Reflejando puntos de vista indios tradicionales [3] basados en la cronología puránica , los indigenistas proponen una fecha más antigua que la generalmente aceptada para el período védico y sostienen que la civilización del valle del Indo era una civilización védica. Desde este punto de vista, "la civilización india debe verse como una tradición ininterrumpida que se remonta al período más antiguo de la tradición Sindhu-Sarasvati (o Indo) (7000 u 8000 a. C.)". [9]
El apoyo al IAT existe principalmente entre un subconjunto de estudiosos indios de la religión hindú y la historia y arqueología de la India, [10] [11] [12] [13] [5] y juega un papel importante en la política hindutva . [14] [15] [3] [web 1] [web 2] No tiene relevancia, y mucho menos apoyo, en los estudios académicos convencionales. [nota 2]
Antecedentes históricos
La visión estándar sobre los orígenes de los indoarios es la teoría de la migración indoaria, que afirma que entraron en el noroeste de la India aproximadamente en el año 1500 a.C. [6] La cronología puránica , la cronología de los acontecimientos de la historia antigua de la India tal como se narra en el Mahabaratha , el Ramayana y los Puranas , prevé una cronología mucho más antigua para la cultura védica. Desde este punto de vista, los Vedas fueron recibidos hace miles de años, y el inicio del reinado de Manu Vaivasvate , el Manu del actual kalpa (eón) y progenitor de la humanidad, puede fecharse en el año 7350 a.C. [16] La Guerra de Kurukshetra , la escena de fondo del Bhagavad Gita , que puede relatar acontecimientos históricos que tuvieron lugar ca. 1000 a. C. en el corazón de Aryavarta , [17] [18] está fechado en esta cronología en ca. 3100 a. C.
Los indigenistas, que reflejan puntos de vista tradicionales indios sobre la historia y la religión, [3] sostienen que los arios son indígenas de la India, lo que desafía la visión estándar. [6] En las décadas de 1980 y 1990, la posición indígena pasó al primer plano del debate público. [19]
La patria india y la teoría de la invasión aria
En los estudios indoeuropeos del siglo XIX , la lengua del Rigveda era la lengua indoeuropea más arcaica conocida por los eruditos; de hecho, los únicos registros de indoeuropeo que podían afirmar razonablemente que databan de la Edad del Bronce . Esta primacía del sánscrito inspiró a eruditos como Friedrich Schlegel a suponer que el lugar de la patria protoindoeuropea había estado en la India, mientras que los otros dialectos se extendieron hacia el oeste mediante migraciones históricas. [20] [21] Con el descubrimiento en el siglo XX de testimonios de indoeuropeo de la Edad del Bronce ( Anatolia , griego micénico ), el sánscrito védico perdió su estatus especial como la lengua indoeuropea más arcaica conocida. [20] [21]
En la década de 1850, Max Müller introdujo la noción de dos razas arias, una occidental y otra oriental, que emigraron del Cáucaso a Europa y la India, respectivamente. Müller dicotomizó los dos grupos, atribuyendo mayor prominencia y valor a la rama occidental. Sin embargo, esta "rama oriental de la raza aria era más poderosa que los indígenas orientales, que eran fáciles de conquistar". [22] En la década de 1880, sus ideas habían sido adaptadas por etnólogos racistas . Por ejemplo, como exponente de la ciencia racial , el administrador colonial Herbert Hope Risley (1851 – 1911) utilizó la relación entre el ancho y la altura de la nariz para dividir a los indios en razas arias y dravídicas, así como en siete castas. [23] [24]
La idea de una "invasión" aria fue alimentada por el descubrimiento de la civilización del valle del Indo (Harappan) , que decayó alrededor del período de la migración indo-aria, lo que sugiere una invasión destructiva. Este argumento fue desarrollado por el arqueólogo de mediados del siglo XX Mortimer Wheeler , quien interpretó la presencia de muchos cadáveres insepultos encontrados en los niveles superiores de Mohenjo-daro como víctimas de conquistas. Es famosa su afirmación de que el dios védico " Indra está acusado" de la destrucción de la civilización del Indo. [25] Desde entonces, los críticos académicos han argumentado que Wheeler malinterpretó su evidencia y que los esqueletos se explicaban mejor como entierros apresurados, no como víctimas insepultas de una masacre. [25]
Teoría de la migración indo-aria
Migraciones
Según Allentoft (2015), la cultura Sintashta probablemente derivó de la cultura Corded Ware. Se cree comúnmente que la cultura Sintashta es la primera manifestación de los indoiraníes.La extensión máxima aproximada de la cultura Andronovo, con la cultura formativa Sintashta-Petrovka (rojo), la ubicación de los primeros hallazgos de carros con ruedas de radios (púrpura) y las culturas adyacentes y superpuestas de Afanasevo , Srubna y BMAC (verde).Culturas arqueológicas asociadas a las migraciones indoiraníes y a las migraciones indoarias (después de EIEC ). Las culturas Andronovo , BMAC y Yaz se han asociado a menudo con las migraciones indoiraníes . Las culturas GGC , Cemetery H , Copper Hoard y PGW son candidatas a culturas asociadas con las migraciones indo-arias .
La idea de una "invasión" ha sido descartada en los estudios principales desde la década de 1980, [26] y reemplazada por modelos más sofisticados, [27] [nota 3] conocidos como la teoría de la migración indo-aria . Plantea la introducción de lenguas indo-arias en el sur de Asia [nota 1] a través de migraciones de pueblos de habla indoeuropea desde su Urheimat (patria original) en las estepas pónticas a través de la cultura de cerámica de Europa central y Europa del Este/Asia central. Cultura Sintashta, a través de Asia Central hasta el Levante ( Mitanni ), el sur de Asia y el interior de Asia ( Wusun y Yuezhi ). Es parte de la hipótesis de Kurgan/Teoría de la estepa revisada , que describe con más detalle la expansión de las lenguas indoeuropeas en Europa occidental a través de migraciones de personas de habla indoeuropea.
La lingüística histórica proporciona la base principal para la teoría, analiza el desarrollo y los cambios de las lenguas y establece relaciones entre las diversas lenguas indoeuropeas, incluido el marco temporal de su desarrollo. También proporciona información sobre palabras compartidas, el área correspondiente del origen del indoeuropeo y el vocabulario específico que se adscribirá a regiones específicas. [7] [29] [30] Los análisis y datos lingüísticos se complementan con datos arqueológicos y genéticos [31] [32] [nota 4] y argumentos antropológicos, que en conjunto proporcionan un modelo coherente [7] [31] que es ampliamente aceptado. [43]
En el modelo, los primeros restos arqueológicos de los indoeuropeos son la cultura Yamnaya , [7] de la que surgió la cultura centroeuropea de artículos con cordón, que se extendió hacia el este creando la cultura protoindoiraní Sintashta (2100-1800 a. C.), a partir de la cual se desarrolló la cultura Andronovo (1800-1400 a. C.). Alrededor de 1800 a. C., el pueblo indo-ario se separó de las ramas iraníes y emigró al BMAC (2300-1700 a. C.), [44] y más allá al Levante, al norte de la India y posiblemente al interior de Asia. [45]
Continuidad cultural y adaptación
La migración al norte de la India no fue necesariamente de una población grande, sino que pudo haber consistido en pequeños grupos, [46] que introdujeron su idioma y sistema social en el nuevo territorio cuando buscaban pastos para sus rebaños. [47] Estos luego fueron emulados por grupos más grandes, [48] [nota 5] [nota 6] que adoptaron el nuevo idioma y cultura. [52] [53] [nota 7] Witzel también señala que "los movimientos de trashumancia semestrales en pequeña escala entre las llanuras del Indo y las tierras altas afganas y baluchis continúan hasta el día de hoy". [50]
Arianismo indígena
Según Bryant, los indigenistas
... compartimos la convicción de que la teoría de un origen externo del pueblo de habla indo-aria en el subcontinente indio se ha construido sobre suposiciones y conjeturas endebles o falsas. En lo que respecta a estos eruditos, todavía no se ha producido ninguna evidencia convincente para postular un origen externo de los indoarios [...] se han encargado de oponerse a la teoría de las invasiones y migraciones arias, de ahí la etiqueta Indígena. Arianismo. [1]
La "posición indigenista" comenzó a tomar forma después del descubrimiento de la civilización Harappa , anterior a los Vedas. [54] Según esta visión alternativa, los arios son indígenas de la India, [2] la civilización del Indo es la civilización védica, [2] los Vedas son más antiguos que el segundo milenio a. C., [55] no hay discontinuidad entre los ( la parte indoeuropea del norte de la India y la parte dravidiana (del sur), [55] y las lenguas indoeuropeas irradiaron desde una patria en la India hasta sus ubicaciones actuales. [2] Según Bresnan, es una respuesta natural a la narrativa del siglo XIX de una raza aria superior que sometía a los indios nativos, confirmando implícitamente la superioridad etnocéntrica de los invasores europeos de la época colonial, apoyando en cambio "una teoría del desarrollo indígena que condujo a la creación de los Vedas." [56]
Principales argumentos de los indigenistas
La idea de "arios indígenas" se apoya en interpretaciones específicas de datos arqueológicos, genéticos y lingüísticos, y en interpretaciones literales del Rigveda . [57] [11] [web 3] Los argumentos estándar, tanto a favor de la teoría de los "arios indígenas" como en oposición a la teoría dominante de la migración indo-aria, son:
Cuestionando la teoría de la migración indo-aria:
Presentar la teoría de la migración indo-aria como una "teoría de la invasión indo-aria", [58] [nota 8] que fue inventada por los colonialistas del siglo XIX para reprimir al pueblo indio. [59]
Cuestionar la metodología de la lingüística; [60] [61] [62]
Argumentar a favor de una continuidad cultural indígena, argumentando que hay una falta de restos arqueológicos de los indoarios en el noroeste de la India; [61]
Cuestionando la posibilidad de que grupos pequeños puedan cambiar la cultura y los idiomas de manera importante; [web 3]
Re-datando la historia de la India postulando una cronología védica-puránica: [63]
Argumentando los orígenes antiguos e indígenas del sánscrito, [64] [61] datando el Rigveda y el pueblo védico en el tercer milenio a. C. o antes; [55] [65] [66] [62] Esto incluye:
Identificar el río Sarasvati , descrito en el Rig Veda como un río caudaloso, con el río Ghaggar-Hakra , que se había secado c. 2000 a. C., defendiendo, por tanto, una datación anterior del Rig Veda; [67]
Argumentar a favor de la presencia de caballos y carros tirados por caballos antes del 2000 a. C.;
Identificar al pueblo védico con la civilización Harappa; [2] [65]
Redacción de la historia de la India según la cronología védico-puránica. [68]
Cuestionando el modelo de migración aria
Retóricas de la "invasión aria"
La noción obsoleta de una "invasión aria" se ha utilizado como testaferro para atacar la teoría de la migración indo-aria. [58] [nota 8] Según Witzel, el modelo de invasión fue criticado por los arios indígenas por ser una justificación para el dominio colonial: [58]
La teoría de una inmigración de IA que hablan arya ("invasión aria") se ve simplemente como un medio de la política británica para justificar su propia intrusión en la India y su posterior dominio colonial: en ambos casos, se consideraba que una "raza blanca" dominaba la población local de color más oscuro.
