La Iglesia Morava , o los Hermanos Moravos ( en checo : Moravská církev o Moravští bratři ), formalmente la Unitas Fratrum ( en latín : «Unidad de los Hermanos»), [3] [4] [5] es una de las denominaciones protestantes más antiguas del cristianismo , que se remonta a la Reforma bohemia del siglo XV y a la Unidad de los Hermanos (en checo: Jednota bratrská ) fundada en el Reino de Bohemia , sesenta años antes de la Reforma de Martín Lutero .
El legado de la iglesia se remonta a 1457 y a las Tierras de la Corona de Bohemia , que incluían Bohemia , Moravia , Silesia y, anteriormente, el movimiento husita contra varias prácticas y doctrinas de la Iglesia católica . Su nombre se deriva de los exiliados que huyeron de Moravia a Sajonia en 1722 para escapar de la Contrarreforma , estableciendo la comunidad cristiana de Herrnhut . Por lo tanto, también se la conoce en alemán como [Herrnhuter] Brüdergemeine [ sic ] [6] ("Unidad de los Hermanos [de Herrnhut]"). [7]
La moderna Unitas Fratrum tiene alrededor de un millón de miembros en todo el mundo, [1] continuando su tradición de trabajo misionero , como en las Américas y África , que se refleja en su amplia distribución global. [8] Los moravos continúan muchas de las mismas prácticas establecidas en el siglo XVIII, incluyendo la concesión de un alto valor a la conversión personal a Cristo, llamada el Nuevo Nacimiento , y la piedad , las buenas obras , la evangelización , incluido el establecimiento de misiones, el pacifismo cristiano , el ecumenismo y la música . [8] [9]
El emblema de la Iglesia Morava es el Cordero de Dios ( Agnus Dei ) con la bandera de la victoria, rodeado por la inscripción en latín " Vicit agnus noster, eum sequamur " ('Nuestro Cordero ha vencido; sigámoslo').
Además de la Iglesia Morava, la más conservadora Unidad de los Hermanos , con sede en Texas, así como la Iglesia Husita Checoslovaca , con sede en la República Checa y Eslovaquia, son denominaciones de la misma tradición teológica husita-morava. [10]
El movimiento husita que se convertiría en la Iglesia Morava fue iniciado por Jan Hus (en español: John Huss ) a principios del siglo XV en Bohemia , en lo que hoy es la República Checa . [3] Hus se opuso a algunas de las prácticas y doctrinas de la Iglesia Católica Romana . En concreto, quería que la liturgia se celebrara en checo , que los sacerdotes se casaran y que se eliminaran las indulgencias y la idea del Purgatorio . Dado que estas acciones son anteriores a la Reforma Protestante en un siglo, algunos historiadores afirman que la Iglesia Morava fue la primera iglesia protestante . [11] [12]
El movimiento obtuvo el apoyo de la Corona de Bohemia . Sin embargo, Hus fue convocado para asistir al Concilio de Constanza , que decidió que era un hereje. Hus fue entregado a la autoridad secular, que lo condenó a ser quemado en la hoguera el 6 de julio de 1415. Entre 1419 y 1437 hubo una serie de guerras husitas , inicialmente entre varios gobernantes católicos romanos y los husitas. Luego hubo una guerra civil husita, entre los utraquistas más conciliadores y los radicales taboritas . En 1434, un ejército de utraquistas y católicos romanos derrotó a los taboritas en la batalla de Lipany . Los utraquistas firmaron los Pactos de Basilea el 5 de julio de 1436.
A los 50 años de la muerte de Hus, un contingente de sus seguidores se había organizado de forma independiente como los "Hermanos de Bohemia" ( Čeští bratři ) o Unidad de los Hermanos ( Jednota bratrská ), que se fundó en Kunvald , Bohemia, en 1457. Un hermano conocido como Gregorio el Patriarca fue muy influyente en la formación del grupo, así como en las enseñanzas de Pedro Chelcicky . Este grupo se adhirió estrictamente al Sermón de la Montaña , que incluía no hacer juramentos, no oponer resistencia y no acumular riquezas. Debido a esto, se consideraban separados de la mayoría husita que no sostenía esas enseñanzas. Recibieron la ordenación episcopal a través de los valdenses en 1467. [11] : 36 ff [12] : 107 ff
Éstos fueron algunos de los primeros protestantes , que se rebelaron contra Roma unos cincuenta años antes de Martín Lutero . [11] [12] A mediados del siglo XVI, hasta el 90 por ciento de los súbditos de la Corona de Bohemia eran protestantes . [13] La mayoría de la nobleza era protestante, y las escuelas e imprentas establecidas por la Iglesia Morava estaban floreciendo.
