La Señora de la Montaña de Cobre (en ruso: Хозяйка медной горы , romanizado : Hozjajka mednoj gory ), también conocida como La doncella de malaquita , es un ser legendario de la mitología eslava y un personaje de cuento de hadas ruso , [1] el espíritu de la montaña de las leyendas de los mineros de los Urales y la Señora de los Montes Urales de Rusia . [2] [3] En los cuentos populares y leyendas nacionales, se la representa como una joven extremadamente hermosa de ojos verdes con un vestido de malaquita o como un lagarto con una corona. Se la ha visto como la patrona de los mineros , [4] la protectora y dueña de las riquezas subterráneas ocultas, la que puede permitir o impedir la extracción de piedras y metales en ciertos lugares.
La «Montaña de Cobre» es la mina Gumyoshevsky , la más antigua de los montes Urales, a la que la gente llamaba «La Montaña de Cobre» o simplemente «La Montaña». Actualmente se encuentra en la ciudad de Polevskoy , en la región de Sverdlovsk . En algunas regiones de los montes Urales, la imagen de la Señora está relacionada con otra criatura femenina de los cuentos populares locales, la Niña de Azov (en ruso: Азовка , romanizado : Azovka ), la niña o princesa encantada que vive en el interior del monte Azov . [5]
La Señora de la Montaña de Cobre se convirtió en un personaje muy conocido a partir de su aparición en la colección de cuentos populares de los Montes Urales (también conocida como skaz ) de Pavel Bazhov llamada La caja de malaquita . La Señora aparece en el tercer skaz , " La Señora de la Montaña de Cobre ", y en otras nueve historias de la colección, entre ellas " La flor de piedra ", " Las suelas de las botas del gerente " y " Sochen y sus piedras ".
La Señora de la Montaña de Cobre tiene la apariencia de una joven extremadamente hermosa con ojos verdes. Algunas de sus características más distintivas incluyen cabello oscuro trenzado , cintas de cobre fino y tintineante y un vestido hecho de malaquita . [3] Lleva una diadema decorada con malaquita y piedras preciosas. [6] Como espíritu de la montaña, [7] es la protectora y dueña de las riquezas subterráneas ocultas. [8] [9] Se dice que siempre está rodeada de sus sirvientes, [10] pequeños lagartos , que pueden ser verdes, azules, dorados o luminosos. [11] La Señora puede aparecer como un lagarto. [12] Según las leyendas, una persona que ve a la Señora cae bajo su hechizo. Ella muestra amabilidad con las buenas personas y los artesanos expertos, ayudándolos a encontrar joyas y oro, pero si sus condiciones no se cumplen, la persona pierde toda su suerte, habilidad e incluso puede morir. [3] [13] Ella podría permitir o impedir la minería en ciertos lugares, dar o quitar riqueza. [10]
El ser sagrado, la Señora, estaba rodeada de rituales y tabúes , por ejemplo, las mujeres no bajaban a la mina, porque era el dominio de la Señora, y los jóvenes que buscaban su patrocinio no se casaban. Se suponía que la violación de los tabúes acarreaba un duro castigo. [14] A los niños se les enseñaba a no gritar ni pelearse junto a las piedras, y a guardar silencio en las minas, porque, según la creencia popular, a la Doncella no le gustaban los ruidos fuertes. [15] Sus atributos distintivos eran los lagartos, el cobre y la malaquita.
