La Iglesia católica en Irlanda ( en irlandés : An Eaglais Chaitliceach in Éireann , en escocés del Ulster : Catholic Kirk in Airlann ) o Iglesia católica irlandesa , es parte de la Iglesia católica mundial en comunión con la Santa Sede . Con 3,7 millones de miembros (en la República de Irlanda), es la iglesia cristiana más grande de Irlanda . En el censo de 2016 de la República de Irlanda , el 78% de la población se identificó como católica; esto fue un 6% menos que la cifra de 2011. Por el contrario, el 41% de las personas en Irlanda del Norte se identificaron como católicas en el censo de 2011; se espera que esta proporción aumente en los próximos años. [2] El arzobispo de Armagh , como primado de toda Irlanda , tiene precedencia ceremonial en la iglesia. La iglesia se administra en toda Irlanda . La Conferencia de Obispos Católicos Irlandeses es un órgano consultivo para los ordinarios en Irlanda.
El cristianismo existe en Irlanda desde el siglo V y llegó desde la Britania romana (más famosamente asociada con San Patricio ), formando lo que hoy se conoce como cristianismo gaélico . Poco a poco ganó terreno y reemplazó a las antiguas tradiciones paganas . La Iglesia católica en Irlanda cita su origen en este período y considera a Paladio como el primer obispo enviado a los gaélicos por el papa Celestino I. Sin embargo, durante el siglo XII se impuso una uniformidad más estricta en la Iglesia occidental, con la estructura diocesana introducida con el Sínodo de Ráth Breasail en 1111 y que culminó con la Reforma Gregoriana que coincidió con la invasión anglonormanda de Irlanda .
Después de la conquista Tudor de Irlanda , la Corona inglesa intentó importar la Reforma protestante a Irlanda. La Iglesia católica fue ilegalizada y sus seguidores soportaron opresión y severas sanciones legales por negarse a conformarse a la religión establecida por la ley : la Iglesia de Irlanda . En el siglo XVI, la identidad nacional irlandesa se fusionó en torno al catolicismo irlandés . Durante varios siglos, la mayoría católica irlandesa fue reprimida. En el siglo XIX, la iglesia y el Imperio británico llegaron a un acercamiento . Se acordó la financiación del Maynooth College , así como la emancipación católica para protegerse del republicanismo revolucionario. Tras el Levantamiento de Pascua de 1916 y la creación del Estado Libre Irlandés , la iglesia ganó una importante influencia social y política. A finales del siglo XX, surgieron varios escándalos de abusos sexuales que involucraban a clérigos.
Durante la Antigüedad clásica , el Imperio Romano conquistó la mayor parte de Europa occidental , pero nunca llegó a Irlanda. Por eso, cuando el Edicto de Milán en el año 313 d. C. permitió la tolerancia hacia la religión cristiana de origen palestino y luego el Edicto de Tesalónica en el año 380 d. C. la impuso como religión estatal del Imperio, abarcando gran parte de Europa (incluso dentro de las propias Islas Británicas , la Britania romana ); las tradiciones paganas indoeuropeas indígenas de los gaélicos en Irlanda siguieron siendo normativas. Aparte de esta independencia, la Irlanda gaélica era una sociedad tribal altamente descentralizada, por lo que la conversión masiva a un nuevo sistema resultaría un proceso prolongado incluso cuando la religión cristiana comenzó a trasladarse gradualmente a la isla. [3]
No hay ninguna tradición de que un personaje del Nuevo Testamento haya visitado la isla. Se dice que José de Arimatea llegó a Gran Bretaña, María Magdalena , Marta y Lázaro de Betania a Francia, pero ninguno tiene fama de haber visto Irlanda. En cambio, los historiadores gaélicos medievales en obras como el Lebor Gabála Érenn intentaron vincular la narrativa histórica de su pueblo (representado por los escitas protogaélicos ) con Moisés en Egipto . [nota 1] Además, según el Lebor Gabála Érenn , la vida de Jesucristo estuvo sincronizada con los reinados de Eterscél , Nuadu Necht y Conaire Mór como Reyes Supremos de Irlanda . En los relatos medievales, Conchobar mac Nessa , un rey del Ulster , nació a la misma hora que Cristo. Más adelante en su vida, al ver un inexplicable " oscurecimiento de los cielos ", Conchobar mac Nessa se enteró por un druí de que Cristo había sido crucificado y, al hacerlo, convirtió a Conchobar. Sin embargo, después de escuchar la historia de la crucifixión, Conchobar se angustió y murió. Algunos relatos afirman que Conchobar "fue el primer pagano que fue al cielo en Irlanda", ya que la sangre que goteó de su cabeza al morir lo bautizó. [nota 2] [4] [5]
De todos modos, las primeras etapas del cristianismo en Irlanda, durante su llegada en el siglo V, son algo oscuras. Sin embargo, se conocen figuras cristianas nativas "prepatricias", como Ailbe , Abbán , Ciarán y Declán , más tarde venerados como santos . Estos vivían típicamente en Leinster y Munster . Las primeras historias de estas personas mencionan viajes a la Britania romana, la Galia romana e incluso a la propia Roma. De hecho, se cree que el papa Celestino I envió a Paladio a evangelizar a los gaélicos en 431, aunque el éxito fue limitado. Aparte de estos, la figura más asociada con la cristianización de Irlanda es Patricio (Maewyn Succat), un noble romano-británico, que fue capturado por los gaélicos durante una incursión, cuando el gobierno romano en Britania estaba en declive. Patricio se enfrentó a los druíes , apuntó a la realeza local para convertirla y reorientó el cristianismo irlandés para que Armagh , un antiguo sitio real asociado con la diosa Macha (un aspecto de An Morríghan ), fuera la sede preeminente del poder. [6] Gran parte de lo que se sabe sobre Patricio se puede extraer de las dos obras latinas que se le atribuyen: Confessio y Epistola ad Coroticum . Las dos primeras vidas del santo patrón de Irlanda surgieron en el siglo VII, escritas por Tírechán y Muirchú . Ambas están contenidas en el Libro de Armagh . [7]
