La venta de esposas es la práctica de un marido que vende a su esposa y puede incluir la venta de una mujer por una parte fuera del matrimonio. La venta de esposas ha tenido numerosos propósitos a lo largo de la historia de la práctica; y el término " venta de esposas " no está definido en todas las fuentes relacionadas con el tema.
A veces, la esposa era vendida por el marido a un nuevo marido como medio de divorcio, en cuyo caso a veces la esposa podía elegir quién sería su nuevo marido, siempre que lo eligiera dentro de un plazo determinado, y especialmente si la esposa Era joven y sexualmente atractivo. En algunas sociedades, la esposa podría comprar su propia salida del matrimonio o cualquiera de los cónyuges podría haber iniciado esta forma de divorcio. Reducir la responsabilidad del marido por el sustento familiar y las deudas prenupciales fue otra razón para la venta de la esposa. A veces los impuestos se pagaban vendiendo una esposa e hijos y pagando el valor como la cantidad requerida, especialmente cuando los impuestos eran demasiado altos para permitir la supervivencia básica. La hambruna que provocó la hambruna fue el motivo de algunas ventas. Las deudas de juego se podían pagar vendiendo una esposa libre o esclava. Una sociedad podría no permitir a una mujer los derechos reservados a los hombres en relación con la venta de su cónyuge y una sociedad podría negarle cualquier derecho si su marido decide venderla, incluso un derecho de rechazo. Un divorcio que fue por consentimiento mutuo pero sin buena fe por parte de la esposa en ocasiones provocó que el divorcio fuera nulo, lo que permitió que luego fuera vendida. Un marido podría vender a su esposa y luego acudir a los tribunales para pedir una compensación por el adulterio del nuevo hombre con su esposa. Según una ley, el adulterio se daba como justificación para que un marido vendiera a su esposa en concubinato.
Una esposa libre podía ser vendida como esclava , como si se hubiera casado con un siervo o si su marido hubiera sido asesinado. A veces, un amo de esclavos vendía a una esposa esclavizada. Las familias esclavizadas a menudo se disolvían y las esposas, maridos e hijos se vendían a compradores separados, a menudo para nunca volver a verse, y se utilizaba la amenaza de vender a una esposa para mantener al marido esclavizado bajo la disciplina de un amo. En tiempos de guerra, un bando podría, posiblemente falsamente, acusar al otro de venta de esposas como método de espionaje. Una esposa también podía ser tratada como ingreso y embargada por el gobierno local porque un hombre había muerto sin dejar herederos. La venta de esposas era a veces la descripción de la venta de los servicios de una esposa; podría ser por un período de años seguido de libertad. Si una venta era temporal, en algunos casos la venta de esposa se consideraba temporal sólo en el sentido de que la esposa vendida y casada de nuevo, al morir, se reuniría con su primer marido.
Existían limitaciones en la legislación y en la práctica y hubo críticas. Algunas sociedades prohibían específicamente la venta de esposas, e incluso imponían la muerte a los maridos en violación de la ley, pero en ocasiones se evitaba o eludía una proscripción legal, por ejemplo concertando una adopción con un pago y un resultado similar al de una venta. Una sociedad podría gravar o multar la venta de una esposa sin prohibirla. La cercanía de un ejército extranjero a veces limitaba al amo en una venta de esclavos que de otro modo habría dividido a una familia. Entre las críticas, algunas de las ventas (no sólo de servicios sino enteramente de esposas) han sido comparadas con ventas de caballos. Las esposas en venta eran tratadas como bienes de capital o mercancías . Una ley convertía a las esposas en bienes muebles de los maridos. Otras ventas fueron descritas como brutales, patriarcales y feudales. La venta de esposas se equiparaba con la esclavitud. Un debate sobre toda África fue si los africanos consideraban que la práctica no era un delito en absoluto o que iba en contra de lo que los africanos consideraban valioso y querido. Algunas canciones populares modernas contra la venta de esposas son vehículos para la lucha contra la pobreza urbana y la organización feminista por los derechos. Una historia de una colección popular escrita por una feminista trataba sobre una sugerencia de venta de esposa y la objeción de la esposa a discutirlo, seguido de que no se produjo ninguna venta de esposa. Otra historia trata sobre una defensora feminista de la justicia en la que un marido es censurado o censurado por vender a su esposa en una apuesta.
La venta de esposas se ha encontrado en muchas sociedades a lo largo de muchos siglos y ocasionalmente hasta los tiempos modernos, [1] incluidos los Estados Unidos (incluso en Hawaii entre los japoneses, entre los indios de las tribus Gallinomero, Yurok, Carolina y Florida y en el noroeste del Pacífico). , y entre los nativos de la isla Kodiak en lo que hoy es Alaska), Colombia, Inglaterra, Australia (entre los aborígenes), Dinamarca (posiblemente), Hungría, Francia, Alemania, India, Japón, Malasia (entre los trabajadores chinos), Tailandia (al menos permitido), Asia del Norte (entre los Samoyas), Asia Menor (entre los Yourouk), Kafiristán, Indonesia (aunque no del todo), Tanganyika, Congo, Bamum, África Central (entre los Baluba), Zambia, Sudáfrica (entre los trabajadores chinos ), Burkina Faso, Etiopía, Nigeria (posiblemente), Abisinia, Egipto, Lombardía, la antigua Roma (a veces como ficción legal y a veces como real), la antigua Grecia y la antigua Emar (de Siria). En Ruanda, fue objeto de una acusación en tiempos de guerra. Existían prohibiciones específicas en Tailandia, Indonesia, la antigua Roma y el antiguo Israel, y prohibiciones parciales en Inglaterra y Japón. La venta de esposas fue un tema de cultura popular en India, Estados Unidos, China, Escandinavia, Nepal, Guatemala y las Indias holandesas. Se ha encontrado en el cristianismo y el judaísmo.
La costumbre inglesa de vender esposas comenzó en gran medida a finales del siglo XVII, cuando el divorcio era prácticamente imposible para todos, excepto para los muy ricos. En la forma ritualizada, después de hacer desfilar a su esposa con un cabestro alrededor del cuello, el brazo o la cintura, el marido la subastaría públicamente al mejor postor. Aunque la costumbre no tenía base legal y frecuentemente dio lugar a procesamientos, especialmente a partir de mediados del siglo XIX, la actitud de las autoridades fue equívoca. Al menos un magistrado de principios del siglo XIX declaró que no creía tener derecho a impedir la venta de esposas, y hubo casos de comisionados locales para la ley de pobres que obligaron a los maridos a vender a sus esposas, en lugar de tener que mantener la familia en asilos . La costumbre inglesa de vender esposas se extendió a Gales, Escocia, Australia [2] y Estados Unidos antes de desaparecer a principios del siglo XX.
