La Cruzada albigense (en francés: Croisade des albigeois ), también conocida como Cruzada cátara (1209-1229), fue una campaña militar e ideológica iniciada por el papa Inocencio III para eliminar el catarismo en Languedoc , lo que hoy es el sur de Francia . La Cruzada fue llevada adelante principalmente por la corona francesa y rápidamente adquirió un aspecto político. Resultó en la reducción significativa de los cátaros practicantes y en un realineamiento del condado de Toulouse con la corona francesa. La cultura regional distintiva de Languedoc también se vio disminuida.
Los cátaros surgieron de un movimiento reformista antimaterialista dentro de las iglesias bogomilas de los Balcanes que pedían lo que veían como un retorno al mensaje cristiano de perfección, pobreza y predicación, combinado con un rechazo de lo físico. Las reformas fueron una reacción contra los estilos de vida a menudo percibidos como escandalosos y disolutos del clero católico. Su teología, gnóstica en muchos sentidos, era básicamente dualista . Varias de sus prácticas, especialmente su creencia en el mal inherente del mundo físico, entraban en conflicto con las doctrinas de la Encarnación de Cristo y los sacramentos católicos . Esto llevó a acusaciones de gnosticismo y atrajo la ira del establishment católico. Se los conoció como los albigenses porque muchos de sus seguidores eran de la ciudad de Albi y sus alrededores en los siglos XII y XIII.
Entre 1022 y 1163, los cátaros fueron condenados por ocho concilios eclesiásticos locales, el último de los cuales, celebrado en Tours , declaró que todos los albigenses debían ser encarcelados y sus propiedades confiscadas. El Tercer Concilio de Letrán de 1179 repitió la condena. Los intentos diplomáticos de Inocencio III para hacer retroceder el catarismo tuvieron poco éxito. Después del asesinato de su legado Pierre de Castelnau en 1208, y sospechando que Raimundo VI, conde de Toulouse , era el responsable, Inocencio III declaró una cruzada contra los cátaros. Ofreció las tierras de los herejes cátaros a cualquier noble francés dispuesto a tomar las armas.
De 1209 a 1215, los cruzados experimentaron un gran éxito, capturando tierras cátaras y aplastando sistemáticamente el movimiento. De 1215 a 1225, una serie de revueltas hicieron que los cátaros recuperaran muchas de las tierras. Una cruzada renovada resultó en la recuperación del territorio y llevó efectivamente al catarismo a la clandestinidad en 1244. La Cruzada Albigense tuvo un papel en la creación e institucionalización tanto de la Orden Dominicana como de la Inquisición Medieval . Los dominicos promulgaron el mensaje de la Iglesia y lo difundieron predicando las enseñanzas de la Iglesia en pueblos y aldeas para detener la propagación de herejías, mientras que la Inquisición investigaba a las personas acusadas de enseñar herejías. Debido a estos esfuerzos, todos los rastros discernibles del movimiento cátaro fueron erradicados a mediados del siglo XIV. Algunos historiadores consideran la Cruzada Albigense contra los cátaros un acto de genocidio . [3] [4]
La palabra "cátaro" se deriva de la palabra griega katharos, que significa "limpio" o "puro". [5] Parcialmente derivada de formas anteriores de gnosticismo , la teología de los cátaros era dualista , una creencia en dos principios trascendentales iguales y comparables: Dios, la fuerza del bien, y el demiurgo , la fuerza del mal. Los cátaros sostenían que el mundo físico era malo y creado por este demiurgo, al que llamaban Rex Mundi (del latín, "Rey del Mundo"). Rex Mundi abarcaba todo lo que era corpóreo, caótico y poderoso. [6] [7]
La concepción cátara de Dios era completamente desencarnada: veían a Dios como un ser o principio de espíritu puro completamente inmaculado por la mancha de la materia. Era el Dios del amor, el orden y la paz. Jesús era un ángel con un cuerpo fantasmal, y los relatos sobre él en el Nuevo Testamento debían entenderse alegóricamente. [6] [7] [8] Según la enseñanza cátara, los humanos originalmente no tenían alma. Enseñaban que el Dios malvado, o Satanás en otra versión, o bien daba nuevas almas a las personas o bien utilizaba las almas de los ángeles caídos. Alternativamente, Dios se compadeció de los hombres y les dio almas. [9] [10]
Algunos cátaros creían en la transmigración de las almas , en la que el alma pasaba de un cuerpo a otro. Tanto si lo hacían como si no, las relaciones sexuales en todas las circunstancias eran un pecado grave, porque o bien traían una nueva alma al mundo maligno o bien perpetuaban el ciclo de almas atrapadas en cuerpos malignos. [9] [10] La autoridad civil no tenía ningún derecho sobre un cátaro, ya que esta era la regla del mundo físico. En consecuencia, los cátaros se negaban a hacer juramentos de lealtad o a presentarse como voluntarios para el servicio militar. [11] La doctrina cátara se oponía a matar animales y consumir carne. [12] [13]
Los cátaros rechazaron el sacerdocio católico , etiquetando a sus miembros, incluido el Papa, de indignos y corruptos. [14] En desacuerdo con el concepto católico del papel único del sacerdocio, enseñaron que cualquiera, no solo el sacerdote, podía consagrar la hostia eucarística o escuchar una confesión . [15] Sin embargo, hubo hombres seleccionados entre los cátaros para servir como obispos y diáconos. [16] Los cátaros rechazaron el dogma de la presencia real de Cristo en la Eucaristía y la enseñanza católica sobre la existencia del Purgatorio . [17]
Las reuniones de los cátaros eran bastante sencillas. En una reunión típica, los asistentes recitaban una o más veces el Padrenuestro , hacían una confesión general de los pecados, pedían perdón y concluían con una comida común. Sin embargo, había algunos rituales especiales. [18] El catarismo desarrolló su propia forma única de "sacramento", conocido como el consolamentum , para reemplazar el rito católico del bautismo. En lugar de recibir el bautismo a través del agua, se recibía el consolamentum mediante la imposición de manos. [19] [20]
Los cátaros consideraban que el agua era impura porque había sido corrompida por la tierra, y por lo tanto se negaban a utilizarla en sus ceremonias. [21] El acto se recibía típicamente justo antes de la muerte, ya que los cátaros creían que esto aumentaba las posibilidades de salvación de uno al borrar todos los pecados anteriores. [22] Después de recibir el consolamentum , el receptor pasaba a ser conocido como perfectus . [23] Habiéndose vuelto "perfecto", el alma, tras la muerte del cuerpo, podía escapar del ciclo perpetuo de muerte y renacimiento y alcanzar la salvación. [10]