Desde sus inicios en la Alta Edad Media , la Iglesia gaélica se organizó en torno a poderosos monasterios locales. Las tierras en las que se asentaban los monasterios se conocían como tierras termonn , que gozaban de un estatus especial de exención de impuestos y eran lugares de santuario. Los herederos espirituales y sucesores de los santos fundadores de estos monasterios eran conocidos como Coarbs , que tenían el derecho de designar abades. Por ejemplo: el abad de Armagh era el Comharba Phádraig , el abad de Iona era el Comharba Cholm Cille , el abad de Clonmacnoise era el Comharba Chiarán , el abad de Glendalough era el Comharba Chaoimhín , etc. Los monasterios más grandes tenían varios monasterios subordinados dentro de una "familia" particular. El cargo de Coarb , como otros en la cultura gaélica , era hereditario, ocupado por un clan eclesiástico particular con el mismo linaje paterno y elegido dentro de una familia a través de tanistry (generalmente protegido por el rey gaélico local). Este era el mismo sistema utilizado para la selección de reyes, portaestandartes, poetas bárdicos y otros roles hereditarios. Erenagh eran los administradores hereditarios de las tierras termonn de un monasterio. Los monjes también fundaron monasterios en islas más pequeñas alrededor de Irlanda , por ejemplo Finnian en Skellig Michael , Senán en Inis Cathaigh y Columba en Iona . Además de esto, Brendan era conocido por sus viajes "de viaje" en alta mar y la misteriosa Isla de San Brendan .
La influencia de la Iglesia irlandesa se extendió a través del mar de Irlanda hasta Gran Bretaña . Dál Riata, en lo que ahora es Argyll, era geopolíticamente continua con Irlanda e Iona tenía un lugar importante en la cristiandad irlandesa, con actividades monásticas columbanas a ambos lados del Canal del Norte . Desde aquí, los misioneros irlandeses convirtieron a los paganos pictos del norte de Fortriu . También eran estimados en la corte del principal reino anglo de la época, Northumbria , con Aidan de Iona fundando un monasterio en Lindisfarne , convirtiéndolos al cristianismo (los northumbrianos a su vez convirtieron a Mercia ). Los artefactos sobrevivientes, como los Evangelios de Lindisfarne , comparten el mismo estilo artístico insular con el Misal de Stowe y el Libro de Kells . En el siglo VII, surgieron rivalidades entre los hibernocéntricos de Lindisfarne y los kentish - Canterbury dentro de la Heptarquía , con esta última establecida por la misión de Agustín de Canterbury , nacido en Roma . Se destacaron las costumbres de la Iglesia irlandesa que diferían, como la fecha en la que se calculaba la Pascua y la forma de tonsura de los monjes gaélicos. El problema se resolvió en el sur de Irlanda con Clonfert respondiendo al papa Honorio I con la Carta de Cumméne Fota , alrededor de 626-628. Después de un diálogo separado con Roma, Armagh siguió en 692. Los columbanos de Iona fueron los más resistentes de los irlandeses, resistiendo hasta principios del siglo VIII, aunque su satélite Lindisfarne fue presionada a cambiar en el Sínodo de Whitby en 664, en parte debido a una lucha política interna. [nota 3] Los que más se resistieron fueron los británicos de Cornualles de Dumnonia , como parte de su conflicto con Wessex . De hecho, los córnicos habían sido convertidos por misioneros irlandeses : el santo patrón Piran (también conocido como Ciarán ) y una monja , la princesa Ia ; que dio su nombre a St. Ives ; fueron los más destacados. Además de Ia, también hubo santas en Irlanda durante el período temprano, como Brígida de Kildare e Íte de Killeedy .
El texto litúrgico más antiguo que se conserva de la Iglesia en Irlanda es el Antifonario de Bangor del siglo VII. De hecho, en Bangor , un santo llamado Columbanus desarrolló su Regla de San Columbano . De naturaleza fuertemente pentencial , esta Regla jugó un papel seminal en la formalización del Sacramento de la Confesión en la Iglesia Católica. El celo y la piedad de la Iglesia en Irlanda durante los siglos VI y VII fue tal que muchos monjes, incluidos Columbanus y sus compañeros, fueron como misioneros a Europa continental , especialmente al Imperio franco merovingio y carolingio . Los establecimientos notables fundados por los cristianos irlandeses fueron la Abadía de Luxeuil en Borgoña , la Abadía de Bobbio en Lombardía , la Abadía de Saint Gall en la Suiza moderna y la Abadía de Disibodenberg cerca de Odernheim am Glan . Estos monasterios columbanos eran grandes lugares de aprendizaje, con importantes bibliotecas; se convirtieron en centros de resistencia a la herejía del arrianismo . Más tarde, la Regla de San Columbano fue sustituida por la Regla de San Benito , más "suave" . La naturaleza ascética del monacato gaélico se ha comparado con la de los Padres del Desierto de Egipto . Martín de Tours y Juan Casiano fueron influencias significativas.