En 1781, en Carolina del Sur , se emitió una "factura de venta" [3] de una "esposa y propiedades" [3] por "dos dólares y media docena de tazones de Grogg", [3] el comprador "para tener a mi dicha esposa por ever and a Day", [3] es, según Richard B. Morris, "único en su tipo". [4] Según Morris, "aunque la administración de la ley se encontraba en un estado algo inestable durante esta ocupación militar ["británica"] [de Charleston ], ni el derecho consuetudinario ni las leyes matrimoniales entonces vigentes en Carolina del Sur la venta de una esposa ha sido válida". [5] [a] El documento probablemente era una forma, escribió Morris, de "disolver el vínculo matrimonial" [6] ya que el estado prohibía el divorcio [7] "y las leyes matrimoniales de la Iglesia de Inglaterra eran ampliamente ignoradas entre los más pobres blancos y en el interior del país", [8] [b] pero también podría haber tenido como objetivo reducir la responsabilidad del marido por las deudas de manutención de la esposa y sus hijos y por sus deudas previas a la boda, [9] mientras que era Es poco probable que haya sido para la venta de un esclavo negro o un sirviente contratado , [10] aunque sea para la venta de una mujer india o un mestizo , aunque improbable, no era imposible. [11]
La tribu de nativos americanos de Carolina, [12] según William Christie MacLeod, como se informó en 1925, se dedicaba a la esclavitud de deudores , [13] donde las Carolinas definen al esclavo como "aquello que depende obsequiosamente del amo para su subsistencia". . [14] Según MacLeod citando a J. Lawson, "si un hombre toma una viuda... cargada con las deudas de su marido, ella parece tener algunos de los atributos de un bien mueble, aunque también de una esposa. Su marido puede... . '... tomarla por el dinero pagado a los acreedores de su difunto marido, y venderla a otro para su esposa ' ". [15] [c] "[Lawson había] visto varias de estas gangas realizadas en un día", [15] y "[Lawson dijo] es posible que veas a hombres vendiendo a sus esposas como lo hacen los caballos en una feria, y a un hombre se le permite no sólo cambiar tantas veces como quiera, sino también tener tantas esposas como pueda mantener". [15]
Según George Elliott Howard , publicado en 1904, "si no está satisfecho con su esposa, el joven Gallinomero de [California]... puede 'hacer un trato con otro hombre' y venderla 'por unas cuantas cuentas de dinero de concha'. ' " [16] [d] También según Howard, publicado en 1904, "entre los Yurok de California 'el divorcio se logra muy fácilmente por voluntad del marido, siendo la única formalidad indispensable que debe recibir la devolución de su padre- suegro el dinero que pagó por su cónyuge.' [17] [e]
A finales del siglo XVII y mediados del XVIII, entre algunas tribus indias del noroeste del Pacífico , según Elsie Frances Dennis, dos indios de una tribu o tribus no especificadas habían sido asesinados y "la viuda y las dos hijas de uno de ellos lloraban, porque iban a ser vendidos como esclavos." [18] No todas las tribus de la región y época vendieron esposas; Según Dennis, "Ross dijo que nunca conoció un solo caso en el que un Chinook o una de las tribus vecinas vendiera a su esposa". [19]
En 1802-1803, entre los nativos de la isla Kodiak (Kad'iak) , en la actual Alaska y que entonces formaba parte de Rusia , según Gavriil Ivanovich Davydov, [20] "la fidelidad conyugal no siempre es considerada una virtud por los isleños ["Koniagas"], y en muchos casos un marido vende a su esposa por un pequeño regalo." [21]
En Florida , aparentemente c. en el siglo XVI, según un "testigo ocular" anónimo, [22] entre los indios de Florida , [f] "el gobernante tiene poder para dar o más bien vender esposas a quienes deseen casarse". [22] [g]
En Canadá, la compra y venta de esposas era una práctica común entre los jefes y los “plebeyos” más ricos de las tribus de la costa oeste. [24]
Según WR Riddell, "un... hombre con algo de sangre negra... tenía una... hija... que mostraba pocos rastros de origen negro. Se entendía que ella no se casaría con nadie más que con un hombre blanco, y que el padre estaba dispuesto a darle una buena dote por tal matrimonio. Una persona de pura raza caucásica de los estados del sur vino a Toronto, la cortejó y la conquistó. Se casaron y el marido llevó a su novia a su casa en el sur. Poco después, el padre se horrorizó al saber que el plausible sinvergüenza había vendido a su esposa como esclava. Inmediatamente se dirigió al sur y, después de grandes esfuerzos y muchos gastos, logró traer de regreso a su casa a la infeliz mujer, víctima de. Traición brutal". [25]
No todas las personas de ascendencia africana en el área de la ciudad de Nueva York en 1776-1783 eran esclavos. [26] En algunos casos, es posible que los registros no revelen su estado. [h] Un "grupo de hombres negros... [estaba siendo" un consejo de guerra[dirigido] "por] matar a un propietario de esclavos blanco (que acababa de vender a la esposa de uno de los acusados en la ciudad de Nueva York)". [28]
En 1863, [29] William W. Ryan, II, [30] que se había opuesto a la esclavitud y la secesión y se había alistado en el servicio militar de la Unión , [31] fue dado de baja del ejército. [29] Según su hija, Margaret Ryan Kelley, regresó a casa y "trajo consigo a un negro llamado August", [29] a quien pagó. [29] Según ella, August dijo, "sus padres blancos... habían vendido a su esposa 'río abajo'. Era una fuente de dolor constante para él... Cuando tuviera 200 dólares, tenía la intención de regresar a Virginia y encontrar a su gente". [29]
Se reportaron casos en diferentes estados. Una esclava nacida en Carolina del Norte que se mudó 50 millas recordó que, cuando tenía entre 5 y 8 años, " ' [mientras] estaba aquí, él [sin especificar quién] vendió a mi madre a Nueva Orleans, dejando a mi padre en casa". .... Su amo se mudó a Alabama y murió ..., dejando atrás facturas impagas y siete esclavos, todos los cuales vendió un sheriff, excepto su padre", según Daniel Meaders. [32] [i] Según Isaac Johnson, en la infancia un esclavo, su "madre fue robada... de... Madagascar", [33] "entregada" al abuelo de Johnson, [33] evaluado como un "sirviente" , [33] y "legado" al padre de Johnson [33] en Kentucky [34] y el padre de Johnson "usó a Jane en todos los aspectos como esposa y ella, en su inocencia, supuso que lo era". [33] En c. 1851, [35] El padre de Johnson, que había decidido mudarse y por tanto vender su "granja y ganado", [36] ordenó la venta de la madre de Johnson y sus hijos. [37] No se ofrecieron ofertas por la madre con un niño de 2 años, [38] pero cuando se separaron, la vendieron por 1.100 dólares. [39] Thomas Hughes, según Meaders y Hopper, era un esclavo "que aparentemente había tomado una gran suma de dinero" de su amo de Luisiana y se fue, [40] después de lo cual fue juzgado y sentenciado. [41] Durante su encarcelamiento, el amo lo visitó, trajo a la esposa de Hughes y le prometió que si Thomas Hughes iba al sur, el amo " 'la manumitiría' y no 'intentaría convertirlo en esclavo ' " . Pero, según Meaders y Hopper, [cuando] llegaron a Baltimore,... [el amo] había vendido a su esposa y tenía la intención de convertirlo en esclavo'... [sin embargo,] Hughes se fue". [41 ] Un "viejo esclavo" [42] de "cerca de Memphis" [43] le dijo a un soldado (Chauncey H. Cooke) que "su amo vendió a su esposa e hijos a un plantador de algodón en Alabama para pagar sus deudas de juego, y cuando le dijo a su amo que no podía soportarlo, lo ataron al poste de azotes, lo desnudaron y le dieron 40 latigazos. La noche siguiente corrió hacia los pantanos. Los sabuesos lo siguieron y lo atraparon... Esto sucedió a la vista de Nashville, la capital de Tennessee. Se lo conté a algunos de los chicos y me dijeron que era una tontería, que los negros me estaban mintiendo.Pero esta historia era como las de La cabaña del tío Tom.y yo les creo. Y mi padre sabe cosas muy parecidas a ésta que son ciertas". [43] Según Mark P. Leone , al revisar una exposición histórica moderna en Virginia de la plantación Carter's Grove , un "supervisor de esclavos fue mantenido en el lugar con amenazas de venderlo". su esposa". [44]
Por otro lado, durante la Revolución Americana , [45] "los negros que permanecieron con sus dueños descubrieron que con el ejército británico tan cerca, tenían una influencia sobre sus amos que nunca antes habían disfrutado". [46] Un "anuncio anunciaba la venta de una joven negra con cuatro hijos. 'No se venden por ningún defecto', afirmó el vendedor, sino porque la mujer tenía un marido en la ciudad y la amante no quería separarlos. Si bien es muy posible que el propietario actuara por motivos humanitarios, su liberalidad puede haber sido influenciada por las mayores posibilidades de que su esclavo huyera con éxito". [47]
La inmigración japonesa a Hawái se promovió a finales del siglo XIX, pero entre ellos había una baja proporción de mujeres. [48] La primera generación de inmigrantes japoneses en las islas ( issei ) vivió alejada de sus comunidades originales. Según Eileen Tamura, este aislamiento, combinado con el fracaso de la expectativa de ganar lo suficiente para regresar, resultó en una desintegración temporal de las normas sociales, y la desintegración condujo a la venta de esposas. [49] El sheriff de la isla de Hawaii, EG Hitchcock, escribió en 1892 que "deseo llamar su atención sobre el hecho, más o menos frecuente en esta isla, de que los japoneses venden a sus esposas o amantes entre sí". [48] En 1901 y 1904, el sheriff de Maui escribió que "en relación con los japoneses, la costumbre que tienen de traficar [ sic ] con sus mujeres, comprar y vender a sus esposas es un mal que debe ser investigado", y propuso que Se promulguen leyes que prohíban explícitamente la venta de esposas. [48] En una narración personal relatada por Joan Hori, la pregunta "¿Por qué alguien querría una esposa de segunda mano?" fue planteado; la respuesta fue que la perspectiva de una esposa ya presente en las islas era más segura que la de una novia de retrato . [48]
La costumbre china de vender esposas [50] o 'vender un divorcio' ( chino :以财买休) tiene una larga historia, que abarca tanto la era imperial como la moderna.
