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Hecatónquiros

El Briareus de cien manos utilizado como alegoría de la amenaza múltiple de malestar laboral para el Capital en una caricatura política , 1890

En la mitología griega , los Hecatoncheires , Hekatoncheires ( griego : Ἑκατόγχειρες , literalmente  " los de cien manos "), o cien manos , también llamados centimanes [1] ( / ˈ s ɛ n t ɪ m eɪ n z / ; latín : Centimani ) eran tres gigantes monstruosos, de enorme tamaño y fuerza, cada uno con cincuenta cabezas y cien brazos. Fueron nombrados individualmente Cottus (el furioso), Briareus (o Aegaeon , la cabra marina) y Gyges (o Gyes ) (el de extremidades largas). En la tradición estándar, eran descendientes de Urano (Cielo) y de Gaia (Tierra), y ayudaron a Zeus y a los olímpicos a derrocar a los Titanes en la Titanomaquia .

Nombres

Los tres Cien Manos se llamaban Coto, Briareo y Giges. Cottus ( Κόττος ) es un nombre tracio común , y quizás esté relacionado con el nombre de la diosa tracia Kotys . [2] El nombre Briareus ( Βριάρεως ) probablemente se formó a partir del griego βριαρός que significa "fuerte". [3] La Teogonía de Hesíodo también lo llama "Obriareus". [4] El nombre Giges posiblemente esté relacionado con el mítico rey ático Ogiges ( Ὠγύγης ). [5] En algunos textos se encuentra "Gyes", en lugar de Gyges. [6]

La Ilíada de Homero le da a Briareus un segundo nombre, diciendo que Briareus es el nombre con el que lo llaman los dioses, mientras que Aegaeon ( Αἰγαίων ) es el nombre con el que lo llaman los hombres. [7] La ​​raíz αἰγ- se encuentra en palabras asociadas con el mar: αἰγιαλός "orilla", αἰγες y αἰγάδες "olas". [8] El nombre sugiere una conexión con el mar Egeo . [9] Poseidón a veces era llamado Aegaeon o Aegaeus ( Αἰγαῖος ). [10] Aegaeon podría ser un patronímico , es decir, "hijo de Aegaeus", [11] o podría significar en cambio "el hombre de Aegae". [12]

El nombre Hecatoncheires deriva del griego ἑκατόν (hekaton, "cien") y χείρ (cheir, "mano" o "brazo"). Aunque la Teogonía describe a los tres hermanos con cien manos ( ἑκατὸν μὲν χεῖρες ), [13] el nombre colectivo Hecatoncheires ( Ἑκατόγχειρες ), es decir, los Cien Manos, nunca se usa. [14] La Teogonía una vez se refiere a los hermanos colectivamente como "los dioses que Zeus sacó de la oscuridad", [15] de lo contrario, simplemente usa su nombres individuales: Cottus, Briareus (u Obriareus) y Gyges [16] .

La Ilíada tampoco utiliza el nombre Hecatoncheires, aunque sí utiliza el adjetivo hekatoncheiros ( ἑκατόγχειρος ), es decir, "de cien manos", para describir a Briareus. Es posible que Acusilao usara el nombre, [17] pero el primer uso cierto se encuentra en las obras de mitógrafos como Apolodoro . [18]

Mitología

Los cien manos

Los Cien Manos, Coto, Briareo y Giges, eran tres gigantes monstruosos, de enorme tamaño y fuerza, con cincuenta cabezas y cien brazos. [19] Estaban entre los dieciocho descendientes de Urano (Cielo) y Gaia (Tierra), que también incluían a los doce Titanes mayores y los tres Cíclopes tuertos . Según la Teogonía de Hesíodo , fueron los últimos de estos hijos de Urano en nacer, mientras que según el mitógrafo Apolodoro fueron los primeros. [20] En la tradición hesiódica, desempeñaron un papel clave en el mito de sucesión griego, que contaba cómo el titán Cronos derrocó a su padre Urano, y cómo a su vez Zeus derrocó a Cronos y sus compañeros titanes, y cómo Zeus finalmente se estableció como el gobernante final y permanente del cosmos. [21]