Mientras que según Koenraad Elst, partidario de los indígenas arios: [69]
La teoría cuya evidencia lingüística vamos a discutir es ampliamente conocida como la "teoría de la invasión aria" (AIT). Mantendré este término aunque algunos académicos lo objeten, prefiriendo el término "inmigración" a "invasión". ... El paisaje lingüístico del norte de la India deja abiertas sólo dos explicaciones posibles: o el indoario era nativo o fue importado en una invasión. [nota 9]
Metodología lingüística
Los indigenistas cuestionan la metodología y los resultados de la lingüística. [60] [61] [62] Según Bryant, [70] los defensores de la OIT tienden a ser diletantes lingüísticos que ignoran por completo la evidencia lingüística, la descartan como altamente especulativa y no concluyente, [nota 10] o intentan abordarla desesperadamente. calificaciones inadecuadas; esta actitud y negligencia minimiza significativamente el valor de la mayoría de las publicaciones de la OIT. [71] [72]
Hallazgos arqueológicos y continuidad cultural
En la década de 1960, las explicaciones arqueológicas del cambio cultural pasaron de los modelos migratorios a las causas internas del cambio. [41] Dada la falta de restos arqueológicos de los indo-arios, Jim G. Shaffer , escribiendo en las décadas de 1980 y 1990, ha defendido una continuidad cultural indígena entre los tiempos de Harappa y post-Harappa. [73] [74] Según Shaffer, no hay indicios arqueológicos de una migración aria hacia el noroeste de la India durante o después del declive de la cultura de la ciudad de Harappa. [74] [nota 11] En cambio, Shaffer ha abogado por "una serie de cambios culturales que reflejen los desarrollos culturales indígenas". [75] Según Shaffer, el cambio lingüístico se ha atribuido erróneamente a las migraciones de personas. [76] [nota 12] Asimismo, Erdosy también señala la ausencia de evidencia de migraciones, y afirma que "las lenguas indoeuropeas bien pueden haberse extendido al sur de Asia a través de la migración", [82] pero que los aryas rigvédicos , como un tribu etnolingüística que poseía un conjunto específico de ideas, [83] [nota 13] bien pudieron haber sido pueblos indígenas cuyo "conjunto de ideas" pronto se extendió por la India. [82] [85]
Desde la década de 1990, la atención ha vuelto a centrarse en las migraciones como modelo explicativo. [41] Las sociedades pastoriles son difíciles de identificar en el registro arqueológico, ya que se mueven en pequeños grupos y dejan pocos rastros. [web 6] En 1990, David Anthony publicó una defensa de los modelos migratorios, [41] y en su The Horse, the Wheel, and Language (2007), ha proporcionado una extensa visión general de la huella arqueológica de los pueblos indoeuropeos a lo largo de las estepas euroasiáticas y Asia central. [7] El desarrollo y la mejora "revolucionaria" [33] [34] [86] de la investigación genética desde principios de la década de 2010 [34] [86] ha reforzado este cambio de enfoque, ya que ha desenterrado datos previamente inaccesibles, que muestran grandes migraciones a escala en tiempos prehistóricos. [41]
Evidencia genética
Los defensores de la OIT han cuestionado los hallazgos de la investigación genética, [web 4] [web 5] [web 7] y algunas investigaciones de ADN más antiguas habían cuestionado las migraciones indo-arias. [87] [88] Sin embargo, desde 2015, la investigación genética ha mejorado "revolucionariamente" [33] [34] y ha confirmado aún más la migración de los pastores esteparios a Europa occidental y el sur de Asia, [38] [31] [39] [40 ] [41] [nota 14] y "muchos científicos que eran escépticos o neutrales acerca de las importantes migraciones de la Edad del Bronce a la India han cambiado de opinión". [38] [nota 15]
Cambio cultural
Los indigenistas cuestionan la posibilidad de que grupos pequeños puedan cambiar la cultura y los idiomas de manera importante. [web 3] Los estudios tradicionales explican esto por el dominio de la élite y el cambio de idioma . [90] [91] [92] Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, [93] [7] cuando un grupo masculino de élite se integra en pequeños grupos indígenas que se hacen cargo del idioma de élite, lo que en este caso conduce a un cambio de idioma en norte de la India. [94] [95] [96] Las lenguas indo-arias se difundieron aún más con la difusión de la cultura védica-brahmánica en el proceso de sánscritización . En este proceso, las tradiciones locales ("pequeñas tradiciones") se integraron en la "gran tradición" de la religión brahmánica, [97] difundiendo textos sánscritos e ideas brahmánicas por toda la India y en el extranjero. [98] Esto facilitó el desarrollo de la síntesis hindú , [99] [98] [97] en la que la tradición brahmánica absorbió "tradiciones populares locales de ritual e ideología". [99]
Reactualizando la historia de la India
Redacción del Rig Veda y del pueblo Rig Vedic
Sanskrit
Según la opinión dominante, el sánscrito surgió en el sur de Asia después de que los indoarios introdujeran las lenguas indoarias en la primera mitad del segundo milenio a.C. [100] [101] [nota 1] La forma más arcaica de sánscrito es el sánscrito védico que se encuentra en el Rig Veda , compuesto entre 1500 a. C. y 1200 a. C. [102] [103] [nota 16]
Recurriendo a la "cultura astronómica hindú" [64] [29] Los indigenistas defienden los orígenes indígenas antiguos del sánscrito, [64] [61] [nota 12] que datan el Rigveda y el pueblo védico en el tercer milenio a. C. o antes. [55] [65] [66] [104] [26] [nota 17] Según Subhash Kak , situando la llegada de los arios en el séptimo milenio a. C., los himnos del Rig Veda están organizados de acuerdo con un código astronómico. , supuestamente mostrando "una tradición de astronomía observacional sofisticada que se remonta a eventos del 3000 o 4000 a. C.". [105] Sus ideas han sido rechazadas por los principales estudiosos . [106] [29] [107] [ 108] [109] [110]
Caballos y carros
Se interpreta que varios hallazgos arqueológicos evidencian la presencia de artefactos típicos indo-arios antes del año 2000 a.C. Los ejemplos incluyen la interpretación de huesos de animales anteriores al 2000 a. C. como huesos de caballo [nota 18] y la interpretación de los entierros de carros Sinauli como carros. [web 13] [web 14] [web 15] [nota 19] Si bien se han encontrado restos de caballos y artefactos relacionados en sitios del Harappa tardío (1900-1300 a. C.), lo que indica que los caballos pueden haber estado presentes en la época del Harappa tardío, [111 ] los caballos no desempeñaron un papel esencial en la civilización Harappa, [112] a diferencia del período védico (1500-500 a. C.). [113] [nota 20] Los primeros hallazgos indiscutibles de restos de caballos en el sur de Asia son de la cultura de tumbas de Gandhara , también conocida como cultura Swat (c. 1400-800 a. C.), [113] relacionada con los indoarios [114 ]
Los restos de caballos del sitio de Harappa Surkotada (fechados entre 2400 y 1700 a. C.) han sido identificados por AK Sharma como Equus ferus caballus . [nota 21] [nota 22] Sin embargo, arqueólogos como Meadow (1997) no están de acuerdo, basándose en que los restos del caballo Equus ferus caballus son difíciles de distinguir de otras especies de équidos como Equus asinus ( burros ) o Equus hemionus ( onagros) . ). [115]
En 2018 se encontraron carros con ruedas de disco sólido de la Edad del Bronce en Sinauli . Estaban relacionados con la cultura de la cerámica de color ocre y databan de ca. 2000-1800 a. C. [116] Algunos los interpretaron como "carros" tirados por caballos , anteriores a la llegada de los indoarios centrados en los caballos. [117] [116] [web 13] [web 14] [web 15] [nota 19] Según Parpola, los carros eran cartas tiradas por bueyes y estaban relacionadas con una primera ola de migraciones ino-iraníes al subcontinente indio. [116] señalando que la cultura de la cerámica de color ocre (2000-1500 a. C.) muestra similitudes tanto con la cultura de Harappa tardía como con las culturas esteparias. [116]
río Sarasvati
En el Rig Veda, la diosa Sarasvati es descrita como un río caudaloso. Los indigenistas toman estas descripciones como referencias a un río real, el río Sarasvati , identificado con el Ghaggar-Hakra , afluente oriental del Indo. Dado que el Ghaggar-Hakkra se había secado en el año 2000 a. C., los indigenistas sostienen que, por lo tanto, el pueblo védico debe haber estado presente mucho antes. [67]
Las referencias del Rig Vedic a un río físico indican que el Sarswati "ya había perdido su principal fuente de suministro de agua y debe haber terminado en un lago terminal (samudra)", [ 118] "que representa la situación actual, con el Sarasvatī habiendo perdido la mayor parte de su agua." [118] [nota 23] "Sarasvati" también puede identificarse con el río Helmand o Haraxvati en el sur de Afganistán , [120] cuyo nombre puede haber sido reutilizado en su forma sánscrita como el nombre del río Ghaggar-Hakra, después las tribus védicas se trasladaron al Punjab . [120] [121] [nota 24] Sarasvati del Rig Veda también puede referirse a dos ríos distintos, con los libros de familia refiriéndose al río Helmand, y el décimo mandala más reciente refiriéndose al Ghaggar-Hakra. [120]
Identificando al pueblo védico con la civilización Harappa
Los indigenistas afirman una evolución cultural continua de la India, negando una discontinuidad entre los períodos Harappa y Védico, [122] [65] identificando al IVC con el pueblo védico. [2] Según Kak, "la civilización india debe verse como una tradición ininterrumpida que se remonta al período más antiguo de la tradición Sindhu-Sarasvati (o Indo) (7000 u 8000 a. C.). [ 9] [nota 25] [ 65] Esta identificación es incompatible con los datos arqueológicos, lingüísticos y genéticos, y es rechazada por los estudiosos convencionales. [29]
Postulando una cronología puránica
La idea de "arionismo indígena" encaja en las ideas tradicionales hindúes de la historia religiosa, es decir, que el hinduismo tiene orígenes intemporales, con los arios védicos habitando la India desde tiempos antiguos. [nota 26] Las ideas indigenistas tienen sus raíces en la cronología de los Puranas , el Mahabharata y el Ramayana , que contienen listas de reyes y genealogías [123] [124] utilizadas para construir la cronología tradicional de la antigua India. [125] Los "indigenistas" siguen una "agenda puránica", [126] enfatizando que estas listas se remontan al cuarto milenio antes de Cristo. Megasthenes, el embajador griego en la corte Maurya en Patna en c. 300 a. C., informó haber oído hablar de una lista tradicional de 153 reyes que cubría 6042 años, más allá del comienzo tradicional del Kali Yuga en 3102 a. [123] Las listas reales se basan en las tradiciones bárdicas de Sūta y se derivan de listas que fueron transmitidas oralmente y remodeladas constantemente. [123]
Estas listas se complementan con interpretaciones astronómicas, que también se utilizan para llegar a una datación anterior del Rigveda . [127] Junto con esto viene una nueva datación de personajes y eventos históricos, en la que Buda se fecha en 1100 a. C. o incluso 1700 a. C., y Chandragupta Maurya (c. 300 a. C.) es reemplazado por Chandragupta, el rey Gupta. [128] [nota 27] La Guerra de Bharata está fechada entre 3139 y 38 a. C., el comienzo del kali Yuga. [nota 28]
Escenarios de los indígenas arios
Migraciones indoiraníes según Kazanas. [129]
Michael Witzel identifica tres tipos principales de escenarios de "arios indígenas": [130]
1. Una versión "suave" que insiste en la indigeneidad de los arios rigvédicos de la región noroeste del subcontinente indio en la tradición de Aurobindo y Dayananda ; [nota 29]
2. La escuela "fuera de la India" que postula a la India como la patria protoindoeuropea , propuesta originalmente en el siglo XVIII, revivida por el simpatizante del Hindutva [132] Koenraad Elst (1999), y popularizada aún más dentro del nacionalismo hindú [133 ] de Shrikant Talageri (2000); [131] [nota 30]
3. La posición de que todas las lenguas y civilizaciones del mundo derivan de la India, representada por ejemplo por David Frawley .
Kazanas añade un cuarto escenario:
4. Los arios entraron en el valle del Indo antes del 4500 a. C. y se integraron con los harappa, o podrían haber sido los harappa. [26]
La visión aria del mundo de Aurobindo
Para Aurobindo, un "ario" no era un miembro de una raza particular, sino una persona que "aceptaba un tipo particular de autocultura, de práctica interna y externa, de idealidad, de aspiración". [135] Aurobindo quería revivir la fuerza de la India reviviendo las tradiciones arias de fuerza y carácter. [136] Negó la historicidad de una división racial en la India entre "invasores arios" y una población nativa de piel oscura. Sin embargo, aceptó dos tipos de cultura en la antigua India, a saber, la cultura aria del norte y centro de la India y Afganistán, y la cultura no aria del este, sur y oeste. Así, aceptó los aspectos culturales de la división sugeridos por los historiadores europeos. [137]
Modelo fuera de la India
Mapa que muestra la difusión de la lengua protoindoeuropea desde el valle del Indo. Las fechas son las del "modelo emergente no invasivo" según Elst.
