La caja de malaquita o El cofre de malaquita (en ruso: Малахитовая шкатулка , romanizado : Malakhitovaya Shkatulka , AFI: [məlɐˈxʲitəvəjə ʂkɐˈtulkə] ) es un libro de cuentos de hadas y cuentos populares (también conocidos como skaz ) de laregión de los Urales de Rusia recopilado por Pavel Bazhov y publicado entre 1936 y 1945. Está escrito en lenguaje contemporáneo y mezcla elementos de la vida cotidiana con personajes fantásticos. Fue galardonado con el premio Stalin en 1942. Las historias de Bazhov se basan en la tradición oral de los mineros y buscadores de oro .
La primera edición de La caja de malaquita se publicó el 28 de enero de 1939. Constaba de 14 cuentos y una introducción que contenía información sobre la vida, la industria y la cultura de los Urales y que el autor intentó incluir en cada edición de la colección. Las versiones posteriores contenían más de 40 cuentos. No todos los cuentos son igualmente populares en la actualidad [ ¿dónde? ] . Los cuentos más populares fueron escritos entre 1936 y 1939: " La dueña de la montaña de cobre " y su continuación " El cofre de malaquita ", " La flor de piedra " y su continuación "El maestro artesano", " La pezuña de plata ", "Las orejas de gato", " El pozo de Sinyushka ", "Las suelas de las botas del gerente". Entre los cuentos posteriores destacan "La ramita frágil" (1940), " El hada del fuego " (1940), "El espejo de Tayutka" (1941), "Ivanko Krylatko" (1943) y " Esa chispa de vida " (1943). Los personajes del folclore de los Urales, como la Señora de la Montaña de Cobre, se hicieron muy conocidos tras su aparición en La caja de malaquita de Pavel Bazhov .
En los años 30 del siglo XX, el Partido Comunista de la Unión Soviética fomentó en gran medida el interés por el pasado del país y de su pueblo. El Partido prestó mucha atención al desarrollo de la ciencia histórica . Maxim Gorki inició la publicación de libros como Historia de las fábricas y plantas (en ruso: История фабрик и заводов , romanizado : Istorija fabrik i zavodov ). La iniciativa fue apoyada por el Partido Comunista. Se publicaron libros de historia y varios títulos de ficción histórica uno tras otro. [1] El interés general por la historia del país se transformó en interés por el arte popular y el folclore . El famoso experto en folclore Nikolai Andreyev escribió más tarde sobre ese período que las colecciones de folclore "nunca antes se habían publicado en tal cantidad, ni siquiera en la "Edad de Oro" de la folclorística en los años 60". Periodistas, estudiantes y miembros del Komsomol empezaron a recopilar folclore. [2] En el Primer Congreso de Escritores Soviéticos, Maxim Gorki recordó a los escritores que "el arte de las palabras comienza con el folclore" y los animó a recopilarlo y estudiarlo. [1] Se suponía que debía utilizarse como un ejemplo modelo de la literatura. [3]
Pavel Bazhov nació en los Urales. Conocía su geografía, topografía, recursos naturales y estaba muy orgulloso tanto de la belleza de los Urales como de su gente. [4] Afirmó que su principal razón para escribir era reprimir el dolor después de la pérdida de su único hijo Alexey en 1935. [5] Mark Lipovetsky creía que la situación tensa en la vida del autor podría explicar parcialmente la profundidad y el tono sombrío de sus primeros cuentos, [6] que los hicieron tan populares entre los lectores adultos. Sugirió que los cuentos llevaban el signo del profundo terror y trauma, que Bazhov soportó entre enero de 1937 y 1938, y señaló que La caja de malaquita "está llena de horror sin precedentes para la literatura soviética (y especialmente para niños)". [6] En ese momento, Bazhov fue despedido de la Editorial Sverdlovsk , donde había trabajado desde 1931, [7] y expulsado del Partido Comunista por "glorificar a los enemigos del pueblo" en su reciente libro. Su pasado como miembro del Partido Socialista Revolucionario y profesor de seminario también fue cuestionado. [8] Una vez fue citado para ser interrogado por la NKVD , pero afortunadamente su investigador fue arrestado el día antes de la reunión. [5] El autor fue reintegrado al Partido Comunista en 1938. [9] Sin embargo, muchas de las historias fueron escritas entre enero de 1937 y 1938. Bazhov dijo más tarde: "Resultó ser una raya tan negra que estaba perdido. Así que comencé a trabajar en algunas viejas ideas". [4] Durante la Gran Guerra Patria (1941-1945) Bazhov pasó a los cuentos patrióticos, la tarea que consideraba su deber como patriota. [4] La característica distintiva de las historias posteriores es el fortalecimiento del motivo social, como la confrontación basada en la clase social , y la disminución de los escenarios poéticos y sobrenaturales. [10]
Los cuentos están contados desde el punto de vista del imaginario abuelo Slyshko (en ruso: Дед Слышко , romanizado : Ded Slyshko ; lit. "Viejo, escucha aquí"). [11] Slyshko es el viejo minero de una fábrica que recuerda la era de la servidumbre . [12] En las historias escritas al final de la Gran Guerra Patria y en los años de la posguerra, Bazhov introdujo al nuevo narrador. Sus nuevas historias fueron contadas por un tipo diferente de minero: el participante patriótico de la Guerra Civil Rusa que luchó por el Ejército Rojo y más tarde ayudó a construir la nueva sociedad socialista . [12]
