Lázaro de Betania (latinizado de Lazar , en última instancia del hebreo Eleazar , "Dios ayudó") es una figura dentro de la Biblia cristiana , mencionada en el Nuevo Testamento en el Evangelio de Juan , cuya vida es restaurada por Jesús cuatro días después de su muerte. Esto es visto por los cristianos como uno de los milagros de Jesús . En la Iglesia Ortodoxa Oriental , Lázaro es venerado como Lázaro Justo, el Muerto de Cuatro Días . [4] Las tradiciones ortodoxa oriental y católica ofrecen diferentes relatos de los eventos posteriores de su vida.
En el contexto de los siete signos del Evangelio de Juan , la resurrección de Lázaro en Betania –hoy la ciudad de Al-Eizariya en Cisjordania , que se traduce como “el lugar de Lázaro”– es la narración culminante: ejemplifica el poder de Jesús “sobre el último y más irresistible enemigo de la humanidad: la muerte . Por esta razón, se le da un lugar destacado en el Evangelio”. [5]
El nombre Lázaro se utiliza con frecuencia en la ciencia y la cultura popular en referencia a una aparente restauración de la vida; por ejemplo, el término científico taxón Lázaro denota organismos que reaparecen en el registro fósil después de un período de aparente extinción, y también el signo de Lázaro y el síndrome de Lázaro . También existen numerosos usos literarios del término.
Un personaje distinto del mismo nombre también se menciona en el Evangelio de Lucas en la parábola de Jesús del hombre rico y Lázaro , en la que ambos personajes epónimos mueren y el primero ruega al segundo que lo consuele de sus tormentos en el infierno.
La resurrección de Lázaro es un relato del milagro de Jesús relatado en el Evangelio de Juan ( Juan 11 :1–44) en el Nuevo Testamento , así como en el Evangelio secreto de Marcos (un fragmento de una versión ampliada del Evangelio de Marcos ) en el que Jesús resucita a Lázaro de Betania de entre los muertos cuatro días después de su sepultura. [6] [7] [8] El evento tuvo lugar en Betania. En Juan, este es el último de los milagros que Jesús realiza antes de la pasión , la crucifixión y su propia resurrección .
El relato bíblico de la resurrección de Lázaro se encuentra en el capítulo 11 del Evangelio de Juan. [9] Un tal Lázaro, que vive en el pueblo de Betania, cerca de Jerusalén , es presentado como seguidor de Jesús. [10] Se le identifica como el hermano de las hermanas María y Marta . Las hermanas envían un mensaje a Jesús de que Lázaro, "el que amas", está enfermo. [11] Jesús dice a sus seguidores: "Esta enfermedad no terminará en muerte. No, es para la gloria de Dios para que el Hijo de Dios sea glorificado por medio de ella". En lugar de viajar inmediatamente a Betania, según el narrador, Jesús permanece intencionalmente donde está durante dos días más antes de comenzar el viaje. Los discípulos tienen miedo de regresar a Judea , pero Jesús dice: "Nuestro amigo Lázaro está dormido, pero voy a despertarlo". Cuando los apóstoles lo malinterpretan, aclara: "Lázaro está muerto, y por vuestro bien me alegro de no haber estado allí, para que creáis".
Cuando Jesús llega a Betania, descubre que Lázaro está muerto y que lleva ya cuatro días en su tumba. Se encuentra primero con Marta y María, una por una. Marta lamenta que Jesús no haya llegado lo suficientemente pronto para curar a su hermano ("si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto") y Jesús le responde con la conocida declaración: "Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente". [12] Marta afirma que cree verdaderamente y dice: "Sí, Señor. Creo que tú eres el Mesías, el Hijo de Dios, que tenía que venir al mundo". Más adelante, el narrador pronuncia la famosa y sencilla frase: " Jesús lloró ". [13]
En presencia de una multitud de judíos de luto, Jesús llega al sepulcro. Jesús pide que se quite la piedra del sepulcro, pero Marta interviene diciendo que habrá un olor. Jesús responde: "¿No te dije que si crees, verás la gloria de Dios?" A pesar de las objeciones de Marta, Jesús hace que quiten la piedra de la entrada del sepulcro y dice una oración. Quitan la piedra y Jesús mira hacia arriba y dice: " Padre , te doy gracias por haberme escuchado. Sé que siempre me escuchas, pero dije esto para beneficio de la gente que está aquí, para que crean que tú me enviaste". Luego llama a Lázaro para que salga ("¡Lázaro, sal fuera!") y Lázaro lo hace, todavía envuelto en sus vendas. Jesús luego llama a alguien para que quite las vendas y lo deje ir.
El relato termina con la afirmación de que muchos de los testigos de este acontecimiento "creyeron en él". Otros habrían informado de los hechos a las autoridades religiosas de Jerusalén.
El Evangelio de Juan menciona nuevamente a Lázaro en el capítulo 12. Seis días antes de la Pascua en la que Jesús es crucificado , Jesús regresa a Betania y Lázaro asiste a una cena que sirve Marta, su hermana. [14] Jesús y Lázaro juntos atraen la atención de muchos judíos y el narrador afirma que los principales sacerdotes consideran la posibilidad de condenar a muerte a Lázaro porque tanta gente está creyendo en Jesús a causa de este milagro. [15]
El milagro de la resurrección de Lázaro, el relato coherente más largo de Juan después de la Pasión , es la culminación de los "signos" de Juan. Explica las multitudes que buscan a Jesús el Domingo de Ramos y conduce directamente a la decisión de Caifás y del Sanedrín de matar a Jesús.