La "teoría fuera de la India" (OIT), también conocida como "teoría india del Urheimat", es la proposición de que la familia de lenguas indoeuropeas se originó en el norte de la India y se extendió al resto de la región indoeuropea a través de una serie de migraciones. [web 3] Implica que la gente de la civilización Harappa eran lingüísticamente indo-arios. [57]
Resumen teórico
Koenraad Elst, en su Actualización sobre el debate sobre la invasión aria , investiga "los argumentos en desarrollo sobre la teoría de la invasión aria". [64] Otras notas: [138]
Personalmente, no creo que ninguna de las dos teorías, la de la invasión aria y la del carácter indígena ario, pueda pretender haber sido probada mediante los estándares de prueba predominantes; aunque uno de los contendientes está cada vez más cerca. De hecho, si bien he disfrutado señalando los defectos de las declaraciones AIT del politizado establishment académico indio y sus amplificadores estadounidenses, no puedo descartar la posibilidad de que la teoría que ellos defienden todavía tenga sus méritos.
Edwin Bryant también señala que el modelo de Elst es un "ejercicio teórico": [139]
...un ejercicio lingüístico puramente teórico [...] como experimento para determinar si la India puede ser definitivamente excluida como posible patria. Si no es así, entonces esto problematiza aún más la posibilidad de que alguna vez se establezca una patria en cualquier lugar por motivos lingüísticos.
Y en Indo-Aryan Controversy Bryant señala: [140]
Elst, quizás más en un estado de ánimo de abogar por el diablo, juega con la evidencia para mostrar cómo se puede reconfigurar y para afirmar que aún no se ha producido ninguna evidencia lingüística para excluir a la India como una patria que no puede reconfigurarse para promoverla como tal.
"La alternativa emergente"
Koenraad Elst resume "la alternativa emergente a la teoría de la invasión aria" de la siguiente manera. [141]
Durante el VI milenio a. C., los protoindoeuropeos vivieron en la región de Punjab , en el norte de la India . Como resultado de la expansión demográfica, se extendieron a Bactria como Kambojas . Los Paradas se trasladaron más lejos y habitaron la costa del Caspio y gran parte de Asia central, mientras que los Cinas se trasladaron hacia el norte y habitaron la cuenca del Tarim en el noroeste de China, formando el grupo tocario de hablantes de IE. Estos grupos eran protoanatolianos y habitaban esa región en el año 2000 a.C. Estos pueblos tomaron consigo la forma más antigua de la lengua protoindoeuropea (PIE) y, al interactuar con personas de la región de Anatolia y los Balcanes, la transformaron en un dialecto separado. Mientras habitaban Asia central descubrieron los usos del caballo, que luego enviaron de regreso al Urheimat . [141] Más adelante durante su historia, ocuparon Europa occidental y así extendieron las lenguas indoeuropeas a esa región. [141]
Durante el cuarto milenio a. C., la civilización de la India comenzó a evolucionar hasta convertirse en la civilización urbana del valle del Indo . Durante este tiempo, las lenguas PIE evolucionaron al protoindoiraní . [141] En algún momento durante este período, los indoiraníes comenzaron a separarse como resultado de la rivalidad y el conflicto internos, con los iraníes expandiéndose hacia el oeste, hacia Mesopotamia y Persia , estos posiblemente fueron los Pahlavas . También se expandieron a partes de Asia central. Al final de esta migración, la India quedó con los protoindoarios. Al final del período Harappa maduro , el río Sarasvati comenzó a secarse y el resto de los indoarios se dividieron en grupos separados. Algunos viajaron hacia el oeste y se establecieron como gobernantes del reino hurrita de Mitanni alrededor del año 1500 a. C. (ver superestrato indo-ario en Mitanni ). Otros viajaron hacia el este y habitaron la cuenca del Ganges , mientras que otros viajaron hacia el sur e interactuaron con el pueblo dravidiano . [141]
Bryant comentó que la obra histórica de Frawley tiene más éxito como obra popular, donde su impacto "no es de ninguna manera insignificante", que como estudio académico, [143]
y que Frawley "está comprometido a canalizar un paradigma espiritual simbólico a través de una visión crítica". empírico racional". [144]
El pseudohistoriador [145] Graham Hancock (2002) cita extensamente el trabajo histórico de Frawley para la propuesta de civilizaciones antiguas altamente evolucionadas anteriores al final del último período glacial . incluso en la India. [146] Kreisburg se refiere a "La literatura védica y sus muchos secretos" de Frawley. [147]
Importancia para el dominio colonial y la política hindú
La teoría de la invasión aria juega un papel importante en el nacionalismo hindú, que favorece el arianismo indígena. [148] Debe entenderse en el contexto del colonialismo y la posterior tarea de construcción de una nación en la India.
India colonial
La curiosidad y los requisitos coloniales de conocimiento sobre sus súbditos llevaron a los funcionarios de la Compañía de las Indias Orientales a explorar la historia y la cultura de la India a finales del siglo XVIII. [149] Cuando William Jones descubrió similitudes entre el sánscrito, el griego y el latín , se formuló una sugerencia de "monogénesis" (origen único) para estos idiomas, así como para sus hablantes. En la última parte del siglo XIX, se pensaba que la lengua, la cultura y la raza estaban interrelacionadas, y la noción de raza biológica pasó a primer plano [150] . La presunta "raza aria" que originó las lenguas indoeuropeas fue prominente entre esas razas, y se dedujo que se subdividía en "arios europeos" y "arios asiáticos", cada uno con su propia tierra natal. [151]
Max Mueller , que tradujo el Rigveda entre 1849 y 1874, postuló una patria original para todos los arios en Asia central, desde la cual una rama norte emigró a Europa y una rama sur a India e Irán. Se suponía que los arios eran hablantes indoeuropeos de tez clara que conquistaron a los dasas de piel oscura de la India. Se pensaba que las castas superiores, particularmente los brahmanes, eran de ascendencia aria, mientras que se pensaba que las castas inferiores y los dalits ("intocables") eran descendientes de dasas . [152]
La teoría aria sirvió políticamente para sugerir una ascendencia y una dignidad comunes entre los indios y los británicos. Keshab Chunder Sen habló del dominio británico en la India como una "reunión de primos separados". El nacionalista indio Bal Gangadhar Tilak respaldó la antigüedad del Rigveda , fechándolo en el año 4500 a.C. Colocó la patria de los arios en algún lugar cercano al Polo Norte . Desde allí, se creía que los arios habían emigrado hacia el sur en la era posglacial, ramificándose en una rama europea que recayó en la barbarie y una rama india que conservó la civilización superior original. [153]
Sin embargo, misioneros cristianos como John Muir y John Wilson llamaron la atención sobre la difícil situación de las castas inferiores, que, según decían, estaban oprimidas por las castas superiores desde las invasiones arias. Jyotiba Phule argumentó que los dasas y sudras eran pueblos indígenas y herederos legítimos de la tierra, mientras que los brahmanes eran arios y extranjeros. [154]
Renacimiento hindú y nacionalismo
En contraste con las opiniones dominantes, los movimientos revitalizadores hindúes negaron un origen externo a los arios. Dayananda Saraswati , el fundador de Arya Samaj (Sociedad de Arios), sostuvo que los Vedas eran la fuente de todo conocimiento y fueron revelados a los arios. El primer hombre (un ario) fue creado en el Tíbet y, después de vivir allí durante algún tiempo, los arios bajaron y habitaron la India, que antes estaba vacía. [155]
La Sociedad Teosófica sostenía que los arios eran indígenas de la India, pero que también eran los progenitores de la civilización europea. La Sociedad vio una dicotomía entre el espiritualismo de la India y el materialismo de Europa. [156]
Según Romila Thapar, los nacionalistas hindúes , liderados por Savarkar y Golwalkar , deseosos de construir una identidad hindú para la nación, sostenían que los hindúes originales eran los arios y que eran indígenas de la India. No hubo invasión aria ni conflicto entre el pueblo de la India. Los arios hablaban sánscrito y extendieron la civilización aria desde la India hacia el oeste. [156]
Witzel remonta la idea de los "arios indígenas" a los escritos de Savarkar y Golwalkar . Golwalkar (1939) negó cualquier inmigración de "arios" al subcontinente, destacando que todos los hindúes siempre han sido "hijos de la tierra", noción que, según Witzel, recuerda a la sangre y la tierra del fascismo contemporáneo. Dado que estas ideas surgieron al borde del gobierno internacionalista y socialmente orientado de Nehru-Gandhi, permanecieron latentes durante varias décadas y sólo cobraron importancia en la década de 1980. [157]
Bergunder también identifica a Golwalkar como el creador de la noción de "arios indígenas", y a La Voz de la India de Goel como el instrumento de su ascenso a la notoriedad: [158]
Al principio, la teoría de la migración aria no jugó ningún papel argumentativo particular en el nacionalismo hindú. […] Sin embargo, esta impresión de indiferencia cambió con Madhav Sadashiv Golwalkar (1906-1973), quien desde 1940 hasta su muerte fue líder de la organización paramilitar extremista Rashtriya Svayamsevak Sangh (RSS). […] A diferencia de muchas otras de sus enseñanzas abiertamente ofensivas, los nacionalistas hindúes no buscaron mantener la cuestión de la migración aria fuera de los discursos públicos ni modificarla; más bien, se hicieron esfuerzos para ayudar a que la teoría del carácter indígena de los hindúes lograra reconocimiento público. Para ello fue decisiva la iniciativa de la editorial Sita Ram Goel (n. 1921). Goel puede ser considerado uno de los ideólogos nacionalistas hindúes más radicales, pero al mismo tiempo también uno de los más intelectuales. […] Desde 1981, Goel dirige una editorial llamada 'Voice of India' que es una de las pocas que publica literatura nacionalista hindú en inglés y que al mismo tiempo hace una afirmación 'científica'. Aunque no existen conexiones oficiales, los libros de "Voice of India", que tienen una excelente calidad tipográfica y se venden a un precio subvencionado, están muy extendidos entre las filas de los líderes del Sangh Parivar. […] La creciente influencia política del nacionalismo hindú en la década de 1990 dio lugar a que los intentos de revisar la teoría de la migración aria también llegaran a ser conocidos por el público académico.
Importancia política actual
Lars Martin Fosse destaca la importancia política del "arionismo indígena". [148] Señala que el "arionismo indígena" ha sido adoptado por los nacionalistas hindúes como parte de su ideología, lo que lo convierte en una cuestión política además de un problema académico. [148] Los defensores del arianismo indígena necesariamente se involucran en una "descalificación moral" de la indología occidental, que es un tema recurrente en gran parte de la literatura indigenista. La misma retórica se utiliza en la literatura indigenista y en publicaciones nacionalistas hindúes como el Organizador . [159]
Según Abhijith Ravinutala, la posición indigenista es esencial para los reclamos exclusivos del Hindutva sobre la India: [15]
El BJP considera que los indoarios son fundamentales para la concepción del partido de Hindutva, o "hinduidad": la India es una nación de y para los hindúes únicamente. Sólo aquellos que consideran a la India su tierra santa deberían permanecer en la nación. Desde el punto de vista del BJP, los pueblos indoarios eran autóctonos de la India y, por tanto, fueron los primeros "verdaderos hindúes". En consecuencia, una parte esencial de la identidad "india" desde este punto de vista es ser indígena de la tierra.
...[d]ando un indicio del debate sobre el origen ario en la India, ... pidió al tribunal que no cayera en la demanda de 'arios indígenas' ya que ha llevado a la 'demonización de musulmanes y cristianos como extranjeros y a la población cercana'. Negación de las contribuciones de los no hindúes a la cultura india.
Según Thapar, el gobierno de Modi y el BJP han "vendedo mitos y estereotipos", como la insistencia en que "una única cultura uniforme de los arios, ancestral de los hindúes, prevaleció en el subcontinente y subsumió a todas las demás", a pesar de la evidencia académica de migraciones a la India, lo cual es "anatema para la construcción hindutva de la historia temprana". [web 20]
Rechazo por parte de la erudición convencional
La teoría de los arios indígenas no tiene relevancia, y mucho menos apoyo, en los estudios tradicionales. [nota 2] Según Michael Witzel, la posición de los "arios indígenas" no es una erudición en el sentido habitual, sino una "empresa apologética y, en última instancia, religiosa": [3]
El "proyecto revisionista" ciertamente no se guía por los principios de la teoría crítica, sino que recurre, una y otra vez, a creencias anteriores a la Ilustración sobre la autoridad de textos religiosos tradicionales como los Purāṇas. Al final, pertenece, como se ha señalado anteriormente, a un "discurso" diferente al de la erudición histórica y crítica. En otras palabras, continúa la escritura de literatura religiosa, bajo una apariencia contemporánea y aparentemente "científica"... El proyecto revisionista y autóctono, entonces, no debe considerarse erudito en el sentido habitual de la palabra después de la Ilustración, sino como una empresa apologética, en última instancia religiosa, cuyo objetivo es demostrar la "verdad" de los textos y creencias tradicionales. Peor aún, en muchos casos ni siquiera se trata de una erudición académica, sino de una empresa política que apunta a "reescribir" la historia por orgullo nacional o con el propósito de "construir una nación".