Los cuentos se pueden dividir en varios grupos: la serie sobre artesanos (los cuentos más famosos son " La flor de piedra ", "El maestro artesano", " Una ramita frágil "); los cuentos sobre algunas fuerzas misteriosas, que contienen tramas surrealistas y criaturas míticas (" La señora de la montaña de cobre ", " El ataúd de malaquita ", " El pozo de Sinyushka ", "Orejas de gato"); los cuentos satíricos sobre buscadores de oro o alguaciles codiciosos ("Las suelas de las botas del gerente", "Sochen y sus piedras"); [13] los cuentos sobre exploradores de minas ("El pozo de Sinyushka"). [14] Durante la Gran Guerra Patria y en los años de posguerra, Bazhov comenzó a escribir sobre armeros, fabricantes de acero y trabajadores de la construcción soviéticos, enfatizando el orgullo patriótico de los trabajadores rusos. También escribió algunas historias sobre los líderes comunistas rusos, Vladimir Lenin y Joseph Stalin . [12] Además, Pavel Bazhov indicó que sus historias se pueden dividir en dos grupos según el tono : "de tono infantil" (por ejemplo, " El hada del fuego ", " La pezuña de plata ") y "de tono adulto" ("La flor de piedra", "La colina de Marko"). [15] [16] Denis Zherdev dividió las historias en series de "oro" y "malaquita", que comienzan con " Nombre amado " y "La señora de la montaña de cobre" respectivamente. [17]
A mediados de la década de 1930, la Editorial Sverdlovsk decidió publicar la colección Folklore prerrevolucionario de los Urales (en ruso: Дореволюционный фольклор на Урале , romanizado : Dorevoljucionnyj folklor na Urale ). En el verano de 1934, el folclorista Vladimir Biryukov recibió la propuesta de hacer dicha colección. El historiador Andrey Ladeyshchikov se convirtió en su editor jefe . [18] De agosto a diciembre de 1935, Biryukov recopiló folclore en los montes Urales. Se suponía que terminaría el libro en enero de 1935, sin embargo, no lo completó en febrero. Biryukov escribió en el diario que eran necesarias "la clasificación, la introducción y la bibliografía ". Varias secciones de la colección aún no estaban listas. [18] Biryukov trabajó principalmente en canciones , acertijos populares y cuentos de hadas . [19]
El 25 de febrero de 1935, Biryukov se reunió con Yelizaveta Blinova, la nueva redactora jefe del Folklore prerrevolucionario de los Urales designada en lugar de Andrey Ladeyshchikov. Ella insistió en incluir el folklore de la clase obrera , aunque Biryukov afirmó que sería imposible encontrarlo. [19] Blinova consultó con periodistas, etnógrafos y escritores (incluido Pavel Bazhov) y les pidió que escribieran algo de folklore obrero. Añadió sus historias a la colección. [18] La iniciativa de Blinova inspiró a Bazhov a empezar a trabajar en sus historias. [20] Bazhov, que era empleado de la misma editorial desde 1931, [7] sugirió que incluyera algunas historias que había escuchado en la Planta de Fundición de Cobre de Polevskoy del narrador de cuentos de los mineros Vasily Hmelinin (en ruso: Василий Хмелинин ), apodado "Abuelo Slyshko" por los niños ( slysh-ka significa literalmente "¡Escucha aquí!"). Bazhov escribió más tarde sobre Blinova:
Ella planteó una pregunta: ¿por qué no había folclore obrero? Vladimir Pavlovich [Biryukov] respondió que no había podido encontrarlo en ninguna parte. Yo estaba consternado: ¿cómo podía ser eso cierto? Había oído ese folclore obrero en abundancia, había oído toda la literatura slobodskaya . Y le puse como ejemplo “ Nombre amado ”. [21]
Pavel Bazhov había escuchado el skaz de Vasily Hmelinin entre 1892 y 1895, y lo escribió de memoria, [22] intentando usar el lenguaje natural de los mineros siempre que fuera posible, [13] ya que siempre le fascinaron los coloquialismos de los mineros . [23] Sus registros prerrevolucionarios, que consistían en seis cuadernos, se perdieron durante la Guerra Civil Rusa . [1] Bazhov presentó a Vasily Hmelinin en las historias como el narrador abuelo Slyshko.
En julio de 1936, Blinova dejó la editorial Sverdlovsk. Bazhov se convirtió en el editor jefe, pero fue reemplazado nuevamente por Ladeyshchikov. [20] La colección finalmente se publicó bajo el nombre de Ladeyshchikov en diciembre de 1936. Había tres de los cuentos de Bazhov en ella: "Nombre amado", "La gran serpiente" y "La señora de la montaña de cobre". Antes de la publicación, el empleado de Detgiz, Vladimir Lebedev, vio su manuscrito. Quedó muy impresionado por él, [19] y publicó cuatro cuentos ("Nombre amado", "La gran serpiente", "La señora de la montaña de cobre" y " Las suelas de las botas del gerente ") en el número 11 de la revista literaria Krasnaya Nov (1936). [24]
Inspirado por el éxito de los cuentos, Bazhov continuó trabajando en ellos. Los cuentos " El pozo de Sinyushka ", " La pezuña de plata " y " Los caftanes de Demidov " se terminaron incluso antes de la publicación de la primera edición de La caja de malaquita . [25] En 1938, el autor terminó 14 historias. [26] Debido a la tensa relación de Bazhov con el Partido Comunista, se publicaron bajo dos seudónimos diferentes , ya sea bajo el nombre "P. Bragin" o simplemente bajo sus iniciales "PB". [9] [27] El nombre de Vasily Hmelinin también solía estar en el título.
