Vayigash o Vaigash ( hebreo : וַיִּגַּשׁ , romanizado : wayyiggaš , iluminado . 'y [entonces] se acercó', la primera palabra de la parashá ) es la undécima porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá ) en el ciclo judío anual de la Torá. lectura . Constituye Génesis 44:18–47:27.
En esta parashá, Judá intercede por su hermano Benjamín , José se revela a sus hermanos, Jacob desciende al Egipto bíblico y la administración de Egipto por parte de José salva vidas pero transforma a todos los egipcios en siervos.
La parashá está compuesta por 5680 letras hebreas, 1480 palabras hebreas, 106 versículos y 178 líneas en un sefer Torá . [1] Los judíos la leen el undécimo Shabat después de Simjat Torá , generalmente en diciembre o principios de enero. [2]
En la lectura tradicional de la Torá del Shabat, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot . En el Texto Masorético del Tanaj ( Biblia hebrea ), la parashá Vayigash no tiene divisiones de "porción abierta" ( פתוחה , petujá ) (aproximadamente equivalentes a párrafos, a menudo abreviados con la letra hebrea פ ( peh )). La parashá Vayigash tiene tres divisiones menores de "porción cerrada" ( סתומה , setumá ) (abreviadas con la letra hebrea ס ( samej )). La primera porción cerrada incluye las primeras cuatro lecturas y parte de la quinta lectura. La segunda porción cerrada incluye el resto de la quinta lectura. Y la tercera porción cerrada incluye la sexta y séptima lecturas. [3]
En la primera lectura, Judá se acercó a José, a quien comparó con el Faraón , y contó cómo José había preguntado a los 10 hermanos si tenían padre o hermano, y ellos le habían dicho que tenían un padre que era anciano (Jacob), y un hijo de su vejez que era pequeño (Benjamín), cuyo hermano había muerto, que era el único que quedaba de su madre ( Raquel ), y cuyo padre lo amaba. [4] Judá recordó cómo José les había dicho a los hermanos que trajeran a su hermano menor a Egipto, le habían dicho a José que la partida del muchacho mataría a su padre, pero José había insistido. [5] Judá recordó cómo los hermanos le habían contado a su padre las palabras de José, y cuando su padre les había dicho que volvieran a comprar un poco de comida, le habían recordado que no podían bajar sin su hermano menor. [6] Judá contó cómo su padre les había dicho que su esposa le había dado dos hijos, uno había salido y estaba despedazado, y si tomaban al más pequeño y le ocurría algo malo, sus canas descenderían con dolor a la tumba. [7] Judá comenzó a explicar a José lo que sucedería si Judá fuera a su padre sin el muchacho, ya que el alma de su padre estaba ligada a la del muchacho. [8] La primera lectura termina aquí. [9]
En la segunda lectura, Judá le dijo a José que si Judá llegaba a su padre sin el muchacho, entonces su padre moriría de dolor. [10] Judá le contó cómo se había hecho fiador del muchacho y por eso le pidió a José que le permitiera permanecer como siervo de José en lugar del muchacho, porque ¿cómo podría subir a su padre si el muchacho no estaba con él? [11] José ya no pudo controlar sus emociones y ordenó a todos, excepto a sus hermanos, que salieran de la habitación. [12] Lloró en voz alta, y los egipcios y la casa del Faraón lo oyeron. [13] José les dijo a sus hermanos que él era José y les preguntó si su padre aún estaba vivo, pero sus hermanos estaban demasiado asustados para responderle. [14] José les pidió que se acercaran, les dijo que él era José, su hermano, a quien habían vendido a Egipto, pero que no se entristecieran, porque Dios había enviado a José delante de ellos para preservar la vida. [15] José contó que durante dos años había habido hambre en el país, pero que habría cinco años más sin cosechas. [16] Pero Dios lo había enviado delante de ellos para preservarles la vida para una gran liberación. [17] La segunda lectura termina aquí. [18]
En la tercera lectura, José les dijo a sus hermanos que no habían sido ellos quienes lo habían enviado a Egipto, sino Dios, que lo había hecho gobernante de todo Egipto. [19] José les ordenó que fueran rápidamente a su padre y le comunicaran que Dios lo había hecho señor de todo Egipto y que su padre debía bajar a vivir a la tierra de Gosén y que José lo sustentaría durante los cinco años de hambre. [20] José y su hermano Benjamín lloraron uno sobre el cuello del otro, José besó a todos sus hermanos y lloró sobre ellos, y después sus hermanos hablaron con él. [21] La noticia de que los hermanos de José habían llegado corrió por la casa del Faraón, y agradó al Faraón. [22] El Faraón ordenó a José que dijera a sus hermanos que fueran a Canaán y trajeran a su padre y sus familias de regreso a Egipto. [23] La tercera lectura termina aquí. [24]
En la cuarta lectura, José dio a sus hermanos carros y provisiones para el camino, y a cada uno le dio una muda de ropa, pero a Benjamín le dio trescientos siclos de plata y cinco mudas de ropa. [25] José envió a su padre diez asnos cargados con las cosas buenas de Egipto y diez asnos cargados de víveres. [26] José despidió a sus hermanos, ordenándoles que no se pelearan en el camino. [27] Los hermanos fueron a ver a su padre Jacob en Canaán y le dijeron que José todavía estaba vivo y gobernaba Egipto, pero él no les creyó. [28] Ellos le contaron lo que José había dicho, y cuando Jacob vio los carros que José había enviado, Jacob se animó. [29] Aquí termina la cuarta lectura. [30]
En la quinta lectura larga, Jacob dijo que iría a ver a José antes de morir. [31] Jacob viajó a Beerseba con todo lo que tenía y ofreció sacrificios a Dios. [32] Dios le habló a Jacob en un sueño, diciéndole que no debía tener miedo de ir a Egipto, porque Dios iría con él, haría de él una gran nación y también seguramente lo traería de regreso. [33] Los hijos de Jacob lo llevaron a él, a sus pequeños y a sus esposas en los carros que el Faraón había enviado. [34] Tomaron su ganado y sus bienes y llegaron a Egipto, Jacob y toda su familia. [35] La primera parte cerrada termina aquí. [36]
La continuación de la quinta lectura enumera los nombres de la familia de Jacob, 70 hombres en total, incluidos José y sus dos hijos. [37] La quinta lectura larga y la segunda parte cerrada terminan aquí. [38]