Según el erudito del siglo XIV Wei Su citado por Paul J. Smith, "a principios de la dinastía,... el sistema para evaluar los impuestos y los servicios laborales se basaba... en el tamaño del hogar. Como resultado... los pobres recibían aún más pobres. Los pobres vendieron a sus esposas e hijos para poder pagar sus pagos al Estado". [51]
La prohibición documentada más antigua de esta práctica aparece en la ley de la dinastía Yuan que data del siglo XIV. En aquella época se reconocían dos tipos de venta de esposas, ambas consideradas ilegales. El primer tipo era cuando un marido vendía a su esposa a un hombre con quien ella había estado cometiendo adulterio . El segundo tipo era cuando un marido vendía a su mujer porque ella lo había traicionado o porque ya no podían llevarse bien. Durante la dinastía Ming , se fue estableciendo gradualmente que sólo debía castigarse la venta de esposas motivada por adulterio. En 1568, la venta de esposas estaba explícitamente autorizada por la ley en varias circunstancias. Los legisladores de la dinastía Qing mantuvieron la venta autorizada de esposas , al igual que la prohibición de vender una esposa a su amante. [52]
Las hambrunas están relacionadas con la venta de esposas. En 1834, acerca de la provincia de Kiang-si , el misionero Mathieu-Ly dijo sobre "el hambre... [que] [todas] las cosechas han sido arrasadas por la inundación de los ríos... [Algunas] personas... .comer... tierra [cara]... La gente primero vendió a sus esposas, luego a sus hijos e hijas, luego sus utensilios y muebles, finalmente demolieron sus casas para deshacerse de la madera." [53] Una fuente del siglo XIX caracterizó la práctica como convencional entre las clases bajas de China: "La gente más pobre toma a sus esposas por un período acordado y las compra y vende a su gusto". [54]
Según Howard, publicado en 1904, "según la ley china... cuando la esposa es culpable de adulterio... [si] la mujer no es asesinada,... el marido puede... venderla como concubina , siempre que no haya facilitado el delito o no la haya vendido al culpable." [55]
También según Howard, publicado en 1904, en China, [56] "un matrimonio puede disolverse de mutuo acuerdo" [57] "pero el acuerdo... debe ser de buena fe. ¿Debería la esposa planear el divorcio de manera que formar una relación punible con otro hombre, es nula, y el marido puede... venderla a otro como en el caso de infidelidad". [58]
En 1928-1930, en Shensi , hubo una hambruna y, según un periódico local y Leonard TK Wu, los campesinos que "ya habían hipotecado y vendido todas sus tierras en las que antes se ganaban la vida" [59] luego vendieron a sus esposas. . [59]
Cuando el Partido Comunista Chino llegó al poder en 1949, [60] se prohibió la venta de esposas y el gobierno tomó medidas para erradicar la práctica. [61] Durante las hambrunas causadas por el Gran Salto Adelante , la venta de esposas se produjo en muchas de las zonas más pobres. [62] En 1997, la costumbre todavía se reportaba ocasionalmente en algunas zonas rurales del país. [63]
En el Japón Tokugawa (1600-1868), según J. Mark Ramseyer y Takeyoshi Kawashima, "los hombres rutinariamente vendían a sus esposas e hijos o los alquilaban a largo plazo... [y esto] era endémico a la brutalidad del feudalismo patriarcal asiático. ". [64] Ramseyer continuó, "las ventas y las adopciones eran transferencias a perpetuidad", [65] la diferencia era que las ventas a veces estaban prohibidas legalmente [66] por lo que las adopciones probablemente se utilizaban como una alternativa para lograr el mismo efecto, con el pago en la misma dirección. . [65] Las ventas eran esencialmente como esclavitud. [67] Las ventas y adopciones publicadas conocidas por Ramseyer totalizaron 52 contratos en 1601-1860, [68] de los 52, 35 eran de mujeres y 17 de hombres, [69] transferencias que incluían niños, dependiendo de cada contrato. Después de 1740, los contratos de venta "... desaparecieron en gran medida", [65] en gran parte debido a una creciente demanda de mano de obra no agrícola, [65] haciendo que la fuga [70] o la fuga [65] fuera más fácil y rentable. [70]
En la India mogol de los siglos XVI y XVII , según Irfan Habib , aunque las regulaciones imperiales limitaban las demandas de ingresos estatales a aproximadamente lo que permitiría al campesinado sobrevivir, [71] los recaudadores locales a menudo carecían de voluntad para cumplir, [72] "violaban o evadió" las regulaciones [73] y sobrestimó la capacidad de pago de los campesinos. [73] A pesar de al menos una orden que "prohibía ... la incautación y venta de las mujeres y los niños de los combatientes", [74] "con frecuencia... los campesinos se veían obligados a vender a sus mujeres, niños y ganado". para satisfacer la demanda de ingresos... Pero la esclavitud no fue generalmente tan voluntaria como ésta, se nos dice, "pueblos que, debido a cierta escasez de productos, no pueden pagar el monto total de los ingresos". "Los campesinos son raptados, por así decirlo, por sus amos y gobernadores, y sus esposas e hijos son vendidos con el pretexto de una acusación de rebelión".... "Ellos (los campesinos) son llevados, atados a pesadas cadenas de hierro". , a varios mercados y ferias (para ser vendidos), con sus pobres e infelices esposas detrás de ellos llevando a sus niños pequeños en brazos, todos llorando y lamentando su malvada situación ' " [75] [76] [j]
Además, en Bengala , aproximadamente en el mismo período, según Habib, "si algún campesino o extraño moría sin dejar un hijo [o "muría sin herederos"]... su esposa e hijas eran confiscadas [como una "fuente de ingresos"] en beneficio, dependiendo de la localidad, del... ["tesoro imperial"], del... ["potentado" local] o del 'dominante... ["jefe vasallo", "terrateniente" , o "jefe"]'." [77] Esta práctica, llamada ankora , puede haber sido abolida. [78]
Como informó en 1897 William Lee-Warner , "los maridos vendían a sus esposas por motivos de enemistad así como de ganancia. El precio de venta de niñas y mujeres era en todo momento de cuatro a diez veces mayor que el de los hombres". [79]
En el Punjab occidental , en 1911 o antes, según AJ O'Brien , entre los musulmanes , [80] un hombre "procedió a vender a su esposa" a un miembro de otra tribu [81] y se desarrolló una disputa por otros motivos y terminó resolvió en el que "se admitía libremente el derecho de disposición por parte de los familiares". [81]
En 2009, hubo informes de agricultores empobrecidos en la región de Bundelkhand en India que vendieron a sus esposas para saldar deudas; [82] se desconoce la frecuencia de tales casos. [82]
En África en general, según Parker Shipton en 1990, "los maridos a veces venden a sus esposas [durante hambrunas o escasez de alimentos], pero no al revés". [83] Por otro lado, respondiendo a una acusación de David Hume de que los africanos "no consideran delito venderse unos a otros", [84] el filósofo africano Ottobah Cugoano [85] escribió: "nada podría ser más opuesto a todo lo que ellos querida y valiosa". [86]
En África Occidental , bajo la Confederación Aro , según David Graeber , "un hombre al que simplemente no le agradaba su esposa y necesitaba varillas de latón siempre podía encontrar alguna razón para venderla, y los ancianos de la aldea, que recibían una parte de las ganancias—casi invariablemente coincidirían." [87]
En el norte de Tanganyika , en el distrito Masai, en 1955, según Robert F. Gray, los Sonjo transfieren "esposas, es decir, derechos de esposa". [88] Entre los Sonjo, escribió Gray, "un sistema activo de intercambio económico... también abarca la compra y venta de derechos de las mujeres, quienes en sus aspectos económicos se tratan de manera muy similar a otras mercancías". [89] Según Gray, "cuando un marido muere, los derechos de su esposa son heredados por su hermano mayor sobreviviente. En este sentido, las esposas son tratadas de una manera diferente a otras formas de propiedad... Un hermano puede tomar a la viuda como su esposa... Un hermano también puede vender los derechos de esposa de la viuda a otro hombre, pero para entender esta transacción debemos considerar un aspecto místico del matrimonio Sonjo. Se cree que cuando una persona casada muere, lo hará. finalmente reunirse con su esposa en el mundo de los espíritus. Esta creencia se expresa en un mito: En tiempos pasados los muertos a veces regresaban a la tierra para ayudar a sus parientes aquí, pero el último espíritu que se materializó en la tierra fue insultado y juró que en lo sucesivo volvería a aparecer. los muertos permanecerían para siempre en el mundo de los espíritus; ella explicó antes de partir que los espíritus de los maridos y las