Antes de convertirse en perfectos, a los cátaros creyentes se les animaba, aunque no siempre se les exigía, a seguir las enseñanzas cátaras sobre la abstinencia del sexo y la carne, y la mayoría optaba por no hacerlo. Una vez que un individuo recibía el consolamentum , estas reglas se volvían vinculantes. [17] Los perfectos cátaros solían pasar por un ayuno ritual llamado endura . [24]
Después de recibir el consolamentum , un creyente a veces no ingería alimentos y dependía únicamente de agua fría, una práctica que eventualmente resultaba en la muerte. El procedimiento era típicamente realizado solo por aquellos que ya estaban cerca de la muerte. [24] Algunos miembros de la Iglesia afirmaban que si un cátaro al recibir el consolamentum mostraba signos de recuperación, la persona sería asfixiada hasta la muerte para asegurar su entrada al Cielo . Esto sucedía a veces, pero hay poca evidencia de que fuera una práctica común. [25]
Los obispos cátaros eran elegidos entre los perfectos. [16] Si una persona que recibía el consolamentum cometía alguna vez un pecado grave, el procedimiento debía ser aplicado nuevamente. Si el obispo que lo había dispensado cometía un pecado grave, todas las personas a las que había administrado el procedimiento debían someterse nuevamente a él. [26]
La teología cátara alcanzó su mayor éxito en el Languedoc , nombre que se le dio a una región que luego se incorporó a la nación francesa. [27] [28] Un nombre alternativo para la región es "Occitania". [28] En el Languedoc, el control político y la propiedad de la tierra se dividían entre muchos señores y herederos locales. [29] [30] Antes de la cruzada, había pocos combates en la zona. [31] [32] Las regiones del norte estaban divididas en entidades políticas separadas, pero todas ellas generalmente se reconocían a sí mismas como parte del Reino de Francia . Hablaban diferentes dialectos, pero estos podrían clasificarse ampliamente dentro del idioma francés. [33]
Por el contrario, las regiones del Languedoc no se consideraban francesas. Su lengua, el occitano , no era mutuamente inteligible con el francés. En cambio, era más cercana al catalán . [33] El condado de Toulouse , la entidad política dominante en la región, era un feudo del Imperio angevino , que controlaba el ducado de Aquitania en el oeste. En muchas áreas al sur y al este de Toulouse, la Corona de Aragón y el Principado de Cataluña eran más influyentes que el reino francés o incluso el norte del Languedoc. [31] [32] [34]
A principios del siglo XIII, el poder de las ciudades del Languedoc estaba creciendo rápidamente. La ciudad de Toulouse era el principal centro urbano de la región. En 1209, tenía una población de 30.000 a 35.000 personas y disfrutaba de mayor tamaño, riqueza e influencia que cualquier otro lugar del Languedoc. También disfrutaba de un alto nivel de autonomía política. El conde de Toulouse residía en el Château Narbonnais dentro de la ciudad, pero tenía poco control real sobre ella. Se construyeron pequeñas ciudades con fines defensivos, generalmente con murallas gruesas y en altas montañas, a menudo junto a acantilados. Por lo tanto, un municipio se llamaba castrum , que significa "lugar fortificado". [35]
El carácter urbanizado del Languedoc lo diferenciaba del norte, más rural, y permitía con mayor facilidad la mezcla de diferentes grupos de personas, lo que fomentaba una atmósfera de relativa tolerancia religiosa. Los judíos del Languedoc sufrieron poca discriminación, como sucedió con los disidentes religiosos que aparecieron en la zona en el siglo XII. Los musulmanes no recibieron el mismo nivel de tolerancia, pero la literatura y la erudición islámicas eran respetadas. [36]
El historiador Joseph Strayer resume las diferencias culturales entre el Norte y el Sur de la siguiente manera:
[E]l norte y el sur de lo que hoy es Francia eran, en el siglo XII, dos países diferentes, tan diferentes como lo son hoy Francia y España. Los habitantes de cada país detestaban a los del otro y desconfiaban de ellos. Los norteños pensaban que los sureños eran indisciplinados, malcriados por el lujo, un poco blandos, demasiado interesados en las gracias sociales, demasiado influenciados por gente despreciable como los hombres de negocios, los abogados y los judíos. Los sureños pensaban que los norteños eran groseros, arrogantes, descorteses, incultos y agresivos. El clima era tal que si estallaba una guerra entre los dos países, seguramente sería larga y amarga. [37]
Los cátaros formaban parte de un movimiento de reforma espiritual muy extendido en la Europa medieval [38] que comenzó alrededor de 653 cuando Constantino Silvano trajo una copia de los Evangelios a Armenia. [39] En los siglos siguientes surgieron varios grupos disidentes, reunidos en torno a predicadores carismáticos, que rechazaban la autoridad de la Iglesia católica. Estos grupos basaban sus creencias y prácticas en los Evangelios en lugar de en el dogma de la Iglesia y buscaban un retorno a la Iglesia primitiva y a la fe de los Apóstoles . Afirmaban que su enseñanza tenía sus raíces en las Escrituras y formaba parte de la tradición apostólica. [40]
Sectas como los paulicianos en Armenia, los bogomilos de Bulgaria y los Balcanes , los arnoldistas en el norte de Italia , los petrobrusianos en el sur de Francia , los henricanos en Suiza y Francia, y los valdenses de la zona del Piamonte en la frontera de Francia e Italia, fueron violentamente perseguidas y reprimidas. [41] Se ordenó que los paulicianos fueran quemados vivos como herejes; [42] los bogomilos fueron expulsados de Serbia [43] y luego sometidos a la Inquisición [44] y a la Cruzada de Bosnia ; Pedro de Bruys , líder de los petrobrusianos, fue empujado a una hoguera por una turba enfurecida en 1131. [45]
Varios predicadores destacados del siglo XII insistieron en que era responsabilidad del individuo desarrollar una relación con Dios, independientemente de un clero establecido. Enrique de Lausana criticó al sacerdocio y pidió una reforma laica de la Iglesia. [46] Ganó un gran número de seguidores. [47] La predicación de Enrique se centró en condenar la corrupción y la jerarquía clerical, y no hay evidencia de que suscribiera las enseñanzas cátaras sobre el dualismo. [48] Fue arrestado alrededor de 1146 y nunca más se supo de él. [49] Arnoldo de Brescia , líder de los arnoldistas, fue ahorcado en 1155 y su cuerpo quemado y arrojado al río Tíber , "por miedo", dice un cronista, "de que el pueblo pudiera recogerlos y honrarlos como las cenizas de un mártir". [50] Los valdenses, seguidores de Pedro Valdo , sufrieron quemaduras y masacres. [51]