La Señora de la Montaña de Cobre tiene muchos otros nombres, como La Madre de Piedra (en ruso: Горная матка , romanizado : Gornaja matka ), [16] La Doncella de Piedra (en ruso: Каменная девка , romanizado : Kamennaja devka ), [17] La Señora Serpiente, La Reina Lagarto, [18] La Señora de la Mina de Cobre, [19] La Niña Malaquita, [20] La Doncella Malaquita [21] o La Dama Malaquita (en ruso: Малахитница , romanizado : Malakhitnitsa ). [6] [13] Los mineros simplemente la llamaban "Ella Misma". [22]
En muchos cuentos populares nacionales, la Señora y Azovka (lit. "la muchacha de Azov") son idénticas entre sí, [23] y se cuentan las mismas historias sobre cada una de ellas. Los cuentos sobre Azovka son muy diferentes entre sí, aunque comparten algunas características comunes. En primer lugar, que hay una cueva con tesoros escondidos dentro del Monte Azov . En segundo lugar, pocas personas encontraron la cueva y nadie pudo obtener los tesoros. Los tesoros pertenecen a los tártaros, los bashkires o "los ancianos". [10] Según la creencia popular, Azovka vive/está cautiva dentro de la cueva (o la montaña) y guarda los tesoros. [10] En la mayoría de los cuentos, ella es la niña encantada, posiblemente robada por los tártaros , la princesa tártara maldita, la reina de los ancianos o la hija de sus mayores. [24] [25]
La Señora de la Montaña de Cobre aparece en el tercer cuento de Pavel Bazhov de La caja de malaquita , " La Señora de la Montaña de Cobre ", publicado por primera vez en el número 11 de Krasnaya Nov en 1936; [26] y luego en muchos otros cuentos: " El ataúd de malaquita ", " La flor de piedra ", " Las suelas de las botas del gerente ", " Sochen y sus piedras ", " El maestro artesano ", " Los dos lagartos ", " Una ramita frágil ", " El escondite de hierba " y " El espejo de Tayutka ". [27] [28] Bazhov confirmó que basó el personaje en leyendas locales. Dijo: "Sí, creo que la serie de cuentos relacionados con la mina Gumyoshevsky está más cerca del folclore. En mi opinión, representan el intento de reconstruir el folclore de esta mina". Cuando se le preguntó si el personaje de su obra difiere de su interpretación folclórica, Bazhov respondió: "No creo que haya diferencia. Si la hay, es una mala noticia". [29]
En " La Señora de la Montaña de Cobre " se la describe de la siguiente manera:
Se notaba por la trenza que era una doncella. Era de un negro intenso y no le colgaba como a nuestras doncellas, sino que le caía recta y pegada a la espalda. Las cintas de los extremos no eran ni del todo rojas ni del todo verdes, tenían algo de ambas cosas. Se veía la luz brillar a través de ellas y parecían hacer un pequeño chasquido, como finas hojas de cobre. [...] No era muy alta, tenía una bonita figura y era muy inquieta, no podía quedarse quieta ni un minuto. [...] Su túnica era algo que nunca verías en ningún otro lugar. Estaba hecha de malaquita de seda, de esa clase que se consigue a veces. Es de piedra, pero parece seda, y quieres cogerla y acariciarla. [30]
En “ La Flor de Piedra ” se dice que la Señora tiene sus propios “artesanos de la montaña”:
Son hábiles artesanos que viven en la montaña y ningún hombre los ve jamás. Todo lo que la Señora quiere, lo hacen para ella. Una vez vi un poco de su trabajo. [...] Nuestras serpientes, por muy buenas que sean, no son más que piedras, pero esto era como si estuviera vivo. Una línea negra que baja por el negro y ojos... uno pensaría que va a levantarse y picarte. ¡Pueden hacer cualquier cosa! [31]
En "Las suelas de las botas del director" se dice que a la señora "no le gustaba que trataran mal a la gente bajo tierra". [32] Ella aparece ante el cruel alguacil:
De pronto, el alguacil vio una figura frente a él. Se movía con ligereza, agitando una lámpara. Al doblar la galería vio que era una mujer. [...] Echó a correr tras ella, pero sus fieles hombres no tenían mucha prisa en seguirlo. Todos temblaban. Porque vieron que esto era malo: era ella misma. [...] El alguacil vio a una doncella de asombrosa belleza parada frente a él, y sus cejas se fruncieron en una línea y sus ojos ardían como brasas. [33]