En el controvertido Evangelio secreto de Marcos también se encuentra una historia de resurrección muy similar , aunque el joven no es nombrado allí específicamente. Algunos eruditos creen que la versión secreta de Marcos representa una forma anterior de la historia canónica que se encuentra en Juan. [16]
El milagro de la resurrección de Lázaro es el clímax de los " signos " de Juan . Explica las multitudes que buscan a Jesús el Domingo de Ramos y conduce directamente a la decisión de Caifás y del Sanedrín de planear el asesinato de Jesús. Los teólogos Moloney y Harrington ven la resurrección de Lázaro como un "milagro fundamental" que inicia la cadena de acontecimientos que conduce a la crucifixión de Jesús . Lo consideran como una "resurrección que conducirá a la muerte", en el sentido de que la resurrección de Lázaro conducirá a la muerte de Jesús, el Hijo de Dios , en Jerusalén , lo que revelará la gloria de Dios. [17]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que el milagro realizado por Jesús devolvió a Lázaro a la vida terrenal ordinaria como con el hijo de la viuda de Naín y la hija de Jairo y que Lázaro y los otros que fueron resucitados de entre los muertos morirían más tarde de nuevo. [18] El Catecismo de San Filaret de la Iglesia Ortodoxa Rusa escribe que entre los milagros realizados por Jesús estaba la resurrección de Lázaro de entre los muertos al cuarto día después de la muerte de Lázaro. [19] En la resolución de 2014 de la Convención Bautista del Sur Sobre la suficiencia de las Escrituras con respecto al más allá , la resurrección de Lázaro se menciona entre los "relatos explícitos de personas resucitadas de entre los muertos" de la Biblia, y comenta sobre esas resurrecciones que, "en la perfecta sabiduría reveladora de Dios, Él no nos ha dado ningún informe de su experiencia individual en el más allá". [20]
Juan Calvino señala que "no sólo dio Cristo una prueba notable de su poder divino al resucitar a Lázaro, sino que también puso ante nuestros ojos una imagen viva de nuestra futura resurrección ". [21] El ministro protestante francés Jakob Abbadie escribió que Jesús había retrasado intencionadamente su regreso a Betania durante "cuatro días, para que no se dijera que él [ Lázaro ] no estaba realmente muerto". [22] En 2008, el Papa Benedicto XVI dijo que la historia evangélica de la resurrección de Lázaro "muestra el poder absoluto de Cristo sobre la vida y la muerte y revela su naturaleza de verdadero hombre y verdadero Dios" y que "el señorío de Jesús sobre la muerte no le impide mostrar una compasión sincera por el dolor de esta separación". [23]
Matthew Poole y otros consideraron que la capacidad de Lázaro de moverse a pesar de tener las manos y los pies envueltos era un segundo milagro, pero Charles Ellicott cuestionó que el movimiento de Lázaro hubiera estado restringido por sus vestimentas funerarias. [24] [25]
Justus Knecht escribió que el objeto de este milagro se relacionaba con el hecho de que "el tiempo de la Pasión y Muerte de nuestro Señor estaba cercano, y Él realizó este poderoso milagro de antemano para que la fe de Sus discípulos, y más especialmente de Sus apóstoles, pudiera ser fortalecida, y 'para que pudieran creer' y no dudar cuando vieran a su Señor y Maestro en la hora de Su humillación; y sobre todo para permitirles tener esperanza, cuando vieran Su Cuerpo tendido en el sepulcro, que Aquel que había resucitado a Lázaro resucitaría nuevamente". [26]
En las Meditaciones de Roger Baxter, él reflexiona sobre el versículo “Sus hermanas, pues, enviaron a decirle: Señor, he aquí que el que amas está enfermo”, escribiendo que “no le prescriben lo que quieren que haga; a un amigo cariñoso le basta con comunicarle nuestras necesidades. Tal debería ser la naturaleza de nuestras oraciones, particularmente en lo que respecta a la salud y otras bendiciones temporales, porque no sabemos en tales casos lo que es conveniente para nuestra salvación”. [27]
Los estudiosos del Nuevo Testamento intentan establecer cómo se compuso la narración de Juan sobre la resurrección de Lázaro y la posterior unción de los pies de Jesús por María de Betania (Juan 11:1–12:11,17), tratando de explicar sus aparentes relaciones con las tradiciones textuales más antiguas de los evangelios sinópticos ( Marcos , Mateo y Lucas ). El autor de Juan puede haber combinado elementos de varias historias, aparentemente originalmente no relacionadas, en una sola narración. Entre ellos se incluyen la unción de la cabeza de Jesús por parte de la mujer anónima en Betania ( Marcos 14 , Mateo 26 ), la unción de los pies (y el secado del cabello) de Jesús por parte de la mujer pecadora en Galilea ( Lucas 7 ; estos dos primeros pueden tener un origen común, ya que el relato de Lucas probablemente se deriva de Marcos), la visita de Jesús a Marta y María en la aldea galilea anónima ( Lucas 10 ), la parábola de Jesús del hombre rico y Lázaro ( Lucas 16 ), y posiblemente otros que involucran la resurrección milagrosa de los muertos por parte de Jesús (la resurrección de la hija de Jairo y la resurrección