La primera edición de La caja de malaquita se publicó en varias versiones. La primera copia fue presentada al autor por su 60 cumpleaños el 28 de enero de 1939. [27] Varias copias de prueba se publicaron en enero. Una edición especial de lujo , decorada con malaquita, fue enviada a la Feria Mundial de Nueva York de 1939. [28] La edición de mercado masivo se publicó en otoño del mismo año. [ 27] El libro fue un éxito instantáneo. Ha sido reeditado muchas veces. En total, se publicaron veintitrés ediciones de las historias entre 1941 y 1945. [29] La segunda edición de la colección fue publicada por la editorial moscovita Sovetsky Pisatel en 1942. El libro recibió el premio Stalin . [30] La tercera edición de La caja de malaquita fue publicada por Goslitizdat en 1944; la cuarta por la editorial Sverdlovsk en 1944; La quinta edición fue publicada por Sovetsky Pisatel en 1947; la sexta por Goslitizdat en 1948; la séptima por la Editorial Sverdlovsk en 1949. La octava fue la última edición de La caja de malaquita que se publicó durante la vida de Bazhov en 1950. [31] En 1950, su vista deteriorada dificultó la escritura. El último cuento " El camino de Zhabrei " fue publicado después de su muerte. [4] Según los datos de la Cámara del Libro de toda la Unión, al 1 de enero de 1981, los libros en la Unión Soviética se reimprimieron 253 veces con una circulación total de aproximadamente 37 millones de copias. [29] La caja de malaquita ha sido reeditada muchas veces desde entonces. [32]
Los cuentos fueron traducidos a 64 idiomas, y se publicaron más de 250 ediciones en idiomas extranjeros. [27] La lista de idiomas incluye inglés, húngaro , italiano , búlgaro , serbocroata , mongol , chino , japonés , asamés y canarés . [33] Cuatro historias de La caja de malaquita se publicaron en la revista moscovita de 1943 Internatsionalnaya Literatura en inglés y francés. [27] En 1944, el libro fue traducido del ruso al inglés por Alan Moray Williams y publicado por Hutchinson . [34] Bazhov no sabía nada de esta traducción y se enteró de ella accidentalmente. [27] A principios de la década de 1940, "La señora de la montaña de cobre" y "La flor de piedra" fueron traducidas al italiano . Bazhov mencionó que había oído hablar de ello "ya sea del folclorista o traductor Lesnaya". En la carta del 25 de febrero de 1945 escribió:
Poco antes de la guerra me habló de la "Floro [ sic ] di Pietra" ("La flor de piedra") italiana y de algo así como " La Virgen de las Montañas" ("La Señora de la Montaña de Cobre"). Fue bastante divertido. Prometió regalarme el libro, pero no cumplió su promesa. [35]
Bazhov nunca vio este libro, y ni siquiera los trabajadores del museo pudieron localizarlo. La caja de malaquita en italiano fue reeditada en 1978 por La Scuola con el título Racconti russi, a cura di R. Molteni Grieco (lit. "Cuentos de hadas rusos, editados por R. Molteni Grieco"). [36]
En 1946, el libro fue traducido al bokmål y publicado en Noruega por Falken Forlag (como "Steinblomsten"). [37] Varias historias fueron traducidas al chino y publicadas en la revista literaria de Shanghai en 1946. En 1947 fue publicado en francés como "La Fleur de pierre", publicado por Editions du Bateau Ivre. [31] [38] Otra traducción al inglés fue realizada en la década de 1950 por Eve Manning. [39] [40] En total, las historias han sido publicadas en inglés al menos cuatro veces. [41]
Bazhov estaba muy interesado en las traducciones. Las llamaba "paseos por lugares extraños". [27] También le preocupaban los aspectos ideológicos de su obra y los posibles cambios que pudieran producirse en la traducción. [31] Ayudaba a los traductores cuando podía, explicándoles el significado de algunos coloquialismos urales . [27]
La primera edición de la colección fue ilustrada por Alexander Kudrin. [42] Bazhov favoreció la segunda edición, publicada por Sovetsky Pisatel en 1942, debido a las ilustraciones creadas por Konstantin Kuznetsov. [29] Sin embargo, criticó a Kuznetsov por representar a Pezuña de Plata como una cabra doméstica , y en general fue extremadamente exigente en lo que respecta a los detalles. En otra ocasión se sintió decepcionado con la imagen de Danilo el Artesano con zapatos de líber , porque los mineros no los usaban. [43] Entre los otros ilustradores que le gustaban Oleg Korovin, Yekaterina Gilyova y Vasiliy Bayuskin. [29]
En el Folklore prerrevolucionario de los Urales, Bazhov aparece como el autor de los textos, pero en la revista Krasnaya Nov aparece como su autor original. [44] La cuestión de la autoría surgió poco después de la publicación. Algunos críticos consideraron que los cuentos eran puro folklore, otros pensaron que se trataba de una obra literaria escrita por Bazhov. Lamentablemente, el folklore soviético estaba poco desarrollado; en ese momento no existían criterios específicos para distinguir la literatura del folklore. [13]
La cuestión de la autoría surgió cada vez que se publicó una nueva historia, y todavía hoy se discute. [45] Antes de que las historias se publicaran como un solo volumen el 28 de enero de 1939, la cuestión se volvió urgente. El editor estaba preocupado por el título del libro y el nombre del autor. Se sugirió publicar el libro como Los cuentos del abuelo Slyshko (en ruso: Сказы дедушки Слышко , romanizado : Skazy dedushki Slyshko ), [46] como si Vasily Hmelinin fuera el autor. [47] Finalmente se publicó como La caja de malaquita .
Bazhov no estaba seguro de la autoría de los cuentos. [10] Trató de evitar la pregunta, bromeando que "cuestiones como estas deberían dejarse en manos de los eruditos". [13] Admitió que estaba escribiendo los cuentos de memoria y que no podía recordar ni escribir todos los detalles. Bazhov dijo que solo recordaba los elementos principales de la trama y algunos detalles particularmente memorables. [48] El autor incluso afirmó que su "reconstrucción" erradicó de los cuentos cualquier posible valor para los folcloristas. Sin embargo, esta posición fue cuestionada por los eruditos, como Lyudmila Skorino, Alexander Barmin y otros. [48]
En la actualidad, los cuentos de Bazhov se aceptan generalmente como su propia "obra literaria basada en el folclore de los Urales" [13] o los llaman "de transición" entre el folclore y los cuentos de hadas. [49] Hay varias razones para eso. En primer lugar, aunque las tramas de los cuentos populares permanecen inalteradas, el libro transmite ciertos conceptos ideológicos comunes para ese período de tiempo, mientras que el folclore normalmente no tiene filosofía. [49] En segundo lugar, los manuscritos demuestran que se realizó una gran cantidad de trabajo profesional en la composición , las imágenes y el lenguaje. [13] Bazhov había trabajado en algunas historias, como " La serpiente azul ", durante años antes de su publicación. [50] En algunos casos, creó las historias desde cero, por ejemplo, con "Pezuña de plata" solo escuchó sobre la criatura mítica en sí. [51] Estudios posteriores mostraron que usó creencias folclóricas vagas y las moldeó en una mitología original. [44] Cuando se le preguntó si sus primeras historias estaban más cerca de las fuentes del folclore, Bazhov estuvo de acuerdo. Con el paso del tiempo, se volvió menos dependiente del folclore y más independiente como escritor. [51] El consenso actual entre los especialistas en folclore es que utilizó los fragmentos de leyendas y los unió mediante su propia imaginación creativa. [3] [52]
La primera edición de The Malachite Box se publicó el 28 de enero de 1939. Consistía en una introducción titulada "La caseta de vigilancia en la montaña Dumna" y 14 historias, [15] [27] basadas en la tradición oral de los mineros y buscadores de oro . [53] Después de la publicación inicial, el autor añadió continuamente nuevas historias a la colección, como los llamados "cuentos de hadas de la montaña" en 1942, Historias de alemanes (en ruso: Сказы о немцах , romanizado : Skazy o nemtsakh ) en 1943, una serie de historias sobre fabricantes de acero y acuñadores rusos en 1944-1945, Historias de Lenin (en ruso: Сказы о Ленине , romanizado : Skazy o Lenine ) en 1944-1945, y otros. [54] Cada edición de la colección terminaba con el diccionario de palabras y conceptos inusuales.