En la sexta lectura, Jacob envió a Judá delante de él para mostrarle el camino a Gosén. [39] José subió a Gosén en su carro para recibir a Jacob, se echó sobre su cuello y lloró. [40] Jacob le dijo a José que ahora podía morir, ya que había visto el rostro de José. [41] José dijo a sus hermanos que iría a decirle al faraón que sus hermanos habían llegado, que criaban ganado y que habían traído sus ovejas, vacas y todas sus posesiones. [42] José les dio instrucciones de que cuando el faraón les preguntara cuál era su profesión, debían responder que eran pastores de ganado, porque los pastores eran una abominación para los egipcios. [43] José le dijo al faraón que su familia había llegado a la tierra de Gosén, y le presentó a cinco de sus hermanos. [44] El faraón preguntó a los hermanos cuál era su profesión, y ellos le respondieron que eran pastores y que habían pedido vivir en la tierra de Gosén. [45] El faraón le dijo a José que su familia podría vivir en lo mejor de la tierra, en Gosén, y que si conocía a algunos hombres capaces entre ellos, entonces podría nombrarlos para que cuidaran el ganado del faraón. [46] José presentó a Jacob ante el faraón, y Jacob lo bendijo . [47] El faraón le preguntó a Jacob cuántos años tenía, y Jacob respondió que tenía 130 años y que pocos y malos habían sido los años de su vida. [48] Jacob bendijo al faraón y se fue. [49] La sexta lectura termina aquí. [50]
En la séptima lectura, José hizo habitar a su padre y a sus hermanos en la tierra de Ramsés , como había ordenado el Faraón, y los sustentó con pan mientras el hambre arreciaba en el país. [51] José reunió todo el dinero que se había ganado en Egipto y Canaán vendiendo trigo y lo llevó a la casa del Faraón. [52] Cuando los egipcios agotaron su dinero y pidieron a José pan, José les vendió pan a cambio de todos sus animales. [53] Cuando se quedaron sin animales, se ofrecieron a vender sus tierras a José y convertirse en esclavos a cambio de pan. [54] Así, José compró toda la tierra de Egipto para el Faraón —excepto la de los sacerdotes, que recibieron una parte del Faraón— y, a cambio de semilla, José hizo esclavos a todos los egipcios. [55] En el tiempo de la siega, José recaudó para el Faraón la quinta parte de todo lo que el pueblo había cosechado. [56]
En la lectura del maftir ( מפטיר ) que concluye la parashá, [57] continuó como un estatuto en Egipto que el Faraón debía tener una quinta parte de todo lo producido fuera de la tierra de los sacerdotes. [58] E Israel habitó en Egipto, en la tierra de Gosén, acumuló posesiones, y fue fructífero y se multiplicó. [59] La séptima lectura y la parashá terminan aquí. [57]
Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: [60]
La parashá tiene paralelos en estas fuentes antiguas:
Gerhard von Rad sostuvo que la narración de José está estrechamente relacionada con escritos sapienciales egipcios anteriores. [61] Von Rad comparó la teología de la declaración de José con la de sus hermanos en Génesis 45:5-8: “Y ahora no os entristezcáis ni os pese de haberme vendido aquí; porque para preservación de vida me envió Dios delante de vosotros... Así que no fuisteis vosotros los que me enviasteis aquí, sino Dios; y [Dios] me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por gobernador de toda la tierra de Egipto”, con la de Amenemope , quien dijo: “Lo que los hombres proponen es una cosa; lo que Dios hace es otra”, y “La vida de Dios es un logro, pero la del hombre es una negación”. [62]
La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas: [63]
En Génesis 44:19–23, Judá vuelve a contar los acontecimientos relatados por primera vez en Génesis 42:7–20.
Von Rad comparó la magnanimidad de José en Génesis 45:4-5 con la de Proverbios 24:29, que aconseja: "No digas: 'Como él me hizo, así le haré; pagaré al hombre conforme a su obra'". [64] Y Von Rad comparó la teología de la declaración de José con la de sus hermanos en Génesis 45:5-8: "Ahora, pues, no os entristezcáis ni os pese de haberme vendido acá; porque para preservación de vida me envió Dios delante de vosotros... Así que, no me enviasteis acá vosotros, sino Dios; y [Dios] me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por gobernador de toda la tierra de Egipto", con la de Proverbios 16:9: "El corazón del hombre piensa su camino; mas Jehová endereza sus pasos"; Proverbios 19:21: “Muchos pensamientos hay en el corazón del hombre, pero el consejo de Jehová permanecerá”; Proverbios 20:24: “De Jehová son los pasos del hombre; ¿cómo, pues, cuidará el hombre su camino?”; y Proverbios 21:30-31: “No hay sabiduría ni entendimiento ni consejo contra Jehová. El caballo se alista para el día de la batalla, pero de Jehová es la victoria”. [62]
La explicación de José en Génesis 45:5 de que Dios lo envió a Egipto antes que a sus hermanos para preservar la vida encuentra eco en Génesis 50:20, donde José les dijo a sus hermanos que ellos planeaban hacerle mal, pero que Dios lo encaminó a bien para salvar la vida de muchas personas. De manera similar, el Salmo 105:16-17 informa que Dios llamó a una hambruna sobre la tierra y envió a José delante de los hijos de Israel.
La bendición de Jacob a Faraón en Génesis 47:7 se hace eco de la promesa de Génesis 12:3, 22:18, 26:4 y 28:14 de que a través de los descendientes de Abraham serían bendecidas otras familias de la tierra.
El relato de Génesis 47:27 de que los israelitas fueron fructíferos y se multiplicaron encuentra eco en Éxodo 1:7.
La parashá tiene paralelos o se analiza en estas fuentes tempranas no rabínicas: [65]
Filón observó que, habiendo alcanzado autoridad y presentándosele la oportunidad de vengar el maltrato que sus hermanos le habían infligido, José, no obstante, soportó lo sucedido con autocontrol y se gobernó a sí mismo. [66]
Filón leyó las palabras de Jacob en Génesis 47:9: “Los días de los años de mi vida que pasé aquí como peregrino han sido pocos y malos; no han llegado a los días que mis padres pasaron como peregrinos”, para apoyar la proposición general de que la Torá representa a las personas sabias a quienes menciona como peregrinos cuyas almas son enviadas del cielo a la tierra como a una tierra extranjera. Filón enseñó que las personas sabias se ven a sí mismas como peregrinos en una tierra extranjera (el cuerpo perceptible por los sentidos) y ven las virtudes apreciables por el intelecto como su tierra natal. [67]
La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la época de la Mishná y el Talmud : [68]
En Génesis Rabá , el tanna Judá bar Ilai enseñó que las Escrituras hablan en alabanza de Judá, hijo de Jacob . Bar Ilai señaló que en tres ocasiones, las Escrituras registran que Judá habló ante sus hermanos y ellos lo hicieron rey sobre ellos (inclinándose ante su autoridad): [69]
Un midrash enseña que, como se relata en las palabras “Judá se acercó a él” en Génesis 44:18, Judá no dejó de responder a José palabra por palabra hasta que penetró en su mismo corazón. [70] Bar Ilai enseña que en las palabras de Génesis 44:18, “Judá se acercó” para la batalla, como en 2 Samuel 10:13, donde dice: “Entonces Joab y el pueblo que estaba con él se acercaron para la batalla”.
Rabí Nehemías dijo que “Judá se acercó” para la conciliación, como en Josué 14 :6, donde dice que “los hijos de Judá se acercaron a Josué ” para conciliarlo. Los Sabios dijeron que acercarse implica oración, como en 1 Reyes 18:36, donde dice que “ el profeta Elías se acercó” para orar a Dios.