del hijo de la viuda de Naín ). Mientras tanto, otros elementos fueron eliminados o reemplazados; por ejemplo, Simón el leproso / Simón el fariseo fue reemplazado por Lázaro como anfitrión de la fiesta en honor de Jesús, y Betania en Judea fue elegida como escenario, mientras que la mayoría de los elementos de la narrativa de Juan corresponden a tradiciones que los sinópticos establecen en Galilea. Los eruditos prestan especial atención al versículo Juan 11:2 (y al versículo Juan 11:1), que puede representar un esfuerzo del autor o de un redactor posterior para enfatizar una conexión entre estas historias que, sin embargo, no se encuentra en los evangelios canónicos más antiguos. [28] [29] [30] Además, señalan que la unción real no se narrará hasta el versículo 12:3, y que ni María, ni Marta, ni el pueblo de estas hermanas, ni ninguna unción se menciona en el Evangelio de Juan antes de este punto, lo que sugiere que el autor (o redactor) asume que los lectores ya tienen conocimiento de estos personajes, esta ubicación y este evento, y quiere decirles que estos estaban conectados (lo que aparentemente sabía que los lectores no sabían/creían comúnmente todavía) mucho antes de darles a los lectores más detalles. [31] [28]Elser y Piper (2006) postularon que el versículo 11:2 es evidencia de que el autor del Evangelio de Juan mezcló deliberadamente varias tradiciones en un "intento audaz (...) de reelaborar la memoria colectiva del movimiento de Cristo". El autor no se esforzó por dar un relato históricamente preciso de lo que había sucedido, sino que, con fines teológicos, combinó varias narraciones existentes para construir a Lázaro, María y Marta de Betania como una familia cristiana prototípica, cuyo ejemplo debe ser seguido por los cristianos. [28] Sin embargo, Zangenberg (2023) duda de que Juan 11 dependiera de las otras historias sinópticas, encontrando que la evidencia de esta teoría es insuficiente. También argumenta que Juan muestra un conocimiento preciso de las costumbres funerarias judías de la época, como lo atestigua la arqueología y los textos judíos antiguos. [32]
Entre los comentaristas anteriores se encuentra el deísta Lysander Spooner , quien escribió en 1836 que era inusual que los Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) no mencionaran el milagro de la resurrección de Lázaro, que parece como si pudiera haber sido una demostración de los poderes milagrosos de Jesús. Los Evangelios sinópticos sí incluyen pasajes sobre las actividades de las hermanas de Lázaro, pero no mencionan la resurrección de su hermano. Spooner escribió que esto parecía indicar que el autor del Evangelio de Juan "era en realidad deshonesto, o que tomó, creyó y registró una historia de vuelo, a la que había dado lugar un suceso de algún tipo, pero que no tenía ningún fundamento en la verdad". [33] En 1892, el orador agnóstico Robert G. Ingersoll encontró que la narración era históricamente inverosímil, escribiendo que, si Lázaro de hecho hubiera muerto, potencialmente participando en una vida después de la muerte , y luego hubiera resucitado, las experiencias que Lázaro podría haber compartido con otros probablemente habrían sido más interesantes que todo lo demás en el Nuevo Testamento, habrían atraído la atención generalizada hacia Lázaro durante su vida y podrían haberlo hecho menos temeroso que otros que no tuvieron su experiencia cuando Lázaro se acercó a la muerte por segunda vez. [34] Exegesis in the Interpreter's Bible (1953) comparando la resurrección de Lázaro con otras resurrecciones en la Biblia, comenta que "La diferencia entre el avivamiento inmediatamente después de la muerte y la resurrección después de cuatro días es tan grande que plantea dudas sobre la historicidad de esta historia, especialmente en vista de los detalles inimaginables en el versículo 44. Sin embargo, hay características en esta historia que tienen las marcas de la verosimilitud". [35] Otros eruditos postulan que los acontecimientos que llevaron a la muerte de Jesús en los evangelios sinópticos se basaron en un relato temprano, antes de que se escribiera el Evangelio de Marcos, en el que muchos personajes son anónimos porque todavía estaban vivos y estarían sujetos a persecución, mientras que el relato de Juan de los mismos eventos fue escrito mucho más tarde y podría nombrar a los personajes anónimos y también podría incluir la resurrección de Lázaro porque todos los individuos habían muerto y ya no estaban sujetos a persecución. [36] [37]
La supuesta primera tumba de Lázaro se encuentra en Betania y sigue siendo un lugar de peregrinación hasta el día de hoy. Varias iglesias cristianas han existido en el lugar a lo largo de los siglos. Desde el siglo XVI, el sitio de la tumba ha estado ocupado por la mezquita al-Uzair. La adyacente iglesia católica romana de San Lázaro, diseñada por Antonio Barluzzi y construida entre 1952 y 1955 bajo los auspicios de la Orden Franciscana , se encuentra en el sitio de varias mucho más antiguas. En 1965, se construyó una iglesia ortodoxa griega justo al oeste de la tumba.