El protestantismo ejerció una fuerte influencia en la educación de la población. Incluso a mediados del siglo XVI no había una sola ciudad sin una escuela protestante en los territorios de la Corona de Bohemia . Muchas tenían más de una, la mayoría con dos a seis profesores cada una. En Jihlava , un importante centro protestante en Moravia, había cinco escuelas principales: dos alemanas, una checa, una para niñas y una que enseñaba en latín, que estaba al nivel de una escuela secundaria/gramática , y que impartía clases de latín, griego y hebreo, retórica, dialéctica, fundamentos de filosofía y bellas artes, así como religión según la Augustana luterana . [14]
Como la Universidad de Praga también estaba en manos de los protestantes , la Iglesia católica local no podía competir en el campo de la educación. Los jesuitas fueron invitados, con el apoyo de los gobernantes católicos de los Habsburgo, a venir a los países de la Corona de Bohemia y establecer una serie de instituciones educativas católicas romanas. Una de ellas fue la universidad en la capital morava de Olomouc . En 1582, obligaron a cerrar las escuelas protestantes locales.
En 1617, el emperador Matías eligió a su hermano Fernando de Estiria , un católico romano feroz, como rey de Bohemia. Al año siguiente, los nobles protestantes de Bohemia, temerosos de perder su libertad religiosa, [15] instigaron una revuelta con las defenestraciones no planificadas de Praga . Los protestantes fueron derrotados en 1620 en la batalla de la Montaña Blanca cerca de Praga, conocida como la primera batalla de la Guerra de los Treinta Años. [16] Como consecuencia, los nobles protestantes locales fueron ejecutados o expulsados del país, mientras que los Habsburgo colocaron a la nobleza católica romana, y en su mayoría de habla alemana, en su lugar. La guerra, la peste y los trastornos posteriores llevaron a una disminución de la población de más de 3 millones a unas 800.000 personas. En 1622, todo el sistema educativo estaba en manos de los jesuitas y se cerraron todas las escuelas protestantes.
Los Hermanos se vieron obligados a pasar a la clandestinidad y finalmente se dispersaron por el norte de Europa hasta los Países Bajos , donde su obispo , Juan Amós Comenio , intentó dirigir un resurgimiento. Las comunidades más grandes de los Hermanos que quedaban estaban ubicadas en Leszno ( en alemán : Lissa ) en Polonia , que históricamente tenía fuertes lazos con los checos, y pequeños grupos aislados en Moravia . A estos últimos se los conoce como "la Semilla Oculta", por la que Juan Amós Comenio había orado para que preservara la fe evangélica en la tierra de los padres.
Además de la Unitas Fratrum Renovada o Iglesia Morava, que conserva las tres órdenes de ordenación episcopal de la Unitas Fratrum , la Iglesia Evangélica de los Hermanos Checos y la Iglesia Husita Checoslovaca también continúan la tradición husita en la República Checa y Eslovaquia en la actualidad. Solo representan el 0,8% de la población checa , de la que el 79,4% es no religiosa y el 10,4% católica. [ cita requerida ] [ ¿cuándo? ]
En 1722, un pequeño grupo de los Hermanos de Bohemia, la "Semilla Oculta", que había estado viviendo en el norte de Moravia , como un remanente clandestino ilegal que sobrevivió en el entorno católico del Imperio de los Habsburgo durante casi 100 años, llegó a la finca Berthelsdorf de Nikolaus Ludwig von Zinzendorf en la actual Sajonia en la parte oriental de la actual Alemania . Por un compromiso personal de ayudar a los pobres y necesitados, von Zinzendorf, un noble que había sido criado en las tradiciones del luteranismo pietista , aceptó una solicitud de su líder, Christian David , un carpintero itinerante, de que se les permitiera establecerse en sus tierras en la Alta Lusacia en Sajonia. Los margraviatos de la Alta y la Baja Lusacia fueron gobernados en unión personal por los gobernantes sajones y disfrutaron de una gran autonomía, especialmente en cuestiones religiosas.
Los refugiados establecieron un nuevo pueblo llamado Herrnhut , a unos 3 km de Berthelsdorf. Al principio, la ciudad creció de forma constante, pero surgieron importantes desacuerdos religiosos y, en 1727, la comunidad estaba dividida en facciones. El conde Zinzendorf trabajó para lograr la unidad en la ciudad y la comunidad adoptó el Acuerdo Fraternal el 12 de mayo de 1727. Esto se considera el comienzo de la renovación. El 13 de agosto de 1727, la comunidad experimentó una transformación dramática cuando los habitantes de Herrnhut "aprendieron a amarse unos a otros", después de una experiencia que atribuyeron a una visita del Espíritu Santo , similar a la registrada en la Biblia el día de Pentecostés .