Jeremías bar Shemaya combinó todos estos puntos de vista, enseñando que "Judá se acercó a él" listo para la batalla, la conciliación o la oración. Bar Shemaya enseñó que Judá exclamó que sólo necesitaría pronunciar una palabra ( dabar ) y traer una plaga ( deber ) sobre los egipcios. Rabí Ḥanin enseñó que Judá se enojó, y los pelos de su pecho perforaron sus ropas y se abrieron paso, y él puso barras de hierro en su boca y las molió hasta convertirlas en polvo. [71]
Judá ben Ezequiel enseñó que tres cosas acortan los años de una persona:
Para apoyar la proposición de que asumir aires de autoridad acorta la vida, la Guemará citó la enseñanza de Ḥama bar Ḥanina de que José murió (como informa Génesis 50:26 , a los 110 años) antes que sus hermanos porque asumió aires de autoridad (cuando en Génesis 43:28 y 44:24-32 permitió repetidamente a sus hermanos que describieran a su padre Jacob como "su siervo"). [72]
Bar Ezequiel preguntó en nombre de Abba Arikha por qué José se refirió a sí mismo como "huesos" durante su vida en Génesis 50:25, y explicó que fue porque no protegió el honor de su padre cuando en Génesis 44:31 sus hermanos llamaron a Jacob "tu siervo nuestro padre" y José no protestó. Y Rav Judah también dijo en nombre de Rav (y otros dicen que fue Rabí Ḥama bar Ḥanina quien lo dijo) que José murió antes que sus hermanos porque se dio aires de superioridad. [73] De manera similar, un Midrash enseñó que se hizo referencia a José como "huesos" durante su vida (en Génesis 50:25) porque cuando sus hermanos se refirieron a su padre como "tu siervo nuestro padre" en Génesis 44:24, José guardó silencio. Por lo tanto, el Midrash enseñó que las palabras de Proverbios 29:23, "El orgullo del hombre lo humillará", se aplican a José, quien en este encuentro exhibió ostentosamente su autoridad. [74]
De manera similar, como Éxodo 1:6 informa que “murió José y todos sus hermanos”, los Sabios concluyeron que José murió antes que sus hermanos. Judá haNasi enseñó que José murió antes que sus hermanos porque José “ordenó a sus siervos los médicos que embalsamaran a su padre” (como informa Génesis 50:2). Pero los Sabios enseñaron que Jacob había ordenado a sus hijos que lo embalsamaran, como informa Génesis 50:12 que “sus hijos hicieron con él como él les ordenó”. Según los rabinos, José murió antes que sus hermanos porque casi cinco veces Judá le dijo a José: “Tu siervo mi padre, tu siervo mi padre” (cuatro veces él mismo en Génesis 44:24, 27, 30 y 31, y una vez junto con sus hermanos en Génesis 43:48), pero José lo escuchó y guardó silencio (sin corregir a Judá para que mostrara humildad hacia su padre). [75]
Eliezer ben Matiah, Hananiah ben Kinai, Simeón ben Azzai y Simeón el Yemenita dedujeron de la oferta de Judá de permanecer en lugar de Benjamín en Génesis 44:33 que Judá merecía el reinado debido a su humildad. [76]
El rabino Hama bar Hanina y el rabino Samuel ben Najmani difieren en cuanto a la prudencia de José al despejar la habitación en Génesis 45:1. El rabino Hama piensa que José actuó con imprudencia, ya que uno de ellos podría haberlo pateado y matado en el acto. Pero el rabino Samuel dice que José actuó con rectitud y prudencia, ya que conocía la rectitud de sus hermanos y razonó que no sería correcto sospechar que pudieran cometer un derramamiento de sangre. [77]
El rabino Elazar lloraba cada vez que leía Génesis 45:3, porque si los hombres se asustaban demasiado para responder a un hermano agraviado, cuánto más aterrador les resultará el reproche de Dios. [78]
Un Midrash enseñó que “José dijo a sus hermanos: ‘Acérquense a mí’” en Génesis 45:4 para poder mostrarles su circuncisión y demostrar que era su hermano. [79]
Al leer la promesa de José a sus hermanos en Génesis 45:5: “Ahora pues, no os entristezcáis ni os pese de haberme vendido acá, pues para preservación de vida me envió Dios delante de vosotros”, nuestros Sabios observaron que incluso los males cometidos por los justos son de utilidad para el mundo, y cuánto más sus acciones justas. [80]
Al leer la afirmación de José a sus hermanos en Génesis 45:5: “Dios me envió delante de ustedes para preservarles la vida”, el Mishnat Rabí Eliezer enseñó que cuando una persona busca herir a un enemigo, le impide al enemigo obtener cualquier cura, pero Dios no es así. Dios provee la cura antes del golpe, como dice en Oseas 7:1: “Yo sanaría a Israel incluso cuando se descubre la iniquidad de Efraín”. Así que en los días de José, Dios no infligió hambruna a los antepasados tribales hasta que Dios envió a José delante de ellos. [81]
La Tosefta deduce de Génesis 45:6 que antes de que Jacob descendiera a Egipto hubo allí hambre, pero después de su llegada, como relata Génesis 47:23, sembraron la tierra con semilla. [82]
El rabino Levi utilizó Génesis 37:2, 41:46 y 45:6 para calcular que los sueños de José de que sus hermanos se inclinarían ante él tardaron 22 años en hacerse realidad, y dedujo que una persona debería esperar hasta 22 años para el cumplimiento de un sueño positivo. [83] Rav Huna en nombre del rabino Joshua utilizó Génesis 45:6 como un mnemónico para calcular qué año era en el ciclo sabático de siete años. [84] La Guemará utilizó Génesis 45:6 para ayudar a calcular (entre otras cosas) que Jacob debería haber tenido 116 años cuando llegó a Egipto, pero como Génesis 47:8-9 indicaba que Jacob tenía entonces 130 años, la Guemará dedujo que el texto no contaba los 14 años que Jacob pasó estudiando en la Academia de Eber . [85]
El rabino Elazar interpretó la referencia de José a Benjamín en Génesis 45:12 como que, así como José no guardaba rencor contra su hermano Benjamín (quien no tuvo parte en la venta de José a Egipto), tampoco José guardaba rencor contra sus otros hermanos. Y el rabino Elazar interpretó la referencia de José a su boca en Génesis 45:12 como que las palabras de José reflejaban lo que había en su corazón. [86] Un Midrash interpretó la referencia de José a su boca en Génesis 45:12 como que José les pidió que se dieran cuenta de que hablaba en hebreo. [79]
El rabino Elazar notó que Génesis 45:14 usa la forma plural de la palabra “cuellos” y preguntó cuántos cuellos tenía Benjamín. El rabino Elazar dedujo que José lloró sobre el cuello de Benjamín por los dos Templos que estaban destinados a estar en el territorio de la tribu de Benjamín y ser destruidos. Y el rabino Elazar dedujo que Benjamín lloró sobre el cuello de José por el tabernáculo de Silo que estaba destinado a estar en el territorio de la tribu de José y ser destruido. [87]
Al examinar Génesis 45:22, la Guemará preguntó si José repitió el error de su padre de favorecer a un hermano sobre los demás. [88] El rabino Benjamín bar Jafet dijo que José estaba insinuando a Benjamín que uno de sus descendientes, Mardoqueo , aparecería ante un rey con cinco prendas reales, como lo informa Ester 8:15. [86]
El rabino Benjamín bar Jafet, en nombre del rabino Elazar, dedujo de Génesis 45:23 que José le envió a Jacob vino añejo, que según informó el rabino agrada a los ancianos. [86] Pero un Midrash enseñó que las palabras "lo bueno de la tierra de Egipto" en Génesis 45:18 se referían a las habas partidas (que eran muy apreciadas). [89]
