Río mencionado en los Vedas y en las antiguas epopeyas indias.
Curso del río védico y actual Gagghar-Hakra, con los paleocanales Aryavarta / Kuru Kingdom y (pre) Harappan Hakkra / Sutlej-Yamuna propuestos por Clift et al. (2012) y Khonde et al. (2017). [a] Véase también esta imagen de satélite. 1 = río antiguo 2 = río actual 3 = desierto de Thar actual 4 = costa antigua 5 = costa actual 6 = ciudad actual 7 = curso seco de Harappan Hakkra y paleocanales Sutlej anteriores a Harappa (Clift et al. (2012)).Cementerio H, Late Harappan, OCP, Copper Hoard y sitios de cerámica pintada de gris
Como río físico en los textos más antiguos del Rigveda, se describe como un "gran y sagrado río en el noroeste de la India ", [2] pero en los libros del Rigveda medio y tardío, se describe como un pequeño río que termina en "un lago terminal ( samudra )". [3] [b] Como la diosa Sarasvati , el otro referente del término "Sarasvati" que se desarrolló hasta convertirse en una identidad independiente en los tiempos posvédicos. [4] El río también se describe como un río poderoso y una inundación poderosa. [5] Los hindúes también consideran que el Sarasvati existe en una forma metafísica , en la que formó una confluencia con los ríos sagrados Ganges y Yamuna , en el Triveni Sangam . [6] Según Michael Witzel , al río védico Sarasvati se superpone el "río celestial": la Vía Láctea, que es vista como "un camino hacia la inmortalidad y el más allá celestial". [7]
Se han utilizado textos rigvédicos y védicos posteriores para proponer la identificación con los ríos actuales o los cauces de los ríos antiguos. El himno Nadistuti en el Rigveda (10.75) menciona al Sarasvati entre el Yamuna en el este y el Sutlej en el oeste, mientras que RV 7.95.1-2 describe al Sarasvati fluyendo hacia el samudra , una palabra que ahora se suele traducir como "océano". ', [c] pero que también podría significar "lago". [3] [8] [9] [10] [d] Textos védicos posteriores como el Tandya Brahmana y el Jaiminiya Brahmana , así como el Mahabharata , mencionan que el Sarasvati se secó en un desierto.
Desde finales del siglo XIX, numerosos estudiosos han propuesto identificar el Sarasvati con el sistema fluvial Ghaggar-Hakra , que fluye a través del actual noroeste de la India y el este de Pakistán , entre el Yamuna y el Sutlej, y desemboca en el desierto de Thar. Investigaciones geofísicas recientes muestran que el supuesto paleocanal Ghaggar-Hakra aguas abajo es en realidad un paleocanal del Sutlej, que desemboca en el río Nara , un canal del delta del río Indo . Hace unos 10.000-8.000 años, este canal fue abandonado cuando el Sutlej desvió su curso, dejando al Ghaggar-Hakra como un sistema de ríos alimentados por los monzones que no llegaban al mar. [11] [12] [13] [14]
La civilización del valle del Indo prosperó cuando los monzones que alimentaban los ríos disminuyeron hace unos 5.000 años. [11] [13] [14] [e] e ISRO ha observado que los principales sitios de civilización del valle del Indo en Kalibangan ( Rajasthan ), Banawali y Rakhigarhi ( Haryana ), Dholavira y Lothal ( Gujarat ) se encuentran a lo largo de este curso. [15] [web 1] Cuando los monzones que alimentaban los ríos disminuyeron aún más, el Hakra se secó hace unos 4.000 años, convirtiéndose en un río intermitente, y la civilización urbana Harappa decayó, localizándose en comunidades agrícolas más pequeñas. [11] [f] [13] [12] [14]
Por lo tanto , la identificación de un poderoso Sarasvati físico Rigvédico con el sistema Ghaggar-Hakra es problemática, ya que el Gagghar-Hakra se había secado mucho antes de la época de la composición del Rigveda. [16] [17] [f] [13] [12] [14] En palabras de Wilke y Moebus, los Sarasvati se habían reducido a un "pequeño y lamentable hilo en el desierto" cuando el pueblo védico emigró. hacia el noroeste de la India. [18] Las referencias rigvédicas a un río físico también indican que el Sarasvati "ya había perdido su principal fuente de suministro de agua y debe haber terminado en un lago terminal (samudra) hace aproximadamente 3000 años", [3] [b] "que representa el situación actual, con el Sarasvatī habiendo perdido la mayor parte de su agua." [19] [b] [20] Además, las descripciones rigvédicas del Sarasvati no se ajustan al curso real del Gagghar-Hakra. [21] [22]
"Sarasvati" también se ha identificado con Helmand en la antigua Arachosia , o Harauvatiš ( persa antiguo : 𐏃𐎼𐎢𐎺𐎫𐎡𐏁 ), en el actual sur de Afganistán , [23] cuyo nombre puede haber sido reutilizado del nombre sánscrito más antiguo de Ghaggar- Río Hakra, después de que las tribus védicas se trasladaran al Punjab . [23] [21] [g] El Sarasvati del Rigveda también puede referirse a dos ríos distintos, con los libros de familia refiriéndose al río Helmand, y el décimo mandala más reciente refiriéndose al Ghaggar-Hakra. [23]
La identificación con el sistema Ghaggar-Hakra adquirió un nuevo significado a principios del siglo XXI, [24] y algunos defensores del Hindutva sugirieron una datación anterior del Rigveda; cambiar el nombre de la civilización del valle del Indo como "cultura Sarasvati", "civilización Sarasvati", "civilización Indo-Sarasvati" o "civilización Sindhu-Sarasvati", [25] [26] [27] , sugiriendo que el valle del Indo y la cultura védica las culturas pueden equipararse; [28] y rechazando la teoría de las migraciones indo-arias , que postula un período prolongado de migraciones de personas de habla indoeuropea al subcontinente indio entre ca. 1900 a. C. y 1400 a. C. [ Hola]
Etimología
Sárasvatī es la forma singular nominativa femenina del adjetivo sárasvat (que aparece en elRigveda[29]como el nombre del guardián de lasaguas celestiales), derivado de 'sáras' + 'vat', que significa 'tener sáras-'. En sánscrito sáras- significa 'lago, estanque' (cf. el derivado sārasa- 'pájaro del lago =grulla Sarus').Mayrhoferconsidera poco probable una conexión con la raíz * sar- 'correr, fluir' pero está de acuerdo en que podría haber sido un río que conectaba muchos lagos debido a sus abundantes volúmenes de agua.[30]
El río Saraswati era venerado y considerado importante para los hindúes porque se dice que fue en las orillas de este río, junto con su afluente Drishadwati , en el estado védico de Brahmavarta , donde tuvo su génesis el sánscrito védico, [33] e importantes escrituras védicas como Se suponía que la parte inicial del Rigveda y varios Upanishads habían sido compuestos por videntes védicos. En Manusmriti , Brahmavarta es retratado como el centro "puro" de la cultura védica. Bridget y Raymond Allchin en The Rise of Civilization in India and Pakistan adoptaron la opinión de que "la primitiva patria aria en India-Pakistán (Aryavarta o Brahmavarta) estaba en el Punjab y en los valles de los ríos Sarasvati y Drishadvati en la época del Rig veda." [34]
Rig veda
Mapa del norte de la India a finales del período védico
como un río
El río Sarasvati se menciona en todos los libros de los Vedas excepto en el cuarto . Macdonell y Keith proporcionaron un estudio exhaustivo de las referencias védicas al río Sarasvati en su Índice Védico . [35] [j] Al final del libro 10, sólo dos referencias son inequívocas al río: 10.64.9, pidiendo la ayuda de tres "grandes ríos", Sindhu, Sarasvati y Sarayu ; y 10.75.5, la lista geográfica de los Nadistuti Sukta . En este himno, el río Sarasvati se sitúa entre el Yamuna y el Sutlej .