Dentro de la Iglesia católica, la Reforma Gregoriana tuvo lugar durante el siglo XI, que reformó la administración del Rito Romano a un modelo más centralizado y aplicó disciplinas de forma estricta como la lucha contra la simonía , las irregularidades matrimoniales y en favor del celibato clerical . Esto fue a raíz del Cisma Este-Oeste entre la Iglesia Católica en Occidente y la Iglesia Ortodoxa en Oriente. Estas reformas romanas llegaron a Irlanda con tres o cuatro sínodos importantes: el Primer Sínodo de Cashel (1101) fue convocado por Muirchertach Ó Briain , el Gran Rey de Irlanda y Rey de Munster , celebrado en la Roca de Cashel con Máel Muire Ó Dúnáin como legado papal , afirmando muchas de estas disciplinas. A esto le siguió el Sínodo de Ráth Breasail (1111), convocado por el Gran Rey con Giolla Easpaig como legado papal (había sido asociado de Anselmo de Aosta ), que cambió la administración de la Iglesia en Irlanda de un modelo centrado en lo monástico a uno centrado en lo diocesano, con dos provincias en Armagh y Cashel establecidas, con doce diócesis territoriales bajo el arzobispo de Armagh y el arzobispo de Cashel respectivamente. También puso a Waterford bajo Cashel, ya que los escandinavos habían mirado previamente a la provincia de Canterbury . Cellach de Armagh , el " Coarb Pádraig", estuvo presente y fue reconocido con el nuevo título de arzobispo de Armagh, al que se le dio la Primacía de Irlanda .
Una de las principales figuras asociadas con la Reforma Gregoriana en Irlanda fue Máel Máedóc Ó Morgair , también conocido como Malachy, quien fue arzobispo de Armagh y el primer santo gaélico irlandés en someterse a un proceso formal de canonización y proclamación oficial. Máel Máedóc estaba estrechamente asociado con Bernardo de Claraval e introdujo su orden cisterciense desde Francia en Irlanda con la fundación de la Abadía de Mellifont en 1142. Había visitado al Papa Inocencio II en Roma para discutir la implementación de las reformas. Fue en asociación con estas fundaciones que tuvo lugar el Sínodo de Kells-Mellifont (1152). Malachy había muerto unos años antes, por lo que el cardenal Giovanni Paparoni estuvo presente como legado papal del Papa Eugenio III . Rechazó las pretensiones de primacía de Canterbury sobre la Iglesia irlandesa. Esto creó dos provincias y arzobispos más, con un arzobispo de Dublín y un arzobispo de Tuam agregados. Tuam se estableció en reconocimiento al ascenso político de Connacht, siendo el Gran Rey Toirdhealbhach Ó Conchobhair . Otra figura importante asociada con esta reforma fue Lorcán Ó Tuathail , arzobispo de Dublín que fundó Christ Church en Dublín bajo los agustinos reformados .
Debido a la influyente hagiografía, la Vida de San Malaquías , escrita por Bernardo de Claraval, con un fuerte celo cisterciense reformista, la opinión de que los cristianos irlandeses gaélicos eran "salvajes", "bárbaros" o "semipaganos"; debido a su diferencia en la disciplina y organización de la iglesia y a pesar de una reforma ya en marcha bajo los altos reyes nativos; encontró una amplia base en Europa occidental. En 1155, Juan de Salisbury , secretario del arzobispo de Canterbury (entonces Teobaldo de Bec ), visitó Benevento, donde reinaba el primer pontífice inglés, el papa Adriano IV (Nicholas Breakspear). Allí, habló de la necesidad de una reforma para la Iglesia en Irlanda, solicitando que esto fuera supervisado por el rey de Inglaterra , entonces Enrique II Plantagenet , quien tendría el derecho de invadir y gobernar Irlanda. Adriano IV publicó la bula papal Laudabiliter dando permiso para esta propuesta. [8] Esto no se hizo público ni se llevó a cabo de inmediato, en parte debido a los propios problemas del rey con la iglesia (es decir, el asesinato de Thomas Becket ) y a que su madre, la emperatriz Matilde, se opuso a que actuara al respecto. Los normandos habían conquistado Inglaterra alrededor de un siglo antes y ahora, debido a las rivalidades políticas internas dentro de la Irlanda gaélica, comenzaron a invadir Irlanda en 1169 , bajo Strongbow , aparentemente para restaurar al rey de Leinster . Temeroso de que los barones normandos establecieran su propio reino rival y queriendo Irlanda para sí mismo, Enrique II desembarcó en Waterford en 1171, bajo la autoridad de Laudabiliter (ratificado por el papa Alejandro III ). [9] Una vez establecido, celebró el Segundo Sínodo de Cashel (1172). El sínodo, ignorado en los anales irlandeses , se conoce por los escritos de Gerald de Gales , el normando antigaélico que escribió Expugnatio Hibernica (1189). Se dice que asistieron tres de los cuatro arzobispos irlandeses, y que Armagh no estuvo presente debido a su enfermedad, pero brindó su apoyo. En la reunión se volvieron a enumerar la mayoría de las reformas que ya se habían abordado anteriormente e incluían el pago de un diezmo a la parroquia y que los "asuntos divinos" en la Iglesia irlandesa debían llevarse a cabo siguiendo los lineamientos observados por la Iglesia inglesa. En los años siguientes, los clérigos de ascendencia normanda desempeñarían un papel directo dentro de la Iglesia irlandesa, ya que se estableció el señorío político de Irlanda , aunque muchos reinos gaélicos y sus diócesis también permanecieron.