esposas muertos esperaban en el mundo de los espíritus a que sus cónyuges murieran y luego se reunían con ellos allí. Esta creencia tiene una relación práctica con el precio de la novia. actas. Así, cuando muere el marido, el hermano que hereda a la viuda puede vender sus derechos sobre ella a otro hombre por el precio fijado de treinta cabras. Esta suma relativamente pequeña de menos de la mitad del precio normal de la novia de la mujer se explica por la creencia en el matrimonio espiritual, ya que el nuevo marido sólo adquiere plenos derechos de esposa sobre la mujer en este mundo; después de su muerte, se reunirá con su marido original en el mundo de los espíritus. Un segundo marido pierde la posesión de su fantasma. [¶] Esta reducción del precio de la novia para una viuda no puede explicarse como resultado de un deterioro en su valor como esposa." [90] En caso de divorcio, afirmó Gray, un "marido intercambia sus derechos de esposa con otro hombre por una suma de cabras. Es conveniente decir que 'vende' a su esposa, porque la forma de la transacción es básicamente la misma que aquellas en las que intercambia o vende otros bienes. Así, una esposa joven es tratada económicamente como una mercancía. Más adelante en la vida, ella supera este estatus, en parte porque sus atracciones sexuales disminuyen, pero lo más importante es el hecho de que sus hijos crecen y se casan... Esto estabiliza su posición en la comunidad". [91]Gray continuó, "generalmente no se piensa que el valor de una mujer joven como esposa se deprecie sólo porque estuvo casada anteriormente, y un marido, al vender a su esposa, intenta recuperar el mismo precio de la novia que pagó por ella, que originalmente se basaba principalmente del estatus social de su familia paterna... [con el precio sujeto a] la oferta y la demanda... [Algunas] restricciones limitan la probabilidad de encontrar un comprador en la misma aldea... Después de que un comprador ha sido Encontrado, a la esposa siempre se le da un período de gracia para encontrar un segundo marido más deseable antes de que se le exija casarse con el hombre encontrado por su marido. No hay coerción física por parte del marido en la venta de una esposa compulsiva. El factor reside en la estructura social, en la que no existe una posición regular excepto la de esposa para una mujer joven que alguna vez estuvo casada. Sin embargo, un marido Sonjo tiene un poder especial, sancionado por la comunidad, sobre una esposa que desea vender. : si no se puede encontrar un comprador aceptable dentro de la tribu, él puede venderla a los masai, cuyas demandas de mujeres y niños sonjo parecen proporcionar un mercado inagotable. [92] [k] Gray escribió, "si una mujer... se comporta de manera que no sea satisfactoria como esposa, puede inducir a su marido a venderla a otro hombre de su elección y, por lo tanto, tiene algunos medios para protegerla". propio interés. [93] Según Gray, "los niños... se quedan con su madre... cuando ella es vendida y adoptada por su nuevo marido". [93] Gray escribió: "sólo las esposas jóvenes, sin hijos o con niños pequeños, normalmente se consideran vendibles, y el precio pagado generalmente es igual o cercano al precio original de la novia, aunque nunca se excede. En al menos un caso, una esposa mayor La mujer ["de unos cuarenta años"] fue vendida por su marido a un precio considerablemente reducido." [93] Gray continuó, "en estos divorcios... el pago se hace... sólo a su marido original [no a su padre]. El consejo de la aldea, sin embargo, impone un impuesto de siete cabras sobre estas transacciones... Esta tarifa o impuesto es sin duda indicativo de alguna desaprobación subyacente a la venta de esposas. La mayoría de estas cabras, como las que se recaudan en multas, son sacrificadas... Cuando las esposas se intercambian en lugar de venderse, el impuesto es sólo de cuatro cabras. .., lo que concuerda con la opinión general de que es preferible intercambiar esposas que venderlas." [94]
En el Congo Oriental, entre los Baguha, como informó en 1926 Melville J. Herskovitz, si se entrega un precio por la novia en el matrimonio y, por alguna razón, es retornable pero "no se devuelve, el hombre puede vender a su esposa para recuperar la cantidad". él dio por ella, una costumbre claramente no del este de África". [95]
En Bamum , un reino, en lo que hoy es Camerún, en los siglos XIX y XX, [96] según Aboubakar Njiasse Njoya, "en casos raros,... cuando un marido ya no se llevaba bien con su esposa nacida libre, Por quien había pagado un precio muy alto por la novia, simplemente la vendió sin informar a sus suegros." [97] Según Njiasse Njoya, una minoría de esclavos "eran producto de... maridos descontentos o insatisfechos". [97] Así, una esposa nacida libre era vendida como esclava cuando su marido ya no se llevaba bien con ella. Njiasse Njoya define a un esclavo como "un ser humano que ha sido privado de su libertad y está totalmente en posesión de su amo o estado, que lo utiliza a voluntad". [96] Un administrador francés en 1919 "explicó a ["el rey"] el decreto francés... que prohibía la esclavitud... [y] exigió [al rey] que los maridos dejaran de vender a sus esposas cuando ya no satisficieran a ellos". [98]
"Los Baluba [del sudeste de África Central en la década de 1880]... no entienden que hay nada malo en vender a sus esposas e hijos; como son propiedades, se consideran con derecho a disponer de ellos a su gusto" , según Ludwig Wolf, cuya expedición encontró al Baluba c. o después de noviembre de 1884 y en 1885. [99] [l] Wolf continuó, "desde que los Baluba han entrado en contacto con los Kioque y Bangala, tribus comerciantes del país Lunda y de Kuango, se les están proporcionando armas y polvo, por el cual intercambian niños, niñas e incluso sus propias esposas". [100] [m] Wolf le argumentó a un jefe baluba "lo malo que era vender a sus propias esposas,... [y el jefe dijo], más bien en confianza, que sólo vendieron a sus esposas problemáticas fuera del país, nunca los buenos." [101] (Los Baluba, dijo Wolf, distinguían "entre esclavos domésticos y esclavos para exportación... [por lo cual] [l]os últimos suelen ser individuos problemáticos de los que quieren deshacerse".) [100]
En el sur de Zambia , [102] entre los Toka, [103] a principios del siglo XX, [104] según Gisela Geisler, "a menudo las mujeres eran... contratadas o incluso 'vendidas' mediante el pago de dinero en efectivo a hombres interesados por sus propios maridos." [105] Geisler continuó, "los trabajadores migrantes y los servidores públicos africanos... tenían un interés particular en los 'matrimonios temporales...'... [que] les otorgaban acceso ilimitado a los servicios domésticos y sexuales... [y ellos] deben haber sido... bastante comunes en Livingstone". [105] Geisler continuó, "si bien estas prácticas ofrecían a las mujeres solteras algunas posibilidades de supervivencia en la ciudad,... también significaban que las mujeres podían asumir el carácter de bienes de capital muebles en manos de los hombres". [106] [n] En el tribunal colonial británico establecido en 1906, "los hombres que afirmaban ser maridos 'legales' acusaron a los maridos 'temporales' de adulterio y exigieron una compensación, particularmente si la mujer intercambiada se negaba a regresar con su marido original. En En uno de esos casos, un 'marido' exigió una compensación a un marido 'temporal' porque este último había extendido el tiempo acordado con la esposa del primero sin pagar más dinero... Otro hombre, que había vendido a su esposa temporalmente a un Lozi, exigió una orden judicial para el regreso de su esposa, así como los pagos pendientes... Otros maridos acusaron a sus esposas en los tribunales de haberse apropiado indebidamente de pagos de sus maridos 'temporales'." [107] [o] [p] En un caso de 1910, informó Geisler, un hombre objetó que el marido de su hija "la había vendido a otro hombre", [108] no porque el padre, que era jefe, estuviera "preocupado por la cuestión moral", [108] sino porque "el nuevo marido no le había pagado la dote". [108] Geisler también informó que en 1912 el hermano de un hombre rural Toka había muerto y el hombre había heredado la esposa de su hermano y "había pasado la esposa a otro hombre a cambio de un pago..., [que era] la suma exacta de su retraso. hermano había pagado... [y] [e]l nuevo marido había vendido la mujer a otro hombre más" y se exigía un nuevo pago. [108] Geisler encontró otra complicación: después de que el tribunal revisó cómo abordaba el adulterio, en parte forzando el divorcio del marido que estaba demandando, [109] y hasta "la promulgación de la Ordenanza del Tribunal Nativo de 1929", [110] "Los maridos, que anteriormente habían tratado de obtener beneficios económicos vendiendo sus esposas a otros hombres y luego cobrándoles una indemnización por adulterio ante el tribunal urbano,Ahora teníamos que temer que presentar tales cargos pudiera implicar la pérdida de su esposa, el principal activo para futuros negocios de este tipo".[111] Geisler escribió, "las mujeres... nunca tuvieron acceso al dinero y los bienes que pasaban por las manos de los hombres para obtener derechos sobre ellas, y... no estaban preocupadas por la moralidad, [por lo que] las mujeres podían [hasta la aprobación de la ley de 1929] en cierta medida se mueven entre los hombres por su propia voluntad y por derecho propio." [111]