"La caseta de vigilancia en el monte Dumna " (en ruso: У караулки на Думной горе , romanizado : U karaulki na Dumnoj gore ) [55] fue el ensayo de Bazhov que sirvió como introducción a la primera edición de La caja de malaquita . [56] Contenía algo de información sobre la vida, la industria y la cultura en los Urales. La primera versión corta del ensayo, incluida en el libro de 1939, se tituló "La caseta de vigilancia en el monte Dumna". [57] En 1940 el autor lo amplió y lo renombró como "Junto a la vieja mina" (en ruso: У старого рудника , romanizado : U starogo rudnika ). [58] Esta versión se publicó por primera vez en el tercer volumen del almanaque Uralsky Sovremennik (1940). A partir de la tercera edición de La caja de malaquita , este ensayo se publicó en todas las ediciones posteriores. [57] El autor incluyó el ensayo en cada edición de La caja de malaquita con el propósito de familiarizar al lector con la cultura única de la región de los Urales. [59]
El "Nombre Amado" (traducción alternativa: Ese Nombre Querido [60] ) describe cómo los primeros cosacos llegaron a los montes Urales y se encontraron con una tribu de los "Ancianos" que no conocían el valor del oro. Los cosacos deciden arrebatarle las tierras a los Ancianos.
En este skaz , los hijos del viejo minero conocen a la Gran Serpiente (traducción alternativa: Poloz la Gran Serpiente [61] ), el amo del oro. Se les aparece como un hombre con túnica dorada. "Su gorra era amarilla con solapas rojas a ambos lados, y sus botas también eran doradas... La tierra se hundía debajo de él donde estaba". [62] Les muestra cómo encontrar pepitas de oro . La historia de los hermanos continúa en "El rastro de la serpiente" (traducción alternativa: "El rastro de la serpiente" [60] ), publicado en 1939. [63] [64]
En esta novela , el joven trabajador de una fábrica, Stepan, conoce a la legendaria Señora de la Montaña de Cobre . Pasa sus pruebas y recibe como recompensa un cofre de malaquita lleno de joyas para su prometida, Nastyona.
Stepan muere y deja el ataúd de malaquita a su viuda Nastyona. A su hija Tanyushka le gusta jugar con él. Con el pelo negro y los ojos verdes, Tanyushka no se parece en nada a su madre, como si hubiera nacido de padres diferentes. Cuando crece, llama la atención de un joven noble . Ella promete casarse con él si le muestra a la propia zarina en la Sala de Malaquita del Palacio .
Danilo el artesano se entera de que en el dominio de la Señora de la Montaña de Cobre crece una bellísima Flor de Piedra . Va a la mina y le ruega a la Señora que le muestre la Flor. La Señora advierte a Danilo que nunca querría volver con su gente, pero él insiste. Entonces ella le muestra la Flor de Malaquita. Danilo desaparece del pueblo, dejando atrás a su prometida Katyenka.
La historia de Danilo continuó en "El maestro artesano" (traducciones alternativas: "El artesano de la montaña", [65] "El maestro de la montaña" [66] ), publicada un año después en Na Smenu !. "Una ramita frágil", publicada en 1940, se centra en Katyenka y el hijo de Danilo. Bazhov tenía planes para la cuarta historia, [67] pero nunca se escribió.
"Golden Hair" está basada en el folclore bashkir . Cuenta la historia de un cazador bashkir, Ailyp, que conoce a la hija de Poloz, la gran serpiente.
Además de las historias mencionadas anteriormente, la primera edición de La caja de malaquita contenía las siguientes 8 historias: "Las suelas de las botas del gerente", "Sochen y sus piedras", "La colina de Marko", "El rollo torcido", "Los dos lagartos", "Las orejas del gato", "El maestro artesano" y "El sendero de la serpiente". La estructura de la primera publicación fue determinada por Bazhov. Prefirió comenzar con las historias sobre el oro y los buscadores de oro, porque creía que estas leyendas eran de origen más antiguo. [68] Las versiones posteriores de La caja de malaquita contenían más de 40 historias. [69]
Aunque los cuentos se basan en la tradición folclórica, muchos son algo diferentes de sus raíces mitológicas y folclóricas. Los estudios muestran que en muchos casos Pavel Bazhov utilizó creencias populares y las moldeó en su propia mitología original. [44] Bazhov dijo que sus primeros cuentos, como "Nombre amado", seguían la tradición oral más de cerca que los posteriores. Creía que las historias sobre la mina de Gumyoshevsky eran las más cercanas al folclore original. Dijo: "En mi opinión, representan el intento de reconstruir el folclore de esta mina". [70] Con el paso del tiempo, Bazhov se volvió menos dependiente del folclore y más independiente como escritor. [51] Algunos personajes no existían en absoluto en la tradición popular original de los Urales, aunque el autor los construyó de acuerdo con el "canon" mitológico. [71]
Pavel Bazhov teorizó que la mayoría de las criaturas míticas existentes fueron creadas por la población para explicar varios fenómenos naturales inexplicables, [72] ya que están relacionadas con algunos aspectos de la vida de los mineros. Dando como ejemplo, el Gato de Tierra de "Orejas de Gato" se describe como "dos llamas azules que parecen orejas de gato" sobre el suelo y representa el gas de dióxido de azufre . [73] [74] La "cabra" con astas Pezuña de Plata de la historia del mismo nombre explicaba la aparición del crisólito : "... la gente a menudo encontraba piedras en el claro donde había corrido la cabra. La mayoría de ellas eran verdes, crisólitos, las llama la gente". [75] La serpiente azul de la historia del mismo nombre representa una pepita de oro . Aunque hablar de la serpiente azul era un mal presagio entre los mineros locales, ver una era una buena señal