Las órdenes militares cruzadas , como los Caballeros Templarios y los Caballeros Hospitalarios, tenían presencia en Irlanda, principalmente, aunque no exclusivamente, en las áreas normandas. [10] Los Templarios tenían su Principal en el Castillo de Clontarf hasta su supresión en 1308 [11] y recibieron concesiones de tierras de varios mecenas; de los de Laceys, Butlers, Taffes, FitzGeralds e incluso O'Mores . Su Maestro en Irlanda era parte de la administración del Señorío de Irlanda. Los Hospitalarios (más tarde conocidos como los Caballeros de Malta ) tenían su Priorato en Kilmainham y varias preceptorías en Irlanda. [12] Se hicieron cargo de las propiedades templarias y continuaron durante todo el período medieval. Durante el siglo XIII, las órdenes mendicantes comenzaron a operar dentro de Irlanda y se establecieron 89 conventos durante este período. [13] Los primeros en llegar fueron los dominicos , que establecieron una rama en Dublín en 1224, seguida poco después por una en Drogheda el mismo año, antes de extenderse más. [13] Ejemplos destacados de establecimientos dominicos de esta época son la Abadía Negra en Kilkenny y la Abadía de Sligo . Sus mayores rivales, la Orden de los Frailes Menores (también conocidos como franciscanos) llegaron aproximadamente al mismo tiempo, ya sea en 1224 o 1226, con su primer establecimiento en Youghal . El convento de Ennis y el convento de Roscrea en Thomond, fundados por los O'Brien, son otros ejemplos destacados de franciscanos. Los carmelitas llegaron después en 1271, seguidos por los agustinos . [13] Dentro de estas órdenes, como lo demostraron en particular los franciscanos, a menudo hubo un fuerte conflicto étnico entre los gaélicos irlandeses nativos y los normandos . [14]
Durante el Cisma de Occidente que duró desde 1378 hasta 1417, en el que hubo al menos dos pretendientes al papado (uno en Roma y otro en Aviñón ), diferentes facciones dentro de la Irlanda gaélica no estaban de acuerdo sobre a quién apoyar. [15] Esta no era una disputa doctrinal, sino política. El Señorío de Irlanda controlado por los Plantagenet siguió al Reino de Inglaterra en respaldar al Papa en Roma. Mientras tanto, había dos bloques de poder principales entre los reinos gaélicos y los señoríos gaelizados que apoyaban a diferentes contendientes. La facción Donn , liderada por O'Neill de Tyrone , O'Brien de Thomond , Burke de Clanrickard y O'Connor Donn de Roscommon apoyaba a Roma. [15] A través de la agencia del conde de Ormond , habían estado vagamente aliados con Ricardo II de Inglaterra cuando realizó una expedición a Irlanda en 1394-95. [15] En segundo lugar, estaba la facción Ruadh , liderada por los O'Donnell de Tyrconnell , Burke de Mayo y O'Connor Ruadh de Roscommon ; a partir de 1406, se les unieron los O'Neill de Clannaboy . [15] Esta facción de poder alternativa respaldó el antipapado de Aviñón y estaba más estrechamente aliada con el Reino de Escocia controlado por los Estuardo . [15] La situación se resolvió finalmente en el Concilio de Constanza de 1414-1418 con la reunificación total de la iglesia.
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En el siglo XVI, durante la Reforma inglesa , se produjo un período confuso pero decisivo , en el que los monarcas se posicionaron alternativamente a favor o en contra de la supremacía papal . Cuando, tras la muerte de la reina María en 1558, la Iglesia de Inglaterra e Irlanda se separó por completo del papado, todos los obispos de la Iglesia de Irlanda, salvo dos, siguieron la decisión. [16] Muy pocos clérigos locales hicieron lo mismo con sus congregaciones. El nuevo organismo se convirtió en la Iglesia estatal establecida , que quedó exenta de la posesión de la mayor parte de las propiedades de la Iglesia. Esto permitió a la Iglesia de Irlanda conservar un gran depósito de arquitectura religiosa y otros objetos religiosos, algunos de los cuales fueron destruidos posteriormente en guerras posteriores. Una mayoría sustancial de la población siguió siendo católica, a pesar de las ventajas políticas y económicas de pertenecer a la Iglesia estatal. Sin embargo, a pesar de su minoría numérica, la Iglesia de Irlanda siguió siendo la Iglesia estatal oficial durante casi 300 años hasta que fue disuelta el 1 de enero de 1871 por la Ley de la Iglesia Irlandesa de 1869 , aprobada por el gobierno liberal de Gladstone .
El efecto de la Ley de Supremacía de 1558 y la bula papal de 1570 ( Regnans in Excelsis ) legislaron que la población mayoritaria de ambos reinos debía ser gobernada por una ascendencia anglicana . Después de la derrota del rey Jaime II de los Tres Reinos en 1690, se introdujeron las Leyes de Prueba que iniciaron una larga era de discriminación contra los católicos recusantes de los reinos.
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El lento proceso de reforma a partir de 1778 condujo a la emancipación católica en 1829. Para entonces, Irlanda formaba parte del recién creado Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda . Como parte de esto, se fundó el St Patrick's College, Maynooth como seminario nacional para Irlanda con la Ley del Maynooth College de 1795 (antes de esto, desde el comienzo de las persecuciones protestantes hasta la época de la Revolución Francesa , los sacerdotes irlandeses recibieron formación en Europa continental). La Beca Maynooth de 1845, mediante la cual el gobierno británico intentó generar buena voluntad hacia la Irlanda católica, se convirtió en una controversia política con el grupo Anti-Maynooth Conference, fundado por anticatólicos.