Rabí Elazar leyó las palabras de Génesis 45:24, “No os peleéis en el camino”, en el sentido de que José les dijo a sus hermanos que no se ocuparan en una discusión de asuntos legales, para que la discusión no condujera a una pelea. La Guemará preguntó: ¿No dijo Rabí Elai bar Berejya que si dos eruditos de la Torá van caminando por el camino y no discuten asuntos de la Torá, son dignos de ser quemados? La Guemará respondió que Rabí Elai bar Berejya se refería a estudiar de memoria, repasando el material que uno ya ha aprendido, lo cual está permitido e incluso es apropiado mientras se viaja, mientras que Rabí Elazar se refería a examinar una ley en profundidad, lo que probablemente conduciría a un conflicto entre los eruditos. Alternativamente, una Baraita leyó las palabras de Génesis 45:24 en el sentido de que José les dijo a sus hermanos que no dieran pasos largos y que debían entrar en una ciudad para pasar la noche antes de que se pusiera el sol. La Guemará enseñó que dar pasos largos daña la vista de una persona, y que esa pérdida no vale el tiempo ahorrado. [90]
Un Midrash cuenta que cuando José era joven, solía estudiar Torá con Jacob. Cuando los hermanos de José le dijeron a Jacob en Génesis 45:26 que José todavía estaba vivo, Jacob no les creyó, pero recordó el tema que Jacob y José habían estado estudiando la última vez que estudiaron juntos: el pasaje sobre la novilla decapitada ( עֶגְלָה עֲרוּפָה , egla arufa ) en Deuteronomio 21:1-8. Jacob les dijo a los hermanos que si José les daba una señal de qué tema habían estudiado juntos por última vez, entonces Jacob les creería. José también había recordado qué tema habían estado estudiando, por lo que (como informa Génesis 45:21) envió carretas a Jacob ( עֲגָלוֹת , agalot ) para que Jacob supiera que el regalo venía de él. El Midrash concluyó entonces que dondequiera que José iba estudiaba la Torá, tal como lo hacían sus antepasados, aun cuando la Torá aún no había sido entregada. [91]
Rav Najman enseñó que cuando Jacob “partió con todo lo que tenía y llegó a Beerseba ” en Génesis 46:1, fue a cortar los cedros que Génesis 21:33 informa que su abuelo Abraham había plantado allí. [92]
Un Midrash preguntó por qué, en Génesis 46:1, Jacob “ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac ”, y no al Dios de Abraham e Isaac. Judah ben Pedayah, el sobrino de Ben HaKappar, explicó que cuando uno se encuentra con un maestro y su discípulo caminando por un camino, primero saluda al discípulo y luego al maestro. Rabí Joḥanan dijo que la razón era porque una persona debe más honor a un padre que a un abuelo. Resh Lakish dijo que Jacob ofreció sacrificios (en agradecimiento) por el pacto con los antepasados (que Isaac le había transmitido a Jacob con su bendición). Bar Kappara discutió la cuestión con Rabí Jose bar Patros. Uno de ellos dijo que Jacob declaró que así como Isaac había estado ansioso por su comida (pues, como informa Génesis 25:28, Isaac amaba a Esaú porque Esaú le trajo a Isaac venado), Jacob también estaba ansioso por su comida (y por eso se dirigía a Egipto para evitar la hambruna). El otro explicó que, así como Isaac había hecho distinción entre sus hijos (como informa Génesis 25:28, amando a Esaú más que a Jacob), Jacob también haría distinción entre sus hijos (yendo a Egipto sólo por cuenta de José). Pero luego Jacob notó, al reconsiderarlo, que Isaac era responsable de una sola alma, mientras que Jacob era responsable de 70 almas. El rabino Judan dijo que Jacob declaró que Isaac lo bendijo con cinco bendiciones, y Dios, en consecuencia, se le apareció cinco veces a Jacob y lo bendijo (en Génesis 28:13-15, 31:3, 31:11-13, 35:1 y 35:9-12). El rabino Judan también dijo que Jacob quería agradecer a Dios por permitirle ver el cumplimiento de esas bendiciones. Y la bendición que se cumplió fue la de Génesis 27:29: "Que te sirvan pueblos y se inclinen ante ti naciones", que se cumplió con respecto a José. (Y así, Jacob mencionó a Isaac cuando descendió para presenciar la grandeza de José.) Rabí Berekiah observó que Dios nunca une Su Nombre con una persona viva (para decir, por ejemplo, "Yo soy el Dios de Jacob", mientras está viva) excepto con aquellos que están experimentando sufrimiento. (Y así Jacob se refirió al Dios de Isaac en lugar del Dios de Jacob.) Y Rabí Berekiah también observó que Isaac en verdad experimentó sufrimiento. Los rabinos dijeron que miramos a Isaac como si sus cenizas estuvieran amontonadas en un montón sobre el altar. (Y así Jacob se refirió a Isaac para invocar el recuerdo del sacrificio de Isaac por parte de Abraham en Génesis 22 como si se hubiera llevado a cabo). [93]
La Sifra citó Génesis 22:11, Génesis 46:2, Éxodo 3:4 y 1 Samuel 3:10 para la proposición de que cuando Dios llamó el nombre de un profeta dos veces, Dios expresó afecto y buscó provocar una respuesta. [94]
El Pirke De-Rabbi Eliezer contó que cuando Jacob oyó que José estaba vivo, se preguntó si podía abandonar la tierra de sus padres, la tierra de su nacimiento, la tierra donde sus padres habían residido, la tierra donde estaba la Presencia Divina ( שכינה , Shejiná ), e ir a una tierra impura donde no había temor al Cielo. Entonces Dios le dijo a Jacob (como se relata en Génesis 46:3-4): "No temas... Yo descenderé contigo a Egipto, y también seguramente te haré subir de nuevo". [95]
Al leer la promesa de Dios a Jacob en Génesis 46:2-4 de descender con él a Egipto, un Midrash enseñó que la promesa de Dios era ir con Jacob y con todos los que son justos como Jacob. Por lo tanto, Dios prometió acompañar a todos los justos al exilio, tal como Dios acompañó a Jacob. [96] De manera similar, los Sabios leen el uso paralelo que Dios hace del pronombre "yo" ( אָנֹכִי , Anochi , en oposición a אָני , Ani ) en Génesis 46:4 y Éxodo 3:12 para enseñar que, así como con un "yo" ( אָנֹכִי , Anochi ) Israel descendió a Egipto, como informa Génesis 46:3, "Yo ( אָנֹכִי , Anochi ) descenderé contigo a Egipto", también con un "yo" ( אָנֹכִי , Anochi ) Dios sacaría a Israel, como informa Éxodo 3:12, "Que yo ( אָנֹכִי , Anochi ) os he enviado." Y los Sabios dijeron que el uso de "Yo" ( אָנֹכִי , Anochi ) también era simbólico de la última redención, porque con un "Yo" ( אָנֹכִי , Anochi ) los judíos serán sanados y redimidos, como dice Malaquías 3:23: "He aquí, "Yo ( אָנֹכִי , Anochi ) os enviaré al profeta Elías." [97]
Rabí Hageo dijo en nombre de Rabí Isaac que la promesa de Dios a Jacob en Génesis 46:4, “Seguramente te haré volver”, sólo se aplicaba si “José pondría su mano sobre tus ojos”, es decir, cuidaría de Jacob en la vida y en la muerte. [96]
El rabino Ḥama bar Ḥanina citó Génesis 46:4: “Yo descenderé contigo a Egipto, y también seguramente te haré subir de nuevo ( גַם-עָלֹה , gam aloh )”, para la proposición de que si uno ve un camello ( גָּמָל , gamal ) en un sueño, el Cielo había decretado la muerte para el soñador, pero lo había librado de ese destino. Sin embargo, Rav Naḥman bar Isaac deriva la proposición de 2 Samuel 12:13: “El Señor también ( גַּם , gam ) ha quitado tu pecado, no morirás”. [98]