y significaba que una persona encontraría una pepita de oro. [76] La vieja Sinyushka del cuento "El pozo de Sinyushka" representa el gas de los pantanos , que en realidad se llamaba "sinyushka" en los Urales. El autor señaló que lo sobrenatural desempeñaba un papel más importante en la tradición de los mineros que en la de los carboneros o los trabajadores de los altos hornos . La minería y la exploración de minas en particular siempre estuvieron conectadas con algunas fuerzas sobrenaturales que presumiblemente ayudaban a los trabajadores. Incluso en el siglo XIX, la gente solía decir sobre los trabajadores afortunados que "sabían las palabras" y tenían ciertos ayudantes. [77] La geografía es bien conocida porque se especifica en las historias. Bazhov menciona lugares reales como Sysert , la planta de fundición de cobre de Polevskoy , la mina de Gumyoshevsky, los pueblos de Kosoy Brod y Krasnogorka, el río Ryabinovka. [78]
Las criaturas míticas en La caja de malaquita son antropomorfas (principalmente mujeres [79] ) o zoomorfas . Los animales que aparecen en las historias y tienen atributos zoomorfos son lagartos, serpientes (" La gran serpiente "), grullas (" Diques de oro "), hormigas ("El camino de Zhabrei"), cisnes (" Cisnes de Yermak "), gatos, ciervos. Todas estas criaturas, con la excepción de los gatos, fueron representadas en los moldes de bronce del Pérmico (siglos V-XV). [80] Los arqueólogos habían encontrado los moldes junto al monte Azov y a lo largo del río Chusovaya en el Krai de Perm , el Óblast de Sverdlovsk y el Óblast de Cheliábinsk de Rusia. [80] En cuanto a los gatos, Alexei Ivanov señaló que es poco probable que provengan de los cuentos populares, y probablemente fueron agregados a las historias por el autor. [80] Las criaturas antropomorfas son principalmente femeninas: Azovka de "Nombre amado", Cabello dorado , la serpiente azul, la Señora de la Montaña de Cobre , Poskakushka de "El hada del fuego", Sinyushka, Veselukha de " El prado de Veselukha ". Pertenecen a diferentes grupos de edad: Poskakushka es una niña, Cabello dorado y la Señora son doncellas, Veselukha es una mujer joven, la serpiente azul es una mujer, Sinyushka es una anciana. En su mayoría contactan con hombres, por ejemplo, Poskakushka ayuda a Fedyunka a encontrar oro; la serpiente azul aparece antes que los niños; la Señora tradicionalmente ayuda solo a los hombres solteros. [79] Bazhov creía que los mineros extrañaban a las mujeres, porque su trabajo les permitía poco contacto con ellas y, por lo tanto, muchas de sus historias tenían criaturas femeninas. [81]
Los personajes recurrentes que aparecen en la tradición folclórica son la Señora de la Montaña de Cobre y Poloz la Gran Serpiente. Ambos son guardianes de riquezas subterráneas ocultas. La Señora, descrita como una hermosa mujer de ojos verdes con un vestido de malaquita o un lagarto con la corona en la cabeza, es la guardiana de las piedras preciosas. Poloz es el dueño de cada pieza de oro existente. Los mineros creían que si una veta aurífera desaparecía, significaba que la Gran Serpiente la había movido a un lugar diferente. [72] Bazhov presentó numerosas hijas de Poloz, incluida Cabello Dorado del cuento del mismo nombre. La relación entre Poloz y la Señora no está clara. Bazhov comentó que preguntó a algunos narradores de historias sobre ello, pero no pudieron responder la pregunta. [15] [82] Bazhov creía que la Señora fue uno de los últimos personajes en aparecer en las leyendas, debido a la complejidad del personaje. [68] El origen de los personajes como esos también podría ser fino-ugrio . [41] Los pueblos finougrios que vivían en esa zona migraron al mar Báltico o se asimilaron a la nueva cultura rusa, añadiéndole su folclore. [41] Alexander Vernikov señaló:
Esta tradición incluía técnicas mineras y metalúrgicas desconocidas para los rusos. [...] Las creencias y leyendas de los finougrios... presentaban las riquezas y poderes subterráneos, principalmente morales y espirituales, personificados en deidades ctónicas . [41]
La Gran Serpiente Poloz, la serpiente azul, Sinyushka, la Señora de la Montaña de Cobre, todas actúan como ayudantes mágicos y representan una amenaza para los mortales al mismo tiempo. [83] La ayuda de estas criaturas míticas explicaría por qué algunos mineros tenían más suerte que otros. [82] Estaban conectados con las montañas debido a la percepción que la gente tenía de ellas como "espacio mágico": la montaña era la fuente de vida, protegía de las fuerzas hostiles y era la residencia de los patrones divinos. [84] Sin embargo, las criaturas como Sinyushka y la serpiente azul no dudan en matar a quienes no pasan sus pruebas. Incluso aquellos que han sido recompensados por ellas rara vez viven felices para siempre. Estos personajes suelen morir pronto. [85] Las serpientes viven bajo tierra (según las leyendas, en el inframundo ) y se asocian tradicionalmente con las deidades ctónicas . [86]