Herrnhut creció rápidamente tras este renacimiento transformador y se convirtió en el centro de un importante movimiento de renovación y misión cristiana durante el siglo XVIII. La ordenación episcopal de la antigua Unitas Fratrum fue transferida en 1735 a la Unitas Fratrum renovada por los dos obispos supervivientes de la Unitas, Daniel Ernst Jablonski y Christian Sitkovius. El carpintero David Nitschmann y, más tarde, el conde von Zinzendorf, fueron los dos primeros obispos de la Unitas renovada. En 1756, Zinzendorf fundó una Brüdergemeine que todavía existe hoy en Neuwied am Rhein. Los historiadores moravos identifican los principales logros de este período como:
Junto con el Colegio Real de la Misión Danesa , los misioneros moravos fueron el primer movimiento misionero protestante a gran escala . Enviaron a los primeros misioneros cuando solo había 300 habitantes en Herrnhut. En 30 años, la iglesia envió a cientos de misioneros cristianos a muchas partes del mundo, incluido el Caribe , América del Norte y del Sur , el Ártico , África y el Lejano Oriente . Fueron los primeros en enviar a laicos como misioneros, la primera denominación protestante en ministrar a los esclavos, aunque algunas comunidades también poseían esclavos, y la primera presencia protestante en muchos países.
Debido a los contactos personales de Zinzendorf con la realeza, las primeras misiones moravas se dirigieron al Imperio danés-noruego . Mientras asistía a la coronación de Christian VI de Dinamarca-Noruega en 1730, Zinzendorf quedó profundamente impresionado por dos inuit conversos de la misión de Hans Egede en Groenlandia y también por un africano de las Indias Occidentales . [18] La primera misión morava fue establecida en la isla caribeña de Santo Tomás en 1732 por un alfarero llamado Johann Leonhard Dober y un carpintero llamado David Nitschmann , [19] : 7 quien más tarde se convirtió en el primer obispo de la Unidad Renovada en 1735. Matthaeus Stach y otros dos fundaron la primera misión morava en Groenlandia en 1733 en Neu-Herrnhut en el río Baal , que se convirtió en el núcleo de la capital moderna Nuuk .
Los moravos también fundaron misiones con los mohicanos , una tribu de habla algonquina en la colonia de Nueva York en las Trece Colonias . En una ocasión, fundaron una misión en 1740 en la aldea mohicana de Shekomeko en el actual condado de Dutchess, Nueva York . El pueblo mohicano convertido formó la primera congregación cristiana nativa en los actuales Estados Unidos de América. Debido a la hostilidad local de los neoyorquinos hacia los mohicanos, el apoyo moravo a los mohicanos dio lugar a rumores de que eran jesuitas secretos , que intentaban aliar a los mohicanos con Francia en las guerras franco-indígenas en curso .
Aunque los partidarios defendieron su labor, a finales de 1744, el gobierno colonial con sede en Poughkeepsie, Nueva York , expulsó a los moravos de la provincia de Nueva York . [20]
En 1741, David Nitschmann y el conde Zinzendorf lideraron una pequeña comunidad para fundar una misión en la colonia de Pensilvania . La misión se estableció en la víspera de Navidad y se llamó Belén, en honor a la ciudad bíblica de Judea . Allí, ministraron a los lenape de habla algonquina . Belén, Pensilvania , es hoy la séptima ciudad más grande de Pensilvania, habiéndose desarrollado como una importante ciudad industrial en los siglos XIX y XX. En 1772, el primer asentamiento europeo-indígena de lo que más tarde se convertiría en Punxsutawney, Pensilvania , ocurrió cuando el reverendo John Ettwein, un misionero moravo, llegó allí con una banda de 241 lenape cristianizados . [21]
En 1771, los moravos establecieron un asentamiento en Nain, Labrador , que se convirtió en un asentamiento permanente y la sede de los moravos en Labrador. [22] Las estaciones de misión se expandieron a Okak (1776), Hopedale (1782), Hebron en la bahía de Kauerdluksoak (1830-1959), sirviendo también a la bahía de Napartok y la bahía de Saeglek , Zoar (1864-1889), Ramah (1871-1908), Makkovik (1896) y Killiniq en la isla de Cape Chidley (1905-1925). [22] [23] Se agregaron dos estaciones más después de este período en Happy Valley cerca de Goose Bay (1957) y North West River (1960). [22]
Se fundaron colonias en Carolina del Norte, donde los moravos liderados por el obispo August Gottlieb Spangenberg compraron 98.985 acres (40.058 ha) a John Carteret, segundo conde de Granville . Esta gran extensión de tierra recibió el nombre de die Wachau o Wachovia , en honor a una de las propiedades ancestrales de Zinzendorf en el río Danubio , en la Baja Austria . Otros asentamientos tempranos incluyeron Bethabara (1753), Bethania (1759) y Salem, ahora conocida como Old Salem (1766) en Winston-Salem , Carolina del Norte.
