los hallazgos de la mente humana en la ciencia y la filosofía. Maimónides se basó principalmente en la ciencia de Aristóteles y en las enseñanzas del Talmud, afirmando comúnmente que encontraba una base para estas últimas en las primeras. [75]
La admiración de Maimónides por los comentaristas neoplatónicos lo llevó a doctrinas que los escolásticos posteriores no aceptaron. Por ejemplo, Maimónides era partidario de la teología apofática . En esta teología, uno intenta describir a Dios a través de atributos negativos. Por ejemplo, uno no debe decir que Dios existe en el sentido usual del término; se puede decir que Dios no es inexistente. Uno no debe decir que "Dios es sabio"; pero se puede decir que "Dios no es ignorante", es decir, de alguna manera, Dios tiene algunas propiedades de conocimiento. Uno no debe decir que "Dios es Uno", pero se puede afirmar que "no hay multiplicidad en el ser de Dios". En resumen, el intento es obtener y expresar conocimiento de Dios describiendo lo que Dios no es, en lugar de describir lo que Dios "es". [76]
Maimónides sostuvo con firmeza que Dios no es corpóreo. Esto fue central para su pensamiento sobre el pecado de la idolatría . Maimónides insistió en que todas las frases antropomórficas relacionadas con Dios en los textos sagrados deben interpretarse metafóricamente . [76] Un principio relacionado de la teología maimónideana es la noción de que los mandamientos , especialmente los relacionados con los sacrificios , tienen como objetivo ayudar a los israelitas a alejarse de la idolatría. [77]
Maimónides también argumentó que Dios encarnaba la razón , el intelecto , la ciencia y la naturaleza , y era omnipotente e indescriptible. [78] Dijo que la ciencia, el crecimiento de los campos científicos y el descubrimiento de lo desconocido mediante la comprensión de la naturaleza era una forma de apreciar a Dios. [78]
Maimónides enseñó sobre el desarrollo del carácter moral de una persona . Aunque su vida fue anterior al concepto moderno de personalidad , Maimónides creía que cada persona tiene una disposición innata a lo largo de un espectro ético y emocional. Aunque la disposición de una persona a menudo está determinada por factores fuera de su control, los seres humanos tienen libre albedrío para elegir comportarse de maneras que forjen el carácter. [79] Escribió: "Uno está obligado a conducir sus asuntos con los demás de una manera amable y agradable". [80] Maimónides aconsejó que aquellos con rasgos de carácter antisociales deberían identificar esos rasgos y luego hacer un esfuerzo consciente para comportarse de la manera opuesta. Por ejemplo, una persona arrogante debería practicar la humildad. [81] Si las circunstancias del entorno de una persona son tales que es imposible comportarse éticamente, uno debe mudarse a una nueva ubicación. [82]
Maimónides coincidía con "el Filósofo" (Aristóteles) en que el uso de la lógica es la forma "correcta" de pensar. Sostuvo que para entender cómo conocer a Dios, cada ser humano debe, mediante el estudio y la meditación, alcanzar el grado de perfección requerido para alcanzar el estado profético . A pesar de su enfoque racionalista, no rechaza explícitamente las ideas anteriores (como las retrató, por ejemplo, el rabino Yehuda Halevi en su Kuzari ) de que para convertirse en profeta, Dios debe intervenir. Maimónides enseña que la profecía es el propósito más alto de los individuos más eruditos y refinados.
Maimónides escribió sobre la teodicea (el intento filosófico de reconciliar la existencia de un Dios con la existencia del mal). Tomó la premisa de que existe un Dios omnipotente y bueno. [83] [84] [85] [86] En La guía de los perplejos , Maimónides escribe que todo el mal que existe dentro de los seres humanos proviene de sus atributos individuales, mientras que todo el bien proviene de una humanidad universalmente compartida (Guía 3:8). Dice que hay personas que se guían por un propósito superior, y hay quienes se guían por la fisicalidad y deben esforzarse por encontrar el propósito superior con el que guiar sus acciones.
