« La Señora de la Montaña de Cobre » (en ruso: Медной горы хозяйка , romanizado : Mednoj gory hozjajka ), [1] también conocida como «La Reina de la Montaña de Cobre» o «La Señora de la Mina de Cobre», [2] es un cuento popular (el llamado skaz ) de la región de los Urales de Rusia recopilado y reelaborado por Pavel Bazhov . Fue publicado por primera vez en el número 11 de la revista literaria Krasnaya Nov en 1936 y más tarde el mismo año como parte de la colección Folklore prerrevolucionario de los Urales . [3] [4]
Más tarde se reimprimió como parte de la colección The Malachite Box en 1939. [5] En 1944, la historia fue traducida del ruso al inglés por Alan Moray Williams y publicada por Hutchinson . [6] En la década de 1950, Eve Manning hizo otra traducción. [7] [8] La historia se publicó en la colección Russian Magic Tales from Pushkin to Platonov , publicada por Penguin Books en 2012. Fue traducida por Anna Gunin. [9] Se incluyó en la colección de historias de James Riordan The Mistress of the Copper Mountain: Tales from the Urals , publicada en 1974 por Frederick Muller Ltd. [10] Riordan escuchó los cuentos de un director cuando estaba postrado en cama en Sverdlovsk. Después de regresar a Inglaterra, reescribió los cuentos de memoria, comparándolos con el libro de Bazhov. Prefirió no llamarse a sí mismo "traductor", creyendo que "comunicador" era más apropiado. [11]
Las historias de Bazhov se basan en la tradición oral de los mineros y buscadores de oro de los Urales . [12] Bazhov conocía bien a criaturas míticas como la Gran Serpiente o la Señora de la Montaña de Cobre por las historias que le contaban los miembros de su propia familia (Pavel Bazhov nació en el pueblo cerca de la Planta Minera Sysert [13] ) y por los ancianos de la planta. Esos ancianos eran trabajadores experimentados que habían trabajado en la industria durante toda su vida, pero estaban agotados por muchos años de duro trabajo. Fueron enviados a realizar trabajos livianos, como vigilar el lugar, etc. Eran los narradores de historias que conocían muchas leyendas sobre las plantas y la vida de los mineros. [14] Desde muy joven, Bazhov comenzó a escribir cuentos populares locales. [13]
Geográficamente, los cuentos populares provienen del antiguo distrito minero de Sysert, que incluía cinco plantas mineras , es decir, Sysert (Sysertsky), la planta principal del distrito, Polevskoy (también conocida como Polevaya o Poleva), Seversky (Severna), Verkhny (Verkh-Sysertsky) e Ilyinsky (Nizhve-Sysertsky). [15] La mina de cobre más famosa de los Montes Urales , la mina Gumeshevskiy o "Gumeshki", estaba ubicada junto a la planta de Polevskoy. También se la llamaba "La Montaña de Cobre" o simplemente "La Montaña". [15] [16] La mayoría de los cuentos populares estaban relacionados con este lugar. [14]
Este cuento fue publicado por primera vez junto con " La gran serpiente " y " Nombre amado " en el número 11 de Krasnaya Nov en 1936. [4] "Nombre amado" fue publicado en las páginas 5-9, "La gran serpiente" en las págs. 9-12, [17] [18] y "La señora de la montaña de cobre" en las págs. 12-17. [4] Estos cuentos son los que siguen más de cerca el folclore original de los mineros de los Urales. [14] A pesar de sus orígenes en la tradición oral, Bazhov fue acreditado como el autor original de estos textos. [19] Las historias se incluyeron en la colección Folclore prerrevolucionario de los Urales (ruso: Дореволюционный фольклор на Урале , romanizado : Dorevoljucionnyj folklor na Urale ), publicada más tarde ese mismo año por la Editorial Sverdlovsk . [3] En este libro, se menciona a Bazhov como el coleccionista de textos. [19]
El propio Bazhov trató de evitar la cuestión de la autoría, bromeando con que "cuestiones como estas deberían dejarse en manos de los eruditos". [13] Hoy en día, los cuentos de Bazhov se aceptan generalmente como su "obra literaria basada en el folclore de los Urales"; aunque no cambió las tramas de los cuentos populares, el libro transmite ciertos conceptos ideológicos comunes para ese período de tiempo. Además, sus manuscritos demuestran que se dedicó una cantidad significativa de trabajo profesional a la composición y el lenguaje de las historias. [13]