En Sudáfrica , entre los trabajadores chinos en 1904-1910, según Gary Kynoch, el juego era "prolífico" [112] y las deudas impagas a menudo conducían al suicidio y a la venta de esposas e hijos. [112]
En lo que hoy es el oeste de Burkina Faso , en Souroudougou, [113] en la década de 1890, [114] "los jefes de familia a menudo recurrían a vender a sus esposas e hijos a comerciantes de paso a cambio de cauríes o mijo, sin opción de recompra... . [K]in se convirtió en mercancías reales que fueron intercambiadas (no prestadas)". [115] [q] [r] Además, si una familia ("un hombre, su esposa e hijos") [116] iba al campo, "bandidos que ["a menudo"] se escondían.... atraparían a los familia, y tal vez matar al hombre, la madre y sus hijos serían vendidos como esclavos". [116]
En el este de Etiopía , se vendían esposas, [117] una práctica aparte de la del precio de la novia en África . [118]
En el sudeste de Nigeria, antes de su colonización , según David Northrup, "los bienes traídos por los comerciantes visitantes resultaban irresistibles para muchos. Sin embargo, era poco lo que se podía dar a cambio de tales bienes: marfil, sal, textiles lujosos, artículos de metal y, por supuesto, Por supuesto, esclavos... Para muchas personas, los esclavos eran la única posibilidad real. Los más aventureros o poderosos podían esperar... vender una esposa adúltera... Pero... [esto] no habría estado dentro del alcance. de posibilidades abiertas a la persona promedio." [119]
En el sureste de Nigeria, en una práctica conocida como matrimonio por dinero , una niña, por lo general, se casa con un hombre para saldar las deudas de sus padres. [120] [121] [122]
En Colombia, bajo el dominio colonial español, [123] particularmente entre 1750 y 1826, [124] según David L. Chandler, la ley española "permitía a los esclavos casarse y establecer una familia incluso en contra de los deseos del amo... y prohibía... la separación [de la familia] mediante la venta... [S]aparación de la familia esclava no era muy común". [125] Si una pareja de esclavos se disolvía mediante la venta de uno de los cónyuges fuera de un área, escribió Chandler, el otro cónyuge, incluso después de 10 años, podría solicitar a un tribunal que permitiera que el último esclavo encontrara un comprador para que la pareja pudiera reunir; [126] Estos casos, en los que la esposa fue vendida primero y el marido segundo, se litigaron en 1802 y 1806. [126] En 1808, informó Chandler, un amo había vendido a su marido esclavo a otro amo; Después de una disputa entre los esclavos y el amo vendedor, un tribunal ordenó al amo que vendió al marido que vendiera también a la esposa del esclavo al otro amo, para que la familia esclava pudiera vivir junta y no simplemente tener visitas. ; y se cumplió la orden judicial. [126]
En la antigua Roma , el 'poder de vivir y matar' ( vitae necisque potestas , más comúnmente 'poder de vida y muerte') [127] recaía en el marido sobre su esposa en algunas circunstancias, [128] siendo el marido el pater. familias o 'cabeza de familia'. [129] [s] Según Keith Bradley, Agustín escribió que "había un hombre (un cristiano además) que había vendido a su esposa como esclava porque prefería tener el dinero en efectivo". [132] Según Edward Gibbon , en el período anterior de la sociedad romana oriental, un marido podía vender a su esposa, porque ella se contaba entre sus hijos y él podía venderlos. [t] [134] Según Bruce W. Frier y Thomas A. J. McGinn, "aparentemente era ilegal que un marido vendiera a su esposa [si estaba en manus ], la diera en adopción o la ejecutara incluso por una mala conducta grave sin consultando primero a un consilium de familiares", [135] por lo que posiblemente sea legal después del consilium . [u] Sin embargo, según Paul du Plessis, "el marido no tenía poder de vida o muerte sobre su esposa; ni podía venderla como esclava..." [137] Según Frier y McGinn, una esposa tenía una posición socialmente respetada como mater familias , [135] [v] "aunque... su posición era débil ante la ley". [135] Según Jane F. Gardner, "sobre una esposa en matrimonio libre... ["su marido"] no tenía potestas [poder] en absoluto". [141] Sin embargo, según Mireille Corbier , "en el marco del matrimonio libre, práctica que se volvió frecuente en el período republicano tardío, la esposa... permanecía en la familia de su padre". [142]
En Babilonia , alrededor del año 1700 a.C., la ley que se aplicaba era el Código del rey Hammurabi . Según Étan Levine, "la ley de Hammurabi... permitía vender a una esposa para pagar las deudas de su marido", [143] aunque una opinión anterior (posiblemente desactualizada o con la que no estaban de acuerdo todos los estudiosos) era que la ley pudo haber sido relativamente limitada, siempre que la venta de la esposa se limitara a la venta de sus servicios, Theophile J. Meek argumentó en 1948 que la ley debería "traducirse más o menos como sigue: .... § 117: 'Si una obligación venciera contra un señor y en consecuencia vendió (los servicios de) su esposa... ellos [ por ejemplo , "su esposa"] trabajarán (en) la casa de su comprador o obligante durante tres años, y su libertad se restablecerá en el cuarto año. ' " [144] y otra opinión fue que la ley creaba un contrato de arrendamiento, no una venta, con una duración limitada. [145] En concreto, según Ernst J. Cohn en 1938, "si un hombre contrae una deuda y vende a su mujer, hijo o hija o los entrega para saldarla, 'durante tres años trabaja en la casa de su comprador o explotador y al cuarto año los restituirá a su antigua condición ' " [146] [147] [148]
En la cristiandad, [149] según Frederik Pijper en 1909, "una manera [de "convertirse en esclavo"] era vendiéndose a causa de la pobreza. Podría suceder que una pareja casada se hundiera en tal necesidad que el marido se viera obligado a venderse, y lo hizo con el consentimiento de su esposa. De esta manera se aseguró el sustento y con el dinero de la compra pudo evitar que su esposa muriera de hambre. A veces las condiciones eran al revés y la esposa se vendía. las mismas intenciones y con el consentimiento de su marido, en tales casos el matrimonio generalmente se disolvía; sin duda, la Iglesia se opuso a esto, pero no pudo impedirlo y, por lo tanto, cedió... Un sínodo en París a principios del siglo VII ordenó eso. los hombres libres que se habían vendido... debían, si devolvían el dinero inmediatamente, ser restituidos a su estado anterior. No estaba permitido exigir la devolución de una suma mayor que la que se había pagado por ellos." [150]
Al comparar a las mujeres por rango o clase y observar qué esposas fueron vendidas y cuáles no, Pijper escribió sobre la Iglesia medieval: "una mujer de rango noble que había abandonado a su marido tres veces debía ser sometida a penitencia y se le debía prohibir casarse de nuevo; pero si era una mujer del pueblo debe ser vendida sin esperanza de recuperar su libertad". [151] [w]
La parábola del siervo implacable , atribuida a Jesús, según David Graeber , hablaba de un acreedor que ordenaba la venta de un hombre que era a la vez su deudor y su siervo, junto con la venta de su esposa, sus hijos y sus bienes. [152]
La venta de esposas se produjo en Europa además de en Gran Bretaña: [153]
En Kafiristán , que estaba al este de Afganistán , [165] en el siglo XIX, el divorcio era "fácil" [166] y lo realizaba el marido vendiendo a su esposa. [166] Si un marido moría, cuando la esposa o las esposas "volvían" a la familia del marido, [166] los hermanos supervivientes "vendían o retenían" a las esposas. [166]
En Malaya , según Kynoch, los trabajadores chinos de las décadas de 1880 y 1890 "se decía que eran jugadores prolíficos... [y] 'muchos de los que no pagaron sus deudas de juego... se suicidaron o vendieron sus esposas e hijos para pagar sus deudas'". [112]
