La Señora de la Montaña de Cobre (ruso: Хозяйка медной горы , romanizado : Hozjajka mednoj gory ), también conocida como La Doncella de Malaquita , es un ser legendario de la mitología eslava y un personaje de cuento de hadas ruso , [1] el espíritu de la montaña de las leyendas. de los mineros de los Urales y la Señora de los Montes Urales de Rusia . [2] [3] En los cuentos populares y leyendas nacionales, se la representa como una mujer joven extremadamente hermosa de ojos verdes con un vestido de malaquita o como un lagarto con una corona. Ha sido vista como la patrona de los mineros , [4] la protectora y propietaria de las riquezas ocultas bajo tierra, la que puede permitir o impedir la extracción de piedras y metales en determinados lugares.
"La Montaña del Cobre" es la mina Gumyoshevsky , la mina más antigua de los Montes Urales, que la población llamaba "La Montaña del Cobre" o simplemente "La Montaña". Ahora se encuentra en la ciudad de Polevskoy , Óblast de Sverdlovsk . En algunas regiones de los Montes Urales, la imagen de la Señora está conectada con otra criatura femenina de los cuentos populares locales, la Niña Azov (ruso: Азовка , romanizado : Azovka ), la niña o princesa encantada que vive dentro del Monte Azov . [5]
La Señora de la Montaña de Cobre se convirtió en un personaje muy conocido por su aparición en la colección de cuentos populares de los Montes Urales de Pavel Bazhov (también conocida como skaz ) llamada La caja de malaquita . La Señora aparece en el tercer skaz , " La Señora de la Montaña de Cobre ", y en otras 9 historias de la colección, incluidas " La flor de piedra ", " Las suelas de las botas del administrador " y " Sochen y sus piedras ".
La Señora de la Montaña de Cobre tiene la apariencia de una joven extremadamente hermosa con ojos verdes. Algunas de sus características más distintivas incluyen cabello oscuro trenzado , cintas de fino cobre tintineante y un vestido hecho de malaquita . [3] Lleva una diadema decorada con malaquita y piedras preciosas. [6] Como espíritu de la montaña, [7] ella es la protectora y dueña de riquezas subterráneas ocultas. [8] [9] Se dice que está siempre rodeada de sus sirvientes, [10] pequeños lagartos , que pueden ser verdes, azules, dorados o luminosos. [11] La Señora puede aparecer como un lagarto. [12] Según las leyendas, una persona que ve a la Señora queda bajo su hechizo. Ella muestra amabilidad con las buenas personas y los hábiles artesanos, ayudándolos a encontrar joyas y oro, pero si no se cumplen sus condiciones, la persona pierde toda su suerte, habilidad e incluso puede morir. [3] [13] Podría permitir o impedir la minería en ciertos lugares, dar o recibir riqueza. [10]
El ser sagrado, la Señora, estaba rodeado de rituales y tabúes , por ejemplo, las mujeres no bajaban a la mina porque era dominio de la Señora, y los jóvenes que buscaban su patrocinio no se casaban. Se suponía que la violación de los tabúes acarrearía un duro castigo. [14] A los niños se les enseñaba a no gritar ni pelear junto a las piedras, y a guardar silencio en las minas, porque, según la creencia popular, a la Doncella no le gustaban los ruidos fuertes. [15] Sus atributos distintivos eran los lagartos, el cobre y la malaquita.