Hoy en día, la entrada a la tumba se realiza a través de una serie de escalones irregulares tallados en la roca desde la calle. Como se describió en 1896, había veinticuatro escalones desde el nivel de la calle, que entonces era moderno, que conducían a una cámara cuadrada que servía como lugar de oración, desde la cual más escalones conducían a una cámara inferior que se cree que es la tumba de Lázaro. [38] La misma descripción se aplica hoy en día. [39] [40]
La primera mención de una iglesia en Betania es de finales del siglo IV, pero tanto el historiador Eusebio de Cesarea [41] (c. 330) como el peregrino de Burdeos mencionan la tumba de Lázaro. En 390, Jerónimo menciona una iglesia dedicada a San Lázaro, llamada el Lazarium . Esto es confirmado por el peregrino Egeria en aproximadamente el año 410. Por lo tanto, se cree que la iglesia fue construida entre 333 y 390. [42] Los jardines actuales contienen los restos de un piso de mosaico de la iglesia del siglo IV. [43] El Lazarium fue destruido por un terremoto en el siglo VI y fue reemplazado por una iglesia más grande. Esta iglesia sobrevivió intacta hasta la era de las Cruzadas .
En 1143, el rey Fulco y la reina Melisenda de Jerusalén adquirieron la estructura y las tierras existentes y se construyó un gran convento benedictino dedicado a María y Marta cerca de la tumba de Lázaro. Después de la caída de Jerusalén en 1187, el convento quedó abandonado y en ruinas, y solo sobrevivieron la tumba y la bóveda de cañón. En 1384, se había construido una sencilla mezquita en el lugar. [40] En el siglo XVI, los otomanos construyeron la mezquita de al-Uzair, de mayor tamaño, para servir a los habitantes de la ciudad (ahora musulmanes) y la bautizaron en honor al santo patrón de la ciudad, Lázaro de Betania. [43]
Según la Enciclopedia Católica de 1913, hubo eruditos que cuestionaron el supuesto emplazamiento del antiguo pueblo (aunque el autor de la Enciclopedia descartó esta afirmación):
Algunos creen que el pueblo actual de Betania no ocupa el lugar del antiguo pueblo, sino que creció alrededor de la cueva tradicional que, según suponen, estaba a cierta distancia de la casa de Marta y María en el pueblo; Zanecchia (La Palestine d'aujourd'hui, 1899, I, 445ff.) sitúa el lugar del antiguo pueblo de Betania más arriba, en la ladera sudoriental del Monte de los Olivos, no lejos del lugar aceptado de Betfagé y cerca del de la Ascensión. Es bastante seguro que el pueblo actual se formó alrededor de la tumba tradicional de Lázaro, que se encuentra en una cueva del pueblo. La identificación de esta cueva como la tumba de Lázaro es meramente posible; no tiene una autoridad intrínseca o extrínseca fuerte. El lugar del antiguo pueblo puede no coincidir exactamente con el actual, pero hay muchas razones para creer que estaba en esta ubicación general. [44]
Aunque no hay más menciones de Lázaro en la Biblia, las tradiciones ortodoxa oriental y católica romana ofrecen relatos variados de los últimos acontecimientos de su vida. Se lo asocia más comúnmente con Chipre , donde se dice que se convirtió en el primer obispo de Kition (Larnaka), y Provenza , donde se dice que fue el primer obispo de Marsella .
Según la tradición de la Iglesia Ortodoxa Oriental , algún tiempo después de la Resurrección de Cristo , Lázaro se vio obligado a huir de Judea debido a los rumores de conspiraciones contra su vida y llegó a Chipre . Allí fue nombrado por Bernabé y el apóstol Pablo como el primer obispo de Kition (actual Larnaka). Vivió allí durante treinta años más [45] y, al morir, fue enterrado allí por segunda y última vez [46] .
Otro dato que confirma la naturaleza apostólica del nombramiento de Lázaro es el relato de que el omophorion del obispo le fue entregado por la Virgen María, que lo había tejido ella misma. Tales conexiones apostólicas fueron fundamentales para las reivindicaciones de autocefalia hechas por los obispos de Kition —sujetos al patriarca de Jerusalén— durante el período 325-431. La iglesia de Kition fue declarada autónoma en el año 431 d. C. en el Tercer Concilio Ecuménico . [47]
Según la tradición, Lázaro no sonrió nunca durante los treinta años posteriores a su resurrección, preocupado por el espectáculo de almas no redimidas que había visto durante su estancia de cuatro días en el infierno. La única excepción fue cuando vio a alguien robando una olla, y dijo sonriendo: "el barro roba al barro". [1] [46]
En el año 890 se encontró en Larnaca una tumba con la inscripción «Lázaro, amigo de Cristo» . El emperador León VI de Bizancio hizo trasladar los restos de Lázaro a Constantinopla en el año 898. El traslado fue apostrofado por Arethas, obispo de Cesarea , y la Iglesia Ortodoxa Oriental lo conmemora cada año el 17 de octubre.