Según la versión estándar del mito de la sucesión, que figura en los relatos de Hesíodo y Apolodoro, los Cienmanos, junto con sus hermanos los cíclopes, fueron encarcelados por su padre Urano. [22] Gaia indujo a Cronos a castrar a Urano, y Cronos asumió la supremacía del cosmos. [23] Con su hermana la titanesa Rea , Cronos engendró varios descendientes, pero se los tragó a cada uno de ellos al nacer. Sin embargo, Rea salvó al último hijo de Cronos , Zeus , y Zeus liberó a sus hermanos y hermanas, y juntos ellos (los olímpicos ) comenzaron una gran guerra, la Titanomaquia , contra los Titanes, por el control del cosmos. [24] Gaia había predicho que, con la ayuda de los Cien Manos, los Olímpicos saldrían victoriosos, por lo que Zeus los liberó de su cautiverio y los Cien Manos lucharon junto a los Olímpicos contra los Titanes y fueron fundamentales en la derrota de los Titanes. . Luego, los Titanes fueron encarcelados en el Tártaro con los Cien Manos como guardias. [25]

El poema épico perdido Titanomaquia (ver más abajo), aunque probablemente escrito después de la Teogonía de Hesíodo , [26] tal vez conservó una tradición más antigua en la que los Cien Manos lucharon del lado de los Titanes, en lugar de los Olímpicos. [27] Según un relato racionalizado euhemerista , dado por Palaephatus , Cottus y Briareus, en lugar de ser gigantes de cien manos, eran hombres, que fueron llamados los Cien Manos porque vivían en una ciudad llamada Hecatoncheiria ("Cienbrazo") . Acudieron en ayuda de los residentes de la ciudad de Olimpia (es decir, los olímpicos) para expulsar a los titanes de su ciudad. [28]

Briareus/Egeón

Briareus, convocado al Olimpo por Tetis para sofocar una revuelta contra Zeus por parte de Poseidón , Atenea y Hera . Grabado de Tommaso Piroli (1795) según un dibujo de John Flaxman .

Briareus era el más destacado de los tres Cien Manos. [29] En la Teogonía de Hesíodo se le señala como "bueno" y es recompensado por Poseidón, quien le da a Briareo su hija Cimopolea (por lo demás desconocida) como esposa. [30]

En la Ilíada de Homero , a Briareus se le da un segundo nombre, Aegaeon, diciendo que Briareus es el nombre con el que lo llaman los dioses, mientras que los mortales lo llaman Aegaeon. Se cuenta en la Ilíada cómo, durante una revuelta palaciega de los olímpicos Hera, Poseidón y Atenea, que deseaban encadenar a Zeus, la diosa del mar Tetis llevó al Olimpo:

él de las cien manos [ ἑκατόγχειρον ], a quien los dioses llaman Briareo, pero todos los hombres Egeo; porque es más poderoso que su padre. Se sentó al lado de [Zeus], ​​exultante en su gloria, y los dioses benditos se apoderaron de él por temor y no ataron a Zeus. [31]

Este segundo nombre no parece ser una invención homérica. [32] Según el escoliasta sobre Apolonio de Rodas, el legendario poeta del siglo VII a. C. Cineetón aparentemente conocía ambos nombres para el Cien Manos. El nombre también aparece en el poema épico perdido Titanomaquia .