En los textos más antiguos del Rigveda se lo describe como un "gran y sagrado río en el noroeste de la India", [2] pero Michael Witzel señala que el Rigveda indica que el Sarswati "ya había perdido su principal fuente de suministro de agua y debía Han terminado en un lago terminal (samudra) hace aproximadamente 3000 años." [3] Los libros intermedios 3 y 7 y los últimos libros 10 "representan la situación actual, con el Sarasvatī habiendo perdido la mayor parte de su agua". [19] [b] Los Sarasvati adquirieron un estatus exaltado en la mitología del Reino Kuru , [37] donde se compiló el Rigveda. [38]
Sarasvati se menciona unas cincuenta veces en los himnos del Rigveda. [39] Se menciona en trece himnos de los últimos libros (1 y 10) del Rigveda. [40]
Los himnos más importantes relacionados con la diosa Sarasvati son RV 6.61 , RV 7.95 y RV 7.96. [41] Como diosa del río, se la describe como una poderosa inundación, y claramente no es un río terrenal. [5] Según Michael Witzel, superpuesto al río védico Sarasvati está el río celestial Vía Láctea, que es visto como "un camino hacia la inmortalidad y el más allá celestial". [7] [42] [k] La descripción del Sarasvati como el río de los cielos se interpreta como que sugiere su naturaleza mítica. [43]
En el 30.10.12, su origen como diosa del río puede explicar su invocación como deidad protectora en un himno a las aguas celestiales. En 10.135.5, mientras Indra bebe Soma, Sarasvati lo describe como renovado. Las invocaciones en 10.17 se dirigen a Sarasvati como una diosa de los antepasados así como de la generación actual. En 1.13, 1.89, 10.85, 10.66 y 10.141, aparece con otros dioses y diosas, no con los ríos. En 10.65, se la invoca junto con "pensamientos santos" ( dhī ) y "munificencia" ( puraṃdhi ), en consonancia con su papel como diosa tanto del conocimiento como de la fertilidad. [ cita necesaria ]
Aunque Sarasvati surgió inicialmente como una diosa del río en las escrituras védicas, en el hinduismo posterior de los Puranas , rara vez se la asoció con el río. En cambio, surgió como una diosa independiente del conocimiento, el aprendizaje, la sabiduría, la música y las artes. La evolución de la diosa del río hacia la diosa del conocimiento comenzó con los brahmanas posteriores , que la identificaron como Vāgdevī , la diosa del habla, quizás debido a la centralidad del habla en el culto védico y al desarrollo del culto en las orillas del río. . [44] También es posible postular dos diosas originalmente independientes que se fusionaron en una en tiempos védicos posteriores. [4] Aurobindo ha propuesto, por otra parte, que "el simbolismo del Veda se revela con la mayor claridad en la figura de la diosa Sarasvati... Ella es, simple y claramente, la diosa del Mundo, la diosa de una inspiración divina...". [45]
Otros textos védicos
En la literatura post-Rigvédica se menciona la desaparición de Sarasvati. También el origen del Sarasvati se identifica como Plaksa Prasravana (árbol Peepal o árbol Ashwattha como se conoce en India y Nepal). [46] [47]
En un capítulo complementario del Vajasaneyi-Samhita del Yajurveda (34.11), se menciona a Sarasvati en un contexto que aparentemente significa el Sindhu: "Cinco ríos que fluyen en su camino avanzan rápidamente hacia Sarasvati, pero luego se convierten en Sarasvati, un río quíntuple en la tierra. " [48] Según el comentarista medieval Uvata, los cinco afluentes del Sarasvati eran los ríos Punjab Drishadvati , Satudri ( Sutlej ), Chandrabhaga ( Chenab ), Vipasa ( Beas ) y el Iravati ( Ravi ).
La primera referencia a la desaparición del curso inferior del Sarasvati proviene de los Brahmanas , textos que están compuestos en sánscrito védico , pero que datan de una fecha posterior a los Veda Samhitas. El Jaiminiya Brahmana (2.297) habla del 'hundimiento bajo (upamajjana) del Sarasvati', y el Tandya Brahmana (o Pancavimsa Br.) llama a esto la 'desaparición' (vinasana). El mismo texto (25.10.11-16) registra que Sarasvati está 'por así decirlo serpenteando' (kubjimati) ya que no pudo sostener el cielo que había sostenido. [49] [l]
El Plaksa Prasravana (lugar de aparición/fuente del río) puede referirse a un manantial en las colinas de Sivalik . Se dice que la distancia entre la fuente y Vinasana (lugar de desaparición del río) es 44 Ashwin (entre varios cientos y 1.600 millas) (Tandya Br. 25.10.16; cf. Av. 6.131.3; Pancavimsa Br.) . [50]
En el Latyayana Srautasutra (10.15-19), el Sarasvati parece ser un río perenne hasta el Vinasana, que está al oeste de su confluencia con el Drshadvati (Chautang). El Drshadvati se describe como una corriente estacional (10.17), lo que significa que no provenía del Himalaya. Bhargava [51] ha identificado el río Drashadwati como el actual río Sahibi que se origina en las colinas de Jaipur en Rajasthan. El Asvalayana Srautasutra y el Sankhayana Srautasutra contienen versos similares al Latyayana Srautasutra.
Textos posvédicos
Wilke y Moebus señalan que el "río histórico" Sarasvati era un "mitogema topográficamente tangible", que ya estaba reducido a un "pequeño y lamentable hilo en el desierto", en el momento de la composición de las epopeyas hindúes . Estos textos posvédicos hablan regularmente sobre la sequía del río y comienzan a asociar a la diosa Sarasvati con el lenguaje, en lugar del río. [18]
Mahabharata
Según el Mahabharata (siglo III a. C. - siglo III d. C.), el río Sarasvati se secó hasta convertirse en un desierto (en un lugar llamado Vinasana o Adarsana) [52] [53] y se une al mar "impetuosamente". [54] MB.3.81.115 ubica el estado de Kurupradesh o Reino de Kuru al sur de Sarasvati y al norte de Drishadvati . El río Ghaggar , seco y estacional, en Rajasthan y Haryana refleja la misma visión geográfica descrita en el Mahabharata .