Muchos académicos destacaron la naturaleza potentemente ideológica de La caja de malaquita , especialmente en lo que respecta a las historias creadas al final de la Gran Guerra Patria (1941-1945) y en los años de posguerra. [12] La obra de Bazhov fue apoyada por el Partido. Tuvo una gran demanda desde el principio debido a la escasez del "folclore obrero", que debería haber representado la llamada conciencia de clase del proletariado . [3] El libro transmite ciertos conceptos ideológicos comunes para ese período de tiempo, como el énfasis en la dura vida de la clase trabajadora antes de la Revolución rusa . [13] [44] Los trabajadores son representados como víctimas de la explotación de clase, [6] mientras que los espíritus de la montaña suelen presentarse como ayudantes mágicos de los desfavorecidos. [87] Los personajes míticos como Poloz la Gran Serpiente o la Señora de la Montaña de Cobre actúan según los principios de la justicia social , [88] por ejemplo en "Las suelas de las botas del gerente" se dice que a la Señora "no le gustaba que la gente fuera tratada mal bajo tierra". [89] Bazhov define valores importantes , como el amor, la familia, la masculinidad , el respeto por los mayores y los trabajadores, la habilidad, la actitud escéptica hacia la religión y el clero , la diligencia , la camaradería , la armonía en la casa y la relación amistosa con los vecinos, la hospitalidad , la modestia, la honestidad. [17] [90] Un hombre ideal es un "alma sencilla", que es valiente, paciente y trabajadora. [17] Una mujer ideal es bella, trabajadora, leal, ahorrativa, cuida de la casa y de los niños, se lleva bien con su marido. [79] Las tramas a menudo dramatizan los conflictos de clase. [91] En los diálogos hay cierta propaganda revolucionaria. [92] El narrador se refiere constantemente al hecho de que la vida antes de la Revolución era más dura para los trabajadores. [11] Mariya Litovskaya comparó a Pavel Bazhov con Mikhail Bulgakov , Andrei Platonov y Dmitri Kedrin de tal manera que los personajes representan dos conceptos: la persona que pone lo espiritual por encima de lo material, que busca la verdad, pero al final pierde una pelea con la naturaleza; y la nueva idea soviética del protagonista como un profesional que está listo para el cambio y es capaz de rehacer el mundo. [93]Los extranjeros son representados como personas sin inspiración y sin chispa creativa, por ejemplo, el alemán de " Ivanko Krylatko ". [94] En las historias escritas durante y después de la Gran Guerra Patria, Bazhov escribió sobre los grandes cambios positivos que sucedieron en la vida de los trabajadores de los Urales después de la Revolución de Octubre . [12] Una serie de historias fue dedicada a los líderes comunistas rusos, Vladimir Lenin y Joseph Stalin . [12]
Bazhov compartía la actitud anticapitalista, muy popular en la historiografía soviética . Los propietarios de las fábricas de los Urales eran retratados como inútiles, ociosos, codiciosos y crueles. Criticó o parodiaba a los empresarios de los Urales Alexei Turchaninov , Pavel Solomirski y Dmitry Solomirski . [52]
Los críticos no consideraron originalmente que los textos fueran adecuados para la lectura infantil debido a su difícil lenguaje multidimensional, pero la presión ideológica hizo que se utilizaran activamente para la educación infantil en los Urales . [95] Los niños debían "escuchar los cuentos populares profundamente arraigados contados por los sabios y seguir los ejemplos de los protagonistas que estos sabios presentaban". [96] Mariya Litovskaya comentó que las llamadas historias "de tono infantil" fueron simplificadas y acortadas para que incluso el lector no experto pudiera leer fácilmente cada una de ellas de una sola vez. En tales historias, los niños son los personajes principales y las criaturas míticas no los amenazan, sino que los ayudan, lo que compensa "la insuficiencia de la ayuda social y familiar" y ayuda a crear "condiciones de vida favorables" para los niños, promoviendo así una actitud positiva en los jóvenes lectores. [95] El narrador a menudo recuerda al lector que incluso esa ayuda mágica ya no es necesaria, porque la sociedad soviética ha corregido todos los errores de una realidad de cuento de hadas. [97]
Tatiana Kruglova comenta que existe una clara división de los personajes en función de su clase social : están los trabajadores, representados con mayor frecuencia como personajes positivos, y sus amos, representados de forma crítica o irónica. Pero en las historias de antes de la guerra, los criterios de clase existían sólo como trasfondo. El conflicto entre los personajes surgió de la colisión entre lo poético y lo pragmático, lo grandioso y lo común, lo irracional y lo racional. [10]
La caja de malaquita y su autor se hicieron enormemente populares. [29] [98] Recibió elogios significativos de los críticos y fue recibida con entusiasmo por los lectores, [95] [99] incluyendo la población en general y la intelectualidad soviética más sofisticada . [98] Bazhov se convirtió en uno de los escritores más famosos de la Unión Soviética. [29] Los extraños lo saludaban en las calles. [26] Los críticos coincidieron en que "nunca se ha celebrado de esta manera el trabajo de los mineros, picapedreros y trabajadores de la minería, ni en verso ni en prosa", y que Bazhov logró mostrar la esencia de la habilidad profesional de los mineros. [13] Mikhail Batin elogió su singularidad y novedad en el contenido y en la forma. [99] Las críticas favorables sobre La caja de malaquita aparecieron en Uralsky Rabochy (18 de enero de 1939), Izvestia (4 de abril), Pravda e Industria Sotsialisma (julio). [4] Sin embargo, los críticos no se ponen de acuerdo sobre la cuestión de la autoría. Algunos consideran que La caja de malaquita es pura tradición popular, mientras que otros piensan que es una obra literaria escrita por Bazhov. [52] El propio autor intenta evitar la cuestión, bromeando con que "cuestiones como estas deberían dejarse en manos de los eruditos". En la actualidad, los cuentos de Bazhov se aceptan generalmente como su propia obra literaria basada en la tradición popular de los Urales. [13]