Para justificar la existencia del mal, suponiendo que Dios es omnipotente y omnibenevolente, Maimónides postula que quien crea algo haciendo que su opuesto no exista no es lo mismo que quien crea algo que existe; por lo tanto, el mal es meramente la ausencia del bien. Dios no creó el mal, sino que creó el bien, y el mal existe donde el bien está ausente (Guía 3:10). Por lo tanto, todo bien es invención divina, y el mal no lo es y surge de manera secundaria.
Maimónides cuestiona la opinión común de que el mal supera al bien en el mundo. Dice que si uno examinara la existencia sólo en términos de humanidad, entonces esa persona podría observar que el mal domina al bien, pero si uno mira el universo en su totalidad, entonces verá que el bien es significativamente más común que el mal (Guía 3:12). El hombre, razona, es una figura demasiado insignificante en las innumerables obras de Dios como para ser su fuerza caracterizadora primaria, y por eso cuando las personas ven principalmente el mal en sus vidas, no están tomando en cuenta la extensión de la Creación positiva fuera de ellas mismas.
Maimónides cree que hay tres tipos de mal en el mundo: el mal causado por la naturaleza, el mal que las personas provocan sobre los demás y el mal que el hombre se provoca a sí mismo (Guía 3:12). El primer tipo de mal, afirma Maimónides, es la forma más rara, pero posiblemente la más necesaria: el equilibrio de la vida y la muerte, tanto en el mundo humano como en el animal, reconoce, es esencial para el plan de Dios. Maimónides escribe que el segundo tipo de mal es relativamente raro y que la humanidad se lo provoca a sí misma. El tercer tipo de mal lo provocan los humanos y es la fuente de la mayoría de los males del mundo. Estos son el resultado de que las personas sean víctimas de sus deseos físicos. Para evitar la mayoría del mal que surge del daño que uno se hace a sí mismo, uno debe aprender a responder a sus propios impulsos corporales.
Maimónides respondió a una pregunta sobre astrología que le habían dirigido desde Marsella . [87] Respondió que el hombre sólo debe creer en lo que pueda ser apoyado por pruebas racionales, por la evidencia de los sentidos o por una autoridad confiable. Afirmó que había estudiado astrología y que no merece ser descrita como una ciencia. Ridiculizó el concepto de que el destino de un hombre pudiera depender de las constelaciones; argumentó que tal teoría privaría a la vida de propósito y convertiría al hombre en esclavo del destino. [88]
En La guía de los perplejos , libro III, capítulo 28, [89] Maimónides establece una distinción entre las "creencias verdaderas", que eran creencias sobre Dios que producían perfección intelectual, y las "creencias necesarias", que conducían a mejorar el orden social. Maimónides coloca las declaraciones de personificación antropomórfica sobre Dios en esta última clase. Utiliza como ejemplo la noción de que Dios se "enoja" con las personas que hacen el mal. En la opinión de Maimónides (tomada de Avicena ), Dios no se enoja con las personas, ya que Dios no tiene pasiones humanas; pero es importante que ellas crean que Dios las tiene, para que desistan de hacer el mal.
Maimónides concibió una jerarquía de ocho niveles de tzedaká , donde la forma más alta es dar un regalo, un préstamo o una asociación que hará que el receptor se vuelva autosuficiente en lugar de vivir de los demás. En su opinión, la forma más baja de tzedaká es dar a regañadientes. [90] Los ocho niveles son: [91]
Quizás uno de los escritos más aclamados y renombrados de Maimónides es su tratado sobre la era mesiánica, escrito originalmente en judeoárabe y que desarrolla con gran detalle en su Comentario sobre la Mishná (Introducción al capítulo 10 del tratado Sanhedrin , también conocido como Pereḳ Ḥeleḳ ).