Titán aliado

Mientras que en Hesíodo y Homero, el poderoso Briareus de cien manos era un aliado fiel y recompensado de Zeus, la Titanomaquia parece haber reflejado una tradición diferente. [33] Aparentemente, según la Titanomaquia , Egeo era hijo de Gaia y Ponto (Mar), en lugar de Gaia y Urano, y luchó del lado de los Titanes, en lugar de los Olímpicos. [34] El escoliasta sobre Apolonio de Rodas , nos dice que según Cineetón, Egeo fue derrotado por Poseidón. [35] Apolonio de Rodas menciona la "gran tumba de Egeo", vista por los argonautas cuando "pasaban a la vista de la desembocadura del Rhyndacus ... una corta distancia más allá de Frigia". [36] El escoliasta sobre Apolonio dice que la tumba marcaba el lugar donde ocurrió la derrota de Egeo. [37]

Como en la perdida Titanomaquia , para los poetas latinos Virgilio y Ovidio, Briareus también era un enemigo de los dioses, más que un aliado. En su Eneida , Virgilio hace que Egeo haga la guerra contra los dioses, "con cincuenta escudos sonoros y cincuenta espadas". [38] Ovidio , en su poema Fasti , tiene a Briareo del lado de los Titanes. Como nos cuenta Ovidio, después de que los titanes fueron derrocados, aparentemente para restaurarlos en el poder, Briareo sacrificó un toro, sobre el cual se había profetizado que quien quemara sus entrañas podría conquistar a los dioses. Sin embargo, justo cuando Briareo estaba a punto de quemar las entrañas, los pájaros se las arrebataron y fueron recompensados ​​con un hogar entre las estrellas. [39]

Asociación con el mar

En la epopeya perdida Titanomaquia , Egeo era hijo de Ponto (Mar) y vivía en el mar. La asociación de Briareus/Aegaeon con el mar quizás ya pueda verse en Hesíodo y Homero. En la Teogonía , Briareo termina viviendo, aparte de sus hermanos, con Cimopolea, la (¿ninfa del mar?) [40] hija de Poseidón, el dios del mar, donde se podría suponer que habita la pareja, mientras que en la Ilíada se podría suponer que Supongamos también que Briareo habita en el mar, ya que fue la diosa del mar Tetis quien lo llevó al Olimpo. [41] Aparentemente, esto fue hecho explícito por el poeta del siglo V a.C. Ión de Quíos , quien refiriéndose a la historia homérica de la revuelta de los olímpicos contra Zeus, dijo que Egeo era hijo de Talassa (Mar) y que Tetis "convocó a él del Océano". [42] También se puede ver una conexión con el mar en el propio nombre Aegaeon ( Αἰγαίων᾽ ). La raíz αἰγ- se encuentra en palabras asociadas con el mar: αἰγιαλός 'orilla', αἰγες y αἰγάδες 'olas'. [43] mientras que el propio Poseidón a veces era llamado Egeo. [44]

Escritores posteriores también hacen explícita la asociación de Briareus/Aegaeon con el mar. Según Eliano , Aristóteles dijo que las columnas de Heracles (es decir, el estrecho de Gibraltar ) habían sido denominadas anteriormente columnas de Briareo. [45] Ovidio , en sus Metamorfosis , describe a Egeo como un dios del mar "de tonos oscuros" "cuyos fuertes brazos pueden dominar a enormes ballenas", [46] mientras que, según Arriano , aparentemente, se decía que el Mar Egeo llevaba el nombre de Egeo. . [47] Según lo informado por Plinio , según el Arquemaco eubeo , el primer hombre que navegó en un "barco largo" fue Egeo. [48]

eólica

Según el poeta lírico Íbico del siglo VI a. C. , el cinturón que Heracles fue enviado a buscar en su noveno parto (generalmente se dice que perteneció a Hipólita ), pertenecía a Oeolyca, la hija de Briareo. [49]