Según las escrituras hindúes, Balrama realizó un viaje durante el Mahabharata a lo largo de las orillas del Saraswati desde Dwarka hasta Mathura. También hubo reinos antiguos (la era de los Mahajanapads) que se encontraban en partes del norte de Rajasthan y que recibieron su nombre en el río Sarasvati. [55] [56] [57]
Puranas
Varios Puranas describen el río Sarasvati y también registran que el río se separó en varios lagos ( saras ). [58]
En el Skanda Purana , el Sarasvati se origina en la vasija de agua de Brahma y fluye desde Plaksa en el Himalaya. Luego gira hacia el oeste en Kedara y también fluye bajo tierra. Se mencionan cinco distributarios del Sarasvati. [59] El texto considera a Sarasvati como una forma de Brahmi, consorte de Brahma . [60] Según el Vamana Purana 32.1-4, el Sarasvati surgió del árbol Plaksa ( árbol Pipal ). [58]
Aquel que se baña y bebe allí donde se unen el Gangā, el Yamunā y el Sarasvati disfruta de la liberación . De esto no hay duda." [61]
smritis
En el Manu Smriti , el sabio Manu , escapando de una inundación, fundó la cultura védica entre los ríos Sarasvati y Drishadvati . El río Sarasvati era, por tanto, el límite occidental de Brahmavarta : "la tierra entre Sarasvati y Drishadvati es creada por Dios; esta tierra es Brahmavarta". [62]
El Baudhayana Dharmasutra da definiciones similares, declarando que Aryavarta es la tierra que se encuentra al oeste de Kalakavana, al este de Adarsana (donde el Sarasvati desaparece en el desierto), al sur del Himalaya y al norte de los Vindhyas .
Importancia religiosa contemporánea
Triveni Sangam, Allahabad: la confluencia del Ganges, el Yamuna y el Sarasvati "invisible".
Diana Eck señala que el poder y la importancia del Sarasvati para la India actual reside en la persistente presencia simbólica en la confluencia de los ríos de toda la India. [63] Aunque "materialmente ausente", [64] ella es el tercer río, que emerge para unirse en el encuentro de los ríos, haciendo así que las aguas sean tres veces santas. [64]
Después de que el védico Sarasvati se secó, surgieron nuevos mitos sobre los ríos. Se describe que Sarasvati fluye en el inframundo y asciende a la superficie en algunos lugares. [18] Durante siglos, el río Sarasvati existió en una forma "sutil o mítica", ya que no se corresponde con ninguno de los principales ríos del actual sur de Asia. [6] Se cree que la confluencia ( sangam ) o unión de los ríos Ganges y Yamuna en Triveni Sangam , Allahabad , también converge con el invisible río Sarasvati, que se cree que fluye bajo tierra. Esto a pesar de que Allahabad se encuentra a una distancia considerable de las posibles rutas históricas de un río Sarasvati real.
En Kumbh Mela , se celebra un festival de baño masivo en Triveni Sangam, literalmente "confluencia de los tres ríos", cada 12 años. [6] [65] [66] La creencia de que Sarasvati se une en la confluencia del Ganges y el Yamuna se origina en las escrituras puránicas y denota el "poderoso legado" que dejó el río védico después de su desaparición. La creencia se interpreta como "simbólica". [67] Los tres ríos Sarasvati, Yamuna, Ganges son considerados consortes de la Trinidad hindú ( Trimurti ), Brahma , Vishnu (como Krishna ) y Shiva respectivamente. [60]
En una configuración menos conocida, se dice que Sarasvati forma la confluencia de Triveni con los ríos Hiranya y Kapila en Somnath . Hay varios otros Triveni en la India donde dos ríos físicos están unidos por el "invisible" Sarasvati, lo que aumenta la santidad de la confluencia. [68]
Romila Thapar señala que "una vez que el río fue mitificado invocando la memoria del río anterior, su nombre - Sarasvati - pudo aplicarse a muchos ríos, que es lo que sucedió en varias partes del subcontinente [indio]". [21]
Varios ríos actuales también reciben el nombre de Sarasvati, en honor al védico Sarasvati:
Sarsuti es el nombre actual de un río que se origina en una región submontana ( distrito de Ambala ) y se une al Ghaggar cerca de Shatrana en PEPSU . Cerca de Sadulgarh ( Hanumangarh ), el canal Naiwala, un canal seco del Sutlej , se une al Ghaggar . Cerca de Suratgarh , al Ghaggar se une el río seco Drishadvati .
Ya desde el siglo XIX se ha intentado identificar el mítico Sarasvati de los Vedas con ríos físicos. [11] Muchos piensan que el río védico Sarasvati alguna vez fluyó al este del río Indo (Sindhu). [67] Científicos, geólogos y académicos han identificado el Sarasvati con muchos ríos actuales o ya desaparecidos.
Dos teorías son populares en los intentos de identificar al Sarasvati. Varios estudiosos han identificado el río con el actual río Ghaggar-Hakra o han secado una parte del mismo, que se encuentra en el noroeste de la India y Pakistán. [69] [43] [25] [26] Una segunda teoría popular asocia el río con el río Helmand o un río antiguo en el actual valle de Helmand en Afganistán. [23] [70]
Otros consideran a Sarasvati un río mítico, una alegoría, no una "cosa". [71]
La identificación con el sistema Ghaggar-Hakra adquirió un nuevo significado a principios del siglo XXI, [24] sugiriendo una datación anterior del Rigveda y renombrando la Civilización del Valle del Indo como la "cultura Sarasvati", la "Civilización Sarasvati", la " Civilización Indo-Sarasvati" o "Civilización Sindhu-Sarasvati", [25] [26] [27], lo que sugiere que el Valle del Indo y las culturas védicas pueden equipararse. [28]
curso rigvédico
Ríos védicos
El Rigveda contiene varios himnos que dan una indicación del flujo de la geografía del río y una identificación del Sarasvati como se describe en los libros posteriores del Rigveda con el Ghaggra-Hakra:
RV 3 .23.4 menciona el río Sarasvati junto con el río Drsadvati y el río Āpayā. [b]
RV 6.52.6 describe al Sarasvati como hinchado (pinvamānā) por los ríos (sindhubhih).
RV 7 .36.6, "sárasvatī saptáthī síndhumātā" puede traducirse como "Sarasvati la Séptima, Madre de los Diluvios", [72] pero también como "cuya madre es el Sindhu", lo que indicaría que el Sarasvati es aquí un afluente del Indo. [m] [b]
RV 7 .95.1-2, describe el Sarasvati fluyendo hacia el samudra , una palabra que ahora se suele traducir como "océano", [c] pero que también podría significar "lago". [3] [8] [9] [10] [d] [b]
RV 10.75.5 , el rigvédico tardío Nadistuti sukta , enumera todos los ríos importantes desde el Ganges en el este hasta el Indo en el oeste en un orden geográfico claro. La secuencia "Ganges, Yamuna , Sarasvati, Shutudri " sitúa a Sarasvati entre Yamuna y Sutlej , lo que es consistente con la identificación de Ghaggar. [b]
Sin embargo, el Rigveda también contiene pistas para una identificación con el río Helmand en Afganistán:
El río Sarasvati se percibe como un gran río con agua perenne, lo que no se aplica a Hakra y Ghaggar. [73]
El Rigveda parece contener descripciones de varios Sarasvatis. Se dice que el primer Sararvati es similar al Helmand en Afganistán, que se llama Harakhwati en Āvestā. [73]
Los versos en RV 6.61 indican que el río Sarasvati se originó en las colinas o montañas (giri), donde "rompió con sus fuertes olas las crestas de las colinas (giri)". Es cuestión de interpretación si esto se refiere sólo a las estribaciones del Himalaya , donde fluye el actual río Sarasvati (Sarsuti), o a montañas más altas.