Aunque estos grupos disidentes compartían algunas características comunes con los cátaros, como el anticlericalismo y el rechazo de los sacramentos , no suscribían, a excepción de los paulicianos y los bogomilos, las creencias dualistas cátaras. No invocaban específicamente el dualismo como un principio. [52] Los cátaros pueden haberse originado directamente de los bogomilos, ya que algunos estudiosos creen en una tradición maniquea continua que abarcaba a ambos grupos. Esa visión no es compartida universalmente. [53] Después de la Primera Cruzada , los colonos latinos establecieron una comunidad dualista en Constantinopla . Se teoriza que este grupo proporcionó a los occidentales traducciones latinas de textos bogomilos griegos, que incluían el ritual del consolamentum , ayudando así a generar el primer movimiento dualista organizado en Europa occidental. [54]
En el siglo XII, grupos organizados de disidentes, como los valdenses y los cátaros, empezaron a aparecer en las ciudades y pueblos de las zonas recientemente urbanizadas. En la Francia mediterránea occidental, una de las zonas más urbanizadas de Europa en aquella época, los cátaros llegaron a representar un movimiento popular de masas, [55] [56] y la creencia se estaba extendiendo a otras zonas. Una de ellas era Lombardía , que en la década de 1170 ya mantenía una comunidad de cátaros. [57] Algunos veían al movimiento cátaro como una reacción contra los estilos de vida corruptos y terrenales del clero. También se lo ha visto como una manifestación de insatisfacción con el poder papal. [58]
El movimiento cátaro se mezcló ocasionalmente con el valdense, pero se diferenciaba de él, pues si bien los valdenses coincidían con los cátaros en su oposición a la jerarquía católica y su énfasis en la pobreza y la sencillez, en general aceptaban la mayoría de las enseñanzas católicas. Ambos movimientos acabaron siendo objeto de violentas persecuciones, pero las principales energías de la Iglesia se dirigieron contra el catarismo, que era a la vez la más radical y la más numerosa de las dos sectas. [59]
En Colonia , en 1163, cuatro hombres cátaros y una muchacha que habían viajado a la ciudad desde Flandes fueron quemados tras negarse a arrepentirse. Las quemas por herejía habían sido muy poco comunes y, en el pasado, a veces se habían llevado a cabo a instancias de los nobles por razones políticas más que religiosas, a pesar de las objeciones de los principales clérigos católicos. Sin embargo, después de este suceso, se hicieron más frecuentes. [60] Se mantuvo el contacto entre las antiguas comunidades dualistas del Imperio bizantino en el este y las nuevas en Europa occidental. Los emisarios de las primeras reforzaron las creencias dualistas de las segundas. [61]
El catarismo continuó extendiéndose, pero tuvo su mayor éxito en el Languedoc. Los cátaros prácticamente no establecieron presencia en Inglaterra, y las comunidades en los reinos de Francia y Alemania en general no duraron mucho. Fue en el Languedoc donde fueron más duraderos. [62] Los cátaros eran conocidos como albigenses debido a su asociación con la ciudad de Albi , y porque el concilio de la Iglesia de 1176 que declaró herética la doctrina cátara se celebró cerca de Albi. [27] La condena se repitió a través del Tercer Concilio de Letrán de 1179. [16]
Se han propuesto varias razones para explicar el éxito del movimiento cátaro en el Languedoc en comparación con otros lugares. Una explicación tradicional ha sido la supuesta corrupción y la mala calidad del clero, que, según muchos relatos, se manifestaba a través del amor al dinero y las escapadas sexuales. Muchos sacerdotes del Languedoc, especialmente los de las parroquias rurales, a menudo tenían un bajo nivel educativo y eran analfabetos funcionales. Muchos fueron nombrados para sus puestos por laicos. La teoría de que la insuficiencia del clero fue el factor principal ha sido cuestionada sobre la base de historias similares sobre la aparición de clérigos en otras zonas de Europa que no tenían grandes cantidades de desviados religiosos. [63]
Sin embargo, hay evidencia de una mayor corrupción entre los obispos del Languedoc que en otras áreas de Europa. El papa Inocencio III escribió una carta en la que acusaba al arzobispo de Narbona de no haber visitado nunca su diócesis durante sus 10 años como obispo y de exigir dinero a alguien como pago por consagrarlo como obispo. Inocencio finalmente suspendió de sus funciones a cuatro obispos del Languedoc: el arzobispo de Narbona y los obispos de Toulouse , Béziers y Viviers . [63]
La mala calidad de los obispos en el Languedoc se debió a una combinación de la falta de centralización política en la región y la mayor importancia que el papado daba a los nombramientos en áreas políticamente más sensibles. La situación caótica en el episcopado contribuyó a la incapacidad de la Iglesia para acabar con la herejía. Entre el pueblo, los cátaros eran una minoría, pero ganaron la aceptación de muchos católicos de la región. Aquellos que se hicieron cátaros a menudo fueron aceptados por sus familias. Varios cátaros fueron elegidos como miembros del consejo de gobierno de la ciudad de Toulouse. [63]
La región del Languedoc participó menos en los movimientos religiosos populares que otras zonas de Europa. La Primera Cruzada despertó cierto apoyo en la zona, ya que Raimundo IV, conde de Tolosa, fue uno de sus principales líderes. Sin embargo, la popularidad de las Cruzadas no fue tan duradera en el Languedoc como lo fue en Francia. Strayer especula que prevaleció un clima general de laxitud en la región que permitió que los movimientos religiosos no conformistas crecieran sin ser seriamente desafiados. [63]
Al asumir el papado en 1198, el papa Inocencio III decidió ocuparse de los cátaros y envió una delegación de frailes a la provincia de Languedoc para evaluar la situación. Se consideraba que los cátaros de Languedoc no mostraban el debido respeto por la autoridad del rey francés ni por la Iglesia católica local, y sus líderes estaban siendo protegidos por poderosos nobles, [64] que tenían un claro interés en independizarse del rey. [65] Al menos en parte por esta razón, muchos nobles poderosos abrazaron el catarismo a pesar de hacer pocos esfuerzos por seguir sus estrictas restricciones de estilo de vida. [66]