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Un Midrash explicó la muerte de los hijos de Judá, registrada en Génesis 46:12, como resultado del fracaso de Judá en salvar a José. Al leer Deuteronomio 30:11-14, “Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy… está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón”, un Midrash interpretó “corazón” y “boca” para simbolizar el comienzo y el fin del cumplimiento de un precepto y, por lo tanto, leyó Deuteronomio 30:11-14 como una exhortación a completar una buena acción una vez comenzada. Así, el rabino Ḥiyya bar Abba enseñó que si uno comienza un precepto y no lo completa, el resultado será que enterrará a su esposa e hijos. El Midrash citó como apoyo a esta proposición la experiencia de Judá, quien comenzó un precepto y no lo completó. Cuando José fue a ver a sus hermanos y ellos intentaron matarlo, como dijeron los hermanos de José en Génesis 37:20: "Venid, pues, ahora y matémoslo", Judá no se lo permitió, diciendo en Génesis 37:26: "¿Qué provecho hay en que matemos a nuestro hermano?" y ellos le hicieron caso, porque él era su líder. Y si Judá hubiera llamado a los hermanos de José para que devolvieran a José a su padre, ellos también lo habrían escuchado. Así, porque Judá comenzó un precepto (la buena acción hacia José) y no lo completó, enterró a su esposa y dos hijos, como informa Génesis 38:12: "Murió la hija de Súa, la esposa de Judá", y Génesis 46:12 informa además: " Er y Onán murieron en la tierra de Canaán ". [99]
El rabino Zadok señaló que Génesis 46:15 atribuyó hijos a Lea, pero atribuyó la hija Dina a Jacob, y dedujo que el versículo apoyaba así la proposición de que si la mujer emite su óvulo primero, dará a luz un hijo y si el hombre emite su semen primero, dará a luz una niña. [100]
Una Baraita enseñó que Serah, la hija de Aser mencionada en Génesis 46:17 y Números 26:46, sobrevivió desde el momento en que Israel descendió a Egipto hasta el momento del peregrinaje por el desierto. La Guemará enseñó que Moisés fue a ella para preguntarle dónde habían enterrado los egipcios a José. Ella le dijo que los egipcios habían hecho un ataúd de metal para José. Los egipcios colocaron el ataúd en el Nilo para que sus aguas fueran bendecidas. Moisés fue a la orilla del Nilo y llamó a José para decirle que había llegado el momento de que Dios liberara a los israelitas, y que el juramento que José había impuesto a los hijos de Israel en Génesis 50:25 había llegado a su tiempo de cumplimiento. Moisés llamó a José para que se mostrara, y el ataúd de José inmediatamente subió a la superficie del agua. [101]
De manera similar, un Midrash enseña que Serah (mencionada en Génesis 46:17) transmitió a los israelitas una contraseña secreta transmitida por Jacob para que reconocieran a su libertador. El Midrash cuenta que cuando (como informa Éxodo 4:30) “Aarón pronunció todas las palabras” al pueblo israelita, “y el pueblo creyó” (como informa Éxodo 4:31), no creyeron sólo porque habían visto las señales. Más bien, (como informa Éxodo 4:31), “oyeron que el Señor los había visitado”; creyeron porque oyeron, no porque vieron las señales. Lo que los hizo creer fue la señal de la visitación de Dios que Dios les comunicó a través de una tradición de Jacob, que Jacob transmitió a José, José a sus hermanos, y Aser, el hijo de Jacob, transmitió a su hija Serah, que todavía estaba viva en el tiempo de Moisés y Aarón. Aser le dijo a Serah que cualquier redentor que viniera y dijera la contraseña a los israelitas sería su verdadero libertador. Así que cuando Moisés vino y pronunció la contraseña, el pueblo le creyó de inmediato. [102]
El rabino Samuel ben Najman enseñó que los nombres de los hijos de Benjamín, tal como se enumeran en Génesis 46:21, reflejaban la pérdida de José por parte de Benjamín. El nombre Bela significaba que el hermano de Benjamín fue absorbido ( nit-bala ) por él; Becher significaba que era un primogénito ( bechor ); Ashbel significaba que fue llevado cautivo ( nishbah ); Gera significaba que se convirtió en un extraño ( ger ) en un país extraño; Naamán significaba que sus acciones eran decorosas ( na'im ) y agradables ( ne'im-im ); Ehi significaba que él realmente era "mi hermano" ( ahi ); Rosh significaba que él era superior a Benjamín ( rosh ); Muppim significaba que él era extremadamente atractivo ( yafeh 'ad me'od ) en todos los asuntos; y Huppim significaba que Benjamín no vio su dosel nupcial ( huppah ) y él no vio el de Benjamín; y Ard significaba que era como una flor de rosa ( Ward ). [103]
Abaye citó la mención de Dan en Génesis 46:23 para demostrar que a veces los textos se refieren a "hijos" en plural cuando se refieren a un solo hijo. Pero Rava sugirió que tal vez la palabra "Hushim" en Génesis 46:23 no era un nombre sino, como enseñaba la Academia de Ezequías, la palabra "racimos" u "hojas", lo que significaba que los hijos de Dan eran tan numerosos como las hojas de una caña. Rava encontró, sin embargo, apoyo en Números 26:8 y 1 Crónicas 2:8 para la proposición de que a veces los textos se refieren a "hijos" cuando se refieren a un solo hijo. [104]
Abba Ḥalifa de Keruya le preguntó al rabino Ḥiyya bar Abba por qué Génesis 46:27 informaba que 70 personas de la casa de Jacob llegaron a Egipto, mientras que Génesis 46:8-27 enumeraba solo 69 individuos. El rabino Ḥiyya argumentó primero que la palabra hebrea et que precede a Dina en Génesis 46:15 indicaba que Dina tenía una hermana gemela, y la gemela elevaba el total a 70. Pero Abba Ḥalifa respondió que si así fuera, entonces el lenguaje paralelo de Génesis 43:29 indicaría que Benjamín también tenía una hermana gemela. El rabino Ḥiyya luego reveló su verdadera explicación, a la que llamó "una perla preciosa": el rabino Ḥama bar Ḥanina enseñó que la septuagésima persona era la madre de Moisés , Jocabed , quien fue concebida en el camino de Canaán a Egipto y nació cuando la familia de Jacob pasó entre los muros de la ciudad al entrar en Egipto, porque Números 26:59 informó que Jocabed "nació de Leví en Egipto", lo que implica que su concepción no fue en Egipto. [105]
El rabino Nehemías leyó las palabras "mostrar" en Génesis 46:28 como "enseñar", y así dedujo que Jacob envió a Judá a preparar una academia para él en Egipto donde enseñaría Torá y donde los hermanos leerían Torá. [91]
El Midrash y el Talmud difieren sobre cuáles de los cinco hermanos presentó José al Faraón en Génesis 47:2. El Midrash lee la palabra “de entre” ( מִקְצֵה , mikzeh ) en Génesis 47:2, “Y de entre ( מִקְצֵה , mikzeh ) sus hermanos tomó cinco hombres”, con el significado de “del final”, lo que implica inferioridad. El Midrash concluyó entonces que no eran los más fuertes de los hermanos, y los nombró como Rubén , Simeón , Leví, Benjamín e Isacar . El Midrash explicó que José tomó a estos cinco hermanos, porque razonó que si presentaba a los más fuertes al Faraón, entonces el Faraón los haría sus guerreros. Por lo tanto, José presentó a estos cinco, que no eran hombres valientes. El Midrash enseña que sabemos que no eran fuertes por la bendición de Moisés en Deuteronomio 33:2-29, donde cada hermano cuyo nombre Moisés repitió en su bendición era poderoso, mientras que cada hermano cuyo nombre Moisés no repitió no era poderoso. Judá, cuyo nombre repitió Moisés, era poderoso, pues Deuteronomio 33:7 dice: "Y esto para Judá, y dijo: 'Escucha, Señor, la voz de Judá'"; por lo tanto, José no lo presentó al Faraón. También Neftalí , como dice Deuteronomio 33:23: "Y de Neftalí dijo: 'Oh Neftalí, saciado de favores'". Asimismo, Aser, de quien Deuteronomio 33:24 dice: "Y de Aser dijo: 'Bendito sea Aser entre los hijos'". Asimismo, Dan, de quien Deuteronomio 33:22 dice: "Y de Dan dijo: 'Dan, cachorro de león'". También Zabulón , de quien Deuteronomio 33:18 dice: "Y de Zabulón dijo: 'Alégrate, Zabulón, en tu salida'". También