El Rigveda se compuso durante la última parte del último período de Harappa y, según Shaffer, la razón del predominio de Sarasvati en el Rigveda es el desplazamiento de la población de finales de Harappa (1900-1300 a. C.) hacia el este, hacia Haryana . [36]
Río Ghaggar-Hakra
El actual río Ghaggar-Hakra es un río estacional en India y Pakistán que fluye sólo durante la temporada de los monzones , pero las imágenes de satélite en posesión de ISRO y ONGC han confirmado que el curso principal de un río discurría por el actual río Ghaggar. [74] El supuesto paleocanal del Hakra es en realidad un paleocanal del Sutlej, que desemboca en el lecho del río Nara , [13] actualmente un canal del delta cq paleocanal del río Indo . [75] [76] [77] Hace al menos 10.000 años, mucho antes del surgimiento de la civilización Harappa, el sutlej desvió su curso, dejando el Ghaggar-Hakra como un río alimentado por los monzones. [13] [14] [78] A principios del segundo milenio a. C., los monzones disminuyeron y el sistema fluvial Ghaggar-Hakra se secó, lo que afectó a la civilización Harappa. [11]
Paleocanales y curso antiguo.
Curso del río védico y actual Gagghar-Hakra, con los paleocanales Aryavarta / Kuru Kingdom y (pre) Harappan Hakra / Sutlej-Yamuna, según lo propuesto por Clift et al. (2012) y Khonde et al. (2017). [n] Véase también esta imagen de satélite. 1 = río antiguo 2 = río actual 3 = desierto de Thar actual 4 = costa antigua 5 = costa actual 6 = ciudad actual 7 = curso seco de Harappan Hakkra y paleocanales Sutlej anteriores a Harappa (Clift et al. (2012))
Si bien existe un acuerdo general en que los cursos de los ríos en la cuenca del Indo han cambiado de curso con frecuencia, la secuencia exacta de estos cambios y su datación han sido problemáticas. [79]
Desvío pre-Holoceno de Sutlej y Yamuna
Publicaciones más antiguas han sugerido que el Sutlej y el Yamuna desembocaron en el Hakra hasta bien entrada la época del Harappa maduro, proporcionando un amplio volumen al suministro proporcionado por el Ghaggar, alimentado por los monzones. Luego, el Sutlej y el Yamuna cambiaron de rumbo entre 2500 a. C. y 1900 a. C., debido a eventos tectónicos o "gradientes ligeramente alterados en las llanuras extremadamente planas", lo que provocó el secado del Hakra en el desierto de Thar . [80] [81] [o] [p] [q] Publicaciones más recientes han demostrado que Sutlej y Yamuna cambiaron de rumbo mucho antes de la época de Harappa, [13] [14] [88] dejando a Ghaggar-Hakra alimentado por los monzones. que se secó durante la última época de Harappa. [11]
Clift y cols. (2012), utilizando la datación de granos de arena de circón, han demostrado que los canales de los ríos subterráneos cerca de los sitios de la civilización del valle del Indo en Cholistan, inmediatamente debajo del presunto canal Ghaggar-Hakra, muestran afinidad de sedimentos no con el Ghagger-Hakra, sino con el río Beas en los sitios occidentales y Sutlej y Yamuna en los orientales. Esto sugiere que el propio Yamuna, o un canal del Yamuna, junto con un canal del Sutlej, pueden haber fluido hacia el oeste en algún momento entre el 47.000 a.C. y el 10.000 a.C. Es posible que el drenaje del Yamuna se haya perdido en el Ghaggar-Hakra mucho antes de los inicios de la civilización del Indo. [13]
Ajit Singh y cols. (2017) muestran que el paleocanal del Ghaggar-Hakra es un curso anterior del Sutlej, que se desvió hacia su curso actual hace entre 15.000 y 8.000 años, mucho antes del desarrollo de la civilización Harappa. Ajit Singh y cols. Concluimos que las poblaciones urbanas no se asentaron a lo largo de un río perenne, sino de un río estacional alimentado por los monzones que no estaba sujeto a inundaciones devastadoras. [14] [78]
Khonde et al. (2017) confirman que el Gran Rann de Kutch recibió sedimentos de una fuente diferente a la del Indo, pero esta fuente dejó de suministrar sedimentos después de ca. Hace 10.000 años. [88] Asimismo, Dave et al. (2019) afirman que "[nuestros] resultados refutan el vínculo propuesto entre los asentamientos antiguos y los grandes ríos del Himalaya e indican que el principal sistema paleofluvial que atraviesa esta región cesó mucho antes del establecimiento de la civilización Harappa". [89]
Según Chaudhri et al. (2021) "el río Saraswati solía fluir desde los picos glaciares del Himalaya hasta el mar Arábigo", y una "enorme cantidad de agua fluía a través de esta red de canales hasta el año 11,147 a. C.". [90]
IVC y disminución de los monzones
Esquema de la civilización del Indo, con concentración de asentamientos a lo largo del Ghaggar-Hakra, que se había secado en la época de las migraciones indo-arias . Véase Sameer et al. (2018) para un mapa más detallado.