La Señora de la Montaña de Cobre tiene muchos otros nombres, como La Madre de Piedra (ruso: Горная матка , romanizado : Gornaja matka ), [16] La Doncella de Piedra (ruso: Каменная девка , romanizado : Kamennaja devka ), [17] La La Señora Serpiente, La Reina Lagarto, [18] La Señora de la Mina de Cobre, [19] La Chica de Malaquita, [20] La Doncella de Malaquita [21] o La Dama de Malaquita (ruso: Малахитница , romanizado : Malakhitnitsa ). [6] [13] Los mineros simplemente la llamaban "ella misma". [22]
En muchos cuentos populares nacionales, la Señora y Azovka (literalmente "la Chica Azov") son idénticas entre sí, [23] y se cuentan las mismas historias sobre cada una de ellas. Los cuentos sobre Azovka son muy diferentes entre sí, aunque comparten algunas características comunes. En primer lugar, que hay una cueva con tesoros escondidos dentro del monte Azov . En segundo lugar, pocas personas encontraron la cueva y nadie pudo conseguir los tesoros. Los tesoros pertenecen a los tártaros, los bashkires o "los ancianos". [10] Según la creencia popular, Azovka vive/está cautiva dentro de la cueva (o la montaña), y guarda los tesoros. [10] En la mayoría de los cuentos, ella es la niña encantada, posiblemente robada por los tártaros , la princesa tártara maldita, la reina de los ancianos o la hija de su mayor. [24] [25]
La Señora de la Montaña de Cobre aparece en el tercer skaz de Pavel Bazhov de The Malachite Box , " La Señora de la Montaña de Cobre ", publicado por primera vez en el número 11 de Krasnaya Nov en 1936; [26] y luego en muchos otros cuentos: " El cofre de malaquita ", " La flor de piedra ", " Las suelas de las botas del administrador ", " Sochen y sus piedras ", " El maestro artesano ", " Los dos lagartos ", " Una ramita frágil ", " El escondite de hierba " y " El espejo de Tayutka ". [27] [28] Bazhov confirmó que basó el personaje en leyendas locales. Dijo: "Sí, creo que la serie de cuentos relacionados con la mina Gumyoshevsky se acerca más al folclore. En mi opinión, representan un intento de reconstruir el folclore de esta mina". Cuando se le preguntó si el personaje de su escritura difiere de su interpretación folclórica, Bazhov respondió: "No creo que haya una diferencia. Si la hay, son malas [noticias]". [29]
En " La Señora de la Montaña de Cobre " se la describe de la siguiente manera:
Por su trenza se podía ver que era una doncella. Esa trenza suya era de un negro intenso y no colgaba como las de nuestras doncellas, sino que caía pegada y recta sobre su espalda. Y las cintas al final no eran del todo rojas ni del todo verdes, tenían algo de ambos. Se podía ver la luz brillando a través de ellos y parecían hacer un pequeño clic, como finas hojas de cobre. [...] No era muy alta, tenía una figura bonita y era muy inquieta: no podía quedarse quieta ni un minuto. [...] Su bata, ahora, era algo que nunca verías en ningún otro lugar. Estaba todo hecho de malaquita de seda, ese es el tipo que se consigue a veces. Es piedra pero parece seda, quieres tomarla y acariciarla. [30]
En " La Flor de Piedra " se dice que la Señora tiene sus propios "artesanos de la montaña":
Son hábiles artesanos que viven en la montaña y nadie los ve jamás. Todo lo que el Ama quiere, lo hacen por ella. Una vez vi un poco de su trabajo. [...] Nuestras serpientes, por muy buenas que sean, no son más que piedra, pero esto era como si estuviera vivo. Una línea negra a lo largo del negro, y ojos... uno pensaría que simplemente iba a levantarse y picarle. ¡Pueden hacer cualquier cosa! [31]
En "Las suelas de las botas del gerente" se dice que a la señora "no le gustaba que trataran mal a la gente bajo tierra". [32] Ella comparece ante el cruel alguacil:
De repente el alguacil vio una figura delante de él. Se movía ligeramente, agitando una lámpara. Al doblar la galería vio que era una mujer. [...] Él comenzó a correr tras ella, pero sus fieles hombres no tenían mucha prisa por seguirla. Todos estaban temblando. Porque vieron que esto era malo: era ella misma. [...] El alguacil vio a una doncella de asombrosa belleza parada frente a él, y aquí las cejas se juntaron en una línea y sus ojos ardieron como brasas. [33]