En su reseña de The Indo-Aryan Controversy de Bryant , que incluye capítulos de Elst y otros "indigenistas", Stephanie Jamison comenta: [4]
... los paralelismos entre la cuestión del Diseño Inteligente y la "controversia" indo-aria son preocupantemente estrechos. La controversia indo-aria es una controversia fabricada con una agenda no académica, y las tácticas de sus creadores son muy cercanas a las de los defensores del DI mencionados anteriormente. Por involuntarios y elevados que sean sus objetivos, los dos editores han tratado de poner un brillo de legitimidad intelectual, con la sensación de que se están debatiendo cuestiones científicas reales, a lo que es esencialmente un ataque religioso-nacionalista a un consenso académico.
Sudeshna Guha, en su reseña de The Indo-Aryan Controversy , señala que el libro tiene serias deficiencias metodológicas, al no preguntar qué constituye exactamente evidencia histórica. [161] Esto hace que la "representación justa y adecuada de las diferencias de opinión" sea problemática, ya que ignora "la medida en que el oportunismo poco académico ha motivado el renacimiento de este género de 'erudición' " . [161] Guha: [161]
El llamado de Bryant a aceptar "los problemas válidos que se señalan en ambos lados" (p. 500) tiene valor intelectual sólo si se mantienen estrictamente las distinciones entre la investigación que promueve la erudición y la que no. Bryant y Patton pasan por alto la relevancia de tales distinciones para sostener la naturaleza académica del debate indo-ario, aunque la importancia de distinguir a los eruditos de los no eruditos está bastante bien enunciada en los ensayos de Michael Witzel y Lars Martin Fosse.
Según Bryant, [70] los defensores de la OIT tienden a ser diletantes lingüísticos que ignoran completamente la evidencia lingüística, la descartan como altamente especulativa y no concluyente, [nota 31] o intentan abordarla con calificaciones irremediablemente inadecuadas; esta actitud y negligencia minimiza significativamente el valor de la mayoría de las publicaciones de la OIT. [71] [72] [nota 32]
Fosse señala deficiencias teóricas y metodológicas cruciales en la literatura indigenista. [163] Al analizar las obras de Sethna, Bhagwan Singh, Navaratna y Talageri, señala que citan principalmente literatura inglesa, que no está completamente explorada, y omiten la indología alemana y francesa. Hace que sus trabajos estén desinformados en diversos grados, lo que da como resultado una crítica que es "en gran medida descuidada por los estudiosos occidentales porque la consideran incompetente". [164]
Según Erdosy, la posición indigenista es parte de una "margen lunática" contra el modelo migratorio dominante. [165] [nota 33]
^ abc Entrada de los indoarios: * Lowe (2015, págs. 1-2): "... la migración hacia el este de las tribus indoarias desde las montañas de lo que hoy es el norte de Afganistán a través del Punjab hacia el norte de la India. " * Dyson (2018, págs. 14-15): "Aunque ya no se cree que el colapso de la civilización del valle del Indo se haya debido a una 'invasión aria', se cree ampliamente que, aproximadamente al mismo tiempo, o tal vez una Unos siglos más tarde, nuevos pueblos e influencias de habla indoaria comenzaron a entrar en el subcontinente desde el noroeste. Faltan pruebas detalladas. Sin embargo, probablemente se introdujo en el noroeste un predecesor de la lengua que con el tiempo se llamaría sánscrito. en algún momento hace entre 3.900 y 3.000 años. Esta lengua estaba relacionada con una que entonces se hablaba en el este de Irán; y ambas lenguas pertenecían a la familia de lenguas indoeuropeas." * Pinkney (2014, p. 38): “Según Asko Parpola , la civilización proto-indo-aria fue influenciada por dos oleadas externas de migraciones. El primer grupo se originó en los Urales del sur (c. 2100 a. C.) y se mezcló con los pueblos del Complejo Arqueológico Bactria-Margiana (BMAC); este grupo luego se dirigió al sur de Asia, llegando alrededor de 1900 a. C. La segunda ola llegó al norte de Asia del Sur alrededor de 1750 a. C. y se mezcló con el grupo que había llegado anteriormente, produciendo los arios de Mitanni (c. . 1500 a. C.), un precursor de los pueblos del Ṛgveda ".
^ ab Sin apoyo en becas convencionales:
Mallory (2013): "En general, se puede considerar que los oradores de este simposio apoyan una de las siguientes tres 'soluciones' al problema de la patria indoeuropea: 1. El modelo neolítico de Anatolia [...] 2. El modelo del Cercano Oriente [...] 3. El modelo Póntico-Caspio".
Romila Thapar (2006): "no hay ningún erudito en este momento que defienda seriamente el origen indígena de los arios". [160]
Wendy Doniger (2017): "El argumento opuesto, que los hablantes de lenguas indoeuropeas eran indígenas del subcontinente indio, no está respaldado por ningún estudio confiable. Ahora lo defienden principalmente los nacionalistas hindúes, cuyos sentimientos religiosos los han llevado a considerar la teoría de la migración aria con cierta aspereza." [web 1]
Truschke (2020): "Como ha señalado Tony Joseph, la teoría Fuera de la India carece de apoyo incluso de “un solo artículo científico revisado por pares” y es mejor considerarla nada más “que una especie de réplica inteligente y enojada”.
Girish Shahane (14 de septiembre de 2019), en respuesta a Narasimhan et al. (2019): "Los activistas hindutva, sin embargo, han mantenido viva la teoría de la invasión aria, porque les ofrece el hombre de paja perfecto, 'una proposición intencionalmente tergiversada que se establece porque es más fácil de derrotar que el argumento real de un oponente' [.. .] La hipótesis Fuera de la India es un intento desesperado de reconciliar la evidencia lingüística, arqueológica y genética con el sentimiento hindutva y el orgullo nacionalista, pero no puede revertir la flecha del tiempo [...] La evidencia sigue aplastando las ideas hindutvas de la historia." [web 2]
Koenraad Elst (10 de mayo de 2016): "Por supuesto que es una teoría marginal, al menos a nivel internacional, donde la teoría de la invasión aria (AIT) sigue siendo el paradigma oficial. En la India, sin embargo, cuenta con el apoyo de la mayoría de los arqueólogos, que No logramos encontrar un rastro de esta afluencia aria y, en cambio, encontramos una continuidad cultural ". [5]
^ Witzel: "Desde hace algunas décadas, lingüistas y filólogos como Kuiper 1955, 1991, Emeneau 1956, Southworth 1979, arqueólogos como Allchin 1982, 1995 e historiadores como R. Thapar 1968, han sostenido que los indoarios y Los habitantes locales más antiguos ('dravidianos', 'mundas', etc.) interactuaron desde temprano, que muchos de ellos eran en realidad bilingües a menudo, y que incluso el RV ya lo atestigua. siguiendo el modelo de Ehret (1988, cf. Diakonoff 1985) o no, de grupos más pequeños infiltrados (Witzel 1989: 249, 1995, Allchin 1995), no de migraciones masivas o invasiones militares. Sin embargo, lingüistas y filólogos aún mantienen, y con razón, , que algunos grupos de oradores de la IA en realidad entraron desde el exterior, a través de algunos de los corredores (no)occidentales del subcontinente." [28]
^ La revolución del ADN antiguo desde aproximadamente 2015, junto con técnicas de todo el genoma como el análisis de mezclas y PCA, ha proporcionado una perspectiva nueva y fresca y grandes cantidades de datos relevantes sobre las migraciones esteparias. [31] [33] [34] Para Europa, ahora se ha demostrado que las culturas Corded Ware y posteriormente Bell Beaker son el resultado de adquisiciones de pastores esteparios a gran escala que reemplazaron la genética local hasta en un 75% y 90% respectivamente, [35] [36] [37] mientras que investigaciones genéticas recientes confirmaron aún más la migración de pastores esteparios hacia Europa occidental y el sur de Asia. [38] [31] [39] [40] [41] Incluso en áreas donde la rotación de la población es menor, existe un marcado sesgo sexual en la población mixta resultante a favor de los machos esteparios, como en la India. [42]
^ David Anthony (1995): "El cambio de idioma puede entenderse mejor como una estrategia social a través de la cual individuos y grupos compiten por posiciones de prestigio, poder y seguridad nacional [...] Lo importante, entonces, no es solo el dominio, sino también la posición vertical". movilidad social y un vínculo entre el idioma y el acceso a posiciones de prestigio y poder […] Una población de élite inmigrante relativamente pequeña puede fomentar un cambio lingüístico generalizado entre los indígenas numéricamente dominantes en un contexto no estatal o preestatal si la élite emplea una combinación específica de estímulos y castigos. Los casos etnohistóricos […] demuestran que pequeños grupos de élite han impuesto con éxito sus lenguas en situaciones no estatales". [49]
^ Witzel: "Sólo se necesitaba una tribu indoaria" afgana "que no regresó a las tierras altas sino que permaneció en sus cuarteles de invierno de Panjab en primavera para desencadenar una ola de aculturación en las llanuras, transmitiendo su 'equipo de estatus' (Ehret) a sus vecinos." [50] […] "En realidad, incluso esto, estrictamente hablando, no es necesario. La interacción constante de los montañeses "afganos" y los agricultores de la llanura del Indo podría haber desencadenado el proceso. Se creó una nueva apertura cuando, después del colapso del En la civilización del Indo, muchos de sus habitantes se trasladaron hacia el este, dejando así gran parte de las llanuras del Indo libres para la cría de ganado al estilo IA. Sin embargo, algunas comunidades agrícolas (especialmente a lo largo de los ríos) continuaron, algo que el vocabulario agrícola de sustrato de la RV indica claramente (Kuiper 1991, Witzel 1999a,b).En un escenario de aculturación, el número real (pequeño) de personas (a menudo utilizado como argumento "decisivo" por los autoctonistas) que desencadenaron la ola de adaptaciones no importa: basta con que el "conjunto de estatus" ' (Ehret) del grupo innovador (los pastores indoarios) fue copiado por algunas poblaciones vecinas y luego se extendió aún más. [51]
^ Thomason y Kaufman señalan que las características dravidianas en el sánscrito y en las lenguas índicas posteriores pueden explicarse por la "absorción". Citan a Emeneau: "la absorción, no el desplazamiento, es el mecanismo principal en los cambios radicales del lenguaje del tipo que estamos considerando". [53] Thomason y Kaufman señalan que una suposición básica es que los dravidianos cambiaron en números considerables, por lo que no solo podían imponer sus propios hábitos a los indios, sino que también eran lo suficientemente numerosos como para influir en los indios en su conjunto. [53]
^ ab El término "invasión" sólo lo utilizan hoy en día los opositores a la teoría de la migración indo-aria. [58] El término "invasión" no refleja la comprensión académica contemporánea de las migraciones indo-arias; [58] y simplemente se utiliza de manera polémica y que distrae la atención.
^ Koenraad Elst: "La teoría cuya evidencia lingüística estamos a punto de discutir es ampliamente conocida como la" teoría de la invasión aria "(AIT). Conservaré este término aunque algunos estudiosos se opongan y prefieran el término "inmigración". " a "invasión". Argumentan que este último término representa una teoría abandonada hace mucho tiempo de que las bandas de guerreros arios atacan y subyugan a la pacífica civilización del Indo. Este dramático escenario, popularizado por Sir Mortimer Wheeler, hizo que los merodeadores blancos del noroeste esclavizaran a los aborígenes negros. , de modo que "Indra es acusada" de destruir la civilización Harappa. Sólo la franja extremista del movimiento indio Dalit (ex-Intocable) y sus aliados afrocéntricos en los EE.UU. insisten ahora en esta narrativa en blanco y negro (ver Rajshekar 1987; Biswas, 1995). Pero, por esta vez, creo que los extremistas tienen razón. El panorama lingüístico del norte de la India sólo deja abiertas dos explicaciones posibles: o el indoario era nativo o fue importado en una invasión. Estos enfáticos teóricos de la "inmigración" y encontrarán a un invasor de la vieja escuela, porque nunca dejan de conectar la inmigración aria con caballos y carros de ruedas de radios, es decir, con factores de superioridad militar. [69]
^ Por ejemplo, Chakrabarti 1995 y Rajaram 1995, citado en Bryant 2001. [70]
^ David Anthony , en su El caballo, la rueda y el lenguaje , ha proporcionado una descripción extensa del rastro arqueológico del pueblo indoeuropeo a través de las estepas euroasiáticas y Asia central.