En 1835, el padre John Spratt, un carmelita irlandés, visitó Roma y recibió del papa Gregorio XVI las reliquias y los restos de San Valentín (cuya festividad es el día de San Valentín ), un mártir cristiano romano del siglo III, que Spratt llevó de regreso a la iglesia carmelita de Whitefriar Street , en Dublín. La fe estaba comenzando a legalizarse nuevamente en Irlanda, pero las reliquias de la mayoría de los antiguos santos irlandeses habían sido destruidas, por lo que el papa Gregorio XVI las regaló a la nación irlandesa. [17] [18] Después de la Gran Hambruna , el cardenal Paul Cullen se convirtió en el primer cardenal irlandés de la Iglesia católica. Desempeñó un papel importante en la configuración del catolicismo irlandés del siglo XIX y también desempeñó un papel destacado en el Primer Concilio Vaticano como ultramontano involucrado en la elaboración de la fórmula para la infalibilidad papal . Cullen convocó el Sínodo de Thurles en 1850, el primer sínodo formal del episcopado y el clero católico irlandés desde 1642 y luego el Sínodo de Maynooth .
En 1879, hubo una importante aparición mariana en Irlanda, la de Nuestra Señora de Knock en el condado de Mayo . Se dice que aquí se apareció la Santísima Virgen María , con San José y San Juan Evangelista a ambos lados (junto con el Agnus Dei ) y permaneció en silencio durante todo el tiempo. Se tomaron declaraciones de 15 laicos que afirmaron haber presenciado la aparición. El Santuario de Knock se convirtió en un importante lugar de peregrinación y el Papa Pío XI declaró a Nuestra Señora de Knock como "Reina del Cielo y de Irlanda" en la clausura del Congreso Eucarístico de 1932 .
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Desde el momento en que Irlanda logró la independencia, la iglesia llegó a desempeñar un papel social y político cada vez más importante en el Estado Libre Irlandés y, posteriormente, en la República de Irlanda . Durante muchas décadas, la influencia católica (junto con la naturaleza rural de la sociedad irlandesa) significó que Irlanda pudo mantener políticas sociales orientadas a la familia durante más tiempo que la mayor parte de Occidente, contrariamente al liberalismo cultural asociado al laissez-faire de los británicos y los estadounidenses. Esta dirección cultural fue particularmente prominente bajo Éamon de Valera . Por ejemplo, desde 1937 hasta 1995, el divorcio y el nuevo matrimonio no estaban permitidos (en línea con las opiniones católicas sobre el matrimonio ). [nota 4] De manera similar, la pornografía, el aborto y la anticoncepción [nota 5] también fueron resistidos; las representaciones de los medios percibidas como perjudiciales para la moralidad pública también fueron rechazadas por los católicos. Además, la iglesia controlaba en gran medida muchos de los hospitales del estado y la mayoría de las escuelas, y siguió siendo el mayor proveedor de muchos otros servicios sociales.
En la partición de Irlanda en 1922, el 92,6% de la población del sur era católica, mientras que el 7,4% era protestante. [19] En la década de 1960, la población anglicana y protestante no conformista había disminuido a la mitad, principalmente debido a la emigración en los primeros años de la independencia irlandesa, y algunos anglicanos preferían vivir dentro del Reino Unido. Sin embargo, a principios del siglo XXI, el porcentaje de protestantes en la República ha aumentado ligeramente, al 4,2%, y las cifras absolutas a más de 200.000, casi igual al número en 1920, debido a la inmigración y un modesto flujo de conversiones del catolicismo. [ cita requerida ] La política de la Iglesia católica de Ne Temere , por la cual los hijos de matrimonios entre católicos y protestantes tenían que ser criados como católicos, [nota 6] también ayudó a mantener la hegemonía católica.
En ambas partes de Irlanda, la política y la práctica de la iglesia cambiaron notablemente después de las reformas del Vaticano II de 1962. Probablemente el cambio más grande fue que la Misa podía decirse en lenguas vernáculas en lugar de latín , y en 1981 la iglesia encargó su primera edición de la Biblia en lengua irlandesa , [20] pero la iglesia usa abrumadoramente el inglés. El arzobispo John Charles McQuaid se sentía incómodo con la introducción de una liturgia en inglés y revisiones ecuménicas, considerándolas ofensivas para las sensibilidades católicas; deseaba mantener la liturgia en latín, al mismo tiempo que ofrecía el irlandés como lengua vernácula (promocionó una disposición en lengua irlandesa más que otros obispos). [21]
Desde el Tigre Celta y el avance del cosmopolitismo en Irlanda, el catolicismo ha sido uno de los elementos tradicionales de Irlanda en decadencia; particularmente en las áreas urbanas. Menos de uno de cada cinco católicos asiste a misa un domingo cualquiera en Dublín y muchos jóvenes solo mantienen un interés marginal en la religión, dijo el arzobispo de Dublín, Diarmuid Martin , en mayo de 2011. [22] Según una encuesta de Ipsos MRBI de 2012 realizada por el Irish Times, la mayoría de los católicos irlandeses no asistían a misa semanalmente, y casi el 62% rechazaba partes clave del catolicismo como la transubstanciación . [23] Después de los resultados de los referendos sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo de 2015 y el aborto de 2018 , Úna Mullally , una periodista liberal que escribe para The Guardian, afirmó que "la ficción de Irlanda como un país conservador y dogmáticamente católico se ha hecho añicos". [24]
La Ley de Gobierno de Irlanda de 1920 actuó como constitución de Irlanda del Norte , en la que se consagró la libertad de religión para todos los ciudadanos de Irlanda del Norte. [25] Aquí los católicos formaban una minoría de alrededor del 35 por ciento de la población, que en su mayoría había apoyado el nacionalismo irlandés y, por lo tanto, se oponía históricamente a la creación de Irlanda del Norte.