Desesperado, Inocencio se dirigió a Felipe II de Francia , instándolo a obligar a Raimundo VI, conde de Tolosa, a ocuparse de la herejía o a deponerlo militarmente. En 1204, ofreció bendecir a quienes estuvieran dispuestos a emprender una campaña militar contra los cátaros con la misma indulgencia que se daba a los cruzados que viajaban a Tierra Santa . La Cuarta Cruzada , que en ese momento se encontraba en sus últimas etapas, no había mostrado señales de ir en esa dirección. Sin embargo, Felipe estaba envuelto en un conflicto con el rey Juan de Inglaterra y no estaba dispuesto a involucrarse en un conflicto separado en el Languedoc. Por lo tanto, el plan se estancó. [67]
Uno de los nobles más poderosos, Raimundo VI, no abrazó abiertamente las creencias cátaras, pero era simpatizante del catarismo y hostil al rey francés. [16] Se negó a ayudar a la delegación. Fue excomulgado en mayo de 1207 y se impuso un entredicho sobre sus tierras. [16] Inocencio intentó abordar la situación diplomáticamente enviando a varios predicadores, muchos de ellos monjes de la orden cisterciense , para convertir a los cátaros. Estaban bajo la dirección del legado papal de mayor rango, Pierre de Castelnau . Los predicadores lograron que algunas personas volvieran a la fe católica, pero en su mayoría eran renegados. [68]
El propio Pierre era extremadamente impopular y en una ocasión tuvo que huir de la región por miedo a ser asesinado. El 13 de enero de 1208, Raimundo se reunió con Pierre con la esperanza de obtener la absolución. La conversación no fue bien. Raimundo lo expulsó y amenazó su seguridad. [67] A la mañana siguiente, Pierre fue asesinado, supuestamente por uno de los caballeros de Raimundo. Inocencio III afirmó que Raimundo ordenó su ejecución; [69] Guillermo de Tudela culpa del asesinato enteramente a "un escudero de corazón malvado que esperaba ganarse la aprobación del conde". [70]
El papa Inocencio declaró anatematizado a Raimundo y liberó a todos sus súbditos de sus juramentos de obediencia hacia él. [71] Sin embargo, Raimundo pronto intentó reconciliarse con la Iglesia enviando legados a Roma. Intercambiaron regalos, se reconciliaron [72] y se levantó la excomunión. En el Concilio de Aviñón de 1209, Raimundo fue nuevamente excomulgado por no cumplir con las condiciones de la reconciliación eclesiástica. Después de esto, Inocencio III convocó una cruzada contra los albigenses, con la idea de que una Europa libre de herejías podría defender mejor sus fronteras contra los invasores musulmanes. El período de tiempo de la Cruzada coincidió con la Quinta y la Sexta Cruzadas en Tierra Santa. [31]
A mediados de 1209, alrededor de 10.000 cruzados se habían reunido en Lyon antes de marchar hacia el sur. [73] Muchos cruzados se quedaron no más de 40 días antes de ser reemplazados. Un gran número procedía del norte de Francia, [74] mientras que algunos se habían ofrecido como voluntarios de Inglaterra. [75] También habría voluntarios de Austria . [76] La cuestión de quién lideraría la cruzada no estaba clara. A principios de 1209, Felipe II se había enterado de una alianza antifrancesa entre el rey Juan y el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Otón IV , ambos señores de diferentes partes del Languedoc. Esto lo motivó a mantenerse al margen de la cruzada. Se negó a hacer campaña en persona, pero prometió enviar un contingente de tropas, asegurando que tendría voz y voto en cualquier acuerdo político que resultara del conflicto. El legado papal Arnaud Amalric , abad del monasterio cisterciense de la abadía de Císter , asumió el mando de la empresa. [77] [78]
Cuando los cruzados se reunieron, Raimundo intentó llegar a un acuerdo con su sobrino y vasallo, Raimundo Roger Trencavel , vizconde de Béziers y Carcasona , para una defensa unida, pero Raimundo Roger se lo negó. Raimundo decidió llegar a un acuerdo con los cruzados. Amalarico se opuso ferozmente a él, pero a petición de Raimundo, Inocencio nombró un nuevo legado, Milón, a quien ordenó en secreto que obedeciera a Amalarico. El 18 de junio de 1209, Raimundo se declaró arrepentido. Fue azotado por Milón y declarado restaurado a la plena comunión con la Iglesia. Al día siguiente, tomó la cruz, afirmando su lealtad a la cruzada y prometiendo ayudarla. Con Raimundo restaurado a la unidad con la Iglesia, sus tierras no podrían ser atacadas. Por lo tanto, los cruzados dirigieron su atención a las tierras de Raimundo Roger, apuntando a las comunidades cátaras alrededor de Albi y Carcasona. Partieron de Lyon el 24 de junio y llegaron a la ciudad católica de Montpellier el 20 de julio. [79] [80] [81] Raimundo Roger no era formalmente un cátaro, pero toleraba la existencia de la secta. [82] Había muchos cátaros en su dominio, y su propia hermana se había convertido en una de las perfectas. [83] Sin embargo, Raimundo Roger intentó negociar con los cruzados. Se declaró miembro leal de la Iglesia y negó la responsabilidad de la propagación de la herejía en su tierra debido a su juventud. Tenía 24 años en ese momento. Los cruzados rechazaron su solicitud de paz. [84] [85] Marcharon primero hacia Béziers, una ciudad con una fuerte comunidad cátara. Raimundo Roger inicialmente prometió defenderla, pero después de enterarse de la llegada del ejército cruzado, la abandonó y regresó apresuradamente a Carcasona para preparar sus defensas. [86] [87] Casi al mismo tiempo, otro ejército cruzado comandado por el arzobispo de Burdeos tomó Casseneuil y quemó a varios herejes acusados en la hoguera. [81]
Los cruzados capturaron la pequeña aldea de Servian y luego se dirigieron a Béziers, a donde llegaron el 21 de julio de 1209. Bajo el mando de Amalric [88] , comenzaron a sitiar la ciudad, llamando a los católicos que estaban dentro a salir y exigiendo que los cátaros se rindieran. [89] Ninguno de los dos grupos hizo lo que se les ordenó. La ciudad cayó al día siguiente cuando una salida fallida fue perseguida hasta las puertas abiertas. [90] Toda la población fue asesinada y la ciudad quemada hasta los cimientos. Se informó que Amalric, cuando se le preguntó cómo distinguir a los cátaros de los católicos, respondió: "¡Mátenlos a todos! Dios sabrá quiénes son los suyos". Strayer duda de que Amalric haya dicho esto realmente, pero mantiene que la declaración captura el "espíritu" de los cruzados, que mataron a casi todos los hombres, mujeres y niños de la ciudad. [91]