Eubea

Briareus/Aegaeon tenía una conexión particular con la isla griega de Eubea . [50] Según el gramático latino del siglo III Solinus , Briareo era adorado en Carystus , y Egeo en Calcis . [51] Se decía que Aegaeon era el nombre de un gobernante de Carystus, que también había sido llamado Aigaie ( Αίγαίη ) en su honor, mientras que se decía que Briareus era el padre de Eubea , de quien la isla tomó su nombre. [52] Egeo quizás se asoció con el topónimo Aegae mencionado por Homero ( Il. 13.21, Od. 5.381) como el hogar de Poseidón, y ubicado por Estrabón (8.7.4, 9.2.13) en Eubea al norte de Calcis, como un lugar donde Poseidón tenía un templo. [53]

Poseidón

Briareus/Aegaeon parece también estrechamente relacionado con Poseidón . [54] El nombre Aegaeon tiene asociaciones con Poseidón. Como se señaló anteriormente, Homero ubica el palacio de Poseidón en Aegae. [55] Poseidón a veces era llamado Aegaeon, o Aegaeus ( Αἰγαῖος ), [56] y Aegaeon podría significar "hijo de Aegaeus". [57]

Homero dice que Briareus/Aegaeon "es más poderoso que su padre", pero no está claro a quién se refiere Homero como padre. [58] A veces se ha supuesto que, contrariamente a Hesíodo, quien convierte a Urano en el padre de Briareo, Coto y Giges, el padre al que se hace referencia aquí es Poseidón, [59] aunque esta interpretación de Homero es, en el mejor de los casos, incierta. [60]

En la Teogonía, Briareus se convierte en yerno de Poseidón, mientras que Poseidón, ya sea considerado como el padre de Briareus/Aegaeon, o no, es una figura central en la historia contada sobre Cien Manos en la Ilíada. . Ambos son dioses del mar con una conexión especial con Eubea. [61] Como se señaló anteriormente, a Poseidón a veces se le llamaba Egeo, y es posible que Egeo fuera un título de culto más antiguo para Poseidón; sin embargo, según Lewis Richard Farnell , es más probable que Poseidón heredara el título de un "mar eubeo más antiguo". gigante". [62]

Como se mencionó anteriormente, el escoliasta sobre Apolonio de Rodas , nos dice que según Cineetón, Egeo fue derrotado por Poseidón. [63] Posiblemente entonces, Briareus/Aegaeon era un dios marino más antiguo (¿pregriego?) eventualmente desplazado por Poseidón. [64]

Según una leyenda corintia , Briareo fue el árbitro en una disputa entre Poseidón y Helios (Sol) sobre unas tierras, decidiendo que el istmo de Corinto pertenecía a Poseidón y la acrópolis de Corinto ( Acrocorinto ) a Helios. [sesenta y cinco]

Enterrado bajo el Etna, inventor de las armaduras.

El poeta Calímaco del siglo III a. C. , aparentemente confundiendo a Briareo con uno de los Gigantes , dice que fue enterrado bajo el monte Etna en Sicilia , haciendo que su desplazamiento de un hombro al otro fuera la causa de los terremotos. [66] Al igual que Calímaco, Filóstrato también considera que Egeo es la causa de los terremotos. [67] Según un papiro de Oxirrinco , “el primero en utilizar armaduras metálicas fue Briareos, mientras que anteriormente los hombres protegían sus cuerpos con pieles de animales”. [68] Estas historias quizás estén relacionadas con un mito que pudo haber convertido a Briareus, como el dios olímpico Hefesto , en un herrero subterráneo, que usaba los fuegos del Monte Etna como forja para trabajar los metales. [69]

Posibles orígenes

Briareus y Egeo, quizás originalmente eran entidades separadas. [70] Briareus/Aegaeon pudo haber sido alguna vez un monstruo marino con muchos brazos, personificando el poder incontrolado del mar mismo. [71] Como se señaló anteriormente, Briareus/Aegaeon puede haber sido un dios más antiguo del mar, reemplazado por Poseidón. Quizás fuera un reflejo griego de las tradiciones del Cercano Oriente en las que el Mar desafiaba al dios de la tormenta, como en la tradición ugarítica de la batalla entre Yammu (Mar) y el dios de la tormenta Baal . [72]