El editor de Izvestia calificó La caja de malaquita como "una valiosa contribución a la ficción soviética" y señaló que "la viveza de la expresión y la riqueza poética convierten las maravillosas historias de PP Bazhov en obras de arte verdaderamente artísticas y poéticas". [99] David Zaslavsky en Pravda calificó el libro de "notable", las imágenes de "aguda" y comentó que los skazy son "excelentes cuentos cortos que revelan la historia de los Urales". [99] Demyan Bedny escribió sobre él: "La riqueza de las tramas de los skazy , la variedad y belleza de sus imágenes son asombrosas. ¡Cuántas fuentes maravillosas hay para los leñadores y los artistas, para el teatro, la ópera y el ballet, por no hablar del cine!" [99] Marina Balina escribió que Bazhov había "logrado presentar los Urales prerrevolucionarios como un mundo mitológico con espíritus de las montañas y fuerzas oscuras controlando las riquezas ocultas". [98] Se elogiaron las historias, los personajes, el estilo , [100] la combinación de fantasía y realismo y el lenguaje. [13] [26] [101] Se felicitó a Bazhov como un gran narrador de historias, sus historias fueron elogiadas por tener "un enorme potencial ético, estético y educativo". [93] Anna Karavayeva mencionó que "tales libros enriquecen no solo nuestro folclore, sino la literatura soviética en su conjunto". [99] Elena Givental escribió que el autor "creó el conjunto más poético e identificable de historias de los Urales", que "ha dejado una fuerte huella en las mentes del pueblo ruso". [102] El artículo en Pravda del 20 de marzo de 1943 declaró que "nuestro pueblo [soviético] se ha enamorado del viejo narrador de historias de los Urales P. Bazhov". [31]
Historias seleccionadas han sido parte del currículo escolar básico desde la Unión Soviética, [95] y todavía se utilizan con fines educativos en la actualidad. [103] El Ministerio de Educación y Ciencia de Rusia incluyó los cuentos en su lista de 2013 de 100 libros recomendados para escolares. [104] Se ha notado su efectiva influencia pedagógica. [105] La caja de malaquita se convirtió en un clásico de la literatura infantil soviética, [98] sin embargo, las historias continuaron siendo populares también entre los adultos. Mark Lipovetsky creía que la situación en la vida del autor se sumó a la profundidad de los cuentos y los hizo tan populares entre los lectores adultos. [6] Fueron excepcionalmente populares durante la Gran Guerra Patria . [106] Los libros de bolsillo se enviaron al frente . [29] El autor recibió correo de admiradores de los soldados que pidieron enviarles el libro. [27] La publicación atrajo a una gran cantidad de folcloristas , que recopilaron cuentos cerca de Sysert desde la década de 1940 y mucho después de la muerte de Pavel Bazhov. [107] Los personajes del folclore de los Montes Urales, como la Señora de la Montaña de Cobre, se hicieron muy conocidos después de su aparición en La caja de malaquita de Bazhov . [108] [109] El antiguo escudo de armas de Sysert (1982-2002) presentaba a la Señora como un lagarto con una corona, [110] al igual que el escudo de armas de Ekaterimburgo de 1973 a 1991. [111] El diseño inicial del escudo de armas de Polevskoy (1981) tenía una imagen de la Flor de Piedra. [112] La versión actual, así como la bandera de la ciudad, presenta a la Señora representada como el lagarto dorado. El Ataúd de Malaquita se convirtió en el símbolo de los Urales. [78]
La caja de malaquita se reedita, comenta e ilustra constantemente. [52] [78] No todos los cuentos son igualmente populares hoy en día. Los cuentos más populares fueron escritos entre 1936 y 1939. Entre los cuentos posteriores, "Una ramita frágil" (1940), " El hada del fuego " (1940), [106] "El espejo de Tayutka" (1941), "Ivanko Krylatko" (1943), [113] " Esa chispa de vida " (1943) [114] fueron populares. En cuanto a los cuentos sobre Vladimir Lenin, como "El guante del héroe" (1944) y " La piedra del sol ", [12] fueron calificados de excesivamente didácticos , [45] y "sólo son conocidos por los ávidos expertos en Bazhov". [115] Algunas de las historias de Bazhov sobre temas actuales no tuvieron éxito ni siquiera entre sus contemporáneos. [28] Mariya Litovskaya criticó al autor por "ceder a la presión social" y adaptar los cuentos populares de la región de los Urales para los niños. [116]
Los cuentos han sido un tema popular de análisis. Durante la época soviética, cada edición de La caja de malaquita tenía un prólogo escrito por un escritor o erudito famoso, que comentaba la creatividad de los mineros de los Urales, los terratenientes crueles, la opresión social y los "grandes trabajadores que no habían sido quebrantados por siglos de esclavitud". [78] Los críticos afirmaron que el propósito del autor era "glorificar" a la clase trabajadora. [52] Sergey Narovchatov en el artículo de 1979 dijo que "el trabajador de los Urales en las historias de Bazhov, que representa al proletariado ruso , se alza en toda su estatura gigante. Es poderoso, talentoso, creativamente dotado". [52] Después de la disolución de la Unión Soviética , con el cambio de la ideología del público, las historias fueron consideradas como la forma de Bazhov de huir de la "dura realidad del período soviético". [5] Los eruditos cambiaron su enfoque hacia otros temas, como la belleza y la fealdad, la vida y la muerte, [117] el orden y el caos , el erotismo , la relación de las personas con la naturaleza y la montaña, lo misterioso en general, [118] el lugar de la persona en el mundo. [45] Lidiya Slobozhaninova resume que algunas partes de La caja de malaquita "se vuelven obsoletas, pero otras adquieren un nuevo significado". [52]
Los cuentos de la colección inspiraron numerosas adaptaciones, incluidas películas, radio [119] y adaptaciones teatrales.