En The Malachite Box , ella actúa como una "ayudante mágica" para los personajes. [8] "Es una cosa arriesgada conocerla, trae aflicción para un hombre malo". [34] Se puede llegar a ella a través del bosque de piedras. [35] Es cruel y justa, no le gustan las personas codiciosas y es indiferente ante su sufrimiento, pero muestra su lado benévolo hacia aquellos con talento y desinterés. [36] Valentin Blazhes afirmó que en Malachite Box ella es un personaje clásico ambivalente , porque combina el bien y el mal, la vida y la muerte, la belleza y la fealdad. Nataliya Shvabauer comentó que su dualidad está representada en cada rasgo de ella, desde la apariencia hasta sus funciones. [37] Incluso sus bromas pueden ser mortales, como se desprende de "Sochen and His Stones". [22]
El personaje de la Reina de la Montaña de Cobre apareció en la novela Fortune's Fool de Mercedes Lackey de 2007 . También aparece como el personaje principal en la novela Jolene de Mercedes Lackey de 2020 , que se desarrolla en las minas de carbón de la zona rural de Tennessee. [38]
Shimun Vrochek fue autor de una historia llamada El maestro de la montaña de cobre (ruso: Хозяин Медной горы , romanizado : Hozjain Mednoj gory ), en la que menciona al personaje. Fue publicado en su colección Serzhantu Nikto Ne Zvonit en 2006. [39]
Vladimir Makanin escribió los personajes de parodia de Mistress en algunas de sus historias, como la madre del personaje Kolka en su cuento de 1976 "Voices" (ruso: Голоса , romanizado : Golosa ). [14]
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Pavel Bazhov había escuchado las historias sobre ella en la planta de fundición de cobre de Polevskoy del narrador de los mineros Vasily Hmelinin (ruso: Василий Хмелинин ), apodado "Abuelo Slyshko" por los niños. [13] Se cree que "La Montaña de Cobre" es la mina Gumyoshevsky , [13] la mina más antigua de los Montes Urales. A veces la población la llamaba "La Montaña de Cobre" o simplemente "La Montaña". [40] Valery Dyomin comentó que La Señora es un mitema universal , mientras que la Montaña del Cobre es el lugar específico: la mina Gumyoshevsky y el Monte Azov . [14]
El origen del personaje no está claro. El concepto de diosa madre o Madre Tierra era muy popular en todas las culturas, incluidos los pueblos locales Mansi y Khanty . [35] El etnógrafo de los Urales A. Sagalayev sugirió que el personaje se originó a partir de las diosas Umay y Kaltes-Ekwa . Observó que la figura de una diosa madre en la percepción de la gente a veces se reduce al tamaño de una roca y una escultura o se expande al tamaño de una montaña. [14] La Señora podría haber aparecido como una sucesora de Azovka, porque era más famosa en las mismas áreas que Azovka antes que ella, por lo que la guardiana de los tesoros poco a poco se convirtió en su maestra. [41] Bazhov creía que la criatura más antigua de la mitología de los Urales era, de hecho, Azovka, la Gran Serpiente apareció a continuación y la última fue la Señora. [37] Al igual que Azovka, la Doncella de Malaquita atrae a hombres solteros. [42] Mark Lipovetsky comentó que el color de su cabello negro insinúa su ascendencia no eslava, posiblemente de los "ancianos", como Azovka. [43] De cabello oscuro y misteriosa, no se parece a las típicas chicas rusas. [44] Bazhov creía que los mineros simplemente extrañaban a las mujeres, porque su trabajo permitía poco contacto con ellas. [22] También pensó que la Señora superó su función inicial de guardiana del tesoro. Se convirtió en "la encarnación del poder, la riqueza y la belleza", que se revelaba sólo ante las mejores personas. [45] E. Kulikova teorizó que su lugar en la mitología de los Urales probablemente esté relacionado con la percepción de las montañas como "espacio mágico". La montaña era la fuente de vida, la protectora de fuerzas hostiles y la residencia de los protectores divinos. [14]