El consejo de escuelas católicas romanas se mostró al principio reacio a aceptar el papel del gobierno de Irlanda del Norte y en un principio sólo aceptó financiación del gobierno del Estado Libre Irlandés y no admitió inspectores escolares. Así fue como el Comité Lynn presentó un informe al gobierno, a partir del cual se creó un proyecto de ley de educación para actualizar el sistema educativo en Irlanda del Norte, sin ninguna cooperación de la sección católica romana en materia de educación. En cambio, en lo que respecta a las escuelas católicas romanas, el informe se basó en la orientación de un católico romano que se convertiría en el Secretario Permanente del Ministro de Educación: AN Bonaparte Wyse.
Esperamos que, a pesar de la desventaja en la que nos ha colocado esta acción, se compruebe que los intereses católicos romanos no han sufrido. En todo momento hemos tenido cuidado de tener en cuenta y tener en cuenta los puntos de vista particulares de los católicos romanos en lo que respecta a la educación, hasta donde hemos podido conocer, y ha sido nuestro deseo abstenernos, en la medida de lo posible, de recomendar cualquier medida que pudiera considerarse contraria a sus deseos. [26]
— Informe de la Comisión Lynn , 1923
Muchos comentaristas han sugerido que los sistemas educativos separados en Irlanda del Norte después de 1921 prolongaron las divisiones sectarias en esa comunidad. Los casos de manipulación de los distritos electorales y preferencia en los servicios públicos para los protestantes llevaron a la necesidad de un Movimiento por los Derechos Civiles en 1967. Esto fue en respuesta a la continua discriminación contra los católicos en Irlanda del Norte. [27]
La iglesia está organizada en cuatro provincias eclesiásticas . Si bien estas pueden haber coincidido con las provincias civiles contemporáneas del siglo XII o los pequeños reinos , ahora no son colindantes con las divisiones provinciales civiles modernas. La iglesia está dirigida por cuatro arzobispos y veintitrés obispos; sin embargo, debido a que ha habido fusiones y absorciones, hay más de veintisiete diócesis . [28] Por ejemplo, la diócesis de Cashel se ha unido con la diócesis de Emly , Waterford se fusionó con Lismore , Ardagh se fusionó con Clonmacnoise, entre otras. El obispo de la diócesis de Galway es también el administrador apostólico de Kilfenora . Hay 1.087 parroquias, algunas de las cuales están gobernadas por administradores, el resto por párrocos. Hay alrededor de 3.000 clérigos seculares: párrocos, administradores, curas , capellanes y profesores en universidades. La Asociación de Sacerdotes Católicos es una asociación voluntaria de clérigos en Irlanda que tiene más de 1000 miembros. [29] [30] [31]
También hay muchas órdenes religiosas , entre las que se incluyen: agustinos , capuchinos , carmelitas , padres del Espíritu Santo , dominicos , franciscanos , jesuitas , maristas , misioneros de la caridad , oblatos , pasionistas , redentoristas y vicentinos . El número total del clero regular es de unos 700. Se dedican a la enseñanza o a dar misiones , y ocasionalmente se encargan del gobierno de las parroquias.
En Irlanda se fundaron dos sociedades de sacerdotes: la Sociedad Misionera de San Patricio , con sede en el condado de Wicklow , y la Sociedad Misionera de San Columbano, con sede en el condado de Meath .
Casi todos los religiosos católicos en Irlanda pertenecen a la Iglesia latina . Unos pocos sacerdotes católicos orientales residentes sirven principalmente a las comunidades inmigrantes , con la supervisión dividida entre un visitador apostólico de la misma iglesia con sede en el extranjero y un obispo de la iglesia latina en Irlanda. La Iglesia siro-malabar tiene varios sacerdotes con Stephen Chirappanath de Roma como visitante; [32] la Iglesia siro-malankara tiene varios con Yoohanon Mar Theodosius de Muvattupuzha como visitante; [33] la iglesia greco-católica ucraniana tiene uno con el Eparca católico ucraniano de Londres como visitante. [34]
Además de numerosos institutos religiosos como los dominicos , hay muchos grupos más centrados en el laicado católico en Irlanda, como:
Otras organizaciones con sucursales irlandesas:
En los años que rodearon la Gran Hambruna en Irlanda, la Iglesia Católica estaba haciendo mucho trabajo para evangelizar a otras naciones del mundo. Como consecuencia de la hambruna, comenzó el Movimiento de Misiones Parroquiales que conduciría a una observancia más estricta del catolicismo en Irlanda, así como al impulso de la reforma de la atención médica y la educación que más tarde se expandiría al trabajo misionero en el extranjero. [35] Inicialmente inspirada en gran medida por el cardenal Newman para convertir a los pueblos colonizados del Imperio Británico, [ cita requerida ] después de 1922 la iglesia continuó trabajando en la atención médica y la educación en lo que ahora es el Tercer Mundo a través de sus organismos como Trócaire . Junto con la diáspora católica irlandesa en países como los EE. UU. y Australia, esto ha creado una red mundial, aunque afectada por la caída del número de sacerdotes. Durante gran parte del siglo XX, el número de hombres que ingresaban al sacerdocio en Irlanda era tan abrumador que muchos fueron enviados a los Estados Unidos, Gran Bretaña, Canadá y Australia.