En compensación a Lárnaca, el emperador León mandó erigir sobre la tumba de Lázaro la iglesia de San Lázaro , que todavía existe hoy en día. El sarcófago de mármol se puede ver en el interior de la iglesia, bajo el Sanctasanctórum. [46]
En el siglo XVI, un monje ruso del monasterio de Pskov visitó la tumba de Lázaro en Larnaca y se llevó consigo un pequeño trozo de las reliquias. Es posible que ese trozo condujera a la construcción de la capilla de San Lázaro en el monasterio de Pskov ( Monasterio Spaso-Eleazar, Pskov ), [nota 1] donde se conserva en la actualidad. [48]
En noviembre de 1972, durante las obras de renovación de la iglesia de San Lázaro en Larnaka, se descubrieron restos humanos en un sarcófago de mármol debajo del altar, que fueron identificados como parte de las reliquias del santo. [48] [nota 2]
En junio de 2012, la Iglesia de Chipre entregó una parte de las reliquias de San Lázaro a una delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa, encabezada por el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia , después de una visita de cuatro días a Chipre. Las reliquias fueron llevadas a Moscú y entregadas al arzobispo Arseniy de Istra, quien las llevó al monasterio Zachatievsky (Convento de la Concepción), donde fueron puestas a veneración. [50]
En Occidente, según una tradición medieval alternativa (centrada en Provenza ), Lázaro, María y Marta fueron "arrojados al mar por los judíos hostiles al cristianismo en un barco sin velas, remos ni timón, y después de un viaje milagroso desembarcaron en Provenza en un lugar llamado hoy Saintes -Maries ". [44] Se dice que luego la familia se separa y va a diferentes partes del sureste de la Galia para predicar; Lázaro va a Marsella . Convirtiendo a muchas personas al cristianismo allí, se convierte en el primer obispo de Marsella . Durante la persecución de Domiciano , es encarcelado y decapitado en una cueva debajo de la prisión de Saint-Lazare. Su cuerpo es trasladado más tarde a Autun , donde está enterrado en la Catedral de Autun , dedicada a Lázaro como San Lázaro . Sin embargo, los habitantes de Marsella afirman estar en posesión de su cabeza, que todavía veneran. [44]
Los peregrinos también visitan otra supuesta tumba de Lázaro en la Abadía de Vézelay en Borgoña . [51] Se decía que la Abadía de la Trinidad en Vendôme contenía una lágrima derramada por Jesús en la tumba de Lázaro. [52]
La Leyenda Dorada , compilada en el siglo XIII, recoge la tradición provenzal. También recoge un estilo de vida grandioso imaginado para Lázaro y sus hermanas (nótese que en ella, la hermana de Lázaro, María, se identifica con María Magdalena ):
María Magdalena tenía por sobrenombre Magdalo, un castillo, y era de nobleza y de padres que descendían de la línea de los reyes. Su padre se llamaba Ciro y su madre Eucaris. Ella, con su hermano Lázaro y su hermana Marta, poseían el castillo de Magdalo, que está a dos millas de Nazaret, y Betania, el castillo que está cerca de Jerusalén, y también una gran parte de Jerusalén, que, después de todo esto, se repartieron entre ellos. De tal manera que María tenía el castillo de Magdalo, de donde tomó su nombre Magdalena. Y Lázaro tenía la parte de la ciudad de Jerusalén, y Marta tenía la suya, Betania. Y cuando María se entregó a todos los deleites del cuerpo, y Lázaro se dedicó a todo a la caballería, Marta, que era sabia, gobernó noblemente la parte de su hermano y también la de su hermana, y también la suya propia, y administró a los caballeros, a sus sirvientes y a los hombres pobres, todas las necesidades que necesitaban. Sin embargo, después de la ascensión de nuestro Señor, vendieron todas estas cosas. [53]
El poeta del siglo XV Georges Chastellain se inspira en la tradición del Lázaro sin sonrisa: [54] «Aquel a quien Dios resucitó, haciéndole tal gracia, el ladrón, hermano de María, no tuvo desde entonces más que miseria y pensamientos dolorosos, temiendo lo que le iba a pasar» ( Le pas de la mort , VI [55] ).
Lázaro es honrado como santo por aquellas iglesias cristianas que mantienen la conmemoración de los santos, aunque en días diferentes, según las tradiciones locales.
En los funerales cristianos se expresa a menudo en oración la idea de que el difunto sea resucitado por el Señor como lo fue Lázaro.
La Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Bizantina conmemoran a Lázaro el Sábado de Lázaro , [1] el día antes del Domingo de Ramos , que es un día festivo movible . Este día, junto con el Domingo de Ramos, ocupan una posición única en el año eclesiástico, como días de alegría y triunfo entre la penitencia de la Gran Cuaresma y el duelo de la Semana Santa . [56] Durante la semana anterior, los himnos del Triodion cuaresmal siguen la enfermedad y luego la muerte de Lázaro, y el viaje de Cristo desde más allá del Jordán hasta Betania. Las lecturas de las Escrituras y los himnos para el Sábado de Lázaro se centran en la resurrección de Lázaro como un presagio de la Resurrección de Cristo y una promesa de la Resurrección General . La narración del Evangelio se interpreta en los himnos como una ilustración de las dos naturalezas de Cristo: su humanidad al preguntar: "¿Dónde lo habéis puesto?", [57] y su divinidad al ordenar a Lázaro que salga de entre los muertos. [58]
Muchos de los himnos de resurrección del servicio dominical normal que se omiten el Domingo de Ramos se cantan el Sábado de Lázaro. Durante la Divina Liturgia , el Himno Bautismal, "Todos los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo" , [59] se canta en lugar del Trisagio . Aunque los cuarenta días de la Gran Cuaresma terminan el día anterior al Sábado de Lázaro, el día todavía se observa como un ayuno; sin embargo, se mitiga un poco. En Rusia, es tradicional comer caviar el Sábado de Lázaro.