En 1801, los moravos establecieron la misión Springplace en la Nación Cherokee en lo que hoy es el condado de Murray , Georgia . Coincidiendo con el traslado forzado de los Cherokees a Oklahoma, esta misión fue reemplazada en 1842 por New Springplace en Oaks, Oklahoma . Debido a la violencia relacionada con la Guerra Civil , New Springplace cerró en 1862 y reanudó sus actividades durante la década de 1870. En 1898, la Iglesia Morava interrumpió su compromiso misionero con los Cherokees y New Springplace, ahora la Misión India de Oaks, fue transferida a la Iglesia Evangélica Luterana Danesa . [24]
El inicio de una extensa labor misionera requirió el establecimiento de provincias administradas independientemente. Así, desde aproximadamente 1732, [19] : 7 la historia de la iglesia se convierte en la historia de sus provincias.
Finalmente, las misiones moravas en Australia y Groenlandia fueron transferidas a las iglesias presbiterianas y luteranas locales, respectivamente.
La primera estación misionera en la actual Sudáfrica fue establecida por el moravo Georg Schmidt en Genadendal en 1738. La misión en Wupperthal , establecida por la Sociedad Misionera Renana , fue finalmente transferida a la Iglesia Morava.
Los moravos intentaron unificar a los conversos en “un solo pueblo” que viviera junto con las mismas creencias religiosas. Zeisberger, un importante misionero moravo, imploró a los conversos que recordaran que eran “un solo pueblo, no dos”. [25]
La Iglesia Morava moderna, con unos 750.000 miembros en todo el mundo, [1] sigue recurriendo a las tradiciones establecidas durante la renovación del siglo XVIII. En muchos lugares observa la convención de la fiesta del amor , que comenzó originalmente en 1727. Utiliza música antigua y tradicional en el culto. La música de metales, el canto congregacional y la música coral siguen siendo muy importantes en las congregaciones moravas. En algunas congregaciones más antiguas, los moravos son enterrados en un tradicional Acre de Dios , un cementerio con solo lápidas planas, que significa la igualdad de los muertos ante Dios y está organizado por sexo, edad y estado civil en lugar de por familia.
Los moravos continúan su larga tradición de trabajo misionero, por ejemplo en el Caribe, donde la Iglesia Morava de Jamaica ha comenzado a trabajar en Cuba, y en África, donde la Iglesia Morava de Tanzania tiene misiones en la República Democrática del Congo y Uganda. Esto se refleja en su amplia distribución mundial. Los moravos en Alemania, cuyo asentamiento central sigue siendo Herrnhut , son muy activos en la educación y el trabajo social. La Iglesia Morava Americana patrocina la Universidad y el Seminario Moravos. La mayor concentración de moravos en la actualidad se encuentra en Tanzania .
El lema de la Iglesia Morava es: “ En lo esencial, unidad; en lo no esencial, libertad; y en todas las cosas, amor ”. [26]
Algunos eruditos moravos señalan una fórmula diferente como guía para el debate constructivo sobre la fe. Esta fórmula fue propuesta por primera vez por Lucas de Praga (1460-1528), uno de los obispos de la antigua Unitas Fratrum. Lucas enseñó que uno debe distinguir entre cosas que son esenciales, ministeriales o incidentales para la salvación. Las esenciales son la obra de Dios de creación, redención y santificación, así como la respuesta del creyente a través de la fe, la esperanza y el amor. Las cosas ministeriales son elementos tales como la Biblia, la iglesia, los sacramentos, la doctrina y el sacerdocio. Estos median lo sagrado y por lo tanto deben ser tratados con respeto, pero no se consideran esenciales. Finalmente, las incidentales incluyen cosas como vestimentas o nombres de servicios que pueden variar razonablemente de un lugar a otro.