^ ab Mientras defiende una continuidad cultural indígena, Shaffer ofrece dos posibles explicaciones alternativas para las similitudes entre el sánscrito y las lenguas occidentales, argumentando a favor de orígenes no indios. [77] 1. La primera es una relación lingüística con una "familia zagrosiana de lenguas que une elamita y dravídica en la meseta iraní", como propone McAlpin . Según Shaffer, "las similitudes lingüísticas pueden haberse difundido hacia el oeste desde la meseta como resultado de las extensas redes comerciales que vinculan las culturas de la meseta con las de Mesopotamia y más allá", al mismo tiempo que se vinculan con la cultura Kelteminar en Asia Central. [78] Sin embargo, Shaffer también señala que la cultura Harappa no estaba ampliamente vinculada a esta red en el tercer milenio a. C., lo que deja la posibilidad de que "la pertenencia a una familia lingüística básica, la zagrosiana, pueda explicar algunas de las similitudes lingüísticas de períodos posteriores". ". [78] [subnota 1] 2. La segunda posibilidad es que "tales similitudes lingüísticas sean el resultado de contactos posteriores al segundo milenio a.C. con Occidente" [78] a través del comercio, asumido por personas que también adoptaron una nueva forma de vida social. organización. [80] Este lenguaje se utilizó para registrar los mitos conservados en los Vedas. Según Shaffer, "[una] vez codificados, fue ventajoso para las élites sociales hereditarias emergentes estabilizar tales rasgos lingüísticos con la validez de las explicaciones ofrecidas en la literatura que mejoraban su posición social". [81]
^ Parpola, como lo menciona Bronkhorst, también señala que es posible que el término arya no se haya referido a todos los grupos étnicos que hablaban una lengua indo-aria. [84]
^ Ver, entre otros: Lazaridis et al. (2016), Silva et al. (2017), Narasimhan et al. (2019)
^ Mientras que Shinde et al. (2019), publicado en Cell, confirmó las migraciones indo-arias, los informes noticiosos afirmaron que el estudio demostró que la teoría de la migración indo-aria era errónea. [web 8] [web 9] Esta sugerencia fue reforzada por el propio Shinde y Niraj Rai, afirmando que su estudio "deja de lado por completo la teoría de la migración/invasión aria". [web 10] [web 11] Las declaraciones de Shinde fueron refutadas por su coautor Nick Patterson y por Vagheesh Narasimhan, coautor de Shinde en Narasimhan et al. (2019), [web 10] y recibió escepticismo en otras noticias. [web 10] [web 11] David Reich repitió que los pueblos de la estepa contribuyeron a la composición genética de la India, [web 12] mientras que Friese (2019) comentó sobre las complicaciones políticas de realizar investigaciones genéticas sobre la historia de la India. [89]
^ Vedas: * Lowe (2015, págs. 1-2): "Consta de 1.028 himnos (suktas), composiciones poéticas muy elaboradas originalmente destinadas a ser recitadas durante rituales y para la invocación y comunicación con los dioses indoarios. Moderno La opinión académica coincide en gran medida en que estos himnos fueron compuestos alrededor de 1500 a. C. y 1200 a. C., durante la migración hacia el este de las tribus indo-arias desde las montañas de lo que hoy es el norte de Afganistán a través del Punjab hacia el norte de la India ". * Witzel (2006b, págs. 158-190, 160): "Los Vedas fueron compuestos (aproximadamente entre 1500-1200 y 500 a. C.) en partes del actual Afganistán, el norte de Pakistán y el norte de la India. El texto más antiguo de que disponemos es el Rgveda (RV) ; está compuesto en indo-ario arcaico (sánscrito védico)". * Pinkney (2014, p. 38): " Michael Witzel ha asignado una cronología aproximada a los estratos de las lenguas védicas, argumentando que la lengua del Ṛgveda cambió durante el comienzo de la Edad del Hierro en el sur de Asia, que comenzó en el noroeste ( Punjab) alrededor del año 1000 a. C. Sobre la base de evidencia filológica comparada, Witzel ha sugerido una periodización de la civilización védica en cinco etapas, comenzando con el Ṛgveda . Sobre la base de evidencia interna, el Ṛgveda está fechado como un texto de finales de la Edad del Bronce compuesto por inmigrantes pastores con asentamientos limitados, probablemente entre 1350 y 1150 a. C. en la región de Punjab ".
^ Elst (1999): "La tradición astronómica en la literatura védica proporciona elementos de una cronología absoluta de manera consistente. Por si sirve de algo, este corpus de indicaciones astronómicas sugiere que el Rg-Veda se completó en el cuarto milenio d.C., que el texto central del Mahabharata fue compuesto a finales de ese milenio, y que los Brahmanas y Sutras son productos del período alto Harappa hacia finales del tercer milenio a.C. Este corpus de evidencia es difícil de conciliar con el AIT, y ha sido un desafío creciente para los defensores del AIT durante dos siglos."
^ ab Sin embargo, estos carros denominados "carros" no tienen radios en las ruedas como los carros (sánscrito: Ratha ) mencionados en la literatura védica. [116]
^ RS Sharma (1995), citado en Bryant 2001: "la cultura védica Rg era pastoral y centrada en los caballos, mientras que la cultura Harappa no estaba ni centrada en los caballos ni era pastoral".
^ Sharma (1974), citado en Bryant 2001, p. 271
^ Bökönyi, citado por BB Lal , afirmó que "La aparición del verdadero caballo ( Equus caballus L.) se evidenció por el patrón del esmalte de las mejillas y los dientes superiores e inferiores y por el tamaño y la forma de los incisivos y falanges (huesos de los dedos de los pies). )."Lal 1998, pág. 111, citado de la carta de Bökönyi al Director del Servicio Arqueológico de la India, 13 de diciembre de 1993.
^ Witzel: "La teoría autóctona pasa por alto que RV 3.33206 ya habla de un Sarasvatī necesariamente más pequeño: el himno Sudås 3.33 se refiere a la confluencia de los Beas y Sutlej (Vipåś, Śutudrī). Esto significa que los Beas ya habían capturado a los Sutlej lejos de el Sarasvatī, empequeñeciendo su suministro de agua. Mientras que el Sutlej se alimenta de los glaciares del Himalaya, el Sarsuti no es más que un pequeño río local que depende del agua de lluvia. En resumen, el RV medio y posterior (libros 3, 7 y el último libro, 10.75) Ya describimos la situación actual, con el Sarasvatī habiendo perdido la mayor parte de su agua en manos del Sutlej (e incluso antes, gran parte también en manos del Yamunå). Ya no era el gran río que podría haber sido antes del período Rgvédico temprano. [119 ]
↑ Históricamente, el río Helmand, además del avéstico Haetumant , llevaba el nombre de Haraxvaiti , que es la forma avéstica afín al sánscrito Sarasvati .
^ Véase también Kak 1996
^ La Fundación Védica afirma: "La historia de Bharatvarsh (que ahora se llama India) es la descripción de la gloria eterna de los dignatarios Divinos que no solo honraron los suelos de la India con su presencia e inteligencia Divina, sino que también mostraron y revelaron el verdadero camino de paz, felicidad y la iluminación Divina para las almas del mundo que aún es la guía para los verdaderos amantes de Dios que desean saborear la dulzura de Su Divino amor en un estilo íntimo." [web 16]
↑ Witzel llama a estas "fechas absurdas" y se refiere a Elst 1999, Update on the Aryan Invasion Debate , p.97 para conocer más de ellas. [128] Elst: "No es sólo la era védica la que se desplaza varios siglos más hacia el pasado, cuando se comparan las indicaciones astronómicas con la cronología convencional. Incluso la era Gupta (e implícitamente las edades anteriores del Buda, la Mauryas, etc.) podrían verse afectados. De hecho, el famoso dramaturgo y poeta Kalidasa, que supuestamente trabajó en la corte de Gupta alrededor del año 400 d.C., escribió que las lluvias monzónicas comenzaron al comienzo del mes sideral de Ashadha; este momento de la El monzón fue exacto en los últimos siglos a.C. Esta cronología implícita de Kalidasa basada en la astronomía, aproximadamente cinco siglos más alta que la convencional, concuerda bien con la alta cronología tradicional de Buda, a quien la tradición budista china fecha en aproximadamente 1100 a.C., y la cronología puránica implícita incluso hasta c. 1700 aC [web 17] Elst 1999 2.3 nota 17: "El argumento a favor de una cronología superior (aproximadamente 6 siglos) para los Guptas así como para el Buda ha sido elaborado por KD Sethna en Ancient India in New Light, Aditya Prakashan, Delhi 1989. La cronología establecida parte de la suposición incierta de que el Sandrokottos/Chandragupta que conoció Megastenes era el rey Maurya y no el rey Gupta de ese nombre. Este sincronismo hipotético se conoce como el ancla de la cronología india. [web 17]
^ Elst: "En agosto de 1995, una reunión de 43 historiadores y arqueólogos de universidades del sur de la India (por iniciativa del Prof. KM Rao, el Dr. N. Mahalingam y el Dr. SD Kulkarni) aprobó una resolución que fijaba la fecha de Bharata. guerra en 3139-38 a. C. y declarando que esta fecha es el verdadero ancla de la cronología india ". [web 17] La Fundación de Estudios Indicos informa de otra reunión en 2003: "Académicos de todo el mundo se reunieron, por primera vez, en un intento de establecer la 'Fecha de la Guerra de Kurukshetra basándose en datos astronómicos'". [ web 18 ]
^ Witzel menciona: [130]
Aurobindo (sin fuente específica)
Waradpande, NR, "Realidades y ficciones sobre los arios". En: Deo y Kamath 1993, 14-19
Waradpande, NR, "La invasión aria, un mito". Nagpur: Baba Saheb Apte Smarak Samiti 1989
S. Kak 1994a, "Sobre la clasificación de las lenguas índicas". Anales del Instituto de Investigaciones Orientales Bhandarkar 75, 1994a, 185-195.
Elst 1999, "Actualización sobre el debate sobre la invasión aria". Delhi: Aditya Prakashan. p.119
Talageri 2000, "Rigveda. Un análisis histórico". Nueva Delhi: Aditya Prakashan, p.406 ss., [131]
Lal 1997, "La civilización más antigua del sur de Asia (auge, madurez y declive)". Nueva Delhi: Aryan Books International, p.281 ss.
↑ En cualquier escenario "indígena ario", los hablantes de lenguas indoeuropeas deben haber abandonado la India en algún momento antes del siglo X a. C., cuando se hace la primera mención de los pueblos iraníes en los registros asirios, pero probablemente antes del siglo XVI a. C., antes. el surgimiento de la cultura Yaz , que a menudo se identifica como una cultura protoiraní. (Ver, por ejemplo, Roman Ghirshman , L'Iran et la migration des Indo-aryens et des Iraniens ). [134]
^ Por ejemplo, Chakrabarti 1995 y Rajaram 1995, citado en Bryant 2001. [162]
^ Witzel: "Los defensores de la teoría autóctona generalmente han descuidado los datos lingüísticos. La única excepción hasta ahora es un libro delgado del lingüista indio SS Misra (1992) que está lleno de imprecisiones y errores (ver más abajo) y algunos, aunque incompletos discusión de Elst (1999)". [28]
^ Erdosy: "Las afirmaciones sobre el origen indígena de las lenguas indo-arias y la insistencia en una larga cronología para la literatura védica e incluso épica son sólo algunos de los principios más destacados de esta franja lunática emergente". [165]
^ Según Franklin Southworth, "Las lenguas dravidianas, ahora habladas principalmente en la India peninsular, forman una de las dos ramas principales de la familia de lenguas zagrosianas, cuya otra rama principal está formada por elamita y brahui". [79]
Referencias
^ ab Bryant 2001, pág. 4.
^ abcdefg Trautmann 2005, pag. xxx.
^ abcde Witzel 2001, pag. 95.
^ ab Jamison 2006.
