Lucas 1 es el primer capítulo del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Con 80 versículos , es uno de los capítulos más largos del Nuevo Testamento. Este capítulo describe el nacimiento de Juan el Bautista y los acontecimientos que condujeron al nacimiento de Jesús . [1] Este capítulo contiene dos cánticos , el cántico de María (el Magnificat ) y el cántico de Zacarías (el Benedictus). El autor anónimo de Lucas nombra a su destinatario, Teófilo , que probablemente sea una persona real (pero desconocida), [2] pero el término podría significar simplemente un compañero creyente, ya que theo philus en griego significa amante de Dios . [3] La tradición paleocristiana afirma uniformemente que Lucas compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles , [4] el volumen que acompaña a Lucas, que está dirigido a Teófilo de la misma manera. [5] El título "El Evangelio de Lucas", que se encuentra en muchas Biblias y algunos manuscritos , se añadió más tarde sin indicación de que originalmente fuera parte del texto.
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 80 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
El evangelista Lucas comienza su "relato ordenado" con la siguiente declaración:
Se afirma que las narraciones son una historia precisa y están destinadas a confirmar las cosas que a Teófilo ya se le ha enseñado acerca de Jesús, siendo escritas por un creyente con el propósito de confirmar la creencia. [11]
El escritor afirma claramente que hay otros relatos sobre Jesús circulando y que él está al tanto de ellos. El teólogo protestante Heinrich August Wilhelm Meyer y el comentarista bíblico luterano Johann Albrecht Bengel piensan que Marcos está entre los que Lucas tiene en mente, [12] pero Bengel sugiere que Mateo y Juan no. [13] Lucas también afirma que él mismo no es un testigo ocular , sino que pertenece a otra generación que recibió información de "testigos oculares" de estos eventos en una generación anterior. Algunos argumentan que Lucas afirma que obtiene su información de los discípulos y apóstoles , con lo que concuerda la tradición de que Lucas era un seguidor de Pablo . Lucas, sin embargo, no dice explícitamente que conoció o entrevistó a los discípulos de Jesús, al menos en el Evangelio, por lo que algunos piensan que "transmitidos a nosotros" significa las tradiciones y otros documentos sobre Jesús que vinieron de testigos de la generación anterior. que Luke investigó cuidadosamente, no necesariamente de alguien que Luke realmente conociera. [11] Algunas secciones de Hechos, sin embargo, tienen al autor relatando eventos con el autor y Pablo juntos. [14]
Según el teólogo franciscano Robert J. Karris, [15] "Lucas es el único de los evangelistas que presenta su trabajo con... griego periódico y finamente elaborado ". [16] La primera oración da la cláusula "desde" , la cláusula principal se da en la primera parte de la segunda oración, y la cláusula de propósito está dada por "para que sepas...". Lucas usa la palabra griega : επειδηπερ , epeidēper , "en la medida en que", o "desde entonces", para comenzar su relato. Esta palabra literaria que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento ni en la Septuaginta , el texto griego de la Biblia hebrea , aunque fue utilizada con frecuencia por otros escritores clásicos . [12] Lucas usa diēgēsis para "un relato", lo que por sí solo parece significar una narración personal, pero en comparación con otros usos de la época, como las obras de Josefo , debe considerarse como un relato bien planificado. , aunque podría usarlo en el significado original en Lucas 8:39. Utiliza la palabra καθεξης ( kathexēs ) para relato ordenado, lo que significaría un relato lógico , espacial o cronológico . Karris sostiene que el uso de la palabra también en Hechos indicó que Lucas está componiendo en una secuencia lógica, con Lucas construyendo un argumento lógico para su visión de que Dios cumple sus promesas a través de Jesús. [16] Muchos eruditos han visto paralelos entre este estilo y las aperturas a las historias griegas de Heródoto y Tucídides , así como con manuales y tratados científicos del mundo helenístico . [11]