Para su trabajo global, la Iglesia está organizada en Provincias de Unidad, Provincias de Misión y Áreas de Misión y cuatro regiones de África, el Caribe y América Latina, América del Norte y Europa. La categorización se basa en el nivel de independencia de la provincia. La Provincia de Unidad implica un nivel total de independencia, la Provincia de Misión implica un nivel parcial de supervisión por parte de una Provincia de Unidad, y el Área de Misión implica una supervisión total por parte de una Provincia de Unidad. (Los enlaces a continuación se conectan con artículos sobre la historia de la iglesia en provincias específicas después de 1732, donde se escribieron).
En la República Checa y Honduras se produjeron divisiones dentro de las iglesias después de los resurgimientos carismáticos ; las minorías no carismáticas formaron sus propios organismos, pero ambas partes permanecieron vinculadas a la iglesia internacional. Las comunidades minoritarias están catalogadas como "provincias de misión". [27]
Otras zonas con misiones pero que aún no están establecidas como Provincias son:
Tanzania está dividida en siete provincias debido al tamaño del país y al número de miembros de la Iglesia. La "Iglesia Morava en Tanzania" coordina el trabajo en la nación.
Las listas anteriores, a excepción de algunos detalles dados en 'Otras áreas', se pueden encontrar en The Moravian Almanac . [28]
Cada provincia está gobernada por un sínodo , integrado por representantes de cada congregación más miembros ex officio .
El Sínodo elige la Junta Provincial (también conocida como Conferencia de Ancianos Provinciales o PEC [29] ) para que sea responsable del trabajo de la provincia y de sus vínculos internacionales entre los sínodos.
Muchas, pero no todas, las provincias están divididas en distritos.
Cada congregación pertenece a un distrito y tiene responsabilidades espirituales y financieras para el trabajo en su propia área y a nivel provincial. El Consejo de la Congregación (todos los miembros de una congregación) generalmente se reúne dos veces al año y anualmente elige a la Junta Conjunta de Ancianos y Síndicos que actúa como ejecutivo.
En algunas provincias dos o más congregaciones pueden agruparse en circuitos, bajo el cuidado de un ministro.
El Sínodo de la Unidad se reúne cada siete años y asisten delegados de las diferentes Provincias de la Unidad y Provincias afiliadas.
La Junta de Unidad está formada por un miembro de cada Junta Provincial y actúa como comité ejecutivo entre los Sínodos de Unidad. Se reúne tres veces entre Sínodos, pero gran parte de su trabajo se realiza por correspondencia y votación postal.
El Presidente de la Junta de la Unidad (que es elegido por la Junta por un período de dos años y no puede ejercer su cargo por más de dos mandatos) trabaja desde su propia oficina provincial. El Administrador de Negocios de la Unidad es un funcionario designado por la Junta de la Unidad para administrar los asuntos cotidianos de la Unidad a través de la oficina de la Unidad.
El ministerio ordenado en la Iglesia Morava enfatiza el papel pastoral. Un candidato al ministerio que ha sido aprobado por su provincia de origen y ha completado el curso de estudio prescrito, generalmente una maestría en teología en los EE. UU. y Europa, puede ser ordenado diácono al aceptar un llamado. Los diáconos pueden servir en un oficio pastoral y administrar sacramentos. Un diácono normalmente es supervisado por un presbítero que sirve como mentor. Después de varios años de servicio satisfactorio, el diácono puede ser consagrado como presbítero. Los presbíteros funcionan en la congregación local de la misma manera que los diáconos, pero también pueden servir como mentores de diáconos y pueden ser asignados a otros roles de liderazgo en una provincia en particular.
Un acólito es un laico que ha recibido la aprobación para ayudar al pastor en una congregación local específica. El acólito puede ayudar a servir la Sagrada Comunión, pero no puede consagrar los elementos.
El más alto orden ministerial es el de obispo. Los obispos son elegidos por los Sínodos Provinciales, generalmente a través de votación eclesiástica sin nominación. En la Iglesia Morava, los obispos no tienen un papel administrativo, sino que sirven como líderes espirituales y pastores de los pastores. Los obispos sirven a la Unidad mundial. [30] La Iglesia Morava enseña que ha preservado la sucesión apostólica . [31] La Iglesia reclama la sucesión apostólica como un legado de la Unidad de los Hermanos .