En el censo irlandés de 2022, el 69% de la población se identificó como católica en Irlanda. [36] Irlanda ha experimentado un descenso significativo desde el 84,2% que se identificó como católico en el censo de 2011 y el 79% que se identificó como católico en el censo de 2016. [37] En octubre de 2019, la Asociación de Sacerdotes Católicos (ACP) anunció que se requiere urgentemente una reforma para evitar el cierre de parroquias en toda Irlanda. El número de clérigos que mueren o se jubilan sigue superando al número de nuevos sacerdotes. La ACP ha promovido durante mucho tiempo la reforma de la iglesia, incluida la relajación de las reglas del celibato, la ordenación de hombres casados y la ordenación de mujeres al diaconado. [38]
En 2020, el 65% de los católicos irlandeses apoyaban el matrimonio entre personas del mismo sexo y el 30% se oponía. [39]
En Irlanda, la Iglesia ejerció una influencia significativa sobre la opinión pública. La introducción de la Ley de Educación Irlandesa (1831) de Lord Stanley colocó la educación primaria irlandesa bajo su responsabilidad. Se asoció con el movimiento jacobita hasta 1766, y con la emancipación católica hasta 1829. La Iglesia resurgió entre 1829 y la disolución de la Iglesia de Irlanda en 1869-71, cuando sus líderes más importantes incluyeron al obispo James Doyle , el cardenal Cullen y el arzobispo MacHale . La relación con el nacionalismo irlandés fue compleja; la mayoría de los obispos y el alto clero apoyaron al Imperio británico, pero un número considerable de sacerdotes locales eran más comprensivos con la independencia irlandesa. Si bien la jerarquía de la Iglesia estaba dispuesta a trabajar con el nacionalismo irlandés parlamentario, era mayoritariamente crítica del " fenianismo ", es decir, el republicanismo irlandés . Esto continuó hasta que quedó claro que el lado británico estaba perdiendo, luego la Iglesia cambió parcialmente de bando. Respaldó el Tratado anglo-irlandés y, por lo tanto, se mostró formalmente a favor del tratado en la Guerra Civil irlandesa , excomulgando a los partidarios del tratado. A pesar de esto, algunos protestantes en Irlanda afirmaron que se oponían al autogobierno irlandés, porque daría lugar a un " gobierno romano " en lugar de un gobierno local, y esto se convirtió en un elemento (o una excusa) para la creación de Irlanda del Norte .
La Iglesia siguió teniendo una gran influencia en Irlanda. La constitución de Éamon de Valera de 1937 , si bien concedía la libertad de religión, reconocía la "posición especial de la Santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana". Entre los principales acontecimientos populares de la Iglesia a los que asistió el mundo político se encuentran el Congreso Eucarístico de 1932 y la Visita Papal de 1979. El último prelado con fuertes intereses sociales y políticos fue el arzobispo McQuaid , que se retiró en 1972.
El Papa Francisco visitó Irlanda en 2018 tras la invitación extendida al Sumo Pontífice por los obispos católicos de Irlanda para visitar el país en agosto de 2018 para el Encuentro Mundial de las Familias . [40] Esta fue solo la segunda visita de un Papa al país, la primera tuvo lugar en 1979 con Juan Pablo II . [41]
Después de la independencia en 1922, la Iglesia se involucró más activamente en la atención médica y la educación , recaudando dinero y administrando instituciones que contaban con personal de institutos religiosos católicos , pagados en gran parte por la intervención del gobierno y donaciones y legados públicos. Su principal efecto político fue seguir ganando poder en las escuelas primarias nacionales, donde el proselitismo religioso en la educación era un elemento importante. La jerarquía se opuso al servicio de escuelas secundarias públicas gratuitas introducido en 1968 por Donogh O'Malley , en parte porque dirigían casi todas esas escuelas. Los fuertes esfuerzos de la Iglesia desde la década de 1830 para continuar el control de la educación católica fueron principalmente un esfuerzo por garantizar una fuente continua de candidatos para el sacerdocio, ya que tendrían años de capacitación antes de ingresar a un seminario. [42]
A medida que la sociedad irlandesa se ha vuelto más diversa y secular, el control católico sobre la educación primaria se ha vuelto controvertido, especialmente con respecto a la preferencia dada a los católicos bautizados cuando las escuelas están sobreocupadas. Prácticamente todas las escuelas primarias financiadas por el estado -casi el 97 por ciento- están bajo control de la iglesia. La ley irlandesa permite a las escuelas bajo control de la iglesia considerar la religión como el factor principal en las admisiones. Las escuelas sobreocupadas a menudo optan por admitir a católicos en lugar de a no católicos, una situación que ha creado dificultades para las familias no católicas. El Comité de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño en Ginebra pidió al ministro de la infancia de Irlanda, James Reilly , que explicara la continuación del acceso preferencial a las escuelas financiadas por el estado sobre la base de la religión. Dijo que probablemente las leyes debían cambiar, pero señaló que podría ser necesario un referéndum porque la constitución irlandesa otorga protección a las instituciones religiosas. El tema es más problemático en el área de Dublín. Una petición iniciada por un abogado de Dublín , Paddy Monahan, ha recibido casi 20.000 firmas a favor de revocar la preferencia dada a los niños católicos. A partir de 2016, un grupo de defensa recientemente formado, Education Equality, está planeando presentar un desafío legal. [43]
A partir de 1930, los hospitales se financiaron mediante un sorteo (lotería) cuyos billetes eran distribuidos o vendidos frecuentemente por monjas o sacerdotes. [44] En 1950, la iglesia se opuso al Plan Madre e Hijo .