Lucas comienza a mostrar lo que él considera el cumplimiento de las promesas de Dios. Nos da una descripción de los padres de Juan el Bautista , Zacarías , un sacerdote de la división sacerdotal de Abías ( 1 Crónicas 24:10 ), e Isabel , una descendiente de Aarón . Ambos están envejeciendo y no tienen hijos. Lucas dice que todo esto ocurre durante el reinado de "Herodes rey de Judea " (Lucas 1:5), a quien se identifica como Herodes el Grande (reinado: 37-4 a. C.). [18]
Zacarías está de servicio un día y entra al templo a encender incienso . Durante este tiempo, los sacerdotes servían en el templo una vez por semana dos veces al año, habiendo veinticuatro divisiones de sacerdotes. Lucas dice εγενετο δε ( egeneto de , "...sucedió...") que estaba de servicio en ese momento. [19] Algunos eruditos [ ¿quiénes? ] Veo esto como si Lucas imitara el estilo de la Septuaginta para que su libro sonara como las escrituras judías. La mayoría de las traducciones modernas al inglés optan por no incluir esta frase. [18]
El ángel Gabriel se le aparece y le dice que pronto tendrá un hijo, que le ponga por nombre Juan, y que no le permita bebidas alcohólicas , y que "será grande delante de Jehová" (versículo 15). Números 6:3 tiene la abstinencia de alcohol como requisito para ser nazareo . Zacarías duda de Gabriel y Gabriel le quita el poder de hablar hasta que esto suceda. Zacarías sale del templo, incapaz de hablar , y se va a casa. Isabel pronto queda embarazada. Ella declara que "ha mostrado su favor y ha quitado mi afrenta entre el pueblo" (versículo 25). A menudo se creía que la infertilidad era una prueba de desaprobación de Dios. [20] De manera similar, Raquel , esposa de Jacob , había dicho "Dios ha quitado mi afrenta", cuando dio a luz un hijo. [21]
Así, Lucas comienza con el Templo y luego termina el libro en el Templo en Lucas 24:53 : estaban continuamente en el templo alabando y bendiciendo a Dios . [22] Zacarías, al no poder hablar y completar así su liturgia, puede contrastarse con las "buenas noticias" traídas por Jesús. [23]
Hay mucho debate sobre la historicidad de esta información, ya que los escépticos rechazarían las apariciones de ángeles y la intervención de Dios en la historia de esta manera. Ya sea que uno crea en tales cosas o no, es muy posible que los padres de John no tuvieran hijos durante la mayor parte de su vida hasta el nacimiento de John. Algunos ven a Lucas tomando un evento histórico o tradición que recibió e interpretándolo en términos de eventos del Antiguo Testamento . Se alude a narraciones muy similares que relatan el nacimiento de Sansón en Jueces 13:2-5, así como a Samuel en el capítulo inicial de 1 Samuel . Lucas parece seguir un patrón del Antiguo Testamento en la secuencia de su información aquí, específicamente un anuncio de un nacimiento inminente, un nombre para el niño y luego una discusión sobre su destino. [24] Este patrón se puede ver en Génesis con Ismael en 16:11–12 e Isaac en 17:19. Abraham y Sara tampoco tuvieron hijos hasta bien entrada su vejez. Josías se anuncia de esta manera en 1 Reyes 13:2, el rey Salomón en 1 Crónicas 22:9–10 y la predicción de Emanuel , utilizada en Mateo 1:23 , de Isaías 7:14–17 . Otros ven un patrón de cinco pasos, con dos pasos adicionales de objeciones y señales de confirmación . [23] Gabriel se apareció a Daniel en el Libro de Daniel 9:21. [25]
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Luego, Lucas cuenta la historia de la visita de Gabriel a María, informándole que pronto tendrá una concepción virginal de Dios. El relato se registra de manera diferente en Mateo 1:20 , donde un ángel anónimo se aparece a José después de descubrir que María está embarazada . Gabriel va a Nazaret y visita a María, de quien Lucas nos dice que es una virgen comprometida o desposada con José. El nombre María significa "excelencia", mientras que José significa "Que Yahvé agregue". [23]
Gabriel la saluda con la palabra κεχαριτωμενη, kecharitōmenē , que significa favorecida o agraciada, presumiblemente por Dios. El Textus Receptus y algunos manuscritos antiguos dicen aquí: "Bendita tú entre las mujeres", [27] que se omite en NU . [28] María no parece entender por qué es favorecida, pero Gabriel entonces le dice:
Este anuncio parece seguir el mismo patrón que el anuncio del nacimiento de Juan y también se trata del cumplimiento de las promesas de Dios. El teólogo Eric Franklin señala que existen paralelos entre los dos relatos, pero sugiere que la narración de la anunciación a María es el "clímax" del cual la anunciación a Zacarías sólo actúa como "preludio". [2]
El nombre "Jesús", o ιησουν en el texto griego, [30] significa "Dios salva". [23] El arzobispo irlandés John McEvilly señala que María debía nombrarlo a él, en lugar de José (cf. Lucas 2:21, en algunas traducciones, le dieron el nombre de Jesús , [31] y Mateo 1:25 , donde José le da al niño su nombre). [32]
María le pregunta a Gabriel cómo puede ser esto, ya que ella es virgen, pero Gabriel dice que Dios le dará el niño, y así será el Hijo de Dios. Luego señala cómo su pariente Isabel, aunque anciana, ahora está embarazada de un niño, y cómo "nada es imposible para Dios" (Lucas 1:37). Luego la deja (versículo 38). Lucas afirma que María es virgen y que de alguna manera desciende de Aarón (ya que es prima de Isabel, descendiente de Aarón), pero aquí dice que Jesús heredará el trono de su "padre", o el de David. Según la genealogía de Lucas, la descendencia de Jesús de David viene a través de José. [33] Dado que David no es del linaje de Aarón, esto puede indicar que la madre de María era descendiente de Aarón y su padre un descendiente de David. [23]
En Daniel 9:24–27, Gabriel da una profecía sobre setenta semanas y el " Ungido ". Si sumamos los 180 días que Isabel estuvo embarazada antes de la concepción de María más los 270 días del embarazo de María más los cuarenta días de "purificación" en Lucas 2:22 , obtenemos 490 días, o setenta semanas. [34] Muchos cristianos han visto esto como un cumplimiento de la profecía, pero los escépticos tienden a replicar que Lucas podría estar construyendo su historia para que se ajuste a lo que él ve como cumplimientos de la profecía, ya sea real o no. La promesa de Dios de un mesías de la casa de David se predice en 2 Samuel 7 . [35]
Es significativo que Lucas afirme que María vive en Nazaret, considerada un pequeño pueblo apartado. De este modo recibe la gracia de Dios sobre una joven soltera que vive en una ciudad insignificante. Lucas frecuentemente muestra favor hacia las mujeres, los pecadores y varias personas "sin importancia". [34]
Pablo nunca menciona un nacimiento virginal de Jesús, pero en Romanos 1:3–4 habla de él como el Hijo de Dios en virtud de su resurrección , y afirma que tenía una naturaleza más que humana. Lucas aquí declara la naturaleza divina de Jesús desde el primer momento de su concepción. [23]
Luego María va a visitar a su pariente Isabel. Al encontrarse con María embarazada, Isabel siente que Juan se mueve en su vientre y queda "llena del Espíritu Santo" (versículo 41). Esto puede estar relacionado con Génesis 25:22. Isabel alaba a María: "¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre!", palabras que hacen eco de la declaración de Moisés al pueblo de Israel en Deuteronomio 7:13: "[Dios] os amará y os bendecirá. y te multiplicará; también bendecirá el fruto de tu vientre". María, en su Magnificat , alaba entonces a Dios: primero agradece a Dios por favorecer a alguien tan "humilde" como ella, luego alaba a Dios por su " misericordia " y "ayuda" a todos los hombres. La misericordia de Dios (το ελεος αυτου, to eleos autou ) se menciona cinco veces en el Magnificat y en el himno Benedictus de Zacarías . Muchos ven el Magnificat inspirado en la oración de Ana en 1 Samuel 2:1–10. [36]
En los versículos 51–53, Lucas usa el tiempo pasado seis veces, lo que implica que la concepción de Jesús ha cumplido o está cumpliendo estas acciones de Dios. Estos versículos hablan de la caída de los orgullosos y ricos y del favor de los oprimidos. Esta podría ser una declaración general o una alusión a Israel y sus gobernantes gentiles. Algunos han especulado que representan puntos de vista ebionitas . Luego María menciona a Abraham, vinculando nuevamente esto con el pacto original de Dios . [34] María se queda durante tres meses y se marcha poco antes del nacimiento de Juan. Algunos encuentran improbable la idea de que una joven embarazada haga el viaje desde las colinas de Judea a Nazaret, pero ciertamente no es imposible.