Gad , de quien Deuteronomio 33:20 dice: "Y de Gad dijo: 'Bendito sea el que ensancha a Gad'". Por lo tanto, José no los presentó a Faraón. Pero los otros, cuyos nombres no se repitieron, no eran poderosos, por lo tanto, los presentó a Faraón. [106]Sin embargo, en el Talmud de Babilonia, Rava le preguntó a Rabá bar Mari quiénes eran los cinco. Rabá bar Mari respondió que el rabino Joḥanan dijo que eran aquellos cuyos nombres se repetían en la despedida de Moisés, Deuteronomio 33:2-29 (y por lo tanto, los más poderosos de los hermanos). Además de Judá, los cinco cuyos nombres repitió Moisés fueron Dan, Zabulón, Gad, Aser y Neftalí. Al explicar por qué Moisés repitió el nombre de Judá en Deuteronomio 33:7, pero José lo excluyó de los cinco, Rabá bar Mari explicó que Moisés repitió el nombre de Judá con un propósito diferente, que el rabino Samuel bar Naḥmani contó que dijo el rabino Joḥanan. El rabino Joḥanan interpretó las palabras de Deuteronomio 33:6-7, "Que Rubén viva y no muera, pues sus hombres serán pocos, y esto será para Judá", para enseñar que durante los 40 años que los israelitas estuvieron en el desierto, los huesos de Judá rodaron sueltos en el ataúd que transportó los huesos de los jefes de las tribus desde Egipto a la Tierra Prometida junto con los restos de José. Pero luego Moisés solicitó misericordia a Dios al señalar que Judá llevó a Rubén a confesar su propio pecado en Génesis 35:22 y 49:4 (acostarse con Bilhah ) al hacer él mismo una confesión pública en Génesis 38:26 (cuando Judá admitió que Tamar era más justa que él). Por lo tanto, en Deuteronomio 33:7, Moisés exhortó a Dios: "¡Escucha, Señor, la voz de Judá!" Entonces Dios acomodó cada uno de los miembros de Judá en su lugar original como un solo esqueleto completo. Sin embargo, a Judá no se le permitió ascender a la academia celestial hasta que Moisés dijo en Deuteronomio 33:7: "Y tráelo a su pueblo". Sin embargo, como Judá todavía no sabía lo que los rabinos estaban diciendo en esa asamblea y, por lo tanto, no podía discutir con ellos sobre asuntos de la ley, Moisés dijo en Deuteronomio 33:7: "¡Sus manos contenderán por él!" Como nuevamente no pudo concluir las discusiones legales de acuerdo con la Ley, Moisés dijo en Deuteronomio 33:7: "¡Serás una ayuda contra sus adversarios!" [107]
El rabino José dedujo de Génesis 47:6 que los egipcios se hicieron amigos de los israelitas sólo para su propio beneficio. Sin embargo, el rabino José señaló que la ley de Deuteronomio 23:8 recompensaba a los egipcios por su hospitalidad. El rabino José concluyó que si la Providencia recompensaba así a alguien con motivos mixtos, la Providencia recompensará aún más a quien muestra hospitalidad desinteresadamente a un erudito. [108]
Rabí Ahawa, hijo de Rabí Ze'ira, enseñó que así como la lechuga es dulce al principio (en la hoja) y amarga al final (en el tallo), así también los egipcios fueron dulces para los israelitas al principio y amargos al final. Los egipcios fueron dulces al principio, como relata Génesis 47:6, que el Faraón le dijo a José: "La tierra de Egipto está delante de ti; haz que tu padre y tus hermanos habiten en lo mejor de la tierra". Y los egipcios fueron amargos al final, como relata Éxodo 1:14: "Y ellos (los egipcios) amargaron sus vidas (las de los israelitas)". [109]
Un Midrash interpretó las palabras de Génesis 47:7 y 47:10, “Y Jacob bendijo a Faraón”, en el sentido de que Jacob bendijo a Faraón para que la hambruna llegara a su fin. [110] De manera similar, el sacerdote Rabí Berekiah enseñó que cuando Jacob llegó a Faraón, no lo dejó sin antes bendecirlo, como dice Génesis 47:10, “Y Jacob bendijo a Faraón”. Y la bendición que dio fue el deseo de que el Nilo creciera hasta sus pies (para regar la tierra). [111]
Un Midrash enseña que Mardoqueo tuvo compasión del incrédulo rey de Persia , Asuero . Para explicarlo, el rabino Judah citó el Salmo 119:100 y dijo: “De mis mayores recibo entendimiento”. El rabino Judah enseñó que Mardoqueo razonó que Jacob bendijo a Faraón, como dice Génesis 47:7: “Y Jacob bendijo a Faraón”. Y José le reveló sus sueños, y Daniel le reveló los sueños de Nabucodonosor . De manera similar, Mardoqueo pudo ayudar a Asuero, y por lo tanto (como informa Ester 2:22), “se lo contó a la reina Ester ”. [112]
Rav Judah en nombre de Samuel dedujo de Génesis 47:14 que José reunió y llevó a Egipto todo el oro y la plata del mundo. La Guemará señaló que Génesis 47:14 dice: “Y José reunió todo el dinero que se encontró en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán”, y por lo tanto habló de la riqueza de Egipto y Canaán solamente. La Guemará encontró apoyo para la proposición de que José reunió la riqueza de otros países en Génesis 41:57, que dice: “Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar trigo”. La Guemará dedujo de las palabras “y despojaron a los egipcios” en Éxodo 12:36 que cuando los israelitas salieron de Egipto, se llevaron esa riqueza con ellos. La Guemará enseñó entonces que la riqueza permaneció en Israel hasta el tiempo del rey Roboam , cuando el rey Sisac de Egipto se la arrebató a Roboam, como lo relata 1 Reyes 14:25-26: "Y aconteció en el quinto año del rey Roboam, que Sisac rey de Egipto subió contra Jerusalén ; y tomó los tesoros de la casa del Señor, y los tesoros de la casa del rey." [113]
La Mekhilta de Rabí Ismael , la Mekhilta de Rabí Simeón y la Tanna Devei Eliyahu elogiaron a José, ya que Génesis 47:14 informa que "trajo el dinero a la casa de Faraón" y no robó nada. [114]
Resh Lakish dedujo de las palabras "y en cuanto al pueblo [egipcio], él [José] los hizo desaparecer ciudad por ciudad" en Génesis 47:21 que José exilió a los egipcios de sus ciudades de origen para que no pudieran reprender más tarde a los hebreos por ser exiliados. [115]
Al leer las palabras de Génesis 47:21, “Él [José] los hizo desaparecer ciudad por ciudad”, un Midrash enseñó que, de manera similar, los israelitas no fueron forzados al exilio de la Tierra de Israel hasta que el rey asirio Senaquerib hubo mezclado el mundo entero, como Isaías 10:13 cita a Senaquerib diciendo, “He quitado los límites de los pueblos, y he saqueado sus tesoros, y he derribado como un poderoso a los habitantes”. [116]
El rabino Abba ben Kahana enseñó que José inspiró a los egipcios el deseo de circuncidarse y convertirse al judaísmo . El rabino Samuel interpretó las palabras “nos has salvado la vida” en Génesis 47:26 como que José les había dado vida tanto en este mundo como en el Mundo Venidero, mediante la aceptación del judaísmo. [117]
Un Midrash notó la diferencia de redacción entre Génesis 47:27, que dice de los israelitas en Gosén que “obtuvieron posesiones allí”, y Levítico 14:34, que dice de los israelitas en Canaán: “Cuando entréis en la tierra de Canaán, la cual os di en posesión”. El Midrash leyó Génesis 47:27 como “y fueron tomados en posesión de ella”. El Midrash enseñó así que en el caso de Gosén, la tierra se apoderó de los israelitas, para que se les pudiera exigir su fianza y para que se cumpliera la declaración de Dios a Abraham en Génesis 15:13 de que los egipcios afligirían a los israelitas durante 400 años. Pero el Midrash leyó Levítico 14:34 para enseñar a los israelitas que si eran dignos, la Tierra de Israel sería una posesión eterna, pero si no, serían desterrados de ella. [118]