Muchos sitios de la civilización del valle del Indo (civilización Harrapan) se encuentran en las orillas y en las proximidades del sistema fluvial Ghaggar-Hakra, debido a las "altas lluvias monzónicas" que alimentaron a Ghaggar-Hakra en Mature Harappan Times. [91] [92]
Giosan et al., en su estudio Paisajes fluviales de la civilización Harappa , dejan claro que el sistema fluvial Ghaggar-Hakra no era un gran río del Himalaya alimentado por glaciares, sino un río alimentado por monzones. [11] Llegaron a la conclusión de que la civilización del valle del Indo prosperó cuando los monzones que alimentaban los ríos disminuyeron hace unos 5.000 años. Cuando los monzones, que alimentaban los ríos que sustentaban la civilización, disminuyeron aún más y, como resultado, los ríos se secaron, el IVC disminuyó hace unos 4.000 años. [11] Esto afectó en particular al sistema Ghaggar-Hakra, que se convirtió en un río intermitente y fue en gran parte abandonado. [93] Los asentamientos IVC tardíos localizados se encuentran hacia el este, hacia las regiones más húmedas de la llanura indogangética, donde tuvo lugar la fase descentralizada de Harappa tardía. [93] [f] [r]
La misma aridificación generalizada en el tercer milenio a. C. también provocó escasez de agua y cambios ecológicos en las estepas euroasiáticas, [web 2] [96] que provocaron un cambio de vegetación, lo que provocó "una mayor movilidad y una transición a la cría de ganado nómada" [96 ] [s] [97] [t] Estas migraciones eventualmente resultaron en las migraciones indo-arias hacia el sur de Asia. [98] [web 2]
Identificación con el Sarasvati
Varios arqueólogos y geólogos han identificado el río Sarasvati con el actual río Ghaggar-Hakra, o la parte seca del mismo, [43] [25] [26] [99] [100] [101] [102] [103] a pesar de que ya se había secado y se había convertido en un pequeño río estacional antes de los tiempos védicos. [11]
En el siglo XIX y principios del XX, varios eruditos, arqueólogos y geólogos identificaron el río védico Sarasvati con el río Ghaggar-Hakra , como Christian Lassen (1800-1876), [104] Max Müller (1823-1900), [ 105] Marc Aurel Stein (1862-1943), [94] CF Oldham [106] y Jane Macintosh. [107] Danino señala que "el lecho del Sarasvati de 1.500 km de largo" fue "redescubierto" en el siglo XIX. [108] Según Danino, "la mayoría de los indólogos" estaban convencidos en el siglo XIX de que "el lecho del Ghaggar-Hakra era la reliquia del Sarasvati". [108]
Arqueólogos y geólogos recientes, como Philip y Virdi (2006), KS Valdiya (2013) han identificado a Sarasvati con Ghaggar. [109] Según Gregory Possehl, "los datos lingüísticos, arqueológicos e históricos muestran que el Sarasvati de los Vedas es el moderno Ghaggar o Hakra". [85]
Según RUS Prasad, "encontramos un conjunto considerable de opiniones [sic] entre los eruditos, arqueólogos y geólogos que sostienen que el Sarasvati se originó en las colinas Shivalik [...] y descendió a través de Adi Badri , situada en las estribaciones de los Shivaliks, hasta las llanuras [...] y finalmente desembocó en el mar Arábigo en el Rann de Kutch ". [110] Según Valdiya, "es plausible concluir que una vez el Ghagghar era conocido como "Sarsutī", que es "una corrupción de "Sarasvati", porque "en Sirsā, en la orilla del Ghagghar, se encuentra una fortaleza llamada "Sarsutī". Ahora en estado abandonado, esta fortaleza de la antigüedad celebra y honra al río Sarsutī . [111]
Objeciones textuales e históricas
Ashoke Mukherjee (2001) critica los intentos de identificar al Rigvedic Sarasvati. Mukherjee señala que muchos historiadores y arqueólogos, tanto indios como extranjeros, concluyeron que la palabra "Sarasvati" (literalmente "estar lleno de agua") no es un sustantivo , una "cosa" específica. Sin embargo, Mukherjee cree que "Sarasvati" es utilizado inicialmente por el pueblo rigvédico como un adjetivo para el Indo como un gran río y luego evolucionó hasta convertirse en un "sustantivo". Mukherjee concluye que los poetas védicos no habían visto al paleo-Sarasvati y que lo que describieron en los versos védicos se refiere a otra cosa. También sugiere que en la tradición posvédica y puránica la "desaparición" de Sarasvati, que se refiere a "[ir] bajo [la] tierra en las arenas", fue creada como un mito complementario para explicar la inexistencia visible. del río. [71]
Romila Thapar considera que la identificación es controvertida y la descarta, señalando que las descripciones de Sarasvati fluyendo a través de las altas montañas no concuerdan con el curso de Ghaggar y sugiere que Sarasvati es Haraxvati de Afganistán. [21] Wilke y Moebus sugieren que la identificación es problemática ya que el río Ghaggar-Hakra ya estaba seco en el momento de la composición de los Vedas, [18] y mucho menos la migración del pueblo védico al norte de la India. [3] [20]
Rajesh Kocchar señala además que, incluso si el Sutlej y el Yamuna hubieran desembocado en el Ghaggar durante el Rigvedic, todavía no encajaría en las descripciones del Rigvedic porque "el Satluj y el Yamuna, alimentados por la nieve, fortalecerían el bajo Ghaggar. El alto Ghaggar seguiría siendo igual de insignificante". como lo es hoy." [22]
Una sugerencia alternativa para la identidad del antiguo río Rigvédico Sarasvati es el río Helmand y su afluente Arghandab [112] en la región de Arachosia en Afganistán , separada de la cuenca del Indo por la cordillera Sanglakh . Históricamente, el Helmand, además del avéstico Haetumant, llevaba el nombre de Haraxvaiti , que es la forma avéstica análoga al sánscrito Sarasvati . El Avesta ensalza al Helmand en términos similares a los utilizados en el Rigveda con respecto a los Sarasvati: "El generoso y glorioso Haetumant hinchando sus olas blancas rodando por su copiosa inundación". [113] Sin embargo, a diferencia del Rigvedic Sarasvati, el río Helmand nunca alcanzó el estatus de deidad a pesar de las alabanzas en el Avesta. [114] La identificación del río Sarasvati con el río Helmand fue propuesta por primera vez por Thomas (1886), seguido por Alfred Hillebrandt un par de años después. [112]
Según Konrad Klaus (1989), la situación geográfica de los ríos Sarasvati y Helmand es similar. Ambos desembocan en lagos terminales: el Helmand desemboca en un pantano en la meseta iraní (el sistema ampliado de humedales y lagos de Hamun-i-Helmand ). Esto coincide con la descripción rigvédica del Sarasvati fluyendo hacia el samudra , que según él en ese momento significaba "confluencia", "lago", "lago celestial", "océano"; el significado actual de "océano terrestre" ni siquiera se sentía en el Canon Pali. [8] [9]
Rajesh Kocchar, después de un análisis detallado de los textos védicos y los entornos geológicos de los ríos, concluye que hay dos ríos Sarasvati mencionados en el Rigveda. El Sarasvati rigvédico temprano, al que él llama Naditama Sarasvati , se describe en los suktas 2.41, 7.36, etc. de los libros familiares del Rigveda, y desemboca en un samudra . La descripción del Naditama Sarasvati en el Rigveda coincide con las características físicas del río Helmand en Afganistán, más precisamente de su afluente el río Harut (Heu Rúd o río Sabzawar). Rajesh Kocchar, sin embargo, cree que el nombre 'Harut' se remonta a 'Harauvaiti' (el nombre de la región de Arachosia, no un río) y Harut en realidad no es parte de Arachosia sino de Dragiana. El Rigvedic Sarasvati posterior, al que llama Vinasana Sarasvati , se describe en el Rigvedic Nadistuti sukta (10.75), que fue compuesto siglos más tarde, después de una migración hacia el este de los portadores de la cultura Rigvedic hacia la llanura occidental del Ganges, a unos 600 km al este. . En ese momento, el Sarasvati se había convertido en un río mítico "desaparecido", y el nombre fue transferido al Ghaggar , que desapareció en el desierto. [23] El Sarasvati rigvédico posterior sólo se dice que en los Brahmanas post-Rigvédicos desaparece en las arenas. Según Kocchar, el Ganges y el Yamuna eran pequeños arroyos en las cercanías del río Harut. Cuando el pueblo védico se trasladó al este, hacia Punjab, nombraron los nuevos ríos que encontraron en honor a los antiguos ríos que conocían de Helmand, y el Vinasana Sarasvati puede corresponder con el río Ghaggar-Hakra. [115] [22]
Romila Thapar (2004) declara controvertida la identificación de Ghaggar con Sarasvati. Además, las primeras referencias a Sarasvati podrían ser la llanura de Haraxvati en Afganistán. La identificación con Ghaggar es problemática, ya que se dice que Sarasvati se abre paso a través de altas montañas, lo que no es el paisaje de Ghaggar. [21]
Significado político-religioso contemporáneo
Secado y datación de los Vedas.