En Tailandia , desde mediados del siglo XIII hasta 1932, según Darunee Tantiwiramanond y Shashi Pandey, porque "la ley tradicional tailandesa... decretaba que las mujeres eran meros bienes muebles de los hombres" [167] y por lo tanto "las mujeres eran consideradas parte del patrimonio del hombre". bienes... y por lo tanto estaban sujetos al dominio masculino", [167] "un marido o un padre podía vender a su esposa o hija sin su consentimiento... La lógica de la ley, sin embargo, no operaba a la inversa y no No se aplica en el caso de la esposa porque ella no era una persona jurídica y no tenía identidad por derecho propio." [167]
En el norte de Asia , según un informe de 1895 de Arthur Montefiore, entre los samoyades (o samoyedos ) (que forman parte de los mongoloides Ural-Altaicos ), "[el marido] puede comerciar con su esposa, ya que el matrimonio no se considera un vínculo vinculante. . No es raro que un Samoya venda a su esposa a otro por el precio de unas cuantas yuntas de ciervos, y a veces la cambia por una dama cuyo marido puede estar dispuesto a aceptar la opinión de que el intercambio no es un robo. [168]
En la República de Vietnam (Vietnam del Sur) , Tuân Sắc en 1969 "argumentó: 'hay quienes venden a sus esposas e hijos por dinero, incluso mujeres que venden a sus maridos por un poco de dinero para gastar (todo está en los periódicos) ) ' " [169] y postuló que esas personas no son, o ya no son, vietnamitas. [169]
En Indonesia , [170] entre los Nias, según EM Loeb citando a JB Neumann de 1886, al marido se le permitía "empeñar... [a su esposa] como prenda de sus deudas", [171] pero no venderla. "total". [171]
En la antigua Emar , Siria, entre finales del siglo XIV y principios del XII a. C., en la Edad del Bronce Final , [172] "los deudores vendían a sus esposas" [173] "como esclavas". [174] En la antigua Emar o cerca de ella, según Gary Beckman , una tablilla cuneiforme [175] documentó un caso de un marido que vendió a su esposa "al servicio de" otro hombre, [176] para quien ella iba a ser "la sirvienta". ", [177] "viva o muerta", [177] con la disposición de que, si ella era redimida, el redentor debía proporcionar "una mujer sana... en compensación". [177]
Un pasaje del Antiguo Testamento describe un evento ocurrido en Egipto como un caso de venta de esposas. [178] Según Theodore Y. Blumoff, Génesis describe "algunos personajes bastante deplorables que se hacen cosas terribles entre sí... [incluido un] candidato a la santificación futura que vende a su esposa, no una sino dos veces, para salvar su propio pellejo y ganar dinero". [179]
En la antigua Roma, en dos situaciones, una venta "ficticia" era un procedimiento real. En uno, para deshacerse de un tutor (una persona responsable de aprobar las decisiones de una mujer que podrían, por ejemplo , reducir sus bienes), [180] como forma de conseguir un tutor sustituto , "la mujer [incluida su esposa] se somete a una 'venta' ( coemptio ) formal y enteramente ficticia en la que ella se vende a [un] tercero, quien luego la remancipa a otra persona, quien la 'manumita' y luego se convierte en su "tutor fiduciario" ( tutor fiduciarius ); Es decir, reemplaza a su tutor original ". [181] El procedimiento también se utilizó para hacer un testamento cuando una esposa quería que parte de su propiedad tras su fallecimiento no fuera a su familia biológica sino a su marido (y tal vez a sus hijos). [182] "No tenemos manera de saber con qué frecuencia las mujeres hicieron uso de... ["esta ceremonia ["artificial"]"], pero a menudo oímos hablar de los testamentos de las mujeres desde [los años de] finales de la República en adelante". [182] "Adriano (reinado: 117-138 d.C.) había promulgado un decreto del Senado que abolía la necesidad de la 'venta ' ". [182] [aa] "El derecho clásico... generalmente trata[ba]... la venta de personas libres como nula". [183]
Una de las tres formas de matrimonio manus era la coemptio , que, según Gary Forsythe, parece haber existido a mediados del siglo V a.C. [184] y hasta el siglo II d.C. [185] Según Gardner y Marcia L. Colish, la coemptio era en esencia una venta ficticia nocional de la mujer al marido [185] [186] que podía ocurrir en cualquier momento durante su matrimonio, [187] por lo tanto, si después del matrimonio , una venta hipotética ficticia de la esposa a su propio marido. Según du Plessis, "una reventa ceremonial de la esposa puso fin al matrimonio por coemptio (y probablemente también por usus )", [188] [ab] como una inversión del procedimiento matrimonial. [188]
Teófanes afirmó que en el siglo V Teodosio II , emperador del Imperio Romano de Oriente , pudo haber sido manipulado o engañado para que firmara un contrato no leído "vendiendo" a su esposa Elia Eudocia como esclava o entregándola a Pulqueria para que Pulqueria pudiera vender a su esposa; después de la firma, Pulcheria "le dio... [Teodosio] una fuerte reprimenda" [189] [190] [191] y no se sabe que haya ocurrido la venta o el regalo.
En la antigua Roma, según Gail Hamilton , [192] Catón entregó su esposa a Hortensio , quien se casó con ella, tras lo cual, cuando Hortensio agonizaba, le dejó todos sus bienes y, cuando ella enviudó, Catón se volvió a casar con ella; [193] y César "["burla[ed]"] Catón... [por] haber vendido a su esposa por el oro de Hortensio". [194]
Respecto al consorcio de un hombre casado con una esclava que pudo haber tenido hijos, Pijper escribió sobre los cristianos medievales , [149] "según Vinniaus, el hombre libre casado que se había asociado con una esclava debería verse obligado a vender a la mujer; [pero] si Tuvo uno o varios hijos con ella, debía dejarla en libertad y no se le permitía venderla. [195] Las mujeres que se asociaban con clérigos debían ser vendidas por los obispos; Pijper informó que "algunos eclesiásticos, que no vivían en un matrimonio honorable, se asociaban con mujeres extrañas o con sus propios esclavos. Los obispos recibieron instrucciones de conseguir a esas mujeres y venderlas. Esta dura ley se promulgó en España a principios del siglo VII". [196] La esposa de un subdiácono iba a ser esclavizada por un príncipe, según Pijper; "Si un subdiácono se negaba a renunciar a su esposa, debía ser destituido de su cargo y beneficio eclesiástico. Sin embargo, si, después de haber sido advertido por su obispo, aún así no cedía, su esposa debía ser convertida en esclava por el Príncipe." [197]
Desde la perspectiva de otra parte, comprar la libertad de un esclavo era vender al esclavo para obtener libertad; la iglesia medieval permitía vender para obtener libertad a un esclavo que era su cónyuge; según Pijper, "si... dos esclavos se unían en matrimonio por su amo común, y uno de ellos era posteriormente liberado, a ese se le permitía volver a casarse, si no se podía comprar la libertad del otro". [198]
En Asia Menor, administrada por los turcos , entre los yourouks , como informó en 1891 Theodore Bent , "en el momento del matrimonio el marido generalmente paga algo al padre, y esto ha dado lugar a la idea de que los nómadas [los yourouks] están en la costumbre de vender a sus esposas para los harenes de Constantinopla, mientras que ellos sólo llevan a cabo su idea legítima del contrato matrimonial." [199] [ac] [ad] Por otro lado, las esposas son a menudo esclavas; según Bent, "por muy pobre que sea, un hombre suele tener siete esposas, o más propiamente hablando, siete esclavas". [199]
En la Palestina del siglo I , según Graeber, no era "normal" "que un hombre... pudiera vender a su esposa". [200]
Sobre una pareja abisinia que se conoció [201] en el noreste de África , en 1899-1900, [202] según James J. Harrison, "nosotros [los primeros hombres blancos jamás vistos en el país]... nos encontramos con un caballero abisinio, quien, Al no tener nada más que vendernos, intentó vender a su esposa. Después de repetidos intentos, él y la buena señora, luciendo abatidos por ni siquiera haber hecho una oferta, prosiguieron su viaje. [201]
En Australia , entre 1880 y 1884, entre los aborígenes de Queensland , según Carl Lumholtz , [203] "en Herbert River los negros no conocían, antes de la llegada de los blancos, ningún estimulante. A mí me servía el tabaco en lugar de dinero, y por él harían cualquier cosa, incluso vender a sus esposas". [204] [ae]
En Szabolcs , en el siglo XI, se podía vender una sustituta de la esposa y la ganancia se destinaba al liderazgo religioso. "Según el sínodo de Szabolcs (1092), si un sacerdote en lugar de tomar esposa había elegido como compañera a una sirvienta o esclava, ésta debía ser vendida y el producto debía entregarse al obispo". [205]
Se trata de afirmaciones de enemigos en guerra (incluida la guerra civil) que pueden no haber sido ciertas ni siquiera en pequeña medida, pero que fueron ampliamente formuladas.