El rabino Joḥanan enseñó que dondequiera que las Escrituras usan el término “Y él se quedó” ( וַיֵּשֶׁב , vayeshev ), como lo hace en Génesis 47:27, presagia problemas. Así, en Números 25:1, “E Israel se quedó en Sitim” es seguido por “y el pueblo comenzó a fornicar con las hijas de Moab”. En Génesis 37:1, “Y Jacob habitó en la tierra donde su padre era extranjero, en la tierra de Canaán”, es seguido por Génesis 37:3, “y José trajo a su padre malos informes de ellos”. En Génesis 47:27, “E Israel habitó en la tierra de Egipto, en el país de Gosén”, es seguido por Génesis 47:29, “Y se acercó el tiempo en que Israel debía morir”. En 1 Reyes 5:5, “Y Judá e Israel habitaban seguros, cada uno debajo de su parra y debajo de su higuera”, es seguido por 1 Reyes 11:14, “Y el Señor suscitó un adversario para Salomón, a Hadad edomita, el cual era del linaje del rey en Edom”. [119]
La parashá se analiza en estas fuentes judías medievales : [120]
Najmánides enseñó que José no mostró favoritismo hacia su propia familia al distribuir alimentos durante la hambruna. Najmánides interpretó Génesis 47:12: “Y José sustentó a su padre, y a sus hermanos, y a toda la casa de su padre, con pan, conforme a la necesidad de los pequeños ”, en el sentido de que José dio a su propia familia lo que necesitaban y nada más. [121]
Al leer Génesis 47:21, “[José] trasladó la población a las ciudades”, Rashbam comentó: “Tal como lo hizo Senaquerib ”, citando 2 Reyes 18:32, comparando a José con un odiado rey asirio que sitió Jerusalén. [122]
La parashá se analiza en estas fuentes modernas:
Donald A. Seybold, de la Universidad de Purdue, esquematizó la narrativa de José en el cuadro siguiente, encontrando relaciones análogas en cada uno de los hogares de José. [123]
Ephraim Speiser argumentó que, a pesar de su unidad superficial, la historia de José, al examinarla más de cerca, presenta dos hilos paralelos similares en líneas generales, pero marcadamente diferentes en los detalles. La versión yahvista empleaba el Tetragrámaton y el nombre “Israel”. En esa versión, Judá persuadió a sus hermanos de no matar a José, sino de venderlo a los ismaelitas , quienes se deshicieron de él en Egipto a un funcionario anónimo . El nuevo amo de José lo ascendió al puesto de sirviente principal. Cuando los hermanos regresaban a casa de su primera misión a Egipto con grano, abrieron sus bolsas en una parada nocturna y se sorprendieron al encontrar el pago de sus compras. Judá convenció a su padre de que permitiera que Benjamín los acompañara en un segundo viaje a Egipto. Judá finalmente convenció a José de que los hermanos realmente se habían reformado. José invitó a Israel a establecerse con su familia en Gosén . El relato paralelo de los elohistas , en cambio, utilizó constantemente los nombres “Elohim” y “Jacob”. Rubén, no Judá, salvó a José de sus hermanos; José fue abandonado en una cisterna vacía, de donde fue recogido, sin que lo supieran los hermanos, por los madianitas; ellos, no los ismaelitas, vendieron a José como esclavo a un egipcio llamado Potifar. En esa humilde posición, José sirvió, no supervisó, a los otros prisioneros. Los hermanos abrieron sus costales, no sus bolsas, en su casa en Canaán, no en un campamento a lo largo del camino. Rubén, no Judá, dio a Jacob, no a Israel, su garantía personal del regreso seguro de Benjamín. Faraón, no José, invitó a Jacob y a su familia a establecerse en Egipto, no solo en Gosén. Speiser concluyó que la historia de José puede, por lo tanto, remontarse a dos relatos que alguna vez estuvieron separados, aunque ahora están entrelazados. [124]
John Kselman señaló que, al igual que en el ciclo de Jacob que lo precede, la narración de José comienza con el engaño de un padre por parte de su descendencia a través de una prenda de vestir; el engaño conduce a la separación de los hermanos durante 20 años; y el clímax de la historia llega con la reconciliación de los hermanos distanciados y la disminución de los conflictos familiares. [125] Kselman informó que los estudios recientes apuntan a la autoría de la narración de José en la era salomónica, citando el matrimonio de Salomón con la hija del faraón (reportado en 1 Reyes 9:16) como indicativo de esa era como una de relaciones políticas y comerciales amistosas entre Egipto e Israel, lo que explica la actitud positiva de la narración de José hacia Egipto, el faraón y los egipcios. Kselman argumentó que la narración de José no era, por lo tanto, parte de la obra del yahvista, sino una obra literaria independiente. [126]
Gary Rendsburg señaló que Génesis a menudo repite el motivo del hijo menor. Dios favoreció a Abel sobre Caín en Génesis 4; Isaac reemplazó a Ismael en Génesis 16-21; Jacob reemplazó a Esaú en Génesis 25-27; Judá (cuarto entre los hijos de Jacob, último del grupo original nacido de Lea) y José (undécimo en la línea) reemplazó a sus hermanos mayores en Génesis 37-50; Pérez reemplazó a Zera en Génesis 38 y Rut 4; y Efraín reemplazó a Manasés en Génesis 48. Rendsburg explicó el interés de Génesis por este motivo al recordar que David era el más joven de los siete hijos de Isaí (véase 1 Samuel 16), y Salomón estaba entre los más jóvenes, si no el más joven, de los hijos de David (véase 2 Samuel 5:13-16). La cuestión de quién de los muchos hijos de David lo sucedería domina la Narrativa de la Sucesión desde 2 Samuel 13 hasta 1 Reyes 2. Amnón fue el primogénito, pero fue asesinado por su hermano Absalón (el tercer hijo de David) en 2 Samuel 13:29. Después de que Absalón se rebelara, el general de David, Joab, lo mató en 2 Samuel 18:14-15. Los dos candidatos restantes eran Adonías (el cuarto hijo de David) y Salomón, y aunque Adonías era mayor (y una vez reclamó el trono cuando David era viejo y débil en 1 Reyes 1), Salomón ganó. Rendsburg argumentó que, aunque la sucesión real del primogénito era la norma en el antiguo Cercano Oriente, los autores del Génesis justificaron el gobierno salomónico al incorporar la noción de ultimogenitura en la epopeya nacional del Génesis. Por lo tanto, un israelita no podía criticar la elección de Salomón por parte de David para sucederlo como rey de Israel, porque el Génesis informa que Dios había favorecido a los hijos menores desde Abel y bendecido a los hijos menores de Israel —Isaac, Jacob, Judá, José, Pérez y Efraín— desde el inicio del pacto. En términos más generales, Rendsburg concluyó que los escribas reales que vivían en Jerusalén durante los reinados de David y Salomón en el siglo X a. C. fueron los responsables del Génesis; su objetivo final era justificar la monarquía en general y el reinado de David y Salomón en particular; y el Génesis aparece así como una pieza de propaganda política. [127]
