Dwijendra Narayan Jha (1940 - 4 de febrero de 2021) fue un historiador indio que estudió y escribió sobre la India antigua y medieval . [2] Fue profesor de historia en la Universidad de Delhi y miembro del Consejo Indio de Investigación Histórica . Algunos de sus libros incluyen Ancient India: In Historical Outline (1997), The Myth of the Holy Cow (2001) y Early India: A Concise History (2004). A través de sus obras argumentó contra las distorsiones comunales de la historia, incluyendo el desafío a las creencias populares sobre la santidad de la vaca y la tradición india de comer carne de res.
Jha completó su educación secundaria superior en la Junta de Certificación Secundaria de Bengala Occidental con la primera división. Hizo el examen intermedio de artes con la primera división y se licenció en artes (con honores) en Historia en la Universidad de Calcuta y luego su maestría en historia en la Universidad de Patna , donde fue alumno del profesor R.S. Sharma , quien fue uno de los primeros historiadores indios modernos en estudiar la historia a través de análisis socioeconómicos. [3] [4]
Jha nació de Devswaroop Jha y Gauri Devi. [ cita requerida ] Nació en su pueblo materno Ganauli (Distrito de Darbhanga) Ahora está en el Distrito de Madhubani, Bihar. [ cita requerida ] Su pueblo paterno era Haitibali. Tenía dos hermanos y una hermana. Su hermano mayor Devendra Narayan Jha era médico y se jubiló como subdirector, control estatal de Falaria, Servicios de salud de Bihar y murió en 1990. [ cita requerida ] Su segundo hermano murió a una edad muy temprana cuando estaba en la escuela intermedia. Su hermana mayor Vimla Jha murió en 2018. En 1975 se casó con RajRani Jha en Calcuta. El sobrino mayor de Jha, Rajiv Jha, trabaja con el órgano central de CPI(M) y es parte del equipo editorial de Loklaher. [ cita requerida ]
Jha fue profesor en el departamento de historia de la Universidad de Delhi , especializado en historia antigua y medieval. [3] En una carrera de más de tres décadas, habló en contra de las distorsiones comunales de la historia. A través de sus obras, estudió las estructuras socioeconómicas de la India primitiva y utilizó los textos antiguos de la India para establecer vínculos entre la cultura y la tecnología y la configuración social y estatal resultante. [4] En algunas de sus primeras obras estudió los sistemas de ingresos y los vínculos entre la economía y la sociedad en la India antigua. [2] Su estudio fue una ruptura tanto con los historiadores imperialistas que estudiaban la India desde una perspectiva colonial como con los historiadores nacionalistas que estudiaban la historia india a través del folclore, las guerras y las regalías. [4] Al hacerlo, fue un grupo de historiadores que creían que los esfuerzos de construcción de la nación de la India posterior a la independencia dependían de un intento profesional de escribir la historia. [4] Jha había tomado repetidamente una posición en contra de la ideología nacionalista hindú , argumentando en contra de lo que él afirmaba que es comunalismo y azafranización . [5] Fue crítico de la visión de que " la tolerancia es la esencia misma del 'hinduismo en cuanto hinduismo' ", y había reivindicado lo que él denominaba intolerancia brahmánica desde los inicios de la India. [6] [7] Se le atribuyó la identificación de inconsistencias en la historia de la India y sus esfuerzos por aportar una relevancia contemporánea a la historia antigua. [3]
Fue autor de varios libros de texto de historia para el Consejo Nacional de Investigación y Capacitación Educativa de la India , la organización que desarrolló los libros de texto y los programas de estudio para las escuelas indias. [8] También se desempeñó como secretario del Congreso de Historia de la India y miembro del Consejo Indio de Investigación Histórica [3] [9] Fue miembro del cuerpo docente visitante del Instituto de Cultura Oriental de la Universidad de Tokio . [10]
En 1991, escribió un artículo, junto con otros historiadores como RS Sharma , Suraj Bhan y Athar Ali, en el que argumentaba que no había pruebas que demostraran que la Babri Masjid , una mezquita de Ayodhya , se había construido sobre un templo en el mismo sitio. [11] Los hallazgos se documentaron en Ramjanmabhoomi-Baburi Masjid: A Historians' Report to the Nation (1991), que coescribió con [11] [12] La mezquita fue demolida un año después por activistas de derecha. [4] El documento divergía en sus hallazgos de los del Servicio Arqueológico de la India y luego fue desestimado por la Corte Suprema de la India en 2019 como opinión. [5]