Lázaro también es conmemorado en el calendario litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Oriental el día festivo fijo del 17 de marzo, [2] [nota 3] mientras que el traslado de sus reliquias de Chipre a Constantinopla en el año 898 d.C. [61] se celebra el 17 de octubre. [3] [60] [nota 4]
En el Calendario Romano General , Lázaro es celebrado, junto con su hermana María de Betania y su hermana Marta, en una conmemoración el 29 de julio. [62] [63] Ediciones anteriores del Martirologio Romano lo colocaron entre los santos del 17 de diciembre. [64]
En Cuba, la celebración de San Lázaro el 17 de diciembre es una festividad importante. La fecha se celebra con una peregrinación a una capilla que alberga una imagen de San Lázaro, uno de los íconos más sagrados de Cuba, en el pueblo de El Rincón, en las afueras de La Habana . [65]
Lázaro es conmemorado en los calendarios de algunas provincias anglicanas. Se lo recuerda (junto con Marta y María ) bajo el título de "María, Marta y Lázaro, compañeros de nuestro Señor", el 29 de julio [66] en la Iglesia de Inglaterra con una Fiesta Menor [67] y como tal se le proporcionan lecturas del leccionario y una colecta adecuadas.
Lázaro es conmemorado en el Calendario de Santos de la Iglesia Luterana el 29 de julio junto con María y Marta .
El nombre de “Lázaro” también aparece en el Evangelio de Lucas en la historia de Lázaro y Dives, que se atribuye a Jesús. [68] También llamada “Dives y Lázaro”, o “El hombre rico y el mendigo Lázaro”, la narración cuenta la relación (en vida y en muerte) entre un hombre rico sin nombre y un mendigo pobre llamado Lázaro. En el infierno, el hombre rico muerto llama a Abraham en el cielo para que envíe a Lázaro de su lado para advertir a la familia del hombre rico de compartir su destino. Abraham responde: “Si no escuchan a Moisés y a los profetas, no se convencerán incluso si alguien se levanta de entre los muertos”. [69]
Históricamente, dentro del cristianismo, el Lázaro mendigo de la parábola (festividad el 21 de junio) y el Lázaro de Betania (festividad el 17 de diciembre) a veces se han confundido, y ambos son representados en la iconografía con llagas y muletas. [70]
La iconografía románica tallada en los portales de Borgoña y Provenza podría ser indicativa de tal fusión. Por ejemplo, en el portal occidental de la iglesia de San Trófimo en Arlés , el mendigo Lázaro está entronizado como San Lázaro. Se encuentran ejemplos similares en la iglesia de Avallon , el portal central de Vézelay y los portales de la catedral de Autun . [71]
La Orden de San Lázaro de Jerusalén es una orden de caballería que se originó en un hospital de leprosos fundado por los Caballeros Hospitalarios en el siglo XII por los cruzados del Reino Latino de Jerusalén . Los enfermos de lepra consideraban al mendigo Lázaro (de Lucas 16:19-31) como su santo patrono y generalmente le dedicaban sus hospicios. [72]
Lázaro también aparece en la tradición islámica medieval, en la que se le honra como compañero piadoso de Jesús. Aunque el Corán no menciona ninguna figura llamada Lázaro, entre los milagros que atribuye a Jesús se incluye la resurrección de personas de entre los muertos ( QS. Al-Imran [3] :49). La tradición musulmana detalla con frecuencia estas narraciones milagrosas de Jesús, pero menciona a Lázaro solo ocasionalmente. Al-Ṭabarī , por ejemplo, en su Taʾrīk̲h̲ habla de estos milagros en general. [73] Al-T̲h̲aʿlabī , sin embargo, relata, siguiendo de cerca el Evangelio de Juan : "Lázaro [ Al-ʿĀzir ] murió, su hermana envió a informar a Jesús, Jesús llegó tres (en el Evangelio, cuatro) días después de su muerte, fue con su hermana a la tumba en la roca e hizo que Lázaro se levantara; le nacieron hijos". [74] De manera similar, en Ibn al-At̲h̲īr , el hombre resucitado es llamado "ʿĀzir", que es otra traducción árabe de "Lázaro". [75]
A través del sincretismo , Lázaro (o más precisamente la fusión de las dos figuras llamadas "Lázaro") se ha convertido en una figura importante en la santería como la deidad yoruba Babalu Aye . Al igual que el mendigo del Evangelio cristiano de Lucas, Babalu-Aye representa a alguien cubierto de llagas lamidas por perros que fue curado por intervención divina. [65] [76] Los amuletos de plata conocidos como la muleta de San Lázaro o las medallas estándar de San Lázaro al estilo católico romano se usan como talismanes para invocar la ayuda de la deidad sincretizada en casos de sufrimiento médico, particularmente para personas con SIDA . [76] En la santería, la fecha asociada con San Lázaro es el 17 de diciembre, [65] a pesar de la dependencia de la santería en la iconografía asociada con el santo mendigo cuya festividad es el 21 de junio. [70]
La resurrección de Lázaro es un tema popular en el arte religioso. [77] Dos de las pinturas más famosas son las de Michelangelo Merisi da Caravaggio ( c. 1609 ) y Sebastiano del Piombo (1516) . Entre otras representaciones destacadas de Lázaro se encuentran obras de Rembrandt , Van Gogh , Ivor Williams y Lázaro rompiendo su ayuno de Walter Sickert .