Fuentes principales

La teogonía

Según la Teogonía de Hesíodo , Urano (Cielo) se apareó con Gaia (Tierra) y engendró dieciocho hijos. [73] Primero vinieron los doce titanes mayores, luego los tres cíclopes tuertos y finalmente los tres monstruosos hermanos Coto, Briareo y Giges. Como lo describe la Teogonía :

Luego de la Tierra y del Cielo surgieron tres hijos más, grandes y fuertes, indescriptibles, Coto, Briareo y Giges, niños presuntuosos. De sus hombros surgieron cien brazos, inaccesibles, y sobre sus miembros macizos crecieron cincuenta cabezas de los hombros de cada uno; y la poderosa fuerza en sus grandes formas era inmensa. [74]

Urano odiaba a sus hijos, incluidos los Cien Manos, [75] y tan pronto como cada uno nació, los encarceló bajo tierra, en algún lugar profundo de Gaia. [76] Como lo describe la Teogonía , Urano ató a los Cien Manos

... con un vínculo poderoso, porque estaba indignado por su desafiante virilidad y su forma y tamaño; y los estableció bajo la tierra de senderos anchos. Habitando allí, bajo tierra, con dolor, se sentaron al borde, en los límites de la gran tierra, sufriendo mucho durante mucho tiempo, con mucho dolor en sus corazones. [77]

Finalmente, el hijo de Urano, el titán Cronos , castró a Urano, liberando a sus compañeros titanes (pero aparentemente no a los Cien Manos), y Cronos se convirtió en el nuevo gobernante del cosmos. [78] Cronos se casó con su hermana Rea , y juntos tuvieron cinco hijos, a quienes Cronos se tragó a medida que nacía cada uno, pero el sexto hijo, Zeus, fue salvado por Rea y escondido para ser criado por su abuela Gaia. Cuando Zeus creció, hizo que Cronos vomitara a sus hijos, y se inició una gran guerra, la Titanomaquia , entre Zeus y sus hermanos, y Cronos y los Titanes, por el control del cosmos. [79]

Gaia había predicho que Zeus saldría victorioso con la ayuda de los Cien Manos, por lo que Zeus liberó a los Cien Manos de su esclavitud bajo la tierra y los sacó de nuevo a la luz. [80] Zeus restauró sus fuerzas alimentándolos con néctar y ambrosía , y luego pidió a los Cien Manos que "manifestaran su gran fuerza y ​​sus manos intocables" y se unieran a la guerra contra los Titanes. [81]

Y Cottus, hablando en nombre de los Cienmanos, estuvo de acuerdo diciendo:

... Gracias a tus prudentes planes hemos salido una vez más de la oscuridad, de las ataduras implacables, algo que, Señor, hijo de Cronos, ya no esperábamos experimentar. Por esa razón, con pensamiento ardiente y espíritu ansioso, nosotros a su vez rescataremos ahora vuestra supremacía en la terrible batalla, luchando contra los Titanes en poderosos combates. [82]

Y así los Cien Manos "tomaron sus posiciones contra los Titanes... sosteniendo enormes rocas en sus enormes manos", [83] y se libró una gran batalla final. [84] Al salir del Olimpo, Zeus desató toda la furia de su rayo, aturdiendo y cegando a los Titanes, [85] mientras los Cien Manos les arrojaban enormes rocas:

... entre los más destacados, Coto, Briareo y Giges, insaciables de guerra, provocaron encarnizadas batallas; y arrojaron una tras otra trescientas piedras con sus enormes manos y eclipsaron a los titanes con sus proyectiles. Los enviaron bajo la ancha tierra y los ataron con angustiosas ataduras después de haberlos vencido con sus manos, a pesar de su gran espíritu, tan abajo bajo la tierra como el cielo está sobre la tierra. [86]

Así los Titanes fueron finalmente derrotados y arrojados al Tártaro , donde fueron encarcelados. [87]