En su libro de 2001, El mito de la vaca sagrada, argumentó que la carne de res era parte de la dieta india primitiva y también se usaba con fines medicinales. [13] Citó textos religiosos y no religiosos de períodos antiguos para disipar la creencia predominante de que la vaca era sagrada y su carne no era parte del consumo indio histórico. [3] El libro citó a Charaka Samhita para decir que se usaba en sopas para fiebres intermitentes, emaciación y tuberculosis , mientras que la grasa se usaba en el tratamiento del reumatismo . [13] Utilizó textos de los Vedas y Upanishads para argumentar que el ganado se ofrecía rutinariamente en sacrificio a varias deidades antiguas. [14] Luego argumentó que el estatus sagrado otorgado a las vacas era un desarrollo mucho más reciente. [3]
También cuestionó la noción de que la era del Imperio Gupta (320 d. C. a 550 d. C.) fue la "edad de oro" de la historia de la India. [3] [15] Argumentó que la noción de una edad dorada antes del Imperio mogol fue una creación de los historiadores durante el movimiento de libertad de la India y proporcionó un apoyo ideológico a los participantes del movimiento, pero no sirvió para nada después. [9]
Jha fue acusado por el político del BJP, Arun Shourie, de distorsionar la historia de la destrucción de la Universidad de Nalanda en el siglo XII d. C. [16] En un artículo en el Indian Express , Jha respondió que Shourie estaba distorsionando lo que había dicho y que las acusaciones de plagio de Shourie no tenían fundamento. Jha también criticó el libro de Shourie, Eminent Historians , diciendo que contiene "calumnias" y "no tiene nada que ver con la historia". [17] [18]
Su último libro publicado, Drink of Immortality (2020), estudió la destilación y el consumo de alcohol en la antigua India. [19] [1] Sostuvo que había más de 50 variedades de alcohol disponibles y consumidas por hombres y mujeres de la antigua India. Además, citó textos religiosos, incluidas las epopeyas como el Ramayana y el Mahabharata, así como los Vedas, que mencionan el consumo de alcohol. [20]
Jha murió el 4 de febrero de 2021 en Delhi , a los 81 años. [8] Había sufrido un ataque paralítico unos años antes y había perdido gran parte de su audición. [4]
En su libro El mito de la vaca sagrada , afirmó que la vaca formaba parte de la dieta en la antigua India. El ganado, incluidas las vacas, no era inviolable ni tan reverenciado en la antigüedad como lo fue más tarde. Citando los Vedas y los Upanishads, afirmó que el ganado se ofrecía en sacrificio a varias deidades y que casi ninguna oración estaba completa sin el sacrificio de animales. [21] Señaló que durante el exilio de Rama, Sita le pidió carne a su esposo. Y Rama le complació consiguiéndole carne de ciervo. [22] [23]
Jha ha recibido amenazas de muerte por su libro El mito de la vaca sagrada , en el que describe la práctica de comer carne de vacuno en la antigua India, tal como está documentada en textos védicos y posvédicos. Dado que los hindúes consideran que la vaca es sagrada y niegan las afirmaciones sobre el consumo de carne de vacuno durante el período védico, los grupos activistas hindúes crearon controversia sobre su libro. [24] [25] [26] [27]
Jha analizó los acontecimientos que rodearon la publicación en la introducción del libro El mito de la vaca sagrada . [28]
"Poco después, empecé a recibir amenazas de personas no identificadas que me llamaban para pedirme que no siguiera adelante con la publicación. Sin dejarse intimidar por todo esto, Matrix Books, una nueva editorial emprendedora con sede en Delhi, reunió el coraje suficiente para publicar el libro rápidamente en la primera semana de agosto de 2001. Pero algunos políticos de derechas y grupos de fanáticos religiosos, sin leer una sola página, lo calificaron de 'blasfemo', exigieron mi arresto y lograron obtener una orden judicial que restringiera la circulación del libro, y un autoproclamado custodio del 'hinduismo' incluso me condenó a muerte. Por lo tanto, el libro fue publicado en el extranjero por Verso (Londres)."
Como autor:
Como editor:
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