Al calificarla de “una historia demasiado buena”, James Kugel informó que los intérpretes modernos contrastan el relato completo de la historia de José con las narraciones esquemáticas de otras figuras del Génesis y concluyen que la historia de José se lee más como una obra de ficción que como historia. [128] Donald Redford y otros eruditos que lo siguieron sospecharon que detrás de la historia de José se escondía un cuento egipcio o cananeo completamente inventado que era popular por sí mismo antes de que un editor cambiara los personajes principales a Jacob y sus hijos. [129] Estos eruditos argumentan que la historia original hablaba de una familia de hermanos en la que el padre malcriaba al más joven, y el hermano mayor, que tenía su propio estatus privilegiado, intervino para tratar de salvar al más joven cuando sus otros hermanos lo amenazaron. En apoyo de esta teoría, los eruditos han señalado la descripción de José (en lugar de Benjamín) en Génesis 37:3 como si fuera el hijo menor de Jacob, las referencias de José y Jacob a la madre de José (como si Raquel todavía estuviera viva) en el sueño profético de José en Génesis 37:9-10, y el papel del hermano mayor Rubén interviniendo por José en Génesis 37:21-22, 42:22 y 42:37. Los eruditos teorizan que cuando el editor puso mecánicamente a Rubén en el papel del mayor, pero como la tribu de Rubén había desaparecido virtualmente y la audiencia de la historia eran principalmente descendientes de Judá, a Judá se le dio el papel de portavoz y héroe al final. [130]
Von Rad y los eruditos que le siguieron observaron que la historia de José lleva las firmas particulares de la literatura de sabiduría del antiguo Cercano Oriente . [131] La ideología de la sabiduría sostenía que un plan divino subyacía a toda la realidad, de modo que todo se desarrolla de acuerdo con un patrón preestablecido, precisamente lo que José les dice a sus hermanos en Génesis 44:5 y 50:20. José es el único de los antepasados de Israel a quien la Torá (en Génesis 41:39) llama "sabio" ( חָכָם , chacham ), la misma palabra que "sabio" en hebreo. Las especialidades de los antiguos sabios del Cercano Oriente incluían aconsejar al rey e interpretar sueños y otras señales, tal como lo hizo José. José mostró la virtud cardinal de la sabiduría de la paciencia, que los sabios tenían porque creían que todo sucede de acuerdo con el plan divino y resultaría lo mejor. De este modo, José parece el modelo de un antiguo sabio del Cercano Oriente, y su historia parece un relato didáctico diseñado para enseñar la ideología básica de la sabiduría. [132]
George Coats sostuvo que la narración de José es un recurso literario construido para llevar a los hijos de Israel desde Canaán a Egipto, para vincular historias preexistentes de promesas ancestrales en Canaán con una narrativa del Éxodo de opresión y liberación de Egipto. [133] Coats describió los dos objetivos principales de la historia de José como (1) describir la reconciliación en una familia rota a pesar de la falta de mérito de cualquiera de sus miembros, y (2) describir las características de un administrador ideal. [134]
Al comentar Génesis 45:5-8 y 50:19-20, Walter Brueggemann escribió que el tema de la historia de José se refiere al poder oculto y decisivo de Dios, que actúa en, a través y, a veces, contra el poder humano. Brueggemann, que lo llamó providencia o predestinación, sostuvo que Dios llevó a cabo su propósito a través y a pesar de Egipto, y a través y a pesar de José y sus hermanos. [135]
Aludiendo a las políticas implementadas por José en Génesis 47:14-19, el 2 de junio de 1787, Benjamin Franklin dijo a la Convención Constitucional : “Apenas hay un rey entre cien que no seguiría, si pudiera, el ejemplo del faraón, obteniendo primero todo el dinero del pueblo, luego todas sus tierras, y luego haciéndolos a ellos y a sus hijos siervos para siempre”. [136]
Samuel Driver escribió que las medidas de alivio de la hambruna de José en Génesis 47:13-27 reflejaban mal el carácter de José, ya que apoderarse del excedente de producción y luego obligar a los egipcios a empobrecerse para comprarlo de nuevo no era coherente con la justicia y la equidad. [137] Von Rad y Gunther Plaut argumentaron que los lectores no deberían juzgar a José según la opinión moderna, sino que deberían poner sus acciones en contexto. [138] Von Rad y Nahum Sarna citaron cargos babilónicos más altos para préstamos comparables. [139] Hillel Millgram, sin embargo, citando una antigua declaración de una tumba egipcia, argumentó que José sale mal parado incluso según los estándares éticos del antiguo Egipto. [140]
Según Maimónides y Sefer ha-Chinuch , no hay mandamientos en la parashá. [141]
Al leer Génesis 46:4, “Y José pasará su mano sobre tus ojos”, el Kitzur Shulján Aruj enseña que se deben cerrar los ojos de una persona muerta al morir. Siguiendo el ejemplo de José, si está presente un hijo del difunto, debe hacerlo el hijo del difunto, dando preferencia al hijo primogénito. [142]
La Hagadá de Pésaj , en la sección magid del Séder , relata que Israel "descendió a Egipto, obligado a hacerlo por la palabra [de Dios]", y algunos comentaristas explican que esta declaración se refiere a la garantía de Dios a Jacob en Génesis 46:3-4 de "no temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación. Descenderé contigo a Egipto". [143] Poco después, la Hagadá cita Génesis 47:4 para la proposición de que Israel no descendió a Egipto para establecerse, sino solo para quedarse temporalmente. [144]
Una haftará es un texto seleccionado de los libros de Nevi'im ("Los Profetas") que se lee públicamente en la sinagoga después de la lectura de la Torá en las mañanas de Shabat y de festividades. La haftará suele tener un vínculo temático con la lectura de la Torá que la precede.
El texto específico que se lee después de la parashá Vayigash varía según las diferentes tradiciones del judaísmo. En general, la haftará de la parashá es Ezequiel 37:15-28.
La palabra de Dios vino a Ezequiel , diciéndole que escribiera en un palo: «Para Judá y para los hijos de Israel sus compañeros», y en un segundo palo: «Para José, el palo de Efraín , y de toda la casa de Israel sus compañeros», y que uniera los dos palos en un solo palo para sostenerlo en su mano. [145] Cuando la gente le preguntara qué quería decir con estos palos, él debía responderles que Dios dijo que Dios tomaría el palo de José, que estaba en la mano de Efraín, y las tribus de Israel sus compañeros, y los uniría con el palo de Judá, y haría de ellos un solo palo en la mano de Dios. [146] Ezequiel debía sostener los palos en su mano para que la gente los viera, diciéndoles que Dios dijo que Dios reuniría a los hijos de Israel de entre las naciones, dondequiera que hubieran ido, los traería a su propia tierra, y los haría una nación con un rey, ya no dos naciones con dos reyes. [147] Ya no se contaminarían con ídolos ni con transgresiones, sino que Dios los salvaría y los purificaría, para que fueran el pueblo de Dios y Dios fuera su Dios. [148] David sería su rey, y tendrían un solo pastor y observarían los estatutos de Dios. [149] Ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos habitarían para siempre en la tierra que Dios había dado a Jacob, donde habían habitado sus padres, y David sería su príncipe para siempre. [150] Dios haría con ellos un pacto eterno de paz, los multiplicaría y pondría el santuario de Dios en medio de ellos para siempre. [151] La morada de Dios estaría sobre ellos, Dios sería su Dios y ellos serían el pueblo de Dios. [152] Y las naciones sabrían que Dios santificó a Israel, cuando el santuario de Dios estuviera en medio de ellos para siempre. [153]
Tanto la parashá como la haftará cuentan historias de la reconciliación de la descendencia de Jacob. Tanto la parashá como la haftará cuentan la relación de Judá y José, en la parashá como individuos y en la haftará como representantes del Reino de Judá y del Reino de Israel .
La parashá tiene paralelos o se comenta en estas fuentes:
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