El poeta soviético Demyan Bedny quedó tan impresionado con los cuentos que decidió adaptarlos en poesía. Comenzó a trabajar el 27 de junio de 1939 y adaptó las 14 historias originales el 1 de octubre de 1939. [120] Tituló el manuscrito Gornaya poroda (en ruso: Горная порода , lit. " Roca "). Bedny realizó algunos cambios en la duración de algunas escenas, cambió los nombres de los personajes, los finales, los diálogos y los títulos de varias historias, por ejemplo, "La gran serpiente" se llamó "Hermanos", "Las suelas de las botas del gerente" se llamó "Como se merecía". Comenzó a prepararlo para su publicación, pero sus planes se vieron obstaculizados cuando vio las nuevas historias de Bazhov. Bedny no estaba contento con ellas y abandonó el libro. Se publicó después de su muerte en 1959 y ahora no es muy conocido. [120]
El 10 de mayo de 1939, el comité de arte del Consejo de Comisarios del Pueblo decidió organizar un desfile de todos los teatros infantiles y se le pidió a Bazhov que escribiera una obra basada en La caja de malaquita . La obra se terminó el 11 de agosto y se representó en el Teatro Juvenil de Sverdlovsk ese mismo año. [121] Tras el éxito de la obra, el Teatro Juvenil de Sverdlovsk presentó las obras infantiles Los cisnes de Yermak en 1942 y Pezuña de plata en 1947, ambas escritas por el dramaturgo soviético Evgeny Permyak. [14] [122] El Teatro de Marionetas de Moscú representó en 1947 una obra Cuentos de los Urales (en ruso: Сказы старого Урала , romanizado : Skazy starogo Urala ) de Klavdiya Filippova, basada en "El pozo de Sinyushka" y " El cabello de oro ". [14] Filippova luego combinó "La gran serpiente" y "El rastro de la serpiente" para crear La hija de Poloz (en ruso: Полозова дочка , romanizado : Polozova dochka ) y "La flor de piedra" con "El maestro artesano" para crear la obra infantil La flor de piedra . [123] Todas estas obras fueron publicadas en la colección de 1949 Obras de teatro para niños basadas en los cuentos de Bazhov, publicada en Sverdlovsk. [123] Las obras que se consideraban difíciles para un lector joven fueron simplificadas aún más en sus adaptaciones teatrales, por ejemplo, el final triste de "El pozo de Sinyushka" fue cambiado por uno feliz, y Pavel Bazhov no se opuso a los cambios. [92] [124]
En 1941, Alexander Fridlender compuso el ballet El cuento de hadas de la montaña (en ruso: Горная сказка , romanizado : Gornaja skazka ), basado en " La señora de la montaña de cobre ". [125] Basada en "La colina de Marko", Klara Katsman creó la opereta Mark Beregovik (en ruso: Марк Береговик ), que se estrenó en Sverdlovsk en 1955. [126] Lyubov Nikolskaya compuso la ópera infantil Silver Hoof basada en la historia del mismo nombre en 1959. [127] Vladimir Goryachikh compuso el ballet The Living Stone (en ruso: Живой камень , romanizado : Zhivoj kamen ) basado en "El pozo de Sinyushka", que se estrenó en Nizhny Tagil en 1965. [126] La ópera de 1973 The Fire Maid (basada en "El hada del fuego") para escuelas fue compuesta por Robert Long, con historia adaptada y letra de Dorothy Gulliver [128] La ópera de 2012 El cofre de malaquita , basada en "La señora de la montaña de cobre" y "El cofre de malaquita", fue creada por Dmitry Batin. [129]
Se lanzaron dos películas : The Fire-Fairy (1956) y The Malachite Box (1972).
"La flor de piedra" fue adaptada para el teatro muchas veces. El primer ballet del mismo nombre fue creado por Alexander Fridlender en 1944. [130] La ópera en cuatro actos La flor de piedra de Kirill Molchanov se estrenó el 10 de diciembre de 1950 en Moscú en el Teatro Musical Stanislavski y Nemirovich-Danchenko . [131] [132] Serguéi Sévertsev escribió el libreto en ruso . Fue la primera ópera de Molchanov. [133] El papel de Danila ( tenor ) fue cantado por Mechislav Shchavinsky, Larisa Adveyeva cantó La señora de la montaña de cobre ( mezzosoprano ), Dina Potapovskaya cantó Katya ( soprano coloratura ). [134] [135]
El ballet de 1954 El cuento de la flor de piedra fue creado por Sergei Prokofiev. [98] Skazy , también llamada La flor de piedra , fue la obra de 1987 del Teatro Maly . [136]
Muchos compositores soviéticos y rusos se inspiraron en La caja de malaquita . La suite Skazy fue creada por Grigory Frid en 1948. [137] Alexey Muravlev basó su poema sinfónico Monte Azov (1949) en el cuento "Nombre amado". [7] [138] En 1979 Margarita Kesareva creó una serie de piezas para piano Libro de los Urales (Уральская тетрадь), que incluía el movimiento "La piedra del oso" (en ruso: Медведь-камень , romanizado : Medved-kamen ) inspirado en "Los cisnes de Yermak". [126] [139] En 2006, "El pozo de Sinyushka" fue adaptado como musical para orquesta de instrumentos folclóricos rusos por Svetlana Nesterova. [140]
Un largometraje de docuficción Cuentos de los montes Urales (en ruso: Сказы уральских гор , romanizado : Skazy uralskikh gor ), estrenado por Sverdlovsk Film Studio en 1968, combinó información sobre las obras de Bazhov con escenas actuadas de "La señora de la montaña de cobre", "La flor de piedra", "El maestro artesano", "El hada del fuego", "El rollo retorcido", "Esa chispa de vida". [149] [150]
La serie de películas animadas basada en las historias de La caja de malaquita se realizó en el Estudio de Cine de Sverdlovsk desde principios de la década de 1970 hasta principios de la de 1980, a tiempo para el centenario del nacimiento de Pavel Bazhov. La serie incluyó las siguientes películas: El pozo de Sinyushka (1973), La dueña de la montaña de cobre (1975), El ataúd de malaquita (1976), La flor de piedra (1977), [151] Podaryonka (basada en "Silver Hoof", 1978 [152] ), Golden Hair (1979) y El escondite de la hierba (1982). [153] [154] [155]
Tres películas animadas dibujadas a mano fueron lanzadas por Soyuzmultfilm en la década de 1970: Silver Hoof en 1977 dirigida por Gennady Sokolsky y escrita por Genrikh Sapgir , [156] The Master Craftsman en 1978 dirigida por Inessa Kovalevskaya , [157] se basó en "The Stone Flower" y "The Master Craftsman"; The Fire-Fairy en 1979 dirigida por Natalia Golovanova. [158]
Она поставила вопрос: почему же нет рабочего фольклора? Владимир Павлович ответил, что он его нигде не может найти. Меня это просто задело: как так, рабочего фольклора нет? Я сам сколько угодно этого рабочего фольклора слыхал, слыхал целые сказы. И я в виде образца принес им "Дорогое имячко".
En Moscú no hay pistas, ni folcloristas ni postes de Lesnaya. Она мне как-то незадолго до войны говорила, что на итальянском вышли «Флоро ди Пиетра» («Каменный цветок») и чуть ли не onna гор» («Медной горы Хозяйка»). Что-то вовсе забавное. Обещала дать книжку. No своего обещания не выполнила.
... сказы Бажова основаны на устных преданиях горнорабочих и старателей, воссоздающих реальную атмосферу того времени.