La resurrección de Lázaro es uno de los temas artísticos más populares en las Catacumbas de Roma, incluidos ejemplos del siglo II. [78]
Ambos personajes, bien conocidos en la cultura occidental por sus respectivos relatos bíblicos, se llaman Lázaro (Lázaro de Betania y el mendigo Lázaro de " Lázaro y el escurridizo ") y han aparecido muchas veces en la música, la escritura y el arte. La mayoría de las referencias son a Lázaro de Betania.
En la novela Moby-Dick de Herman Melville de 1851 , después de escribir su testamento por cuarta vez, Ismael comenta que "todos los días que yo debería vivir ahora serían tan buenos como los días que Lázaro vivió después de su resurrección; una ganancia limpia suplementaria de tantos meses o semanas como sea el caso". [79] [80]
En la novela Crimen y castigo de Fiódor Dostoievski de 1866 , el protagonista Raskolnikov le pide a su amante Sonia que le lea esta sección del Evangelio. [81]
En dos cuentos escritos por Mark Twain y publicados póstumamente en 1972, un abogado sostiene que los herederos de Lázaro tenían un derecho indiscutible a cualquier propiedad que el Lázaro resucitado hubiera poseído antes de su muerte. [82] [80]
El dramaturgo Eugene O'Neill escribió en 1925 la obra Lazarus Laughed , su obra con un elenco más numeroso, que presenta la vida de Lázaro después de su resurrección. La obra solo se representó una vez en su totalidad, aunque en otras ocasiones se presentaron versiones con un elenco reducido.
Muchas obras literarias del siglo XX hacen alusión a Lázaro, incluyendo el cuento de Truman Capote "Un árbol de la noche" en Un árbol de la noche y otros cuentos (1945) y la novela de John Knowles Una paz separada (1959). Las alusiones en la poesía del siglo XX aparecen en obras como el poema de Leonid Andreyev Lazarus (1906), [83] [84] el poema de TS Eliot " La canción de amor de J. Alfred Prufrock " (1915), el poema de Edwin Arlington Robinson "Lazarus" (1920), [85] y el poema de Sylvia Plath " Lady Lazarus " publicado en su antología póstuma Ariel (1965). Una alusión a Lázaro también aparece en las memorias Witness (1952) de Whittaker Chambers (quien reconoció la influencia de las obras de Dostoievski), que abre su primer capítulo: "En 1937, comencé, como Lázaro, el regreso imposible". [86]
Alusiones de ciencia ficción a Lázaro aparecen en las novelas Lazarus Long de Robert A. Heinlein (1941-1987), A Canticle for Leibowitz de Walter M. Miller Jr. (1960) y The Lazarus Effect de Frank Herbert (1983).
En el libro de 2010 The Big Questions: A Short Introduction to Philosophy escrito por los profesores estadounidenses de filosofía Kathleen Higgins y Robert C. Solomon , al final del capítulo 5, The Search for Truth, se pide a los lectores que consideren: "¿Podría un científico dar un relato adecuado de la historia bíblica de la resurrección de Lázaro?" [87]
Lázaro ha muerto (2011) de Richard Beard es una novela innovadora. Amplifica un detalle del Evangelio: Lázaro era amigo de Jesús; sin embargo, Jesús tiene discípulos, pero no muchos amigos. Beard remonta la historia a la infancia de Jesús y Lázaro en Nazaret, después de que los caminos de los dos amigos se separaran. La novela fue descrita por el Sunday Business Post como "una novela fuera de lo común: es una versión brillante, que rompe con el género y subvierte una de las historias más antiguas y sensacionales del canon occidental".
The Bones of Lazarus (2012), de John Derhak , es un thriller sobrenatural, trepidante y oscuro que narra la historia de vidas que se entrecruzan en una isla caribeña rica en recursos y devastada por la guerra. La trama gira en torno a la premisa de que Lázaro de Betania, tras su resurrección por Cristo, se convierte en una criatura inmortal del Juicio, que busca los corazones y las almas de los malvados a lo largo del tiempo.
Larry: A Novel of Church Recovery (2019) de Brian L. Boley es una novela corta en la que aparece un personaje llamado "Larry". "Larry" da sugerencias a un par de pastores sobre cómo mejorar sus iglesias y guiarlas hacia el crecimiento. Pero a medida que leemos, comenzamos a comprender que "Larry" puede ser en realidad el Lázaro bíblico de Betania, un siervo evangelizador inmortal de Jesús.