Algunos han utilizado la descripción védica de la diosa Sarasvati como un río caudaloso, y las declaraciones védicas y puránicas sobre el secado y el hundimiento del Sarasvati como punto de referencia para una datación revisada de la cultura védica. [6] Algunos ven estas descripciones como un río caudaloso como evidencia de una datación anterior del Rigveda, identificando la cultura védica con la cultura Harappa, que floreció en la época en que el Gaggar-Hakra no se había secado, y rechazando la cultura indo- Teoría de las migraciones arias , que postula una migración en el año 1500 a.C. [ Hola]
Michel Danino sitúa, por tanto, la composición de los Vedas en el tercer milenio a. C., un milenio antes de las fechas convencionales. [120] Danino señala que aceptar los relatos del Rigveda como un río caudaloso como descripciones fácticas y fechar el secado a finales del tercer milenio son incompatibles. [120] Según Danino, esto sugiere que el pueblo védico estuvo presente en el norte de la India en el tercer milenio a. C., [121] una conclusión que es controvertida entre los arqueólogos profesionales. [120] [u] Danino afirma que existe una ausencia de "cualquier cultura material intrusiva en el noroeste durante el segundo milenio a. C.", [120] [v] una continuidad biológica en los restos esqueléticos, [120] [i] y una continuidad cultural. Danino afirma luego que si a esto se le suma el "testimonio de los Sarasvati, la conclusión más simple y natural es que la cultura védica estuvo presente en la región en el tercer milenio". [28]
Danino reconoce que esto exige "estudiar sus tentaculares ramificaciones en la lingüística, la arqueoastronomía, la antropología y la genética, además de algunos otros campos". [28]
Identificación con la civilización del valle del Indo
La civilización del valle del Indo a veces es llamada "cultura Sarasvati", "civilización Sarasvati", "civilización Indus Ghaggar-Hakra", "civilización Indus-Sarasvati" o "civilización Sindhu-Sarasvati" por los revisionistas hindutva que se suscriben a la teoría del arianismo indígena. . [126] [127] Los términos se refieren al río Sarasvati mencionado en los Vedas y equiparan la cultura védica con la civilización del valle del Indo. Desde este punto de vista, la civilización Harappa floreció predominantemente en las orillas del Ghaggar-Hakra, no en el Indo. [25] [26] [27] Por ejemplo, Danino señala que su propuesta de datar los Vedas en el tercer milenio a. C. coincide con la fase madura de la civilización del valle del Indo, [120] y que es "tentador" equiparar la El valle del Indo y las culturas védicas . [28]
Romila Thapar señala que una supuesta comparación entre la civilización del valle del Indo y los portadores de la cultura védica contrasta marcadamente no sólo con la evidencia lingüística, sino también con la arqueológica. Señala que las características esenciales del urbanismo del valle del Indo, como ciudades planificadas, fortificaciones complejas, elaborados sistemas de drenaje, el uso de barro y ladrillos refractarios, edificios monumentales y una extensa actividad artesanal, están completamente ausentes en el Rigveda . De manera similar, el Rigveda carece de familiaridad conceptual con aspectos clave de la vida urbana organizada (por ejemplo, trabajo no familiar, facetas o elementos de un sistema de intercambio o pesos y medidas complejos) y no menciona objetos encontrados en grandes cantidades en sitios de la civilización del valle del Indo como Figurillas de terracota, representación escultórica de cuerpos humanos o focas. [128]
Hetalben Sindhav señala que las afirmaciones sobre un gran número de sitios de Ghaggar-Hakra tienen motivaciones políticas y son exageradas. Si bien el Indo siguió siendo un río activo, el Ghaggar-Hakra se secó, dejando muchos sitios intactos. [127] Sidhav señala además que el Ghaggar-Hakra era un afluente del Indo, por lo que la nomenclatura propuesta por Sarasvati es redundante. [127] Según la arqueóloga Shereen Ratnagar, muchos sitios de Ghaggar-Hakra en la India son en realidad aquellos de culturas locales; algunos sitios muestran contacto con la civilización Harappa, pero sólo unos pocos son Harappa completamente desarrollados. [129] Además, alrededor del 90% de los sellos con escritura del Indo y objetos inscritos descubiertos se encontraron en sitios en Pakistán a lo largo del río Indo, mientras que otros lugares representan solo el 10% restante. [w] [130] [131]
Renacimiento
En 2015, Reuters informó que "los miembros del Rashtriya Swayamsevak Sangh creen que la prueba de la existencia física del río Védico reforzaría su concepto de una edad de oro de la India hindú, antes de las invasiones de musulmanes y cristianos". Por lo tanto, el gobierno del Partido Bharatiya Janata había ordenado a los arqueólogos que buscaran el río. [132]
Según el gobierno del estado indio de Haryana , investigaciones e imágenes satelitales de la región han confirmado haber encontrado el río perdido cuando se detectó agua durante la excavación del lecho seco del río en Yamunanagar . [133] Estudios y fotografías satelitales confirman que hubo una vez un gran río que nacía en el Himalaya, entraba en las llanuras de Haryana, fluía a través del desierto de Thar-Cholistan en Rajasthan y el este de Sindh (corriendo aproximadamente paralelo al Indo) y luego llegaba a el mar en Rann de Kutchh en Gujarat. El extraño paisaje pantanoso del Rann de Kutchh se debe en parte al hecho de que alguna vez fue el estuario de un gran río. [134]
La Junta de Desarrollo del Patrimonio de Saraswati (SHDB) , constituida por el gobierno, llevó a cabo una prueba el 30 de julio de 2016 llenando el lecho del río con 100 cusecs de agua que se bombeó a un canal excavado desde pozos entubados en la aldea de Uncha Chandna en Yamunanagar . Se espera que el agua llene el canal hasta Kurukshetra , una distancia de 40 kilómetros. Una vez confirmado que no hay obstrucciones en el flujo del agua, el gobierno propone fluir otros 100 cusecs después de quince días. En ese momento, también había planes para construir tres represas en la ruta del río para mantenerlo fluyendo perennemente. [135]
En 2021, el Ministro Principal del estado de Haryana declaró que más de 70 organizaciones participaban en la investigación del patrimonio del río Saraswati y que el río "todavía fluye bajo tierra desde Adi Badri hasta Kutch en Gujarat". [136]
El proyecto de reactivación de Saraswati busca construir canales y presas a lo largo del recorrido del río perdido, y desarrollarlo como un circuito turístico y de peregrinación.
^ Véase Clift et al. (2012) mapa y Honde te al. (2017) mapa.
^ abcdefgh Witzel (2001, p. 81): "La teoría autóctona pasa por alto que RV 3.33206 ya habla de un Sarasvatī necesariamente más pequeño: el himno Sudås 3.33 se refiere a la confluencia de Beas y Sutlej (Vipåś, Śutudrī). Esto significa que el Beas ya había capturado el Sutlej lejos del Sarasvatī, empequeñeciendo su suministro de agua. Mientras que el Sutlej se alimenta de los glaciares del Himalaya, el Sarsuti no es más que un pequeño río local que depende del agua de lluvia. En resumen, el RV medio y posterior (libros 3, 7 y el último libro, 10.75) ya describen la situación actual, con el Sarasvatī habiendo perdido la mayor parte de su agua en manos del Sutlej (e incluso antes, gran parte también en manos del Yamunå). Ya no era el gran río que podría haber sido antes del período Rgvédico temprano."