Amalric y Milo escribieron una carta al Papa en la que afirmaban que los cruzados «pasaron por la espada a casi 20.000 personas». [92] Strayer dice que esta estimación es demasiado alta, pero señaló que en su carta «el legado no expresó ningún pesar por la masacre, ni siquiera una palabra de condolencia para el clero de la catedral que fue asesinado frente a su propio altar». [93] La noticia del desastre se difundió rápidamente y, posteriormente, muchos asentamientos, siendo Narbona un ejemplo destacado, se rindieron sin luchar. Otros fueron evacuados. Los cruzados no encontraron oposición mientras marchaban hacia Carcasona. [92] [94]
Después de la masacre de Béziers, el siguiente objetivo importante fue Carcasona, [95] una ciudad con muchos cátaros bien conocidos. [96] Carcasona estaba bien fortificada pero era vulnerable y estaba repleta de refugiados. [95] Los cruzados atravesaron las 45 millas entre Béziers y Carcasona en seis días, [97] llegando a la ciudad el 1 de agosto de 1209. El asedio no duró mucho. [98] El 7 de agosto, habían cortado el suministro de agua de la ciudad. Raymond Roger intentó negociar pero fue hecho prisionero mientras estaba bajo tregua, y Carcasona se rindió el 15 de agosto. [99]
Los habitantes no fueron asesinados, pero se les obligó a abandonar la ciudad. Estaban desnudos, según Pedro de Vaux-de-Cernay , monje y testigo ocular de muchos acontecimientos de la cruzada, [100] pero "en camisón y pantalones", según Guillaume de Puylaurens , un contemporáneo. [101] Raymond Roger murió varios meses después. Aunque su muerte supuestamente fue consecuencia de disentería , algunos sospecharon que fue asesinado. [99]
Simón de Montfort , un destacado noble francés, fue nombrado entonces líder del ejército cruzado, [102] y se le concedió el control de la zona que abarcaba Carcasona, Albi y Béziers. Tras la caída de Carcasona, otras ciudades se rindieron sin luchar. Albi, Castelnaudary , Castres , Fanjeaux , Limoux , Lombers y Montreal cayeron rápidamente durante el otoño. [103]
La siguiente batalla se centró en Lastours y el castillo adyacente de Cabaret. Pierre Roger de Cabaret fue atacado en diciembre de 1209 y rechazó el asalto. [104] La lucha se detuvo en gran medida durante el invierno. Debido a las duras condiciones climáticas y a la pequeña cantidad de soldados, Simón cesó las grandes ofensivas y se concentró en mantener el territorio que ya había ganado. Sin embargo, finalmente llegaron nuevos cruzados. [105] [106] En marzo de 1210, Bram fue capturado después de un breve asedio. [107]
En junio, la ciudad fortificada de Minerve fue sitiada . [108] La ciudad no tenía una importancia estratégica importante. La decisión de Simón de atacarla probablemente estuvo influenciada por la gran cantidad de perfectos que se habían reunido allí. Incapaz de tomar la ciudad por asalto debido a la geografía circundante, [109] Simón lanzó un fuerte bombardeo contra la ciudad, y a fines de junio el pozo principal fue destruido y el 22 de julio, la ciudad, escasa de agua, se rindió. [110] Simón deseaba tratar a los ocupantes con indulgencia, pero Arnaud Amalric lo presionó para que castigara a los cátaros. Los cruzados permitieron que los soldados que defendían la ciudad, así como los católicos dentro de ella, salieran libres, junto con los cátaros no perfectos. A los perfectos cátaros se les dio la oportunidad de regresar al catolicismo. [111]
Simón y muchos de sus soldados hicieron esfuerzos decididos para convertir a los perfectos cátaros, pero fracasaron. [112] Finalmente, solo tres mujeres se retractaron. [111] Las 140 que se negaron fueron quemadas en la hoguera. Algunas entraron en las llamas voluntariamente, sin esperar a sus verdugos. [113] En agosto, la Cruzada procedió a la fortaleza de Termes . [114] A pesar de las incursiones de Pierre-Roger de Cabaret, el asedio fue sólido. [115] Los ocupantes de Termes sufrieron escasez de agua, y Ramón (Raymond) de Termes aceptó una tregua temporal. Los cátaros se sintieron brevemente aliviados por una intensa tormenta de lluvia, por lo que Raymond se negó a rendirse. [116] Finalmente, los defensores no pudieron romper el asedio y el 22 de noviembre los cátaros lograron abandonar la ciudad y escapar. [115]
Cuando se reanudaron las operaciones en 1211, las acciones de Arnaud-Amaury y Simon de Montfort habían alejado a varios señores importantes, incluido Raymond de Toulouse, que había sido excomulgado nuevamente. [117] Los cruzados regresaron en masa a Lastours en marzo y Pierre-Roger de Cabaret pronto accedió a rendirse. [118] En abril de 1211, de Montfort puso sitio a Lavaur. Mientras el asedio continuaba, se enviaron tropas frescas, llegadas de toda Europa, a Lavaur. En el camino, mientras pasaban por el cruce de Auvezines, en el pueblo de Montgey , fueron emboscados por tropas enviadas desde Toulouse y lideradas por Raymond-Roger, conde de Foix y su hijo Roger-Bernard . Muchos ciudadanos, católicos y cátaros, y el campesinado local se habían unido a ellos para la batalla. Todos menos uno de los seis mil cruzados murieron en la batalla. [119]
En mayo, el castillo de Aimery de Montréal fue recuperado; él y sus caballeros superiores fueron ahorcados, y varios cientos de cátaros fueron quemados. [118] Cassès cayó fácilmente a principios de junio. [120] Después, Simón marchó hacia Montferrand , donde Raimundo de Toulouse había puesto a su hermano, Balduino, al mando. Después de un breve asedio, Balduino firmó un acuerdo para abandonar el fuerte a cambio de jurar que sería libre y no volvería a luchar contra los cruzados. Balduino regresó brevemente a Raimundo, pero después desertó a los cruzados y permaneció leal a ellos a partir de entonces. [121] Después de tomar Montferrand, los cruzados se dirigieron a Toulouse. [122] La ciudad fue sitiada, pero los atacantes estaban escasos de suministros y hombres; Simón de Montfort se retiró antes de fin de mes. [123] Envalentonado, Raimundo de Toulouse dirigió una fuerza para atacar Montfort en Castelnaudary en septiembre. [124] Una fuerza de cruzados llegó para relevar a Montfort y apenas logró repeler un contraataque de las fuerzas occitanas al mando de Raimundo-Roger. Montfort se liberó del asedio y Raimundo se vio obligado a retirarse. [125] [126] [127] A principios de 1212, Simón trabajó para cercar Toulouse. Tuvo éxito mediante una combinación de rápidos movimientos militares y su política de conseguir rápidamente que las ciudades se rindieran a cambio de no ser saqueadas. El cerco de Toulouse restringió la comunicación de Raimundo con sus aliados en Aquitania y los Pirineos. Se enfrentó a una escasez de ingresos y a vasallos cada vez más desleales. [128]