Para preservar la sucesión, tres Hermanos de Bohemia fueron consagrados obispos por el obispo Esteban de Austria , un obispo valdense que había sido ordenado por un obispo católico romano en 1434. [32] [33] Estos tres obispos consagrados regresaron a Litice en Bohemia y luego ordenaron a otros hermanos, preservando así el episcopado histórico. [32] En Berlín, 1735, la Unidad Renovada, es decir, los Hermanos Moravos en Herrnhut , recibieron la ordenación episcopal histórica de los dos obispos sobrevivientes de la Unidad Antigua: el nieto del obispo Juan Amós Comenius, Daniel Ernst Jablonski y Christian Sitkovius. La consagración de este obispo continúa hoy.
La Iglesia Morava enseña la necesidad del Nuevo Nacimiento , la piedad , la evangelización (especialmente la obra misionera) y la realización de buenas obras . Como tal, los Hermanos Moravos sostienen firmemente que el cristianismo es una religión del corazón. [9] Hace hincapié en la "grandeza de Cristo" y sostiene que la Biblia es la "fuente de todas las verdades religiosas". [9] Con respecto al Nuevo Nacimiento, la Iglesia Morava sostiene que una conversión personal al cristianismo es una experiencia gozosa, en la que el individuo "acepta a Cristo como Señor" después de lo cual la fe "crece día a día dentro de la persona". [9]
Para los moravos, "Cristo vivió como hombre porque quería proporcionar un modelo para las generaciones futuras" y "una persona convertida podría intentar vivir a su imagen y cada día ser más como Jesús". [9] La Iglesia Morava históricamente se adhiere a la posición del pacifismo cristiano , evidenciado en atrocidades como la masacre de Gnadenhutten , donde los mártires indios cristianos moravos practicaron la no resistencia , cantando himnos y orando a Dios hasta su ejecución. [34] [35] [36] [37]
En el Libro de Orden [38] [39] las diversas provincias de la Unidad Morava aceptan:
Misiones moravas en las que los misioneros y los creyentes a quienes ministraban vivían juntos y se adherían a las prácticas moravas, como las siguientes enseñadas por David Zeisberger , John Heckewelder y John Ettwein: [40]
I. No conoceremos otro Dios, sino al único Dios verdadero, que nos creó a nosotros y a todas las criaturas y vino a este mundo para salvar a los pecadores; a Él solo oraremos.
II. Descansaremos del trabajo el día del Señor y asistiremos al servicio público.
III. Honraremos a padre y madre, y cuando envejezcan y estén necesitados haremos por ellos lo que podamos.
IV. Ninguna persona obtendrá permiso para vivir con nosotros hasta que nuestros maestros hayan dado su consentimiento y los ayudantes (asistentes nativos) lo hayan examinado.
V. No tendremos nada que ver con ladrones, asesinos, prostitutos, adúlteros o borrachos.
VI. No participaremos en bailes, sacrificios, festivales paganos o juegos.
VII. No usaremos Tschappish ni brujería cuando cacemos.
VIII. Renunciamos y aborrecemos todos los trucos, mentiras y engaños de Satanás.
IX. Seremos obedientes a nuestros maestros y a los ayudantes que sean designados para ordenar nuestras reuniones en la ciudad y en los campos.
X. No estaremos ociosos ni regañaremos, ni nos golpearemos unos a otros, ni diremos mentiras.
XI. Quien dañe la propiedad de su vecino deberá hacer restitución.
XII. Un hombre tendrá una sola esposa, la amará y le proveerá a ella y a sus hijos. Una mujer tendrá un solo marido, le será obediente, cuidará de sus hijos y será limpia en todas las cosas.
XIII. No admitiremos ron ni ningún otro licor embriagante en nuestras ciudades. Si extraños o comerciantes traen licores embriagantes, los ayudantes se los quitarán y no los devolverán hasta que los propietarios estén listos para abandonar el lugar.
XIV. Nadie contraerá deudas con comerciantes ni recibirá para venderlos a menos que los ayudantes den su consentimiento.
XV. Quien vaya de caza o de viaje, informará al ministro o a los mayordomos.
XVI. Los jóvenes no se casarán sin el consentimiento de sus padres y del ministro.
XVII. Siempre que los mayordomos o ayudantes fijen un tiempo para hacer cercas o realizar otro trabajo para el bien público, ayudaremos y haremos lo que se nos ordene.
XVIII. Siempre que se necesite maíz para entretener a extraños o azúcar para festejos de amor, contribuiremos libremente de nuestras reservas.
XIX. No iremos a la guerra y no compraremos nada de los guerreros capturados en la guerra. [40]
Según el Fundamento de la Unidad [38] [39] de 1957, las creencias fundamentales incluyen, entre otras:
Estos principios del cristianismo clásico no son exclusivos de la Iglesia Morava. El énfasis tanto en la Unidad Antigua como en la Unidad Renovada está en la vida cristiana y en la comunión de los creyentes como un verdadero testimonio de una fe cristiana vibrante.