^ ab RV 7 .95.1-2:
"Esta corriente Sarasvati con corriente alentadora surge, nuestra defensa segura, nuestro fuerte de hierro.
Como sobre un carro , el diluvio fluye, superando en majestad y poder a todas las demás aguas.
Pura en su curso desde las montañas hasta el océano, la única de las corrientes que Sarasvati ha escuchado.
Pensando en la riqueza y en el gran mundo de las criaturas, derramó para Nahusa su leche y su gordura."
^ ab Según Bhargava (1964) "samudra" significa un enorme lago interior, de los cuales había cuatro o siete en las fuentes rigvédicas. Traduce sagara como "océano". Desde este punto de vista, las "tierras bajas" de Cachemira y Kuruksetra eran samudra , pero el mar en el que cayó el Ganges es un sagara . [10] Véase también Talageri, The Proto-Indo-European Word for "Sea/Ocean". Talageri señala que "Pāṇini da el significado de mīra como samudra (Uṇādi-Sutra ii, 28)", y señala que, según Mallory, IE meer , mīra , originalmente se refería a "lago" y no a "mar".
^ En contraste con la opinión generalizada, Chatterjee et al. (2019) sugieren que el río permaneció perenne hasta hace 4.500 años.
^ a b C Giosan et al. (2012):
"Contrariamente a las suposiciones anteriores de que un gran río del Himalaya alimentado por glaciares, identificado por algunos con el mítico Sarasvati, regaba el corazón de Harappa en el intervalo entre las cuencas del Indo y el Ganges, demostramos que sólo los ríos alimentados por los monzones estuvieron activos allí durante el Holoceno. ".
"Numerosas especulaciones han avanzado la idea de que el sistema fluvial Ghaggar-Hakra, a veces identificado con el río mítico perdido de Sarasvati (por ejemplo, 4, 5, 7, 19), era un gran río del Himalaya alimentado por glaciares. Fuentes potenciales para este río incluir el río Yamuna, el río Sutlej o ambos ríos. Sin embargo, la falta de una incisión a gran escala en el interfluvio demuestra que grandes ríos alimentados por glaciares no fluyeron a través de la región de Ghaggar-Hakra durante el Holoceno.
"El actual valle de Ghaggar-Hakra y sus ríos afluentes están actualmente secos o tienen flujos estacionales. Sin embargo, los ríos sin duda estuvieron activos en esta región durante la fase urbana de Harappa. Recuperamos depósitos fluviales arenosos de aproximadamente 5; 400 años de antigüedad en Fort Abbas en Pakistán ( SI Text), y trabajos recientes (33) en el interfluvio superior Ghaggar-Hakra en India también documentaron arenas de canal del Holoceno que tienen aproximadamente 4.300 años de antigüedad. En el interfluvio superior, la deposición de llanuras aluviales de grano fino continuó hasta el final del siglo tardío. Fase Harappa, tan reciente como hace 2.900 años (33) (Fig. 2B). Esta redistribución fluvial generalizada de sedimentos sugiere que las lluvias monzónicas confiables fueron capaces de sostener ríos perennes antes durante el Holoceno y explica por qué los asentamientos Harappa florecieron a lo largo de todo el Ghaggar- Sistema Hakra sin acceso a un río alimentado por glaciares."
Valdiya (2013) cuestiona esto, argumentando que era un gran río perenne que drenaba las altas montañas hace entre 3700 y 2500 años. Giosan et al. (2013) han respondido y rechazado los argumentos de Valdiya.
↑ Históricamente, el río Helmand, además del avéstico Haetumant , llevaba el nombre de Haraxvaiti , que es la forma avéstica relacionada con el sánscrito Sarasvati .
^ ab Según David Anthony, la cultura Yamna era la "Urheimat" de los indoeuropeos en las estepas pónticas. [98] Desde esta zona, que ya incluía varias subculturas, las lenguas indoeuropeas se extendieron hacia el oeste, el sur y el este a partir del año 4.000 a.C. [116] Estos idiomas pueden haber sido transmitidos por pequeños grupos de hombres, con sistemas patrón-cliente que permitieron la inclusión de otros grupos en su sistema cultural. [98] Hacia el este surgió la cultura Sintashta (2100-1800 a. C.), a partir de la cual se desarrolló la cultura Andronovo (1800-1400 a. C.). Esta cultura interactuó con el BMAC (2300-1700 a. C.); De esta interacción surgieron los indoiraníes, que se dividieron alrededor de 1800 a. C. en indoarios e iraníes. [117] Los indoarios emigraron al Levante, al norte de la India y posiblemente al sur de Asia. [118]
^ abc La migración al norte de la India no fue una inmigración a gran escala, pero pudo haber consistido en grupos pequeños, [119] que eran genéticamente diversos. Su cultura y su lengua se difundieron mediante los mismos mecanismos de aculturalización y de absorción de otros grupos en su sistema patrón-cliente. [98]
↑ Según Shaffer, la razón del predominio de Sarasvati en el Rigveda es el desplazamiento de la población de finales de Harappa (1900-1300 a. C.) hacia el este, hacia Haryana . [36]
↑ Wilke & Moebus (2011, p. 310, nota 574): "Witzel sugiere que Sarasvatī no es un río terrenal, sino la Vía Láctea que se ve como un camino hacia la inmortalidad y el más allá celestial. En la `lógica mítica', Como se indicó anteriormente, las dos interpretaciones no son mutuamente excluyentes. Hay pasajes que sugieren claramente un río."
^ Véase Witzel (1984) [49] para una discusión; para mapas (1984) de la zona, p. 42 m2.
^ Si bien la primera traducción adopta una interpretación tatpurusha de síndhumātā , la palabra es en realidad un bahuvrihi . Hans Hock (1999) traduce síndhumātā como bahuvrihi , dando la segunda traducción. Una traducción como tatpurusha ("madre de los ríos", con sindhu todavía con su significado genérico) sería menos común en el habla RV.
^ Véase Clift et al. (2012) mapa y Honde te al. (2017) mapa.
^ Los indigenistas han utilizado la sugerencia de un cambio en los cursos de los ríos durante la época madura de Harappa debido a la actividad tectónica para defender la identificación del Ghaggar-Hakra con el védico Sarasvati. Gupta (1995), The lost Saraswati and the Indus Civilization , hace amplia referencia a tales sugerencias:
Según Misra, citado en Gupta (1995, págs. 149-150), hay varios lechos de ríos secos (paleocanales) entre el Sutlej y el Yamuna, algunos de ellos de dos a diez kilómetros de ancho. No siempre son visibles en el suelo debido a la excesiva sedimentación y la invasión de arena de los cauces secos de los ríos.
Raikes (1968) y Suraj Bhan (1972, 1973, 1975, 1977), citados en Gupta (1995, p. 149), han argumentado, basándose en investigaciones arqueológicas, geomórficas y sedimentológicas, que el Yamuna pudo haber desembocado en el Sarasvati. durante la época de Harappa.
Según Misra, citado en Gupta (1995, p. 153), el Yamuna pudo haber desembocado en el río Sarasvati a través del canal Chautang o Drishadvati , ya que se han descubierto muchos sitios Harappa en estos lechos secos de los ríos. No hay sitios Harappa en el actual río Yamuna, pero hay, sin embargo, sitios de Painted Grey Ware (1000 - 600 a. C.) a lo largo del canal Yamuna, lo que demuestra que el río debe haber fluido en el canal actual.