En Ruanda , [206] hasta 1994, [207] según Erin K Baines, los hutus acusaban a los tutsis , identificados como enemigos, [208] diciendo: "Los tutsis vendieron a sus esposas... a las autoridades hutu. Los tutsis intentaron casarse sus esposas a la élite hutu para tener espías en el círculo interno". [206]
La mayoría de las prohibiciones están implícitas en prohibiciones contra la venta de seres humanos que, por definición, incluyen la venta de esposas, y tales prohibiciones más generales son demasiado numerosas para enumerarlas aquí. Algunas prohibiciones, sin embargo, van explícitamente contra la venta de esposas.
En Tailandia, "sólo en 1935, bajo presión de Occidente, se prohibió... a los hombres vender a sus esposas para la prostitución". [209]
En Indonesia, [170] entre los Nia, según Loeb citando a Neumann de 1886, "la única restricción que el marido debía observar es que no se le permitía vender a su esposa directamente", [171] sino que se le permitía "empeñar ella como prenda de sus deudas". [171]
Entre los cafres , como lo estudió en la Colonia del Cabo el gobierno sudafricano en 1883, [210] "el marido no puede vender a su esposa ni maltratarla"; [211] El divorcio existe pero es raro. [211]
En la antigua Roma, según Jörg Rüpke , "un marido que vendía a su esposa" [212] era un "delito... que [habría] afectado[do] las relaciones sociales fundamentales", [212] en el que la esposa como "la el perjudicado está en una posición inferior". [212] Así, según Rüpke, "según la fórmula sacer-esto , una maldición que declara a alguien proscrito[,]... el delincuente" [212] puede ser asesinado por cualquiera. [212] En concreto, según Rüpke, "si alguien ha vendido a su esposa, será sacrificada a los dioses inferiores". [213] La promulgación de "la ley por la que quien vendiera a su esposa debería ser entregado a los dioses infernales" [214] [215] fue, según John Andrew Couch en 1894, atribuida a Rómulo. [214] Según Alan Watson en 1972, "cualquiera que vendiera a su esposa debía ser dedicado [aparentemente 'sacrificado'] a los dioses del inframundo". [216] "El marido que vendió a su esposa debía ser sacrificado (si así podemos traducir a Plutarco...) a las deidades infernales", según Fowler en 1911. [217] [218] Según Rüpke, esta sentencia y el castigo reflejaba y estaba legitimado por la religión. [219] Sin embargo, después de un tiempo, el delito ya no fue castigado; Según Mary Emily Case, "este tipo de justicia tan primitivo [en el que "aquel que violaba estas reglas ["del fas , es decir, del deber religioso"] era declarado maldito y podía ser asesinado por cualquiera que se encontrara con él". "] pronto cayó en desuso, y los delitos que eran meramente nefas —como, por ejemplo, vender una esposa— dejaron de ser castigados. Así, fas pronto perdió fuerza de ley". [220]
En el antiguo Israel , según Levine, un hombre "nunca podía vender a una esposa, incluso si ella había sido originalmente cautiva de guerra"; [221] al menos no podía venderla a un "forastero", [222] aunque la redención era posible. [222]
Sin embargo, de manera ambivalente, NP Lemche argumentó que "o no hay reglas para que un hebreo venda a su esposa..., o... [esta categoría está] incorporada en la ley... de la manera que se consideraba imposible que un "El hombre debería poder vender a su mujer y seguir siendo libre". [223]
Las prohibiciones, ya sea específicamente contra la venta de esposas o contra todas las ventas de seres humanos, que sólo estuvieron en vigor una parte del tiempo o que fueron sustancialmente violadas y no aplicadas, son demasiado numerosas para enumerarlas. Los ejemplos incluyen prohibiciones en Inglaterra, a menudo violadas y generalmente no aplicadas durante un tiempo, [224] y Japón, cuya ley no tiene ninguna prohibición durante un tiempo. [66]
H. Carrington Bolton informó sobre un tonto sin fecha [225] [226] del oeste de Pensilvania [225] como "Poncio Pilato, rey de los judíos",/"Vendió a su esposa por un par de zapatos"./"Cuando los zapatos comenzó a usar"/"Poncio Pilato comenzó a jurar." [225] [227] [af] Bolton lo recibió después de publicar otras rimas utilizadas por los niños para "contar". [226] [ag] También se han informado variantes de la rima, [228] incluso de Salt Lake City c. 1920 [228] y Los Ángeles c. 1935, [228] las variantes que nombran "Santo Moisés" [228] [ah] en lugar de "Poncio Pilato", [228] y algunas mujeres informaron su uso "como rimas para saltar la cuerda y hacer rebotar la pelota". [228]
En los EE. UU. , un cuento popular titulado El hombre que vendió a su esposa por carne de res , [229] [230] narrado por dos informantes, [231] y que posiblemente era cierto [232] aunque "se sospechaba " que era sólo un cuento popular. , [233] fue contado en 1952 [234] [235] por la Sra. Mary Richardson, [236] [237] que vivía en Calvin Township , suroeste de Michigan, qué ciudad era un destino para los esclavos que viajaban a través del ferrocarril subterráneo [238] y en qué ciudad la mayoría de los residentes y funcionarios del gobierno local eran negros. [239] Según lo contado a Richard M. Dorson , en Clarksdale , [ai] condado de Cohoma [ sic ], [aj] norte [241] Mississippi, [229] [ak] c. 1890 o c. 1897–1898, [al] un marido mató a su esposa y vendió algunas partes a la gente para comerlas como carne de res, y el marido fue capturado y ejecutado. [244]
La trama de la película musical del oeste de 1969 " Paint Your Wagon " trata el tema de forma satírica. [ cita necesaria ]
La atracción Piratas del Caribe en Disneyland originalmente contenía una "Subasta de esposas". Esto fue eliminado recientemente. [245]
En 1933, Sane Guruji [246] (nacido como Pandurang Sadashiv Sane), [247] de Maharashtra , India, escribió Shyamchi Ai , [246] una colección de "historias" [248] que, según Guruji, eran "verdaderas". ... [pero con] ... la posibilidad de que un personaje, un incidente o un comentario sean ficticios." [249] Una de las historias fue Karja Mhanje Jiwantapanicha Narak ( El endeudamiento es el infierno en la Tierra ), en la que, según Shanta Gokhale , un hombre pidió dinero prestado a un prestamista, no había pagado principal ni intereses, y fue visitado por el representante del prestamista. quien exigió el pago completo y "sugirió descaradamente", [250] "si vendiste los brazaletes de tu[r] esposa para construir una casa, puedes vender a tu esposa ahora para pagar tus deudas", [250] su esposa, al escuchar esto, vino donde estaban hablando su marido y el representante del prestamista y le dijo: "¿no te da vergüenza hablar de vender esposas? ¿No tienes control sobre tu lengua?", [251] no se produjo ninguna venta de esposas y se hizo un pago monetario parcial. al representante del prestamista. [247] Según Gokhale, en 1935-1985 ("55 años") ([ sic ]), [252] "se dice que cada hogar de clase media en Maharashtra poseía una copia de Shyamti Ai y cada miembro de cada uno de esos Se puede suponer que la familia lo leyó... [y] también se convirtió en una película que recibió instantáneamente el mismo tipo de audiencia adoradora". [253] Según Sudha Varde o Sadanand Varde, Guruji era uno de "los dos únicos hombres ["incluso en el Seva Dal"] que podían ser llamados feministas en el sentido real", [254] [soy] porque "Guruji... .. respetaba a las mujeres en todos los sentidos... [y] tenía una conciencia real de las vidas, de las mujeres y de las dificultades que tenían que soportar"; [254] estas declaraciones fueron, según Gokhale, publicadas como parte de "algún indicio de la influencia generalizada que Shyamchi Ai ha tenido en Maharashtra". [252]