Para repeler a los cruzados, los cátaros recurrieron a Pedro II de Aragón en busca de ayuda. Pedro II había sido coronado rey de Aragón por Inocencio III en 1204. Luchó contra los moros en España y sirvió en la batalla de Las Navas de Tolosa . [129] Sin embargo, su hermana, Leonor, se había casado con Raimundo VI, asegurando una alianza. [130] Pedro pudo utilizar el prestigio de sus victorias en el sur contra los moros, junto con la persuasión de una delegación enviada a Roma, para llevar a Inocencio III a ordenar el cese de la cruzada. Inocencio confiaba en Pedro y esperaba poner fin a la cruzada albigense para lanzar una nueva cruzada en Oriente Medio y mantener la presión sobre los moros. Como los cátaros habían sufrido muchas derrotas y como los obispos que él consideraba que habían sido demasiado indulgentes con la herejía habían sido eliminados, creía que había llegado el momento de traer la paz al Languedoc. El 15 de enero de 1213, Inocencio escribió a Arnaud Amaury, legado papal y recién nombrado obispo de Narbona, así como a Montfort. Reprendió a Simón por sus supuestos ataques a los cristianos y le ordenó que devolviera las tierras que había tomado. Además, Inocencio retiró la mayoría de las indulgencias de las cruzadas y exigió que Simón y sus legados celebraran un concilio, escucharan a Pedro y le comunicaran sus sentimientos. [131] [132] Pedro solicitó al clero en el Concilio de Lavaur que devolviera las tierras de Raimundo, argumentando que estaba dispuesto a arrepentirse. Si esto era inaceptable, las tierras podrían ser puestas bajo la protección de su hijo mientras él iba a la cruzada. El concilio rechazó sus recomendaciones, negándose a absolver a Raimundo e insistiendo en que las tierras que Pedro creía que debían ser devueltas todavía estaban influenciadas por la herejía. [132]
Pedro rechazó el veredicto del concilio. [132] Preocupado por que Simón se había vuelto demasiado poderoso, [133] decidió acudir en ayuda de Toulouse. [134] La Corona de Aragón, bajo Pedro II, se alió con el condado de Toulouse y varias otras entidades para oponerse a Simón. [135] Estas acciones alarmaron a Inocencio, quien después de escuchar a la delegación de Simón, denunció a Pedro y ordenó una renovación de la cruzada. [136] El 21 de mayo, envió a Pedro una carta castigándolo severamente por supuestamente proporcionar información falsa y advirtiéndole que no se opusiese a los cruzados. [137] Fue amenazado con la excomunión. [132] La cruzada no fue restaurada a su estado inicial. En abril de 1213, Inocencio emitió la bula papal Quia maior , que llamaba a la Quinta Cruzada . Limitó las indulgencias para quienes participaron en la Cruzada Albigense exclusivamente a los cruzados del Languedoc. [138]
El 12 de septiembre, las fuerzas de la coalición de Pedro II se enfrentaron a las tropas de Simón en la batalla de Muret . Los cruzados estaban en clara inferioridad numérica. Pedro y Simón organizaron sus tropas en tres líneas. La primera de las líneas cruzadas fue derrotada, pero Simón logró flanquear a la caballería de la coalición. Pedro II fue abatido y asesinado. Las fuerzas de la coalición, al enterarse de su muerte, se retiraron en confusión. [135] [139] Esto permitió a las tropas de Simón ocupar la parte norte de Toulouse. [140]
Fue un duro golpe para la resistencia, y en 1214 la situación empeoró. Mientras los cruzados continuaban su avance, Raimundo y su hijo Raimundo VII de Toulouse se vieron obligados a huir a Inglaterra. [141] El rey Juan de Inglaterra desconfiaba de la cruzada debido a la lealtad de Simón a la corona francesa. Visitó el Languedoc, y aunque normalmente se evitaba la confrontación directa entre las tropas inglesas y los cruzados, un contingente de soldados del rey Juan ayudó a defender Marmande contra los cruzados en 1214. En 1214, Felipe obtuvo una importante victoria contra la alianza anglo-alemana en la batalla de Bouvines , lo que ayudó a consolidar el éxito de la cruzada albigense. [76] En noviembre, Simón de Montfort entró en Périgord [142] y capturó fácilmente los castillos de Domme [143] y Montfort ; [144] también ocupó Castlenaud y destruyó las fortificaciones de Beynac . [145] En 1215, Castelnaud fue reconquistada por Montfort, [146] y los cruzados entraron en Toulouse. [147] La ciudad pagó una indemnización de 30.000 marcos. [148] Toulouse fue donada a Montfort. [147] El Cuarto Concilio de Letrán en 1215 solidificó el control de los cruzados sobre el área al proclamar oficialmente a Simón conde de Toulouse. [149] Proclamó que todas las tierras de Raimundo VI que previamente habían sido conquistadas por la cruzada quedarían bajo el control de Simón IV de Montfort, y que las tierras que aún no habían sido conquistadas quedarían bajo la protección de la Iglesia hasta que Raimundo VII tuviera la edad suficiente para gobernarlas. [150] El Concilio también volvió a convocar una nueva cruzada en Oriente Medio, lo que agotó los reclutas para la Cruzada Albigense, obligando a Simón a depender cada vez más de mercenarios. [151]
Raimundo VI, junto con Raimundo VII, regresó a la región en abril de 1216 y pronto reunió una fuerza sustancial en las ciudades descontentas. Beaucaire fue sitiada en mayo. Después de tres meses, los ocupantes se estaban quedando sin suministros y llegaron a un acuerdo con Raimundo para entregar el castillo a cambio de que se les permitiera salir con sus armas. [152] Los esfuerzos de Montfort para aliviar la ciudad fueron rechazados. [153] Inocencio III murió repentinamente en julio de 1216 [154] y la cruzada quedó temporalmente en desorden. El mando pasó al más cauteloso Felipe II de Francia, que se mostró reacio a proseguir vigorosamente la cruzada. [155] En ese momento, todavía estaba muy involucrado en el conflicto con el rey Juan de Inglaterra. [156]