Alexei Ivanov sugirió que lo más probable es que la Ama provenga de un espíritu del lugar como una " dríada de piedra ". [46] También existe la hipótesis de que representa a la diosa romana Venus , ya que el cobre local de la planta de fundición de cobre Polevskoy fue marcado con el símbolo de Venus (♀) durante decenas de años en el siglo XVIII. [47] V. Bezrukova teoriza que la Señora de la Montaña de Cobre simboliza la "relación" entre las personas y las riquezas de la montaña, y que ella, de hecho, protege las virtudes cristianas , por ejemplo, previene la codicia, fomenta la bondad, la modestia, el honor y la habilidad (Christian virtudes). [3] Sin embargo, Alexei Ivanov sostiene que ella revela su "relación genética" con dioses paganos , y que su ética no es cristiana. [46] En una de las historias, ella saca el oro de la mina después de que se construye una iglesia cerca. [48]
Maya Nikulina señala su relación con el reino de los muertos , ya que no oye ni bebe, no deja ningún rastro, su ropa está hecha de piedra, etc., y la Montaña la conecta con el mundo de los vivos. [41] El personaje podría ser de origen finno-ugrio . [49] Los pueblos finno-ugrios, que vivían en esa zona, más tarde emigraron al Mar Báltico o se asimilaron a la nueva cultura rusa. Su folklore presentaba riquezas subterráneas, poderes morales y espirituales, personificados en deidades ctónicas , técnicas mineras y metalúrgicas desconocidas para los rusos. [49]
Los atributos de la Señora (lagartos, cobre y malaquita) no son cristianos. Nataliya Shvabauer comentó que los lagartos son repugnantes criaturas sobrenaturales. [50] Las imágenes de lagartos y serpientes se encontraron en moldes de bronce del Pérmico (siglos V-XV) alrededor del monte Azov . [46] El cobre era un símbolo de la belleza femenina en los Urales. La malaquita simbolizaba la juventud, la esperanza, la desgracia y el dolor al mismo tiempo. [37] Los artesanos que trabajaban con malaquita morían a menudo de tuberculosis , afectados por el venenoso polvo de malaquita. Los talladores de piedras preciosas producían joyas de malaquita únicamente para la venta, pero nunca las usaban ellos mismos. Mantenerlo en casa era un mal augurio . [37]
La Señora se convirtió en un personaje popular en la Unión Soviética. Los folcloristas de la Universidad Estatal de los Urales , que recopilaron cuentos cerca de Sysert después de la muerte de Pavel Bazhov, señalaron que "no han conocido a una sola persona que no haya oído hablar de la Señora", pero en su mayoría sabían de ella a través del skazy de Bazhov y se referían a ellos: "Leí algo de Bazhov, él lo anotó". Pocos narradores oyeron hablar de ella por tradición oral . [13]
Durante la época soviética, los críticos solían describir a este personaje como el protector de la clase trabajadora frente a los opresores. Maya Nikulina argumentó que la Señora no es ni la salvadora ni la protectora. En lugar de defender a los trabajadores, los pone a prueba. La justicia social no le preocupa: "el terrateniente es castigado por ser codicioso y estúpido", no por ser el terrateniente. [51] Mark Lipovetsky comentó que ella es el personaje más aterrador de la colección, una hermosa niña y una peligrosa criatura demoníaca al mismo tiempo. [43] Creía que ella representa la lucha y la unidad entre Eros y Thanatos , [52] y que se caracteriza por tres motivos freudianos principales: el impulso sexual , el impulso de muerte (su reino es el reino de los muertos) y el Ansiedad de castración (pérdida de poder). [43] Esta última se muestra cuando provoca de manera persistente y rencorosa a la administración local, obligando a los protagonistas ("La Señora de la Montaña de Cobre", "Los dos lagartos") a transmitir mensajes ofensivos. [53] Denis Zherdev señaló que el dominio femenino de la Señora es el mundo del caos, la destrucción o los actos espontáneos e incontrolados de creación. Al chocar con el ordenado mundo fabril, ese poder genera aleatoriedad, variabilidad, imprevisibilidad y capricho. El contacto directo con él es una violación del orden mundial y no termina bien. [54] El autor de The Fairy Tale Encyclopedia sugiere que la Señora representa el conflicto entre la humanidad y la naturaleza. Ella compara al personaje con Mefistófeles , porque un humano necesita apostar su alma con ella para obtener el conocimiento máximo, sin embargo, la Ama no obliga a nadie a abandonar sus valores morales y, por lo tanto, "no está pintada con colores oscuros". [55] Lyudmila Skorino creía que ella representaba la naturaleza de los Urales, que inspira a una persona creativa con su belleza. [56]
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