Otras publicaciones ensombrecidas por el arianismo indigenista incluyen:
Según Gupta (1999), no hay sitios Harappa en el Sutlej en su curso inferior actual, sólo en su curso superior cerca de los Siwaliks , y a lo largo del canal seco del antiguo Sutlej.
Según Pal (1984, p. 494), también citado en Bryant (2001), el curso del Sutlej sugiere que "el Satluj periódicamente era el principal afluente del Ghaggar y que posteriormente los movimientos tectónicos pueden haber forzado al Satluj hacia el oeste y el Ghaggar se secó." En Ropar, el río Sutlej de repente se aleja bruscamente del Ghaggar. El estrecho lecho del río Ghaggar se está volviendo repentinamente más ancho en la conjunción donde el Sutlej debería haberse encontrado con el río Ghaggar. También hay un paleocanal importante entre el punto de inflexión del Sutlej y donde se ensancha el lecho del río Ghaggar.
Según Lal (2002, p. 24), que apoya la teoría de los indígenas arios , la desaparición del río puede haber sido causada además por terremotos que pueden haber provocado el desvío de sus afluentes.
Mitra y Bhadu (2012), refiriéndose a otras tres publicaciones, afirman que hay fallas activas en la región y que los movimientos tectónicos laterales y verticales han desviado con frecuencia corrientes en el pasado. Es posible que los Ghaggar-Hakra hayan migrado hacia el oeste debido a tal levantamiento de los Aravallis.
Puri y Verma (1998) sostienen que el actual río Tons era la antigua parte superior del río Ghaggar-Hakra, identificado por ellos con el río Sarasvati. El Ghaggar-Haggar se habría alimentado entonces de los glaciares del Himalaya, lo que lo convertiría en el caudaloso río descrito en los Vedas. El terreno de este río contiene guijarros de cuarcita y rocas metamórficas, mientras que las terrazas inferiores de estos valles no contienen dichas rocas. Una importante actividad sísmica en la región del Himalaya provocó el aumento de la división Bata-Markanda. Esto resultó en el bloqueo del flujo hacia el oeste de Ghaggar-Hakra, lo que obligó al agua a retroceder. Como la abertura de Yamunā Tear no estaba lejos, el agua bloqueada salió por la abertura hacia el sistema Yamunā.
^ Los antropólogos Gregory Possehl (1942-2011) y JM Kenoyer , escribiendo en la década de 1990, han sugerido que muchas invocaciones religiosas y literarias a Sarasvati en el Rig Veda eran a un verdadero río del Himalaya, cuyas aguas, debido a eventos sísmicos, fueron desviadas. , dejando sólo un río estacional, el Ghaggar-Hakra, en el lecho original del río. [82] [83] Los arqueólogos Gregory Possehl y Jane McIntosh se refieren al río Ghaggar-Hakra como "Sarasvati" en sus respectivos libros de 2002 y 2008 sobre la civilización del Indo, [84] [85] suponiendo que Sutlej y Yamuna divergieron sus cursos. durante los últimos tiempos de Harappa. [75]
^ Chatterjee y col. (2019) identifican al Sarasvati con el Ghaggar, argumentando que durante "9-4,5 ka el río era perenne y recibía sedimentos del Himalaya superior y menor" por parte de los distributarios del Sutlej, lo que "probablemente facilitó el desarrollo de los primeros asentamientos de Harappa a lo largo sus bancos." [86] En respuesta, Sinha et al. (2020) afirman que "la mayoría de los trabajadores han documentado el cese de la actividad fluvial a gran escala en el noroeste de la India a principios del Holoceno, refutando así el sustento de la civilización Harappa mediante un gran río". [87]
^ Se han encontrado sitios de cerámica gris pintada (ca. 1000 a. C.) en el lecho y no en las orillas del río Ghaggar-Hakra, lo que sugiere que el río se había secado antes de este período. [94] [95]
^ Demkina y col. (2017): "En el segundo milenio antes de Cristo, la humidificación del clima provocó la divergencia de la cubierta del suelo con la formación secundaria de complejos de suelos de castaños y solonetzes. Esta crisis paleoecológica tuvo un efecto significativo en la economía de las tribus del El tiempo de las Catacumbas tardías y posteriores a las Catacumbas estipula su mayor movilidad y transición a la cría de ganado nómada". [96]
^ Véase también Eurogenes Blogspot, La crisis.
^ Witzel: "Si el RV va a estar ubicado en Panjab, y supuestamente debe estar fechado mucho antes del supuesto secado del Sarasvatī en 1900 a. C., en 4000-5000 a. C. (Kak 1994, Misra 1992), el texto no debe contener evidencia del caballo domesticado (no encontrado en el subcontinente antes de c. 1700 a. C., véase Meadow 1997, 1998, Anreiter 1998: 675 ss.), del carro tirado por caballos (desarrollado sólo alrededor del 2000 a. C. en el sur de Rusia, Anthony y Vinogradov 1995, o Mesopotamia), de tecnología de cobre/bronce bien desarrollada, etc." [122]
↑ Michael Witzel señala que esto es lo que se espera de una sociedad móvil , pero que la cultura de la tumba de Gandhara es una clara indicación de nuevos elementos culturales. [123] Michaels señala que hay datos lingüísticos y arqueológicos que muestran un cambio cultural después de 1750 a. C., [124] y Flood observa que los datos lingüísticos y religiosos muestran claramente vínculos con las lenguas y la religión indoeuropeas. [125]
^ Número de sellos y objetos con inscripciones en escritura del Indo obtenidos de varios sitios de Harappa: Mohanjodaro (1540), Harappa (985), Chanhudaro (66), Lothal (165), Kalibangan (99), Banawali (7), Ur, Irak (6 ), Surkotada (5), Chandigarh (4)
Referencias
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↑ ab Witzel (2012, págs. 74, 125, 133): "Se puede entender fácilmente que el Sarasvatī, el río en la tierra y en el cielo nocturno, emerge, como en el mito germánico, de las raíces del mundo. árbol. En los textos védicos medios, esto se representa en el Yātsattra... a lo largo de los ríos Sarasvatī y Dṛṣadvatī (noroeste de Delhi)..."
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Otras lecturas
Chakrabarti, DK y Saini, S. (2009). El problema del río Sarasvati y notas sobre la geografía arqueológica de Haryana y el Panjab indio. Nueva Delhi: Aryan Books International.
Un recorrido arqueológico por el río Ghaggar-Hakra de Aurel Stein
enlaces externos
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el río Sarasvati .
Wikiquote tiene citas relacionadas con el río Sarasvati .
¿Está el río Ghaggar, Saraswati? por Tripathi, Bock, Rajamani, Eir
Saraswati – el antiguo río perdido en el desierto por AV Sankaran
Fideicomiso de investigación y educación de Sarasvati
CP Rajendran (2019), Saraswati: el río que nunca existió, que fluye siempre en los corazones de la gente, The Wire
Mapa "પ્રદેશ નદીનો તટપ્રદેશ (બેઝીન) સરસ્વતી (Cuenca fluvial regional: Cuenca de Saraswati)". Narmada, Departamento de Recursos Hídricos, Abastecimiento de Agua y Kalpsar.
