David Kimhi ( hebreo : ר׳ דָּוִד קִמְחִי , también Kimchi o Qimḥi ) (1160-1235), también conocido por el acrónimo hebreo como RaDaK ( רַדָּ״ק ) (rabino David Kimhi), fue un rabino medieval , comentarista bíblico y filósofo . y gramático .
Kimhi nació en Narbona , una ciudad de la Provenza de Hachmei , Occitania , entonces bajo el gobierno de Felipe II de Francia . Era el hijo menor del rabino Joseph Kimhi y hermano de Moisés Kimhi , ambos también comentaristas bíblicos y gramáticos.
Kimhi fue criado por su hermano mayor Moisés tras la prematura muerte de su padre. [1] Más tarde, se mantuvo a sí mismo enseñando Talmud a los jóvenes. Conocía bien toda la gama de la literatura hebrea y se convirtió en el representante más ilustre de su nombre. Las obras de la familia Kimhi fueron financiadas por la familia ibn Yahya de Lisboa en el Reino de Portugal . [2]
Kimhi se veía a sí mismo principalmente como un compilador y resumidor. Como destacado gramático hebreo, su libro Mikhlol ( מכלול ) y su diccionario de la lengua hebrea llamado Sefer HaShorashim ( ספר השורשים , "Libro de las raíces") se basa en gran medida en las obras anteriores de Judah ben David Hayyuj y Jonah ibn Janah . así como del trabajo de su padre. Estos dos libros se escribieron originalmente como uno solo, aunque con el paso de los años se han impreso por separado. Este libro, si bien se basa en sus predecesores, muestra una cantidad significativa de innovación, marca un nuevo territorio en sus campos académicos y, desde un punto de vista metodológico, es superior a los anteriores. Por ejemplo, en Mikhlol, Kimhi expone las opiniones de sus predecesores de manera clara y directa con un enfoque integral de la estructura hebrea. Sefer Hashorashim destaca su talento como escritor por su organización lógica, particularmente la forma en que basa sus definiciones en la etimología y comparaciones entre lenguas. Otra de las obras de Kimhi, "'Eṭ Sofer" ( עט סופר ) era una especie de versión abreviada de Mikhlol y actuaba como manual para los escribas bíblicos . Esta fue una recopilación necesaria de reglas para la escritura de rollos bíblicos, notas masoréticas y acentos, debido a la ignorancia generalizada entre los escribas del siglo XII. [3]
Kimhi también profundizó en la filosofía y las ciencias , y estuvo muy influenciado tanto por Abraham ibn Ezra como por Maimónides . Más tarde, participó en la controversia en torno a las obras de Maimónides y lo defendió firmemente. Incluso envió cartas a otros rabinos para conseguir su apoyo. [4] Su postura sobre la filosofía era moderada y por lo tanto permitía su estudio a aquellos cuya creencia en Dios y temor al cielo era firme.
Kimḥi también participó en debates públicos con cristianos. [5] Según Kimḥi, la interpretación cristiana demostró una corrupción del texto y en algunos casos era inaplicable e irracional. [ aclaración necesaria ] Ataca principalmente el método alegórico de interpretación y las afirmaciones cristianas hacia el "verdadero Israel" al enfatizar la moralidad y religiosidad superiores de los judíos. Sus interpretaciones fueron las favoritas de los traductores de la versión King James . [6]
Kimhi es conocido principalmente por sus comentarios bíblicos sobre los libros de los Profetas . También escribió comentarios sobre los libros de Génesis , Salmos y Crónicas . Su obra bíblica refleja su trabajo gramático y se centra en cuestiones de lenguaje y forma, así como en contenido.
Explica las palabras a partir de su construcción gramatical y su desarrollo etimológico. Su comentario también incluye material homilético y filosófico, niqqud (vocalización), tradición rabínica de la lectura y significado literal de las palabras. También aborda cuestiones clave como la autoría de los distintos libros y las épocas históricas en las que estuvieron activos los profetas, así como otras cuestiones históricas y geográficas .
Su comentario sobre el Génesis tiende hacia lo filosófico. Busca los fundamentos éticos de los relatos, creyendo que no fueron incluidos en el texto por razones puramente históricas, sino por su mensaje moral.
Hace un uso extensivo de la antigua traducción Targum del texto al arameo judío palestino atribuida a Jonathan ben Uzziel , comentándola y aportando lecturas variantes. El comentario también incluye una interpretación mística del Jardín del Edén y la historia de Caín y Abel . Una interpretación mística similar de Kimhi también se puede encontrar en sus glosas del capítulo final del Libro de Ezequiel , que describe el Carro Divino . Cuando no comprende un texto en particular, sigue el ejemplo de Rashi y escribe: "No entendí la razón por la cual esta historia aparece en este lugar en particular" o "No encontré una razón adecuada para ello".
Su trabajo influyó ampliamente en el comentario " Metzudos " de R. David Altschuler .
La calle Radak en el barrio Rehavia de Jerusalén lleva su nombre. [7]
8. https://hebrewbooks.org/11650 Sefer Hashorashim (Libro de las raíces de las palabras hebreas)