Los judíos religiosos creían en la inmortalidad en un sentido espiritual, y la mayoría creía que el futuro incluiría una era mesiánica y una resurrección de los muertos. Este es el tema de la escatología judía . Maimónides escribió mucho sobre este tema, pero en la mayoría de los casos escribió sobre la inmortalidad del alma para las personas de intelecto perfeccionado; sus escritos por lo general no trataban sobre la resurrección de los cadáveres. Los rabinos de su época criticaron este aspecto de su pensamiento, y hubo controversia sobre sus verdaderas opiniones. [k]
Finalmente, Maimónides se sintió presionado a escribir un tratado sobre el tema, conocido como “El tratado sobre la resurrección”. En él, escribió que quienes afirmaban que él creía que los versículos de la Biblia hebrea que se referían a la resurrección eran solo alegóricos estaban difundiendo falsedades. Maimónides afirma que la creencia en la resurrección es una verdad fundamental del judaísmo sobre la cual no hay desacuerdo. [92]
Aunque su postura sobre el Mundo Venidero (la vida eterna no corpórea descrita anteriormente) puede ser vista como una contradicción con su postura sobre la resurrección corporal, Maimónides las resolvió con una solución única en su época: Maimónides creía que la resurrección no era permanente ni general. En su opinión, Dios nunca viola las leyes de la naturaleza. Más bien, la interacción divina se produce a través de los ángeles , a quienes Maimónides suele considerar metáforas de las leyes de la naturaleza, los principios por los que opera el universo físico o formas eternas platónicas. [l] Por lo tanto, si un evento único realmente ocurre, incluso si se percibe como un milagro, no es una violación del orden del mundo. [93]
En esta perspectiva, todo muerto que resucita debe morir de nuevo en algún momento. En su análisis de los 13 principios de la fe , los primeros cinco tratan del conocimiento de Dios, los cuatro siguientes tratan de la profecía y la Torá, mientras que los cuatro últimos tratan de la recompensa, el castigo y la redención final. En este análisis, Maimónides no dice nada sobre una resurrección universal. Todo lo que dice es que, cualquiera que sea la resurrección que tenga lugar, ocurrirá en un tiempo indeterminado antes del mundo venidero, que, como afirma repetidamente, será puramente espiritual.
Maimónides distingue dos tipos de inteligencia en el hombre: una, material, en el sentido de que depende del cuerpo y está influida por él, y otra, inmaterial, es decir, independiente del organismo corporal. Esta última es una emanación directa del intelecto activo universal ; ésta es su interpretación del noûs poietikós de la filosofía aristotélica. Se adquiere como resultado de los esfuerzos del alma por alcanzar un conocimiento correcto de la inteligencia absoluta y pura de Dios. [ cita requerida ]
El conocimiento de Dios es una forma de conocimiento que desarrolla en nosotros la inteligencia inmaterial y confiere así al hombre una naturaleza inmaterial, espiritual. Esto confiere al alma esa perfección en la que consiste la felicidad humana y la dota de inmortalidad . Quien ha alcanzado un conocimiento correcto de Dios ha alcanzado una condición de existencia que lo hace inmune a todos los accidentes de la fortuna, a todos los atractivos del pecado y a la muerte misma. El hombre está en condiciones de labrarse su propia salvación y su inmortalidad. [ cita requerida ]
La doctrina de la inmortalidad de Baruch Spinoza era sorprendentemente similar. Sin embargo, Spinoza enseña que la manera de alcanzar el conocimiento que confiere la inmortalidad es el progreso desde el conocimiento sensorial a través del conocimiento científico hasta la intuición filosófica de todas las cosas sub specie æternitatis , mientras que Maimónides sostiene que el camino hacia la perfección y la inmortalidad es el camino del deber tal como se describe en la Torá y la comprensión rabínica de la ley oral . [ cita requerida ]