Montfort tuvo que sofocar un levantamiento en Toulouse antes de dirigirse al oeste para capturar Bigorra , pero fue rechazado en Lourdes en diciembre de 1216. El 12 de septiembre de 1217, Raimundo retomó Toulouse sin luchar mientras Montfort estaba ocupado en la región de Foix. Montfort se apresuró a regresar, pero sus fuerzas fueron insuficientes para recuperar la ciudad antes de que se detuviera la campaña. [153] En respuesta a un llamado del papa Honorio III para renovar la cruzada, [157] Montfort reanudó el asedio en la primavera de 1218. El 25 de junio [153] o el 29 de junio [157], mientras intentaba defenderse de una salida de los defensores, Montfort fue alcanzado y asesinado por una piedra lanzada desde el equipo de asedio defensivo. Toulouse fue tomada y los cruzados fueron rechazados. Los relatos populares afirman que la artillería de la ciudad era operada por las mujeres y niñas de Toulouse. [153] En agosto, reaccionando a los recientes fracasos de la cruzada, Honorio restauró las indulgencias plenas a quienes luchaban contra los cátaros. [158]
La cruzada continuó con renovado vigor. Felipe se negó a comandar en persona, pero accedió a nombrar a su hijo, [159] el también reticente [160] príncipe Luis , para dirigir una expedición. [159] Su ejército marchó hacia el sur a partir de mayo de 1219, pasando por Poitou. En junio, un ejército al mando de Amaury de Montfort , [160] hijo del difunto Simón, [161] al que se unió Luis, sitió Marmande. La ciudad cayó [160] en junio de 1219. Sus ocupantes, excluyendo únicamente al comandante y sus caballeros, fueron masacrados. [162] Después de capturar Marmande, Luis intentó retomar Toulouse. Tras un asedio de seis semanas, el ejército abandonó la misión y regresó a casa. Honorio III calificó la empresa de "miserable revés". Sin las tropas de Luis, Amaury no pudo conservar las tierras que había tomado, y los cátaros pudieron recuperar gran parte de su territorio. [163] Castelnaudary fue retomada por tropas bajo el mando de Raimundo VII. Amaury volvió a sitiar la ciudad desde julio de 1220 hasta marzo de 1221, pero resistió un asalto de ocho meses. En 1221, el éxito de Raimundo y su hijo continuó: Montreal y Fanjeaux fueron retomadas y muchos católicos se vieron obligados a huir. En 1222, Raimundo VII había recuperado todas las tierras que se habían perdido. Ese mismo año, Raimundo VI murió y fue sucedido por Raimundo VII. [164] El 14 de julio de 1223, Felipe II murió y Luis VIII lo sucedió como rey. [165] En 1224, Amaury de Montfort abandonó Carcasona. Raimundo VII regresó del exilio para recuperar la zona. [166] Ese mismo año, Amaury cedió sus tierras restantes a Luis VIII. [149]
En noviembre de 1225 se reunió el Concilio de Bourges para tratar la herejía cátara. En el concilio, Raimundo VII, como su padre anteriormente, fue excomulgado. El concilio reunió a mil clérigos para autorizar un impuesto sobre sus ingresos anuales, el "décimo albigense", para apoyar la Cruzada, aunque las reformas permanentes destinadas a financiar el papado a perpetuidad fracasaron. [167]
Luis VIII encabezó la nueva cruzada. Tomó la cruz en enero de 1226. [168] Su ejército se reunió en Bourges en mayo. Aunque se desconoce el número exacto de tropas presentes, sin duda fue la fuerza más grande jamás enviada contra los cátaros. [169] Luis partió con su ejército en junio. [170] Los cruzados capturaron una vez más las ciudades de Béziers, Carcassonne, Beaucaire y Marsella, esta vez sin resistencia. [169] Sin embargo, Aviñón , nominalmente bajo el gobierno del emperador alemán, resistió, negándose a abrir sus puertas a las tropas francesas. [171] Como no quería asaltar las murallas bien fortificadas de la ciudad, Luis se preparó para un asedio. Un asalto frontal en agosto fue ferozmente rechazado. Finalmente, a principios de septiembre, la ciudad se rindió, acordando pagar 6.000 marcos y destruir sus murallas. La ciudad fue ocupada el 9 de septiembre. No hubo asesinatos ni saqueos. [148] Luis VIII murió en noviembre y fue sucedido por el niño rey Luis IX . Pero la reina regente Blanca de Castilla permitió que la cruzada continuara bajo Humberto V de Beaujeu . Labécède cayó en 1227 y Vareilles en 1228. En ese momento, los cruzados sitiaron Toulouse una vez más. Mientras lo hacían, devastaron sistemáticamente el paisaje circundante: arrancaron viñedos, quemaron campos y granjas y masacraron ganado. Finalmente, la ciudad fue recuperada. Raimundo no tenía la mano de obra para intervenir. [170]
Finalmente, la reina Blanca ofreció a Raimundo VII un tratado que lo reconocía como gobernante de Toulouse a cambio de que luchara contra los cátaros, devolviera todas las propiedades de la iglesia, entregara sus castillos y destruyera las defensas de Toulouse. Además, Raimundo tuvo que casar a su hija Juana con el hermano de Luis, Alfonso de Poitiers , y la pareja y sus herederos obtendrían Toulouse después de la muerte de Raimundo, y la herencia volvería al rey. Raimundo aceptó y firmó el Tratado de París en Meaux el 12 de abril de 1229. [149] [172]
El historiador Daniel Power señala que el hecho de que la Historia Albigensis de Pedro de Vaux-de-Cernay , en la que se basan en gran medida muchos historiadores de la cruzada, se publicara recién en 1218 deja una escasez de material de fuentes primarias para los acontecimientos posteriores a ese año. Por ello, es más difícil discernir la naturaleza de los diversos acontecimientos durante el período de tiempo posterior. [75]
Cuando la fase militar de la campaña contra los cátaros estaba prácticamente terminada, en 1234 el papa Gregorio IX estableció la Inquisición para erradicar los movimientos heréticos, incluidos los cátaros que aún quedaban. La Inquisición, que operó en el sur, en Toulouse, Albi, Carcasona y otras ciudades durante todo el siglo XIII y gran parte del XIV, logró aplastar el catarismo como movimiento popular y llevar a los seguidores que aún quedaban a la clandestinidad. [173]
Los castigos para los cátaros variaban mucho. Lo más frecuente era que se les obligara a llevar cruces amarillas sobre sus vestimentas como signo de penitencia externa. Otros hacían peregrinaciones obligatorias, que a menudo incluían luchar contra los musulmanes . Visitar desnudos una iglesia local una vez al mes para ser azotados también era un castigo común, incluso para los peregrinos que regresaban. Los cátaros que tardaban en arrepentirse o que recaían sufrían prisión y, a menudo, la pérdida de sus propiedades. Otros que se negaban por completo a arrepentirse eran quemados. [174] [175] La gran mayoría de los acusados escaparon a la muerte y fueron condenados a una pena más leve. [175]
Los frailes de la Orden de los Dominicos , llamada así por su fundador, Santo Domingo , viajaban por pueblos y aldeas predicando a favor de las enseñanzas de la Iglesia y contra la herejía. En algunos casos, participaron en la persecución de los cátaros. [176]