La exitosa novela de Richard Zimler , El evangelio según Lázaro (2019 en inglés), está escrita desde la perspectiva del propio Lázaro. El libro presenta a Yeshua ben Yosef (el nombre hebreo de Jesús) como un místico judío temprano y explora la profunda amistad entre Lázaro y Yeshua, quienes, dentro del entorno ficticio, han sido mejores amigos desde la infancia. Los temas del libro incluyen cómo enfrentamos una pérdida de fe, los terribles sacrificios que hacemos por aquellos a quienes amamos, el significado trascendente de la misión de Yeshua y cómo seguimos adelante después de sufrir un trauma devastador. La reseña de The Observer resumió la novela como "Una historia muy humana de rivalidad, traición, apropiación del poder y sacrificio... Quizás el aspecto más notable de esta novela valiente y cautivadora... es que Zimler logra hacer que la narrativa más conocida en la cultura occidental sea una lectura apasionante". [88]
En el campo de la música, una versión popular de la historia bíblica de Lázaro desde el punto de vista de Lázaro en el cielo es la canción gospel de 1984 "Lazarus Come Forth" del artista de música cristiana contemporánea Carman . [89] [90] Una reinterpretación moderna de la historia es la canción que da título al álbum Dig, Lazarus, Dig!!! de la banda alternativa australiana Nick Cave and the Bad Seeds . Varias otras bandas han compuesto canciones tituladas "Lazarus" en alusión a la historia de la resurrección, entre ellas Porcupine Tree , Conor Oberst , Circa Survive , Chimaira , moe. , Wes King , Placebo y David Bowie (escrita mientras estaba en fase terminal). [91]
A veces se hace referencia a Lázaro en personajes políticos que vuelven al poder en circunstancias improbables. Cuando John Howard perdió el liderazgo del Partido Liberal de Australia , calificó sus posibilidades de recuperarlo como "Lázaro con un triple bypass". [93] Howard recuperó el liderazgo y se convirtió en primer ministro de Australia . El expresidente de Haití , Jean Bertrand Aristide , fue llamado el "Lázaro haitiano" por la periodista Amy Wilentz , en su descripción de su regreso a Haití desde el exilio y la importancia política de este evento. [94]
En la serie de cómics de Batman, Ra's al Ghul a menudo vuelve a la vida en un estanque conocido como el Pozo de Lázaro.
Cuando Lázaro murió, Jesús lo resucitó de entre los muertos después de haber estado enterrado durante cuatro días. Esta resurrección milagrosa de Lázaro inspiró a muchos judíos a creer en Jesús como el Cristo.
640{...}Jesús no había vuelto simplemente a la vida terrena como había sucedido con Lázaro.{...}
{...}
646 La resurrección de Cristo no fue un regreso a la vida terrena, como sucedió con las resurrecciones de muertos que había realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el joven de Naím, Lázaro. Se trataba de acciones milagrosas, pero las personas milagrosamente resucitadas volvían por el poder de Jesús a la vida terrena ordinaria. En un momento determinado morirían de nuevo. La resurrección de Cristo es esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado pasa del estado de muerte a otra vida más allá del tiempo y del espacio.(...)
Resucitó a los muertos: al hijo de la viuda de Naín, a la hija de Jairo y a Lázaro al cuarto día después de su muerte.
POR CUANTO, aunque las Escrituras incluyen relatos explícitos de personas resucitadas de entre los muertos, como la hija de Jairo, el hijo de la viuda de Naín y Lázaro, en la perfecta sabiduría reveladora de Dios, Él no nos ha dado ningún informe de su experiencia individual en la otra vida (Deuteronomio 29:29; Marcos 5:21–43; Lucas 7:11–17; Juan 11:35–44);
atado de pies y manos:
y aquí hay un segundo milagro: que uno así envuelto y atado pudiera moverse y salir.
(Mateo Poole)
Muchos de los expositores más antiguos consideran que el poder de moverse, cuando se está atado de pies y manos, es en sí mismo un milagro. Pero esto no parece ser necesario, y si no es necesario, no se debe recurrir a ello. (Comp. Nota sobre Juan 6:21.) Es posible que las vendas de la tumba hayan sido atadas alrededor de las extremidades por separado.(Charles Ellicott)
Me parece que habría sido objeto de gran interés.{...}Miles de personas le habrían preguntado sobre el otro mundo;{...}Su experiencia habría sido mucho más interesante que todo lo demás en el Nuevo Testamento.{...}Cuando volviera a morir, la gente habría dicho: "No tiene miedo; ha tenido experiencia; sabe lo que es la muerte".
Así, algunos, como Grocio y Olshausen, han sostenido que los tres primeros evangelistas, que escribieron en Palestina y mientras Lázaro o algún miembro de su familia aún sobrevivían, no quisieron atraer la atención y, tal vez, la persecución sobre ellos (véase Juan 12:10); pero que ninguna de esas causas impidió que San Juan, que escribió en un período mucho más posterior, y no en Palestina, sino en Asia Menor, mencionara este milagro. La omisión por parte de ellos y la mención de él, será entonces un paralelo a una omisión y mención similares del nombre del discípulo que cortó la oreja del siervo del Sumo Sacerdote, ya que sólo San Juan menciona que fue Pedro quien asestó el golpe (xviii. 10).
Mark Twain, quien se refiere irónicamente a las implicaciones legales de la resurrección de Lázaro.
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