Uno de los obispos británicos de la Iglesia Morava, Clarence H. Shawe, describe el espíritu de la misma. [41] En una serie de conferencias pronunciadas en el Seminario Teológico Moravo de Belén (Pensilvania), Shawe describió el espíritu de la Iglesia Morava como compuesto de cinco características: sencillez, felicidad, discreción, compañerismo y el ideal del servicio.
La sencillez es un enfoque en los aspectos esenciales de la fe y una falta de interés en las sutilezas de la definición doctrinal. Shawe cita la observación de Zinzendorf de que "los apóstoles dicen: 'Creemos que tenemos salvación por la gracia de Jesucristo...' Si tan sólo pudiera enseñarle a una persona ese catecismo, lo habría convertido en un erudito en teología para siempre" (Shawe, 1977, p. 9). De esta sencillez surgen cualidades secundarias de autenticidad y practicidad.
La felicidad es la respuesta natural y espontánea al don gratuito y gratuito de la salvación que Dios nos da. Shawe cita nuevamente a Zinzendorf: “Hay una diferencia entre un pietista genuino y un moravo genuino. El pietista tiene su pecado en primer plano y contempla las heridas de Jesús; el moravo tiene las heridas en primer plano y desde ellas contempla su pecado. El pietista, en su timidez, se siente reconfortado por las heridas; el moravo, en su felicidad, se siente avergonzado por su pecado” (p. 13).
La no intromisión se basa en la creencia morava de que Dios quiere positivamente la existencia de una variedad de iglesias para satisfacer diferentes necesidades espirituales. No hay necesidad de ganar conversos de otras iglesias. La fuente de la unidad cristiana no es la forma jurídica, sino la relación de corazón de cada uno con el Salvador.
La comunión se basa en esta relación de corazón. Shawe dice: "El ideal moravo ha sido reunir corazones afines... Donde hay 'corazones cristianos unidos en amor', allí es posible la comunión a pesar de las diferencias de intelecto e inteligencia, de pensamiento, opinión, gusto y perspectiva... La comunión [en la época de Zinzendorf] significaba no sólo tender puentes entre las diferencias teológicas sino también entre las diferencias sociales; el artesano y el aristócrata se reunían como hermanos y se sentaban como miembros iguales en el mismo comité" (págs. 21, 22).
El ideal del servicio implica tener una actitud de siervo. Esto se manifiesta en parte en el servicio fiel en diversos roles dentro de las congregaciones, pero más importante aún en el servicio al mundo "mediante la extensión del Reino de Dios". Históricamente, esto ha sido evidente en el trabajo educativo y especialmente en el trabajo misionero. Shawe señala que "nadie podía entregarse más libremente a la propagación del evangelio que aquellos emigrantes moravos que, al establecerse en Herrnhut [es decir, en la propiedad de Zinzendorf], se habían liberado de la represión y la persecución" (p. 26).
Las provincias de la Iglesia Morava son miembros individuales del Consejo Mundial de Iglesias y de la Federación Luterana Mundial . La mayoría de las provincias también son miembros de sus consejos nacionales de iglesias, como la Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) en Alemania y el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los EE. UU., el Consejo Panafricano de Iglesias, el Consejo Caribeño de Iglesias y el Consejo de Iglesias de Jamaica. La Provincia Suramericana fue fundamental en la fundación del Consejo de Iglesias de Carolina del Norte. La Provincia Británica es de Churches Together in Britain and Ireland (anteriormente el Consejo Británico de Iglesias ) y tiene un acuerdo de Comunión provisional con la Iglesia de Inglaterra . [43]
Las dos provincias de América del Norte están en plena comunión con la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA). La Provincia Norte de la Iglesia Morava votó el 18 de junio de 2010 entrar en plena comunión con la Iglesia Episcopal . La Provincia Sur de la Iglesia Morava votó entrar en plena comunión con la Iglesia Episcopal durante su sínodo en septiembre de 2010. Cada provincia puede entrar independientemente en relaciones de plena comunión. [44]
Las Provincias del Norte y del Sur de la Iglesia Morava en América del Norte y la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos acordaron entrar en una asociación de pacto entre sí. Las dos iglesias celebraron su acuerdo con un servicio nacional de adoración el 5 de junio de 2016 en la Iglesia Presbiteriana del Pacto en Madison, Wisconsin . Los líderes nacionales de ambas denominaciones participaron en el servicio que incluyó compartir la eucaristía. [45] En la década de 1980 hubo discusiones en Inglaterra por las cuales se creó un acuerdo que habría creado la comunión plena entre los moravos, los presbiterianos , los metodistas y la Iglesia de Inglaterra . Los presbiterianos y los metodistas habrían aceptado el Episcopado Histórico , pero como los moravos ya lo tenían, no habrían cambiado nada. Este acuerdo fracasó, porque el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra no dio su aprobación.