^ abc Koenraad Elst (10 de mayo de 2016), Koenraad Elst: "No tengo conocimiento de ningún interés gubernamental en corregir la historia distorsionada", Revista Swarajya
^ abc Trautmann 2005, pag. xiii.
^ abcdef Antonio 2007.
^ Parpola 2015.
^ ab Kak 2001b.
^ Bryant 2001, pag. 292-293.
^ ab Bryant y Patton 2005.
^ Singh 2008, pág. 186.
^ Bresnan 2017, pag. 8.
^ Fosse 2005, pag. 435-437.
^ ab Ravinutala 2013, pag. 6.
^ Rocher 1986, pag. 122.
^ Witzel 1995.
^ Singh 2009, pág. 19.
^ Trautmann 2005, pag. xiii-xv.
^ ab Senthil Kumar 2012, pág. 123.
^ ab Hewson 1997, pág. 229.
^ McGetchin 2015, pag. 116.
^ Trautmann 1997, pag. 203.
^ Walsh 2011, pág. 171.
^ ab Possehl 2002, pág. 238.
^ abc Kazanas 2002.
^ Witzel 2001, pág. 311.
^ ab Witzel 2001, pág. 32.
^ abcd Witzel 2001.
^ Witzel 2005.
^ abcde Reich 2018.
^ Narasimhan y otros. 2019.
^ abc Witzel 2019, pag. 58.
^ abcd Antonio 2021, pag. 9,12.
^ Haak y col. 2015.
^ Olalde y col. 2018.
^ Saag y col. 2017.
^ abc Joseph, Tony (16 de junio de 2017). "Cómo la genética está zanjando el debate sobre la migración aria". El hindú .
^ ab Anthony 2019.
^ por Witzel 2019.
^ abcdef Antonio 2021.
^ Silva y col. 2017.
^ Mallory y Adams 2006, pág. 460-461.
^ Antonio 2007, pag. 408.
^ Beckwith 2009.
^ Witzel 2005, pág. 342-343.
^ Bresnan 2017, pag. 13.
^ Antonio 2007, pag. 117.
^ Witzel 2001, pág. 27.
^ ab Witzel 2001, pág. 13.
^ Witzel 2001, pág. 13, nota 27.
^ Chupetón 2010, pag. 151.
^ a b C Thomason y Kaufman 1988, pág. 39.
^ Trautmann 2005, pag. xxviii-xxix.
^ abcd Trautmann 2005, pag. xxviii.
^ Bresnan 2017, pag. 12.
^ ab Bryant 2001.
^ abcde Witzel 2005, pag. 348.
^ Ram Kelkar (12 de abril de 2021), Los nacionalistas lo intentan, pero la India sigue estando entre los crisoles más antiguos del mundo, thewire.in
^ ab Bryant 2001, pág. 68-75.
^ abcde Elst 2005.
^ abc Kak 2001.
^ Trautmann 2005, pag. xxviii-xxx.
^ abcdElst 1999.
^ abcde Kak 1987.
^ ab Kak 1996.
^ ab Danino 2010.
^ Kak 2015.
^ ab Elst 2005, pág. 234-235.
^ abc Bryant 2001, pag. 75.
^ ab Bryant 2001, págs. 74-107.
^ ab Bryant 1996.
^ Shafer 2013.
^ ab Shaffer y Lichtenstein 1999.
^ Shaffer 2013, pag. 88.
^ Shaffer 2013, pag. 85-86.
^ Shaffer 2013, pag. 86-87.
^ abc Shaffer 2013, pag. 87.
^ Southworth, Franklin (2011). "Arroz en dravidiano". Arroz . 4 (3–4): 142–148. Bibcode : 2011 Arroz....4..142S. doi : 10.1007/s12284-011-9076-9 . S2CID 12983737.
^ Witzel 2001, pág. 14.
^ Shaffer 2013, pag. 87-88.
^ ab Erdosy 1995, pag. 90.
^ Erdosy 1995, pag. 75, 89-90.
^ Bronkhorst 2007, pag. 265-266.
^ Bronkhorst 2007, pag. 266.
^ ab Khan 2019, pag. 146.
^ Underhill y otros. 2010.
^ Metspalu y otros. 2011.
^ Friesé 2019.
^ Parpola 2015, pag. 67.
^ Mallory 2002b.
^ Salmones 2015, págs. 114-119.
^ Witzel 2005, pág. 347.
^ Basu y col. 2003, pág. 2287.
^ Antonio 2007, págs. 117-118.
^ Pereltsvaig y Lewis 2015, págs. 208-215.
^ por Turner 2020.
^ ab Sanscritización (Enciclopedia Británica).
^ ab Inundación 2013, pag. 148.
^ Dyson 2018, pag. 14-15.
^ Pinkney 2014, pag. 38.
^ Lowe 2015, pag. 1–2.
^ Witzel 2006b, pág. 158–190, 160.
^ Kazañas 2001.
^ Witzel 2001, pág. 85-86.
^ Plofker, Kim (diciembre de 1996), "Revisión de Subash Kak, El código astronómico del Ṛgveda ", Centaurus , 38 (4): 362–364, doi :10.1111/j.1600-0498.1996.tb00021.x, ISSN 0008 -8994
^ Kurien 2007, pag. 255.
^ Nanda, Meera (2004). Profetas mirando hacia atrás: críticas posmodernas a la ciencia y el nacionalismo hindú en la India . Prensa de la Universidad de Rutgers. pag. 112.ISBN _9780813536347. OCLC 1059017715.
^ Mehendale, MA (1996). "Revisión de EL CÓDIGO ASTRONÓMICO DEL ṚGVEDA". Anales del Instituto de Investigaciones Orientales Bhandarkar . 77 (1/4): 323–325. ISSN 0378-1143. JSTOR 41702197.
^ Dani, SG (1994). "El código astronómico del Rigveda". Ciencia actual . 66 (11): 814. ISSN 0011-3891. JSTOR 24095698.
^ Bryant 2001, pag. 270-271, 273.
^ Bryant 2001, pag. 273.
^ ab Reddy 2006, pág. A93.
^ Kennedy 2012, pag. 46.
^ Bryant 2001, págs. 169-175.
^ abcde Parpola 2020.
^ Witzel 2019, pag. 5.
^ ab Witzel 2001, pág. 93.
^ Witzel 2001, pág. 81.
^ abc Kochhar, Rajesh (1999), "Sobre la identidad y cronología del río Ṛgvedic Sarasvatī", en Roger Blench; Matthew Spriggs (eds.), Arqueología y Lenguaje III; Artefactos, idiomas y textos , Routledge, ISBN978-0-415-10054-0
^ Romila Thapar (2004). India temprana: desde los orígenes hasta el 1300 d.C. Prensa de la Universidad de California. pag. 42.ISBN _978-0-520-24225-8.
^ Trautmann 2005, pag. xxiiiv–xxx.
^ abc Witzel 2001, pag. 69.
^ Trautmann 2005, pag. xx.
^ Witzel 2001, pág. 69-70.
^ Witzel 2001, pág. 72, nota 178.
^ Witzel 2001, pág. 85-90.
^ ab Witzel 2001, pág. 88 nota 220.
^ Kazanas (2013), El colapso del AIT
^ ab Witzel 2001, pág. 28.
^ ab Talageri 2000.
^ Hansen 1999, pág. 262.
^ Bryant 2001, pag. 344.
^ Roman Ghirshman , L'Iran et la migración des Indo-aryens et des Iraniens (Leiden 1977). Citado por Carl .C. Lamberg-Karlovsky, Arqueología y lengua: el caso de los indoiraníes de la Edad del Bronce , en Laurie L. Patton y Edwin Bryant, Controversia indo-aria: evidencia e inferencia en la historia de la India (Routledge 2005), p. 162.
Antonio, David W. (2007). El caballo, la rueda y el lenguaje: cómo los jinetes de la Edad del Bronce de las estepas euroasiáticas dieron forma al mundo moderno . Prensa de la Universidad de Princeton.
Antonio, David W. (2019). "ADN antiguo, redes de apareamiento y la división de Anatolia". Dispersiones y Diversificación . Leiden: Genial. págs. 21–53. doi :10.1163/9789004416192_003. ISBN 9789004416192. S2CID 213909442.
Anthony, David (2021), Daniels, Megan (ed.), "Homo Migrans: Modeling Mobility and Migration in HUman HIstory", Migración, ADN antiguo y pastores de la Edad del Bronce de las estepas euroasiáticas , SUNY Press
Arvidsson, Stefan (2006). Ídolos arios: la mitología indoeuropea como ideología y ciencia . Prensa de la Universidad de Chicago.
Basu (2003), "India étnica: una visión genómica, con especial referencia al poblamiento y la estructura", Genome Research , 13 (10): 2277–2290, doi :10.1101/gr.1413403, PMC 403703 , PMID 14525929
Beckwith, Christopher I. (2009). Imperios de la ruta de la seda: una historia de Eurasia central desde la Edad del Bronce hasta el presente . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-1-4008-2994-1.
Bergunder, Michael (2004). "Pasado en disputa: reconstrucciones nacionalistas hindúes y antibrahmánicas de la prehistoria de la India" (PDF) . Historiografía Lingüística . 31 (1): 59-104. doi :10.1075/hl.31.1.05ber.
Blench, Roger ; Spriggs, Mateo, eds. (1997). Arqueología y Lengua . vol. I: Orientaciones Teóricas y Metodológicas . Londres: Routledge.
Boehmer, Elleke (2010). Imperio, lo nacional y lo poscolonial, 1890-1920: resistencia en interacción . Prensa de la Universidad de Oxford.
Bresnan, Patrick S. (2017), El despertar: una introducción a la historia del pensamiento oriental (6.a ed.), Routledge
Bronkhorst, Johannes (2007). Gran Magadha: estudios sobre la cultura de la India temprana . RODABALLO.
Bryant, Edwin F. (1996). Sustratos lingüísticos y el debate indígena ario .
Bryant, Edwin (1997). El debate indígena ario (Tesis). Universidad de Colombia.
Bryant, Edwin (2001). La búsqueda de los orígenes de la cultura védica: el debate sobre la migración indo-aria . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-513777-9.
Bryant, Edwin F.; Patton, Laurie L. (2005). La controversia indo-aria: evidencia e inferencia en la historia de la India . Rutledge.
Danino, Michel (2010). El río perdido: tras la pista del Sarasvati . Libros de pingüinos India.
Darian, Steven G. (2001). "5. Ganga y Sarasvati: la transformación del mito". El Ganges en el mito y la historia . Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-1757-9.
Dyson, Tim (2018). Una historia de la población de la India: desde los primeros pueblos modernos hasta la actualidad. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-882905-8.
Editores de la Encyclopaedia Britannica [b] (sin fecha). "Otras fuentes: el proceso de" sánscritización"". Enciclopedia Británica . La historia del hinduismo "Fuentes del hinduismo" Fuentes no indoeuropeas "El proceso de "sanscritización". {{cite encyclopedia}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda )
Elst, Koenraad (1999). Actualización sobre el debate sobre la invasión aria. Nueva Delhi: Aditya Prakashan . ISBN 81-86471-77-4. Archivado desde el original el 7 de agosto de 2013 . Consultado el 21 de diciembre de 2006 .
Elst, Koenraad (2005). "Aspectos lingüísticos de la teoría aria de la no invasión". En Bryant, Edwin; Patton, Laurie L. (eds.). La controversia indo-aria: evidencia e inferencia en la historia de la India . Rutledge.
Erdosy, George (1995). "El preludio de la urbanización: la etnicidad y el surgimiento de las jefaturas védicas tardías". En Allchin, FR (ed.). La arqueología del sur de Asia histórico temprano: el surgimiento de ciudades y estados . Prensa de la Universidad de Cambridge.
Erdosy (2012). Los indoarios del antiguo sur de Asia: lengua, cultura material y origen étnico. Walter de Gruyter. ISBN 9783110816433.
Inundación, Gavin D. (1996). Una introducción al hinduismo . Prensa de la Universidad de Cambridge.
Flood, Gavin (2013) [1996], Introducción al hinduismo , Cambridge University Press
Fosse, Lars Martín (2005). "Pasado ario y presente poscolonial: la polémica y la política del arianismo indígena". En Bryant, Edwin; Patton, Laurie L. (eds.). La controversia indo-aria: evidencia e inferencia en la historia de la India . Rutledge.
Friese, Kai (2019). "Las complicaciones de la genética". En R. Thapar; el señor Witzel; J. Menón; K. Friese; R. Khan (eds.). ¿Quiénes de nosotros somos arios? . ALEPH.