Maimónides describe el mundo venidero como la etapa posterior a la vida de una persona en este mundo, así como el estado final de existencia después de la Era Mesiánica. Algún tiempo después de la resurrección de los muertos, las almas vivirán para siempre sin cuerpos. Disfrutarán del resplandor de la Presencia Divina sin necesidad de comida, bebida o placeres sexuales. [94]
Maimónides no era conocido como un partidario de la Cábala , aunque se ha discernido un fuerte tipo de misticismo intelectual en su filosofía. [95] En La guía de los perplejos , Maimónides declara su intención de ocultar al lector medio sus explicaciones de los significados esotéricos de la Torá. La naturaleza de estos "secretos" es objeto de debate. Los racionalistas judíos religiosos y la visión académica dominante interpretan el aristotelismo de Maimónides como una metafísica alternativa mutuamente excluyente a la Cábala . [96] Algunos académicos sostienen que el proyecto de Maimónides luchó contra la Proto-Cábala de su tiempo. [97]
Maimónides empleó el racionalismo para defender el judaísmo en lugar de limitar la investigación de Sod únicamente al racionalismo. Su racionalismo, si bien no se toma como una oposición, [n] también ayudó a los cabalistas, purificando su enseñanza transmitida de interpretaciones corporales erróneas que podrían haberse hecho de la literatura de Hekhalot , [o] aunque los cabalistas sostenían que sólo su teosofía permitía el acceso humano a los misterios divinos. [98]
La Mishné Torá de Maimónides es considerada por los judíos incluso hoy como una de las codificaciones más autorizadas de la ley y la ética judías. Es excepcional por su construcción lógica, su expresión concisa y clara y su extraordinario conocimiento, de modo que se convirtió en un estándar con el que a menudo se comparaban otras codificaciones posteriores. [99] Todavía se estudia con atención en las yeshivot (seminarios) rabínicos. El primero en compilar un léxico completo que contenía una lista ordenada alfabéticamente de palabras difíciles que se encuentran en la Mishné Torá de Maimónides fue Tanḥum ha-Yerushalmi (1220-1291). [100] Un dicho medieval popular que también sirvió como epitafio dice: "Desde Mosheh [de la Torá] hasta Mosheh [Maimónides] no hubo nadie como Mosheh". Se refería principalmente a sus escritos rabínicos.
Sin embargo, Maimónides fue también una de las figuras más influyentes de la filosofía judía medieval. Su adaptación del pensamiento aristotélico a la fe bíblica impresionó profundamente a los pensadores judíos posteriores y tuvo un impacto histórico inmediato inesperado. [101] Algunos judíos más aculturados del siglo que siguió a su muerte, particularmente en España, intentaron aplicar el aristotelismo de Maimónides de maneras que socavaron la creencia y la observancia tradicionalistas, lo que dio lugar a una controversia intelectual en los círculos judíos españoles y del sur de Francia. [102] La intensidad del debate estimuló las intervenciones de la Iglesia católica contra la "herejía" y una confiscación general de los textos rabínicos.
En respuesta, las interpretaciones más radicales de Maimónides fueron derrotadas. Al menos entre los judíos asquenazíes, hubo una tendencia a ignorar sus escritos específicamente filosóficos y a enfatizar en cambio los escritos rabínicos y halájicos. Estos escritos a menudo incluían capítulos filosóficos considerables o discusiones en apoyo de la observancia halájica; David Hartman observa que Maimónides expresó claramente "el apoyo tradicional a una comprensión filosófica de Dios tanto en la Agadá del Talmud como en la conducta del jasid [el judío piadoso]". [103] El pensamiento maimonidiano continúa influyendo en los judíos tradicionalmente observantes. [104] [105]
La crítica medieval más rigurosa de Maimónides es Or Adonai de Hasdai Crescas . Crescas se opuso a la tendencia ecléctica al demoler la certeza de la cosmovisión aristotélica, no sólo en materia religiosa sino también en las áreas más básicas de la ciencia medieval (como la física y la geometría). La crítica de Crescas provocó que varios eruditos del siglo XV escribieran defensas de Maimónides.