Un aspecto de la historia y la misión de Moravia es el trabajo de la diáspora en Alemania y Europa del Este , que busca profundizar y alentar la vida cristiana entre los miembros de las iglesias territoriales, particularmente en Polonia y los estados bálticos y en todos los países de habla alemana . El ideal del conde Zinzendorf era una comunidad de todos los cristianos, independientemente de los nombres denominacionales, y los Hermanos Moravos buscaban en la diáspora no convertir a la gente a la Iglesia Morava, sino despertar los corazones de los creyentes y hacerlos mejores miembros de las iglesias a las que ya pertenecían.
Al principio, los trabajadores de la diáspora morava fueron objeto de sospechas, pero con el tiempo se convirtieron en valiosos colaboradores en Europa del Este. Esta obra de la diáspora sufrió una destrucción casi total en la Segunda Guerra Mundial, pero todavía se lleva a cabo dentro de las iglesias territoriales de Alemania. Con la recuperación de la independencia de Estonia y Letonia , se reveló que gran parte de la obra de la diáspora allí se había mantenido viva a pesar de la ocupación y anexión por parte de la Unión Soviética , que se había adherido a la doctrina del ateísmo de Estado .
Unitas Fratrum, la Iglesia Morava Mundial, está formada por Provincias de Unidad, Provincias de Misión, Áreas de Misión y ciertas áreas de trabajo que son responsabilidad de la Unidad Morava en su conjunto.
El impacto de la Iglesia Morava en el cristianismo y la cultura mundial es desproporcionado a su tamaño (unos 750.000 miembros en 2007). En el siglo XVIII, la iglesia participó en experimentos sociales que desafiaron el patriarcado, el racismo y la explotación económica, y fue pionera en misiones culturalmente sensibles a los pueblos indígenas de América y África. También es famosa por sus contribuciones a la himnodia y liturgia protestantes, y susLosungen
o
consignas diarias siguen siendo uno de los recursos más populares para la devoción personal en Alemania. El lector más famoso de los
Losungen
fue el teólogo
Dietrich Bonhoeffer
, cuyo Seminario Finkelwalde se basó en parte en el ejemplo de los moravos.
Martín Lutero parecía personalmente indiferente a la sucesión apostólica, pero ramas de la Iglesia Luterana, la más notable de las cuales es la Iglesia de Suecia, preservan el liderazgo episcopal y la sucesión apostólica... Entre otros protestantes que reclaman la sucesión apostólica se encuentra la Iglesia Morava.
Estaban extremadamente solícitos para asegurar un ministerio cuya validez los católicos romanos y otros se verían obligados a reconocer. Por esta razón, resolvieron buscar la sucesión episcopal. En ese momento, una colonia de valdenses vivía en la frontera bohemia. El sínodo estaba convencido de que estas personas poseían la sucesión episcopal regular y autenticada. Su jefe era Stephen. A él los Hermanos enviaron una delegación compuesta por tres sacerdotes o presbíteros. Estos eran Michael Bradacius, un sacerdote de la Iglesia Católica Romana, y un sacerdote de la Iglesia Valdense, cuyos nombres no se han conservado. Se les instruyó para que investigaran la validez del episcopado valdense. Esteban recibió a los diputados con gran amabilidad, reunió a sus obispos asistentes y entró en un informe minucioso del episcopado que tenían. Plenamente satisfechos con lo que habían aprendido, los diputados pidieron ser consagrados obispos. Esta petición fue cumplida por el obispo Esteban y sus asistentes en una solemne convocación de la Iglesia Valdense. Los nuevos obispos regresaron inmediatamente a la baronía de Lititz, donde se convocó otro sínodo y tres de los hermanos fueron apartados para la obra del ministerio, mediante la imposición de manos. A pesar de las terribles persecuciones sufridas por la Iglesia Antigua, este episcopado fue preservado de la manera más maravillosa.
buscaron la ordenación regular de un obispo valdense, Esteban de Austria, quien, según se informó, había sido ordenado por un obispo romano en 1434, y que luego sufrió el martirio en Viena.
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