Giosan; et al. (2012). "Paisajes fluviales de la civilización Harappa". PNAS . 109 (26): E1688-E1694. Código Bib : 2012PNAS..109E1688G. doi : 10.1073/pnas.1112743109 . PMC 3387054 . PMID 22645375.
Goodrick-Clarke, Nicholas (1998). La sacerdotisa de Hitler: Savitri Devi, el mito hindú-ario y el neonazismo . Universidad de Nueva York. ISBN 0-8147-3111-2.
Guha, Sudeshna (2007). "Trabajo revisado: la controversia indo-aria: evidencia e inferencia en la historia de la India por Edwin F. Bryant, Laurie Patton". Revista de la Real Sociedad Asiática . Tercera Serie. 17 (3): 340–343. doi :10.1017/S135618630700733X. S2CID 163092658.
Hancock, Graham (2002). Inframundo: Reinos inundados de la Edad del Hielo . Libros de pingüinos. ISBN 0-7181-4400-7.
Hansen, Thomas Blom (1999). La ola azafrán: democracia y nacionalismo hindú en la India moderna . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-1-4008-2305-5.
Jamison, Stephanie W. (2006). "La controversia indo-aria: evidencia e inferencia en la historia de la India (reseña del libro)" (PDF) . Revista de estudios indoeuropeos . 34 : 255–261.
Jha, DN (1998). "Contra la historia comunalizadora". Científico social . 26 (9/10): 52–62. doi :10.2307/3517941. JSTOR 3517941.
Kak, Subhash (1987). "Sobre la cronología de la India antigua" (PDF) . Revista india de historia de la ciencia (22): 222–234. Archivado desde el original (PDF) el 22 de enero de 2015 . Consultado el 29 de enero de 2015 .
Kak, Subhash (1996). «Conocimiento de los planetas en el Tercer Milenio antes de Cristo» (PDF) . Revista trimestral de la Royal Astronomical Society . 37 : 709–715. Código Bib : 1996QJRAS..37..709K.
Kak, Subhash (2001). El árbol de los deseos: presencia y promesa de la India . Editores Munshiram Manoharlal. ISBN 0-595-49094-8.
Kak, Subhash (2001b), "Sobre el marco cronológico de la cultura india" (PDF) , Revista del Consejo Indio de Investigación Filosófica
Kak, Subhash (2015). "El Mahabharata y la tradición Sindhu-Sarasvati" (PDF) . Revista sánscrita . Consultado el 22 de enero de 2015 .
Kazanas, Nicolás (2001). «Una nueva fecha para el Rgveda» (PDF) . Revista del Consejo Indio de Investigaciones Filosóficas (número especial).
Kazanas, N. (2002). "Los indígenas indoarios y el Rigveda" (PDF) . Revista de estudios indoeuropeos . 30 : 275–334 . Consultado el 30 de diciembre de 2009 .
Kazanas, N. (2003). "Respuesta final" (PDF) . Revista de estudios indoeuropeos . 31 : 187–240. Archivado desde el original (PDF) el 16 de agosto de 2009 . Consultado el 30 de diciembre de 2009 .
Kennedy, Kenneth AR (2000). Dioses simios y hombres fósiles: paleoantropología del sur de Asia. Prensa de la Universidad de Michigan. ISBN 9780472110131.
Kennedy, Kenneth AR (2012), "¿Se han identificado a los arios en el registro esquelético prehistórico del sur de Asia? Antropología biológica y conceptos de razas antiguas", en Erdosy, George (ed.), Los indo-arios del antiguo sur de Asia: idioma , Cultura material y etnicidad , Walter de Gruyter
Khan, Razib (2019), "Orígenes genéticos de los indoarios", en R. Thapar; el señor Witzel; J. Menón; K. Friese; R. Khan (eds.), ¿ Quiénes de nosotros somos arios? , ALEF
Kreisburg, Glenn (2012). Misterios del pasado antiguo: un lector de Graham Hancock . Oso y compañía. ISBN 978-1-59143-155-8.
Kumar, Senthil (2012). Lea Indussian: El tamil arcaico de c. 7000 a.C. Publicaciones y libreros de Amarabharathi.
Kurien, Prema A (2007). Un lugar en la mesa multicultural para el desarrollo de un hinduismo americano. Prensa de la Universidad de Rutgers. pag. 255.ISBN _ 9780813540559. OCLC 703221465.
Lal, BB (1984). Fronteras de la civilización del Indo .
Lal, BB (1998). Nueva luz sobre la civilización del Indo . Delhi: Libros arios.
Lazaridis, Iosif (2016), "Conocimientos genómicos sobre el origen de la agricultura en el antiguo Cercano Oriente", Nature , 536 (7617): 419–424, Bibcode :2016Natur.536..419L, doi :10.1038/nature19310, PMC 5003663 , PMID 27459054
Lowe, John J. (2015). Participios en sánscrito rigvédico: sintaxis y semántica de las formas verbales adjetivas. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-100505-3.
Mallory, JP (1989). En busca de los indoeuropeos: lengua, arqueología y mito . Londres: Thames y Hudson. ISBN 0-500-27616-1..
Mallory, JP (1998). "Una perspectiva europea sobre los indoeuropeos en Asia". En Mair (ed.). Los pueblos de la Edad del Bronce y la Edad del Hierro temprana de Asia central y oriental . Washington DC: Instituto para el Estudio del Hombre.
Mallory, JP (2002). "Nota del editor". Revista de estudios indoeuropeos . 30 : 274.
Mallory, JP (2002b), "Modelos arqueológicos y indoeuropeos asiáticos", en Sims-Williams, Nicholas (ed.), Lenguas y pueblos indi-iraníes , Oxford University Press
Mallory, JP ; Adams, DQ (2006). La introducción de Oxford al protoindoeuropeo y al mundo protoindoeuropeo . Prensa de la Universidad de Oxford.
Mallory, JP (2013), "Nubes del siglo XXI sobre tierras indoeuropeas" (PDF) , Journal of Language Relationship , 9 : 145–154, doi : 10.31826/jlr-2013-090113 , S2CID 212689004
McGetchin, Douglas T. (2015), "'Oriente' y 'Occidente', 'Oriente' y 'Occidente' en el curso de los orientalistas alemanes, 1790-1930", en Bavaj, Riccardo; Steber, Martina (eds.), Alemania y 'Occidente': La historia de un concepto moderno , libros Berghahn
Metspalu, Mait; Gallego Romero, Irene; Yunusbayev, Bayazit; Chaubey, Gyaneshwer; Mallick, Chandana Basu; Hudjashov, Georgi; Nelis, Mari; Mägi, Reedik; Metspalu, Ene; Remm, Maido; Pitchappan, Ramasamy; Singh, Lalji; Thangaraj, Kumarasamy; Villems, Richard; Kivisild, Toomas (2011), "Componentes compartidos y únicos de la estructura de la población humana y señales de selección positiva en todo el genoma en el sur de Asia", The American Journal of Human Genetics , 89 (6): 731–744, doi :10.1016/j .ajhg.2011.11.010, ISSN 0002-9297, PMC 3234374 , PMID 22152676
Narasimhan VM, Patterson N, Moorjani P, Rohland N, Bernardos R, Mallick S, et al. (septiembre de 2019). "La formación de poblaciones humanas en Asia central y meridional". Ciencia . 365 (6457): comer7487. doi : 10.1126/science.aat7487. PMC 6822619 . PMID 31488661.
Parpola, Asko (2015). Las raíces del hinduismo: los primeros arios y la civilización del Indo . Prensa de la Universidad de Oxford.
Parpola, Asko (2020). "Entierros de" carro real "de Sanauli cerca de Delhi y correlatos arqueológicos de lenguas indoiraníes prehistóricas". Estudios Orientales Electrónica . 8 : 175-198. doi : 10.23993/store.98032 .
Pereltsvaig, Asya; Lewis, Martin W. (2015), La controversia indoeuropea , Cambridge University Press
Pinkney, Andrea Marion (2014), "Revelando los Vedas en el 'hinduismo': fundamentos y cuestiones de interpretación de las religiones en las tradiciones hindúes del sur de Asia", en Turner, Bryan S.; Salemink, Oscar (eds.), Manual de religiones en Asia de Routledge , Routledge, ISBN 978-1-317-63646-5
Possehl, Gregory L. (2002). La civilización del Indo: una perspectiva contemporánea . Rowman Altamira. ISBN 978-0-7591-0172-2.
Ravinutala, Abhijith (2013). Politizar el pasado: representaciones de indoarios en libros de texto indios de 1998 a 2007 .
Reddy, Krishna (2006), Historia de la India , Educación Tata McGraw-Hill
Rao, SR (1993). Los arios en la civilización del Indo .
Reich, David (2018), Quiénes somos y cómo llegamos aquí: ADN antiguo y la nueva ciencia del pasado humano , Knopf Doubleday Publishing Group
Rocher, Ludo (1986), Los Purāṇas , Otto Harrassowitz Verlag
Salmons, Joseph (2015), "El cambio de idioma y la indoeuropeización de Europa", en Mailhammer, Robert; Vennemann, Theo; Olsen, Birgit Anette (eds.), Origen y desarrollo de las lenguas europeas , Museum Tusculanum Press
Schlegel, Friedrich von (1808). Ueber die Sprache und Weisheit der Indier .
Senthil Kumar, AS (2012), Read Indussian , Publicaciones y librerías Amarabharathi
Shaffer, Jim (2013) [Primera publicación. 1984]. "Las invasiones indo-arias: mito cultural y realidad arqueológica". En Lukács, JR (ed.). En Los pueblos del sur de Asia . Nueva York: Plenum Press. págs. 74–90.
Shaffer, J.; Lichtenstein, D. (1999). "Migración, Filología y Arqueología del Sur de Asia". En Bronkhorst, J.; Deshpande, M. (eds.). En Arianos y no arios en el sur de Asia: evidencia, interpretación e ideología . Prensa de la Universidad de Harvard.
Shinde, Vasant; Narasimhan, Vagheesh M.; Rohland, Nadin; Mallick, Swapan; et al. (2019), "Un genoma antiguo de Harappa carece de ascendencia de pastores esteparios o agricultores iraníes", Cell , 179 (3): 729–735.e10, doi :10.1016/j.cell.2019.08.048, PMC 6800651 , PMID 31495572
Silva, Marina (2017), "Una cronología genética para el subcontinente indio apunta a dispersiones fuertemente sesgadas por el sexo", BMC Evolutionary Biology , 17 (1): 88, Bibcode :2017BMCEE..17...88S, doi : 10.1186/ s12862-017-0936-9 , PMC 5364613 , PMID 28335724
Singh, Upinder (2008). Una historia de la India antigua y medieval temprana: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII. Educación Pearson India. ISBN 978-81-317-1677-9. Consultado el 7 de marzo de 2021 .
Singh, Upinder (2009), Historia de la India antigua y medieval temprana: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII , Longman, ISBN 978-8131716779
Talageri, Shrikant G. (2000). El Rigveda: un análisis histórico. Nueva Delhi: Aditya Prakashan . ISBN 81-7742-010-0. Archivado desde el original el 30 de septiembre de 2007 . Consultado el 1 de mayo de 2007 .
Thapar, Romila (1996). "La teoría de la raza aria y la India: historia y política". Científico social . 24 (1/3): 3–29. doi :10.2307/3520116. JSTOR 3520116.
Thapar, Romila (2006). India: comienzos históricos y el concepto de ario. Fideicomiso Nacional del Libro. ISBN 9788123747798.
Thomason, Sarah Grey; Kaufman, Terrence (1988). Contacto lingüístico, criollización y lingüística genética . Prensa de la Universidad de California. ISBN 0-520-07893-4.
Trautmann, Thomas (2005). El debate ario . Prensa de la Universidad de Oxford.
Trautmann, Thomas R. (1997). Los arios y la India británica. Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-91792-7. Consultado el 7 de marzo de 2021 .
Truschke, Audrey (15 de diciembre de 2020). "La peligrosa reescritura de la historia por parte del Hindutva". Revista académica multidisciplinaria del sur de Asia (24/25). doi : 10.4000/samaj.6636 . ISSN 1960-6060.