En el sureste de la India, en la región de Tanjavur , a menudo descrita como la parte principal de la sociedad tamil , según Sanjay Subrahmanyam , [255] Shahaji Bhonsle , que gobernó Tanjavur entre 1684 y 1712, [256] a principios del siglo XVIII [257] escribió Satidânashûramu ('El don de la esposa virtuosa'), una obra de teatro en idioma telugu , para un festival anual en un templo. [256] Subrahmanyam dice que, en la obra, un miembro de la casta de los intocables (dalit) se ofrece a "donar" [258] su esposa a un brahmán [258] y pregunta si Harishchandra "no... vendió a su esposa". por la verdad", [258] aunque el brahmán anuncia que debe rechazar el regalo [258] y, finalmente, la "virtud de la esposa permanece inmaculada". [257]
En la literatura india, Mahabharata , una historia de Gandhari, según Jayanti Alam, incluye la "censura [ing] [ sic ]" [259] (o censura) de "Yudhishtira... por 'vender' a su esposa en el juego" . [259] Según Alam, "Gandhari de Rabindranath es... una feminista" [260] y "el feminismo de Gandhari alcanza su altura sublime y ella emerge como el apóstol de la justicia". [260]
Según Jonathan Parry en 1980, "en la famosa leyenda de Raja Harish Chandra, fue para proporcionar una dakshina que, después de haber sido engañado para que regalara todas sus posesiones materiales en un sueño, el rey justo se vio obligado a vender a su esposa. e hijo en esclavitud y él mismo se convierte en el sirviente del ghat Dom de cremación en Benarés". [261] [un] [ao]
En China, según Smith, un "cuento posiblemente muy conocido" [262] sobre la era dinástica Song [262] (960-1279 d.C.) [263] hablaba de una esposa invitada a la fiesta de un prefecto para esposas de subordinados. funcionarios, de donde "fue secuestrada por el dueño de un burdel", [262] [ap] quien luego "la vendió... [al] nuevo empleador de su marido... quien reunió[d] ... a la pareja" . [262]
En 1990, en el centro de Nepal , [264] [265] principalmente en zonas rurales, [266] una canción, una "dukha", [267] que es una canción de "sufrimiento/dificultad" [267] que "proporciona ... una interpretación de las dificultades de las mujeres", [268] "subraya[d]... los recursos y derechos limitados de una esposa atrapada en un mal matrimonio". [267] Cantada desde la perspectiva de una hija, [267] la canción decía en parte: "[La esposa dice] No es necesario que regreses a casa después de beber allí por la noche"./"En el bazar de Pokhara, [hay] una línea eléctrica",/"Los bienes de la casa no son míos."/"El ama de casa es una extraña",/"Todos los bienes de la casa son necesarios [para raksi ]"./"Si esta esposa no es suficiente, puedes conseguir otro,"/"La cabeza del gallo será atrapada [es decir, con dos esposas tendrá problemas]."/"¿Por qué te sostienes la cabeza [pareciendo preocupado]? Ve a vender los búfalos y los cerdos."/" Si no tienes suficiente dinero [para raksi], incluso venderás a tu esposa."/"Después de vender a su esposa, se convertirá en un jogT [aquí: un mendigo sin esposa]". [269] [aq] Una "mujer... se agitó visiblemente mientras escuchaba [esta canción]". [270] Esto era parte de un género cantado en el Festival Tij anual , [271] por mujeres hindúes a mediados y finales del siglo XX, [266] pero principalmente no entre los festivales. [272] Según Debra Skinner y sus coautores, "este género... ha sido reconocido por grupos políticos y feministas de base urbana como un medio prometedor para exigir igualdad de derechos para las mujeres y los pobres". [266] [ar] [como]
En Guatemala , según Robert G. Mead, Jr., una "leyenda [que es] popular... [es] la historia del hombre pobre que se vuelve rico vendiendo a su esposa al Diablo". [273] Esta leyenda, según Mead, es también una base de la novela Mulata de tal de 1963 , de Miguel Ángel Asturias, [274] ganador en 1967 del Premio Nobel de Literatura . [275]
En las Indias holandesas , [276] ficción de Tirto Adhi Soerjo , que era javanés y escribía en una lengua que "era una forma de resistencia al holandés", [277] según Laurie J. Sears, incluía en 1909 Membeli Bini Orang: Sebuah Cerita Yang Sungguh Sudah Terjadi Di Periangan ( Comprar la esposa de otro hombre: una historia que realmente sucedió en Priangan ), [278] en el que "un musulmán religioso... intenta deshacerse de su esposa, de quien un dukun dijo que no era bien por él... [observando que desde su matrimonio después de su viudez anterior] todos sus esfuerzos comerciales se han convertido en fracasos... [y] acepta entregar o vender a su esposa a un codicioso prestamista euroasiático (=indo). quien se ha enamorado de ella... [Ella, como esposa del primer hombre,] es una mujer muy promiscua, fácilmente impresionable con el dinero y la ropa de moda, y el euroasiático termina sintiéndose más que castigado por su búsqueda y compra de la esposa de otro hombre." [279] [en]
En Escandinavia , [280] en c. 1850-1870, [281] donde había muchos críticos de la religión mormona , "los traficantes de baladas pregonaban 'el último verso nuevo sobre los aprendices de albañiles de Copenhague' que vendieron a sus esposas a los mormones por dos mil coronas y ahogaron desenfrenadamente sus penas en el tabernas". [280]
En la novela de 1886 del autor inglés Thomas Hardy, El alcalde de Casterbridge , la venta de su esposa por parte del alcalde cuando era un joven trabajador borracho es el elemento clave de la trama. [282]
Según el sociólogo Alvin John Schmidt, la venta de una esposa era consecuencia de que era propiedad de un hombre. [283] El mandamiento religioso de la Biblia hebrea contra la codicia de la esposa del prójimo tiene como base que "la esposa es considerada definitivamente una propiedad", escribió Schmidt. [284] Los cristianos y los primeros hebreos estaban, según Schmidt, influenciados por la creencia de que "la mujer [era]... desigual al hombre", [285] produciendo una "teología sexista". [286] Schmidt argumentó que los maestros de la tradición judeocristiana que enseñan sobre este mandamiento "sin llamar la atención sobre el concepto de propiedad de la mujer" [284] "podrían [estar]... contribuyendo sin saberlo a la desigualdad sexual". [284] La desigualdad y la inferioridad son, según Schmidt, "negativas". [287]
La venta de esposas fue criticada por el papa católico Gregorio VII en el siglo XI, [288] [289] y con el tiempo la iglesia católica se opuso a ella, aparentemente porque se oponía al divorcio, [290] mientras que la iglesia cristiana no católica a veces no se opuso. [291] [292] [293]
Según Robert G. Ingersoll , escribiendo en 1881, "vender esposas... es esclavitud. Esto es lo que Jehová 'autorizó en Judea ' " .
Karl Marx [295] argumentó que la maquinaria añade tantas mujeres y niños a la fuerza laboral que los hombres son desplazados y por lo tanto, según Michael Burawoy , "todo lo que el padre puede hacer es vender a su esposa e hijos". [296] Entonces, según Marx, "se ha convertido en un traficante de esclavos". [296]
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