Debido a su síntesis orientadora de la fe aristotélica y bíblica, Maimónides tuvo influencia en el teólogo cristiano Tomás de Aquino , quien se refiere a Maimónides en varias de sus obras, incluido el Comentario a las Sentencias . [106]
Las habilidades combinadas de Maimónides en los campos de la teología, la filosofía y la medicina hacen que su obra sea atractiva hoy como fuente durante los debates sobre la evolución de las normas en estos campos, en particular la medicina. Un ejemplo es la cita moderna de su método de determinación de la muerte del cuerpo en la controversia sobre la declaración de muerte para permitir la donación de órganos para trasplantes . [107]
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Maimónides sigue siendo uno de los pensadores judíos más debatidos entre los eruditos modernos. Ha sido adoptado como un símbolo y un héroe intelectual por casi todos los movimientos principales del judaísmo moderno, y ha demostrado ser importante para filósofos como Leo Strauss ; y sus puntos de vista sobre la importancia de la humildad han sido adoptados por los filósofos humanistas modernos . En el ámbito académico, particularmente dentro del área de estudios judíos, la enseñanza de Maimónides ha estado dominada por eruditos tradicionales, generalmente ortodoxos, que ponen un énfasis muy fuerte en Maimónides como racionalista; un resultado es que ciertos aspectos del pensamiento de Maimónides, incluida su oposición al antropocentrismo , han sido obviados. [ cita requerida ] Hay movimientos en algunos círculos posmodernos que reivindican a Maimónides para otros fines, como dentro del discurso de la ecoteología . [108] La reconciliación de Maimónides de lo filosófico y lo tradicional ha dado a su legado una calidad extremadamente diversa y dinámica.
Maimónides ha sido recordado de numerosas maneras. Por ejemplo, una de las Comunidades de Aprendizaje de la Facultad de Medicina de la Universidad Tufts lleva su nombre. También está la Escuela Maimónides en Brookline, Massachusetts , la Escuela Academia Maimónides en Los Ángeles, California , el Liceo Maïmonide en Casablanca, la Academia Brauser Maimónides en Hollywood, Florida , [109] y el Centro Médico Maimónides en Brooklyn , Nueva York. La Congregación Beit Harambam , una sinagoga sefardí en Filadelfia , Pensilvania, lleva su nombre. [110]
La Serie A del Nuevo Shekel israelí, emitida entre el 8 de mayo de 1986 y 1995, [111] presentaba una ilustración de Maimónides en el anverso y el lugar de su entierro en Tiberíades en el reverso de su billete de 1 shekel. [112]
En 2004, se celebraron conferencias en la Universidad de Yale , la Universidad Internacional de Florida , la Universidad Estatal de Pensilvania y el Hospital Rambam de Haifa (Israel), que lleva su nombre. Para conmemorar el 800 aniversario de su muerte, la Universidad de Harvard publicó un volumen conmemorativo. [113] En 1953, la Autoridad Postal de Israel emitió un sello postal de Maimónides, en la imagen.
En marzo de 2008, durante la Conferencia Euromed de Ministros de Turismo, los Ministerios de Turismo de Israel, Marruecos y España acordaron trabajar juntos en un proyecto conjunto que rastreará los pasos del Rambam y así impulsará el turismo religioso en las ciudades de Córdoba, Fez y Tiberíades . [114]
Entre diciembre de 2018 y enero de 2019, el Museo de Israel realizó una exposición especial dedicada a los escritos de Maimónides. [115]
Está enterrado en el complejo de HaRambam en Tiberíades . Otros rabinos notables también enterrados en el complejo de HaRambam son:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Joseph Jacobs , Isaac Broydé (1901–1906). "Moisés Ben Maimón". En Singer I , et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . El Comité Ejecutivo del Consejo Editorial y Jacob Zallel Lauterbach . Nueva York: Funk & Wagnalls.