Amigos y vecinos vienen a circuncidarlo y tratan de ponerle el nombre de su padre, pero su madre protesta y luego su padre escribe que se llamará John y de repente se le permite hablar de nuevo. Se vuelve "...lleno del Espíritu Santo...", como su esposa antes que él. Canta un cántico, el Cántico de Zacarías , alabando a Dios. Karris ve relacionar la circuncisión, como también lo hace Lucas con Jesús en Lucas 2 , como la forma en que Lucas vincula a Juan y Jesús, y por lo tanto al cristianismo, con el cumplimiento de Israel. [36]
La primera parte del cántico de Zacarías alaba al Jesús aún no nacido en los versículos 68–75. Él dice: "Nos levantó un cuerno de salvación en la casa de David su siervo", y un cuerno representa fuerza, como en Salmos 89:17 y 92:10. (Miller 120) Luego hay una alabanza y una predicción de Juan en los versículos 76–77, luego la canción vuelve a Jesús en los 78–79. Raymond E. Brown pensó que estas secciones podrían haber sido himnos cristianos judíos unidos por Lucas. [36] Es una tesis común que el Magnificat, el Cántico y los dos cánticos del capítulo 2, el Gloria in Excelsis Deo y el Nunc dimittis , fueron añadidos por Lucas a su composición original a partir de una colección de himnos escritos en griego. Una minoría de eruditos piensa que el Magnificat y el Cántico podrían ser himnos judíos adoptados por los cristianos, pero los himnos judíos de la época reflejan una esperanza futura de la ayuda de Dios, mientras que estos se refieren a que ya se ha cumplido. Otro grupo de eruditos, también una minoría, sostiene que estas canciones fueron compuestas originalmente en arameo o hebreo y que, por lo tanto, podrían provenir de testimonios originales y, por lo tanto, suelen defender la historicidad de estas canciones. Los eruditos a menudo los ven como primitivos y, por lo tanto, probablemente compuestos antes que otros cánticos del Nuevo Testamento, como Filipenses 2:6-11. [37] David es mencionado en la primera sección, vinculando una vez más a Jesús con el cumplimiento del pasado de Israel. La canción termina con una nota de paz , un tema común de Lukan. "Paz" es lo primero que dice a todos los Apóstoles reunidos en Lucas 24 .
La fuente de Luke para esta información es desconocida y frecuentemente debatida. Incluso si la hipótesis Q es correcta, estas historias del nacimiento de Juan y Jesús no estaban en ella, ni están en Marcos . Lucas no menciona nada acerca de un ángel que visitó a José, lo que sugiere que Mateo y Lucas recibieron su información sobre este tema de diferentes fuentes, o Lucas tiene acceso a ambas historias, sabe que Mateo ya está circulando y está completando la historia contada en Mateo. Si Lucas tiene razón, Jesús y Juan eran primos de alguna manera.
Lucas afirma en el versículo 80 que Juan creció y se fue a los desiertos ( griego : ἐν ταῖς ἐρήμοις , en tais heremais , plural), más específicamente al desierto de Judá . [12] Este es el único relato casi contemporáneo de la familia de John encontrado en cualquier lugar. Raymond E. Brown ve este versículo como un eco de los nacimientos de Sansón en Jueces 13 :24–25 y de Samuel en 1 Samuel 1:21 . [42]