En Irlanda, todavía hay menos hospitales dirigidos por institutos religiosos católicos. Por ejemplo, el Hospital Universitario Mater Misericordiae de Dublín está dirigido por las Hermanas de la Misericordia . En 2005, el hospital aplazó los ensayos de un medicamento contra el cáncer de pulmón porque las pacientes que participarían en el ensayo tendrían que practicar métodos anticonceptivos, lo que contradice las enseñanzas católicas. El Hospital Mater respondió que su objeción era que algunas compañías farmacéuticas exigían que las mujeres en edad fértil utilizaran anticonceptivos durante los ensayos del medicamento: "El hospital afirmó que se comprometía a cumplir todos sus requisitos legales en materia de ensayos clínicos, al mismo tiempo que defendía los principios y la ética de la misión del hospital", y "que las personas y las parejas tienen derecho a decidir por sí mismas cómo evitar el embarazo". [45]
En 1924 se prohibió el divorcio que permitía volver a casarse (aunque había sido poco frecuente) y se ilegalizó la venta de anticonceptivos artificiales. La influencia de la Iglesia disminuyó un poco después de 1970, afectada en parte por los medios de comunicación y el creciente movimiento feminista , así como por la revolución sexual. Por ejemplo, la Ley de Salud (Planificación Familiar) de 1979 mostró la capacidad de la Iglesia Católica para influir en el gobierno para que llegara a un acuerdo sobre la anticoncepción artificial , aunque la Iglesia no pudo obtener el resultado que quería: ahora se podían comprar anticonceptivos, pero solo con receta médica y suministrados solo por farmacias registradas. Una enmienda de 1983 a la Constitución introdujo la prohibición constitucional del aborto, que la Iglesia apoyó, aunque el aborto por razones sociales ya había sido ilegal según la ley estatutaria irlandesa. Sin embargo, la Iglesia no logró influir en la eliminación de la prohibición constitucional del divorcio en junio de 1996 . Aunque la Iglesia se oponía al divorcio y permitía un nuevo matrimonio en el derecho civil, su derecho canónico permitía una ley de nulidad y un divorcio limitado " a mensa et thoro ", que en realidad era una forma de separación matrimonial. La Iglesia ayudó a reforzar la censura pública y mantuvo su propia lista de literatura prohibida hasta 1966, lo que influyó en la lista del Estado. [46] [47]
A pesar de las objeciones de la jerarquía católica, los votantes en Irlanda aprobaron un referéndum para legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo en 2015 y el aborto en 2018. En septiembre de 2010, una encuesta de Irish Times/Behaviour Attitudes de 1.006 personas mostró que el 67% pensaba que se debería permitir que las parejas del mismo sexo se casaran. Esta mayoría se extendió a todos los grupos de edad, con la excepción de los mayores de 65 años, mientras que el 66% de los católicos estaban a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo. Solo el 25% estaba en desacuerdo con que se permitiera que las parejas del mismo sexo se casaran, oposición que se concentró entre las personas mayores y las de las zonas rurales. En cuanto a la adopción por parte de personas del mismo sexo, el 46% estaba a favor y el 38% en contra. Sin embargo, una mayoría de mujeres, de 18 a 44 años y habitantes urbanos apoyaban la idea. La encuesta también mostró que el 91% de las personas no pensarían mal de alguien que se declara homosexual, mientras que el 60% consideró que la reciente legislación sobre uniones civiles no era un ataque al matrimonio. [48]
La censura gubernamental en tiempos de guerra por razones de seguridad era estricta e incluía a la iglesia; cuando los obispos hablaban sobre aspectos de la guerra, eran censurados y tratados "sin más ceremonia que a cualquier otro ciudadano". [49] Si bien no se interfería con las declaraciones y cartas pastorales emitidas desde el púlpito, su cita en la prensa estaba sujeta a la censura. [50]
Entre 2005 y 2009 se han publicado varios informes que detallan casos de abuso emocional , físico y sexual de miles de niños mientras estaban bajo el cuidado pastoral de docenas de sacerdotes. Entre ellos, el Informe Ferns y la Comisión para Investigar el Abuso Infantil , y han dado lugar a un gran debate en Irlanda sobre qué cambios pueden ser necesarios en el futuro dentro de la Iglesia.
Junto con la propia iglesia, muchas tradiciones devocionales irlandesas han continuado durante siglos como parte de la cultura local de la iglesia. Una de esas tradiciones, ininterrumpida desde la antigüedad, es la de las peregrinaciones anuales a lugares sagrados cristianos celtas como el Purgatorio de San Patricio y Croagh Patrick . El énfasis particular en la mortificación y las ofrendas de sacrificios y oraciones por las Santas Almas del Purgatorio es otra práctica cultural fuerte y de larga data. Las Oraciones Leoninas se decían al final de la Misa Baja por los difuntos de los tiempos penales . Los " Patrones " (procesiones) en honor de los santos locales también continúan hasta el día de hoy. La devoción mariana es un elemento, centrado en el santuario de Knock , una aparición aprobada de la Virgen María que se apareció en 1879. Las fiestas y devociones como la Inmaculada Concepción de María (1854) y el Sagrado Corazón de Jesús (1642), y los conceptos de martirologio son elementos muy destacados. El respeto por la mortificación de la carne ha llevado a la veneración de Matt Talbot y del Padre Pío .
Reverendo Cherian Thazhamon ... Capellán de la comunidad Syro-Malankara
El obispo Yoohanon Mar Theodosius ... realizó su primera visita pastoral al Reino Unido e Irlanda del 27 de marzo al 8 de abril de 2018
Parroquia / Organización / Otros: Parroquia de Donnycarney y capellán de la comunidad ucraniana
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