En esta historia , un joven trabajador de una fábrica llamado Stepan conoce a una mujer con una ropa inusual. Se da cuenta de que la mujer es la legendaria Señora de la Montaña de Cobre . Ella le ordena a Stepan que le diga a su alguacil , la "cabra apestosa", que salga de la mina de Krasnogorsk. Stepan hace lo que le dicen y paga el precio: es azotado y enviado a una mina . Luego es salvado por la propia Señora. Ella lleva a Stepan a sus dominios, le muestra sus riquezas y le propone matrimonio. Stepan responde honestamente que ya ha prometido casarse con otra chica, Nastyona. La Señora está encantada con su respuesta y revela que su propuesta fue una prueba de la honestidad e integridad de Stepan. Le presenta un cofre de malaquita lleno de joyas para Nastyona y deja ir a Stepan, haciendo una última petición: que Stepan se olvide de ella. Sin embargo, Stepan descubre que no puede olvidarla. Se casa con Nastyona y vive con ella durante muchos años, pero es infeliz. Un día se va y no vuelve. Su cuerpo es encontrado más tarde tendido junto a una roca. El relato concluye con las palabras: "Es una casualidad encontrarla [a La Señora], trae desgracias para un hombre malo, y para uno bueno trae poca alegría". [20]
"La Señora de la Montaña de Cobre" se considera una de las mejores historias de la colección El Cofre de Malaquita . [13] La Señora se convirtió en un personaje popular en el arte soviético. [21] Fue recreada en el escenario, en pinturas y esculturas. [14] El personaje fue comparado con Mefistófeles , porque un humano necesita apostar su alma con ella para obtener el conocimiento máximo. [22] Muchos notaron el erotismo de la historia y cuestionaron si los personajes desarrollaron una relación sexual. La Señora fue interpretada como la manifestación de la sexualidad femenina. "La Señora exuda atracción sexual y aparece como su poderosa fuente". [19] Bazhov confesó que había escuchado una versión "adulta" del cuento popular en los Urales. [23] Todas las referencias sexuales en las historias de Pavel Bazhov son muy sutiles, debido al puritanismo soviético . [24] Lyudmila Skorino creía que representaba la naturaleza de los Urales, que inspira a una persona creativa con su belleza. [25] Se elogió el estilo del relato. [26]
Durante la época soviética, cada edición de La caja de malaquita solía ir precedida de un ensayo de un escritor o erudito famoso, en el que se comentaba la creatividad de los mineros de los Urales, los crueles terratenientes, la opresión social y los "grandes trabajadores que no habían sido doblegados por siglos de esclavitud". [27] Los críticos se centraron en los motivos de la opresión social. [28] La Señora era presentada como la protectora de los oprimidos. Maya Nikulina comenta que un editor escribió que el ataúd se le dio a Stepan para recordarle "el trabajo duro y la perseverancia". [29] Los eruditos posteriores se centraron más en el simbolismo, la relación de los personajes con la naturaleza, la Montaña y lo misterioso en general. [30] Nikulina creía que la Señora no es ni la salvadora ni la defensora, no protege a los oprimidos, los pone a prueba y no hay motivos para retratarla como defensora de la justicia social. El terrateniente es castigado por ser codicioso y estúpido, no por ser el terrateniente. [29] Lidia Slobozhaninova señala que Stepan no era feliz después de haber comprado su libertad al terrateniente. Debería haber estado felizmente casado, pero muere de amor y separación, no de condiciones de trabajo insoportables o castigos severos. Slobozhaninova afirma que no se trata de un conflicto de clases , sino del conflicto literario clásico entre emociones y obligaciones. [28]