Turner, Bryan S. (2020), "Sanscritización", Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales
Underhill, Peter A.; et al. (2010). "Separación de la coascendencia posglacial de los cromosomas y europeos y asiáticos dentro del haplogrupo R1a". Revista europea de genética humana . 18 (4): 479–484. doi :10.1038/ejhg.2009.194. PMC 2987245 . PMID 19888303. S2CID 25892061.
Valdiya, KS (2013). "El río Saraswati era un río nacido en el Himalaya" (PDF) . Ciencia actual . 104 (1): 42.
Varma, vicepresidente (1990). La filosofía política de Sri Aurobindo . Motilal Banarsidass Publ.
Walsh, Judith E. (2011). Una breve historia de la India . Hechos archivados. ISBN 978-0-8160-8143-1.
Guardián, AK (2000). Budismo indio . Delhi: Motilal Banarsidass.
Witzel, Michael EJ (1995), "Sánscritización temprana: origen y desarrollo del estado Kuru" (PDF) , Electronic Journal of Vedic Studies , 1 (4): 1–26, archivado desde el original (PDF) el 11 de junio de 2007
Witzel, Michael EJ (1999). "Lenguas sustrato en indo-ario antiguo (Ṛgvédico, védico medio y tardío)" (PDF) . Revista Electrónica de Estudios Védicos . 5 (1). Archivado desde el original (PDF) el 6 de febrero de 2012..
Witzel, Michael EJ (17 de febrero de 2000). Kenoyer, J. (ed.). "Las lenguas de Harappa" (PDF) . Actas de la Conferencia sobre la Civilización del Indo . Madison..
Witzel, Michael EJ (2001). "¿Arios autóctonos? La evidencia de antiguos textos indios e iraníes" (PDF) . Revista Electrónica de Estudios Védicos . 7 (3): 1–115.
Witzel, Michael EJ (2003). "Ein Fremdling im Rgveda". Revista de estudios indoeuropeos (en alemán). 31 (1–2): 107–185..
Witzel, Michael EJ (2005). "Idocentrismo". En Bryant, Edwin; Patton, Laurie L. (eds.). La controversia indo-aria: evidencia e inferencia en la historia de la India. Rutledge.
Witzel, Michael EJ (2006). "El reino de Rama: reescrituras indocéntricas de la historia temprana del sur de Asia". En Fagan, Garrett (ed.). Fantasías arqueológicas: cómo la pseudoarqueología tergiversa el pasado y engaña al público . Rutledge . ISBN 0-415-30592-6.
Witzel, Michael (2006b). "Primeras palabras de préstamo en Asia central occidental: indicadores de poblaciones de sustrato, migraciones y relaciones comerciales". En Mair, Víctor H. (ed.). Contacto e intercambio en el mundo antiguo . Prensa de la Universidad de Hawaii. ISBN 978-0-8248-2884-4.
Witzel, Michael EJ (2012). Los orígenes de las mitologías del mundo . Prensa de la Universidad de Oxford.
Witzel, Michael (2019), "Los primeros 'arios' y sus vecinos fuera y dentro de la India", Journal of Biosciences , 44 (3), doi :10.1007/s12038-019-9881-7, S2CID 195804491
Haak, Wolfgang; Lazaridis, José; Patterson, Nick; Rohland, Nadin; Mallick, Swapan; Llamas, Bastien; Brandt, Guido; Nordenfelt, Susanne; Harney, Eadaoin; Stewardson, Kristin; Fu, Qiaomei; Mittnik, Alissa; Banffy, Eszter; Economou, Christos; Franken, Michael; Friederich, Susana; Peña, Rafael Garrido; Hallgren, Fredrik; Khartanovich, Valéry; Khokhlov, Aleksandr; Kunst, Michael; Kuznetsov, Pavel; Meller, Harald; Mochalov, Oleg; Moiseyev, Vayacheslav; Nicklisch, Nicole; Pichler, Sandra L.; Risch, Roberto; Rojo Guerra, Manuel A.; Roth, Cristina; Szécsényi-Nagy, Anna; Wahl, Joaquín; Meyer, Matías; Krause, Johannes; Marrón, Dorcas; Antonio, David; Cooper, Alan; Alt, Kurt Werner; Reich, David (2015). "La migración masiva desde la estepa fue una fuente de lenguas indoeuropeas en Europa". Naturaleza . 522 (7555): 207–211. arXiv : 1502.02783 . Código Bib :2015Natur.522..207H. doi : 10.1038/naturaleza14317. ISSN 0028-0836. PMC 5048219 . PMID 25731166.
Olalde, Íñigo; et al. (2018). "El fenómeno Beaker y la transformación genómica del noroeste de Europa". Naturaleza . 555 (7695): 190–196. Código Bib :2018Natur.555..190O. doi : 10.1038/naturaleza25738. ISSN 0028-0836. PMC 5973796 . PMID 29466337.
Saag, Lehti; Varul, Liivi; Scheib, Christiana Lyn; Stenderup, Jesper; Allentoft, Morten E.; Saag, Lauri; Pagani, Luca; Reidla, Maere; Tambets, Kristiina; Metspalu, Ene; Kriiska, Aivar; Willerslev, Eske; Kivisild, Toomas; Metspalu, Mait (2017). "La agricultura extensiva en Estonia comenzó a través de una migración desde la estepa con sesgo sexual". Biología actual . 27 (14): 2185–2193.e6. doi : 10.1016/j.cub.2017.06.022 . ISSN 0960-9822. PMID 28712569.
Fuentes web
^ ab Wendy Doniger (2017), "Another Great Story"", reseña de Las raíces del hinduismo de Asko Parpola ; en: Inferencia, Revista Internacional de Ciencia , Volumen 3, Número 2
^ ab Girish Shahane (14 de septiembre de 2019), Por qué a los partidarios del Hindutva les encanta odiar la desacreditada teoría de la invasión aria, Scroll.in
^ abcd Kazanas, Nicolás. «El Colapso de la AIT y la prevalencia del indigenismo: evidencias arqueológicas, genéticas, lingüísticas y literarias» (PDF) . www.omilosmeleton.gr . Archivado desde el original (PDF) el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 23 de enero de 2015 .
^ ab Dinsa Sachan (4 de julio de 2015), Invasión aria desacreditada. Un estudio genético muestra que los surasiáticos tienen una ascendencia diversa
^ ab AL Chavda (05/05/2017), Mito de la invasión aria: cómo la ciencia del siglo XXI desacredita la indología del siglo XIX
^ Enciclopedia Británica , Aparición del modo de vida pastoral.
^ "Una nueva investigación desacredita la teoría de la invasión aria". 10 de diciembre de 2011.
^ Pratul Sharma (6 de septiembre de 2019), Nuevo estudio de ADN desacredita la teoría de la invasión aria, The Week
^ The Times of India (7 de septiembre de 2019), El análisis de ADN de los restos de Rakhigarhi desafía la teoría de la invasión aria
^ abc Shoaib Daniyal (9 de septiembre de 2019), Dos nuevos estudios genéticos confirmaron la migración indo-aria. Entonces, ¿por qué los medios indios informaron lo contrario?, Scroll.in
^ ab CP Rajendran (13 de septiembre de 2019), Científicos que forman parte de estudios que apoyan la migración aria respaldan la línea del partido, The Wire
^ Anubhuti Vishnoi (9 de septiembre de 2019),La civilización del valle del Indo es la mayor fuente de ascendencia para los asiáticos del sur: David Reich, The Economic Times
^ ab Subramanian, TS (28 de septiembre de 2018). "Entierro real en Sanauli". Primera línea .
^ ab Shoaib Daniyal (2018), Poner el caballo delante del carro: lo que significa el descubrimiento de un 'carro' de 4.000 años de antigüedad en UP, Scroll.in
^ ab Devdutt Pattanaik (2020), ¿Quién es hindú? El caballo perdido de Baghpat, MumbaiMirror
^ La Fundación Védica, Introducción
^ abc "Koenraad Elst, 2.3. LA PRECESIÓN DEL EQUINOCCIO". Archivado desde el original el 22 de septiembre de 2020 . Consultado el 7 de febrero de 2015 .
^ Fundación de Estudios Indicos, Datación de la guerra de Kurukshetra
^ ab Mukul, Akshaya (9 de septiembre de 2006). "Fila de texto estadounidense resuelta por indio". Los tiempos de la India . Archivado desde el original el 7 de septiembre de 2011.
^ Thapar, Romila (17 de mayo de 2019). "Opinión | Venden mitos y lo llaman historia (publicado en 2019)". Los New York Times . Consultado el 7 de marzo de 2021 .
Otras lecturas
Descripción general
Edwin Bryant , historiador cultural, ha ofrecido una visión general de las diversas posiciones "indigenistas" en su tesis doctoral y en dos publicaciones posteriores:
Bryant, Edwin (1997). El debate indígena ario (Tesis). Universidad de Colombia.
Bryant, Edwin (2001). La búsqueda de los orígenes de la cultura védica: el debate sobre la migración indo-aria . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-513777-9.
Bryant, Edwin F.; Patton, Laurie L. (2005). La controversia indo-aria: evidencia e inferencia en la historia de la India . Rutledge.
El debate ario indígena y La búsqueda de los orígenes de la cultura védica son informes de su trabajo de campo, principalmente entrevistas con investigadores indios, sobre la recepción de la teoría de la migración indo-aria en la India. The Indo-Aryan Controversy es un conjunto de artículos de varios "indigenistas", incluido Koenraad Elst, pero también un artículo de Michael Witzel.
Trautmann, Thomas (2005). El debate ario . Prensa de la Universidad de Oxford.
Trautmann, Thomas (2006). Los arios y la India británica . Prensa Yoda. ISBN 9788190227216.
Literatura de los defensores de los "arios indígenas"
Elst, Koenraad (1999). Actualización sobre el debate sobre la invasión aria. Nueva Delhi: Aditya Prakashan . ISBN 81-86471-77-4. Archivado desde el original el 7 de agosto de 2013 . Consultado el 21 de diciembre de 2006 .
Kazanas, Nicolás (2002). "Los indígenas indoarios y el Rigveda". Revista de estudios indoeuropeos . 30 : 275–334.
Lal, BB (2002), El Sarasvati continúa: la continuidad de la cultura india , Aryan Books International, ISBN 81-7305-202-6 .
Lal, BB (2015), El pueblo rigvédico: ¿invasores? ¿Inmigrantes? o Indígena? . Véase también Koenraad Elst, "Reseña del libro: El pueblo rigvédico era indígena de la India, no invasores"
Mukhyananda (1997). Vedanta: en el contexto de la ciencia moderna: un estudio comparativo . Bharatiya Vidya Bhavan. ASIN: B0000CPAAF.
NS Rajaram , La política de la historia: teoría de la invasión aria y la subversión de la erudición (Nueva Delhi: Voice of India, 1995) ISBN 81-85990-28-X .
Danino, Michel (abril-junio de 2009). "Una breve nota sobre la teoría de la invasión aria" (PDF) . Revista de investigación trimestral Pragati . Archivado desde el original (PDF) el 3 de febrero de 2015 . Consultado el 3 de febrero de 2015 .
Motwani, Jagat (2011). "Nadie más que India (Bharat): la cuna de los arios, el sánscrito, los vedas y la esvástica: la 'invasión aria de la India' y la 'familia de lenguas IE' reexaminadas y refutadas" . iUniverso.
Bharat
Frawley, David (1993). Dioses, sabios y reyes: secretos védicos de la civilización antigua . Motilal Banarsidass.
Crítica
Shereen Ratnagar (2008), El debate sobre la patria aria en la India , en Philip L. Kohl, Mara Kozelsky, Nachman Ben-Yehuda "Recuerdos selectivos: la arqueología en la construcción, conmemoración y consagración de pasados nacionales", págs.
Suraj Bhan (2002), "Aryanización de la civilización del Indo" en Panikkar, KN, Byres, TJ y Patnaik, U (Eds), The Making of History , págs.
Thapar, Romila (2019), "Venden mitos y lo llaman historia", New York Times
Otro
Guichard, Sylvie (2010). La construcción de la historia y el nacionalismo en la India: libros de texto, controversias y política . Rutledge.
enlaces externos
Wikiquote tiene citas relacionadas con el arianismo indígena .
Thapar, Romila: La cuestión aria revisada (1999)
Witzel, Michael: El hogar de los arios
Witzel, payasadas en Harappa, Universidad de Harvard
Una historia de dos caballos - Frontline , 11 a 24 de noviembre de 2000.
Linda Hess, El debate indígena ario sobre RISA-L: el texto completo (al 28/10/96)