En La caja de malaquita , ella sirve como una "ayudante mágica" para los personajes. [8] "Es una cosa fortuita encontrarla, trae desgracia para un hombre malo". [34] Se puede llegar a ella a través del bosque de piedra. [35] Ella es cruel y justa, no le gustan las personas codiciosas y es indiferente hacia su sufrimiento, pero muestra su lado benévolo a aquellos con talento y altruismo. [36] Valentin Blazhes afirmó que en La caja de malaquita ella es un personaje ambivalente clásico , porque combina el bien y el mal, la vida y la muerte, la belleza y la fealdad. Nataliya Shvabauer comentó que su dualidad está representada en cada uno de sus rasgos, desde la apariencia hasta sus funciones. [37] Incluso sus bromas pueden ser mortales, como es evidente en "Sochen y sus piedras". [22]
El personaje de la Reina de la Montaña de Cobre apareció en la novela Fortune's Fool de Mercedes Lackey de 2007. También aparece como el personaje principal en la novela Jolene de Mercedes Lackey de 2020 , que se desarrolla en las minas de carbón de la zona rural de Tennessee. [38]
Shimun Vrochek fue autor de una historia llamada El maestro de la montaña de cobre (ruso: Хозяин Медной горы , romanizado : Hozjain Mednoj gory ), en la que menciona al personaje. Fue publicado en su colección Serzhantu Nikto Ne Zvonit en 2006. [39]
Vladimir Makanin escribió personajes de parodia de la Ama en algunas de sus historias, como la madre del personaje Kolka en su cuento de 1976 "Voces" (en ruso: Голоса , romanizado : Golosa ). [14]
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Pavel Bazhov había oído historias sobre ella en la Planta de Fundición de Cobre de Polevskoy del narrador de cuentos de los mineros Vasily Hmelinin (en ruso: Василий Хмелинин ), apodado "Abuelo Slyshko" por los niños. [13] Se cree que "La Montaña de Cobre" es la mina Gumyoshevsky , [13] la mina más antigua de los Montes Urales. A veces la población la llamaba "La Montaña de Cobre" o simplemente "La Montaña". [40] Valery Dyomin comentó que la Señora es un mitema universal , mientras que la montaña de Cobre es la ubicación específica: la mina Gumyoshevsky y el Monte Azov . [14]
El origen del personaje no está claro. El concepto de una diosa madre o Madre Tierra era muy popular en todas las culturas, incluidos los pueblos locales Mansi y Khanty . [35] El etnógrafo de los Urales A. Sagalayev sugirió que el personaje se originó a partir de las diosas Umay y Kaltes-Ekwa . Señaló que la figura de una diosa madre en la percepción de la gente a veces se encoge al tamaño de una roca y una escultura o se expande al tamaño de una montaña. [14] La Señora podría haber aparecido como sucesora de Azovka, porque era más famosa en las mismas áreas que Azovka antes que ella, por lo que la guardiana de tesoros se convirtió lentamente en su maestra. [41] Bazhov creía que la criatura más antigua de la mitología de los Urales era de hecho Azovka, la Gran Serpiente apareció a continuación y la última fue la Señora. [37] Al igual que Azovka, la Doncella de Malaquita atrae a los hombres solteros. [42] Mark Lipovetsky comentó que el color negro de su pelo hace alusión a su ascendencia no eslava, posiblemente de los "ancianos", como Azovka. [43] De cabello oscuro y misteriosa, no parece la típica chica rusa. [44] Bazhov creía que los mineros simplemente echaban de menos a las mujeres, porque su trabajo les permitía poco contacto con ellas. [22] También pensaba que la Señora había superado su función inicial de guardiana de tesoros. Se convirtió en "la encarnación del poder, la riqueza y la belleza" que se revelaba sólo ante las mejores personas. [45] E. Kulikova teorizó que su lugar en la mitología de los Urales probablemente esté relacionado con la percepción de las montañas como "espacio mágico". La montaña era la fuente de vida, la protectora de las fuerzas hostiles y la residencia de los patrones divinos. [14]