Marina Balina escribió que el contacto con la Señora es una manifestación simbólica de la muerte. Como uno de los "espíritus de la montaña", no duda en matar a quienes no pasan sus pruebas, pero incluso aquellos que han sido recompensados por ella no viven felices para siempre, como se muestra con Danilo en " La flor de piedra ". [19] La Señora también fue interpretada como la manifestación de la sexualidad femenina. "La Señora exuda atracción sexual y aparece como su poderosa fuente". [19] Mark Lipovetsky comentó que ella es el personaje más aterrador de las historias. Es una hermosa niña y una criatura demoníaca peligrosa al mismo tiempo. Afirma que se caracteriza por tres motivos freudianos principales: el poder sexual, el impulso de muerte y la ansiedad de castración (pérdida de poder). [31] Provoca persistentemente y con rencor a la administración local, obligando al protagonista a transmitir el mensaje ofensivo. [32]
Elena Prikazchikova comentó que la unión entre el espíritu de la montaña y el mortal está destinada a ser infeliz, porque la piedra y la materia viva no pueden unirse. [33]
Denis Zherdev comentó que el dominio femenino de la Señora de la Montaña de Cobre es el mundo del caos. Aunque los personajes están tan familiarizados con ella que la aparición de la Señora se considera casi natural e incluso esperada, el dominio femenino choca con el mundo ordenado de la fábrica y trae consigo aleatoriedad, variabilidad, imprevisibilidad y capricho. El contacto directo con el poder femenino es una violación del orden mundial y, por lo tanto, trae destrucción o caos. [34] También señaló que el valor más importante en la mayoría de las primeras historias de Bazhov es la familia. Sirve como criterio de normalidad en las vidas de los personajes, por ejemplo, el hombre casado vive "correctamente". Sin embargo, la felicidad familiar es imperfecta, como en esta historia, inalcanzable ("Nombre amado", "Los cisnes de Yermak"), o de corta duración ("El rollo retorcido", "El pozo de Sinyushka"). [34]
La Señora apareció en muchos otros cuentos de El cofre de malaquita : " El cofre de malaquita ", " La flor de piedra ", " Las suelas de las botas del gerente ", " Sochen y sus piedras ", " El maestro artesano ", " Los dos lagartos ", " Una ramita frágil ", " El escondite de la hierba " y " El espejo de Tayutka ". [35]
En 1941, Alexander Fridlender compuso el ballet El cuento de hadas de la montaña (ruso: Горная сказка , romanizado : Gornaja skazka ), basado en la historia. [36]
La película animada La señora de la montaña de cobre se estrenó como parte de la serie de películas animadas realizadas en el Estudio de Cine de Sverdlovsk [37] [38] desde principios de la década de 1970 hasta principios de la de 1980, a tiempo para el centenario del nacimiento de Pavel Bazhov. La serie incluyó las siguientes películas: El pozo de Sinyushka (1973), La señora de la montaña de cobre (1975), El ataúd de malaquita (1976), La flor de piedra (1977), Podaryonka (basada en " Pezuña de plata ", 1978 [39] ), Cabello dorado (1979) y El escondite de la hierba (1982). Esta película es una película de animación stop motion dirigida por Oleg Nikolaevsky, con guion de A. Dobrovich y Alexander Timofeevsky. [37]
El recuerdo de Stepan , una película soviética de 1976, es la adaptación de los cuentos "La señora de la montaña de cobre" y " El cofre de malaquita ".
La flor de piedra , una película soviética de 1946, [40] incorpora elementos de la trama de esta historia.
El libro de los maestros , una película de fantasía en idioma ruso de 2009, está basada vagamente en los cuentos de Bazhov, principalmente "La señora de la montaña de cobre" [41] y "La flor de piedra". [42] [43]
La ópera de 2012 El cofre de malaquita , basada en "La señora de la montaña de cobre" y "El cofre de malaquita", fue creada por Dmitry Batin. [44]
... сказы Бажова основаны на устных преданиях горнорабочих и старателей, воссоздающих реальную атмосферу того времени.