Entre 1242 y 1243, Raimundo VII, en alianza con el rey Enrique III de Inglaterra , lanzó una rebelión fallida contra Francia. [177] En mayo de 1242, dos inquisidores fueron asesinados en Avignonet-Lauragais . [178] Entre mayo de 1243 y marzo de 1244, la fortaleza cátara de Montségur fue sitiada por las tropas del senescal de Carcasona y Pierre Amiel, arzobispo de Narbona. [179] El 16 de marzo de 1244, en represalia por el asesinato de los inquisidores casi dos años antes, tuvo lugar una gran masacre, en la que más de 200 perfectos cátaros fueron quemados en una enorme pira en el prat dels cremats ("campo de los quemados") cerca del pie del castillo. [180] En la masacre también participó Bertrand Marty, obispo cátaro de Toulouse desde 1225. [178]
Después de esto, el catarismo no desapareció por completo, sino que sus seguidores restantes lo practicaron en secreto. [149] La Inquisición continuó buscando e intentando procesar a los cátaros. Si bien pocos hombres prominentes se unieron a los cátaros, un pequeño grupo de seguidores comunes permaneció y, en general, lograron ocultarse. Los inquisidores a veces usaban la tortura como método para encontrar a los cátaros, [181] pero, aun así, solo pudieron atrapar a un número relativamente pequeño. [182]
Raimundo murió en 1249, y cuando Alfonso murió en 1271, el condado de Toulouse fue anexado al Reino de Francia. [168] La Inquisición recibió financiación de la monarquía francesa. En la década de 1290, el rey Felipe IV , que estaba en conflicto con el papa Bonifacio VIII , limitó su financiación y restringió severamente sus actividades. Sin embargo, después de visitar el sur de Francia en 1303, se alarmó por los sentimientos antimonárquicos de la gente de la región, especialmente en Carcasona, y decidió eliminar las restricciones impuestas a la Inquisición. [183]
El papa Clemente V introdujo nuevas reglas diseñadas para proteger los derechos de los acusados. [184] El dominico Bernard Gui , [185] inquisidor de Toulouse de 1308 a 1323, [184] escribió un manual que discutía las costumbres de las sectas no católicas y los métodos que debían emplear los inquisidores para combatir la herejía. Una gran parte del manual describe las supuestas costumbres de los cátaros, al tiempo que las contrasta con las de los católicos. [186] Gui también describe los métodos que se deben utilizar para interrogar a los cátaros acusados. [187] Decidió que cualquier persona que hubiera muerto sin confesar su herejía conocida tendría sus restos exhumados y quemados, mientras que cualquier persona que se supiera que había sido hereje pero no se supiera si había confesado o no tendría su cuerpo desenterrado pero no quemado. [188] Bajo Gui, comenzó un impulso final contra el catarismo. Para 1350, todos los restos conocidos del movimiento se habían extinguido. [184]
Según Edward Peters , la violencia de la Cruzada Albigense no estaba en línea con las reformas y planes de Inocencio, quien enfatizaba la confesión, la reforma del clero y los laicos , y las enseñanzas pastorales para oponerse a la herejía. [189] Peters sostiene que la violencia se debió a que la cruzada estaba bajo el control de las turbas, los pequeños gobernantes y los obispos locales que no defendían las ideas de Inocencio. La pasión incontenible y prejuiciosa de las turbas locales y los cazadores de herejías, la violencia de los tribunales seculares y el derramamiento de sangre de la Cruzada Albigense provocaron un deseo dentro del papado de implementar un mayor control sobre el procesamiento de la herejía. Este deseo llevó al desarrollo de procedimientos legales organizados para tratar con los herejes. [190]
Como resultado de la Cruzada Albigense, hubo sólo un pequeño número de reclutas franceses para la Quinta y Sexta Cruzadas. [191] Strayer sostiene que la Cruzada Albigense aumentó el poder de la monarquía francesa e hizo que el papado fuera más dependiente de ella. Esto eventualmente conduciría al Papado de Aviñón . [192]
Numerosas canciones sobre la Cruzada albigense sobreviven de los poetas-compositores trovadores , particularmente aquellos que también eran caballeros. Por ejemplo, el trovador Raimon de Miraval escribió una canción suplicando a Pedro II que recupere su castillo que había sido capturado por Simón, mientras que una canción coescrita por los trovadores Tomier y Palaizi condena el trato a Raimundo VI y lo insta a contraatacar. [193] El poema épico Canso de la Crozada ( lit. ' Canción de la Cruzada ' ) fue escrito a principios del siglo XIII y narra la Cruzada albigense. [194] La cruzada y sus consecuencias inmediatas inauguraron el eventual declive de la tradición trovadoresca. Muchas cortes occitanas habían sido mecenas de los trovadores, y su destrucción resultó en el deterioro gradual de la práctica y la inmigración de la mayoría de los trovadores del sur de Francia a las cortes reales en Italia, España y Hungría. [195] [196] [197]
Raphael Lemkin , que acuñó la palabra " genocidio " en el siglo XX, [198] se refirió a la Cruzada Albigense como "uno de los casos más concluyentes de genocidio en la historia religiosa ". [3] Mark Gregory Pegg escribió: "La Cruzada Albigense introdujo el genocidio en Occidente al vincular la salvación divina con el asesinato en masa , al hacer de la matanza un acto tan amoroso como Su sacrificio en la cruz". [199]
Robert E. Lerner sostuvo que la clasificación de Pegg de la Cruzada Albigense como genocidio era inapropiada, ya que "fue proclamada contra los infieles... no contra un 'género' o pueblo; quienes se unieron a la cruzada no tenían intención de aniquilar a la población del sur de Francia... Si Pegg desea relacionar la Cruzada Albigense con la matanza étnica moderna, bueno, las palabras me faltan (como le faltan a él)". [200]
Laurence Marvin no es tan despectivo como Lerner respecto de la afirmación de Pegg de que la Cruzada albigense fue un genocidio, pero no está de acuerdo con el argumento de Pegg de que la Cruzada albigense formó un precedente histórico importante para genocidios posteriores, incluido el Holocausto . [201]
Kurt Jonassohn y Karin Solveig Björnson describen la Cruzada Albigense como "el primer genocidio ideológico". [202] Kurt Jonassohn y Frank Chalk (quienes juntos fundaron el Instituto de Montreal para Estudios sobre Genocidio y Derechos Humanos ) incluyen un estudio de caso detallado de la Cruzada Albigense en su libro de texto de estudios sobre el genocidio Historia y sociología del genocidio: análisis y estudios de casos , escrito por Strayer y Malise Ruthven . [203]