Alexei Ivanov sugirió que la Señora probablemente se origina de un espíritu del lugar como una " dríada de piedra ". [46] También existe la hipótesis de que representa a la diosa romana Venus , ya que el cobre local de la Planta de Fundición de Cobre de Polevskoy fue marcado con el símbolo de Venus (♀) durante decenas de años en el siglo XVIII. [47] V. Bezrukova teoriza que la Señora de la Montaña de Cobre simboliza la "relación" entre las personas y las riquezas de la montaña, y que de hecho protege las virtudes cristianas , por ejemplo, previene la avaricia, fomenta la bondad, la modestia, el honor y la habilidad (virtudes cristianas). [3] Sin embargo, Alexei Ivanov argumenta que revela su "relación genética" con los dioses paganos y su ética no es cristiana. [46] En una de las historias, saca el oro de la mina después de que se construye una iglesia cerca. [48]
Maya Nikulina señala su relación con el reino de los muertos , ya que no oye ni bebe, no deja rastros, su ropa está hecha de piedra, etc., y la montaña la conecta con el mundo de los vivos. [41] El personaje podría ser de origen fino-ugrio . [49] Los pueblos fino-ugrios, que vivían en esa zona, emigraron más tarde al mar Báltico o se asimilaron a la nueva cultura rusa. Su folclore presentaba las riquezas subterráneas, los poderes morales y espirituales, personificados en deidades ctónicas , técnicas mineras y metalúrgicas desconocidas para los rusos. [49]
Los atributos de la Señora (lagartos, cobre y malaquita) no son cristianos. Nataliya Shvabauer comentó que los lagartos son criaturas sobrenaturales repugnantes. [50] Las imágenes de lagartos y serpientes se encontraron en los moldes de bronce del Pérmico (siglos V-XV) alrededor del Monte Azov . [46] El cobre era un símbolo de belleza femenina en los Urales. La malaquita simbolizaba juventud, esperanza, desgracia y dolor al mismo tiempo. [37] Los artesanos que trabajaban con malaquita a menudo morían de tuberculosis , afectados por el polvo venenoso de malaquita. Los talladores de gemas producían joyas de malaquita solo para la venta, pero nunca las usaban ellos mismos. Guardarlas en la casa era un mal presagio . [37]
La Señora se convirtió en un personaje popular en la Unión Soviética. Los folcloristas de la Universidad Estatal de los Urales , que recopilaron cuentos cerca de Sysert después de la muerte de Pavel Bazhov, señalaron que "no conocieron a una sola persona que no hubiera oído hablar de la Señora", pero la mayoría sabían de ella por los cuentos de Bazhov y se referían a ellos: "Lee algo de Bazhov, él lo escribió". Pocos narradores habían oído hablar de ella por tradición oral . [13]
Durante la época soviética, los críticos describían comúnmente a este personaje como el protector de la clase trabajadora de los opresores. Maya Nikulina argumentó que la Señora no es ni la salvadora ni la protectora. En lugar de defender a los trabajadores, los pone a prueba. La justicia social no le preocupa: "el terrateniente es castigado por ser codicioso y estúpido", no por ser el terrateniente. [51] Mark Lipovetsky comentó que ella es el personaje más aterrador de la colección, una hermosa niña y una peligrosa criatura demoníaca al mismo tiempo. [43] Creía que representa la lucha y la unidad entre Eros y Thanatos , [52] y que se caracteriza por tres motivos freudianos principales: el impulso sexual , el impulso de muerte (su reino es el reino de los muertos) y la ansiedad de castración (pérdida de poder). [43] Esta última se muestra cuando provoca de manera persistente y rencorosa a la administración local, obligando a los protagonistas ("La señora de la montaña de cobre", "Los dos lagartos") a transmitir mensajes ofensivos. [53] Denis Zherdev señaló que el dominio femenino de la Ama es el mundo del caos, la destrucción o los actos espontáneos e incontrolados de creación. Al colisionar con el mundo ordenado de la fábrica, tal poder trae consigo aleatoriedad, variabilidad, imprevisibilidad y capricho. El contacto directo con él es una violación del orden mundial y no termina bien. [54] La autora de The Fairy Tale Encyclopedia sugiere que la Ama representa el conflicto entre la humanidad y la naturaleza. Compara al personaje con Mefistófeles , porque un humano necesita apostar su alma con ella para obtener el conocimiento máximo, sin embargo, la Ama no obliga a nadie a abandonar sus valores morales y, por lo tanto, "no está pintada con colores oscuros". [55] Lyudmila Skorino creía que representaba la naturaleza de los Urales, que inspira a una persona creativa con su belleza. [56]
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