En cuanto al destino de los Cien Manos, la Teogonía primero nos dice que regresaron al Tártaro, para vivir cerca de las "puertas de bronce" de la prisión de los Titanes, donde presumiblemente asumieron el trabajo de guardianes de los Titanes. [88] Sin embargo, más adelante en el poema, se nos dice que Coto y Giges "viven en mansiones sobre los cimientos del Océano", mientras que Briareus, "como era bueno" se convirtió en yerno de Poseidón , quien le dio " Cymopoliea su hija para casarse". [89]

La Ilíada

En una historia que no sobrevive en ningún otro lugar, la Ilíada menciona brevemente a Briareus (donde se dice que también fue llamado Aegaeon), refiriéndose a que fue convocado a la defensa de Zeus cuando "los otros olímpicos deseaban encadenar [a Zeus], ​​incluso Hera, Poseidón y Palas Atenea." [90] Aquiles , mientras pide a su madre, la diosa del mar Tetis , que interceda ante Zeus en su nombre, le recuerda un frecuente alarde suyo de que, en un momento en que los otros olímpicos deseaban atar a Zeus, ella lo salvó trayendo el Briareo de cien manos al Olimpo:

Pero viniste, diosa, y liberaste [a Zeus] de sus ataduras, cuando rápidamente llamaste al alto Olimpo a aquel de las cien manos, a quien los dioses llaman Briareo, pero todos los hombres Egeón; porque es más poderoso que su padre. Se sentó al lado del hijo de Cronos, exultante en su gloria, y los dioses bienaventurados se apoderaron de él por temor y no ataron a Zeus. [91]

No está claro a quién se refiere Homero aquí como padre de Briareus/Aegaeon. [92]

La titanomaquia

El poema épico perdido Titanomaquia , según su título, debió contar la historia de la guerra entre los olímpicos y los titanes. [93] Aunque probablemente se escribió después de la Teogonía de Hesíodo , [94] quizás reflejaba una versión más antigua de la historia. [95] Sólo sobreviven referencias a él de fuentes antiguas, que a menudo atribuyen el poema a Eumelo , un poeta semilegendario de Corinto . Se menciona a Aegaeon, el nombre identificado con el Briareus de cien manos en la Ilíada . Según un escolión sobre Apolonio de Rodas en Argonautica :

Eumelo en la Titanomaquia dice que Aigaion era hijo de la Tierra y el Mar , vivía en el mar y luchaba del lado de los Titanes. [96]

Así, la Titanomaquia aparentemente siguió una tradición diferente a la del relato más familiar de la Teogonía . Aquí Briareus/Aegaeon era el hijo de la Tierra (Gaia) y el Mar ( Ponto ) en lugar de la Tierra y el Cielo (Urano), y luchó contra los Olímpicos, en lugar de por ellos. [97]

Ión de Quíos

Según el mismo escolión sobre Apolonio de Rodas mencionado anteriormente, el poeta Ión de Quíos del siglo V a. C. dijo que Egeón (a quien Tetis convocó en la Ilíada para ayudar a Zeus), [98] vivía en el mar y era hijo de Talassa . [99]

Virgilio

El poeta latino del siglo I a.C., Virgilio , en su Eneida , pudo haberse inspirado en la misma versión de la historia que la dada en la perdida Titanomaquia . Virgilio ubica a Briareus, como en Hesíodo, en el inframundo, donde el Cien Manos habita entre "extraños prodigios de especie bestial", que incluyen los centauros , Escila , la Hidra de Lerna , las Quimeras , las Gorgonas , las Arpías y Gerión . [100]

Más tarde, Virgilio describe el Egeo "de cien manos" (el Briareus de la Ilíada ):

Como el viejo Egeón de cien brazos,
de cien manos, de cuyas bocas y pechos
brotaban cincuenta ráfagas de fuego, mientras hacía la guerra
con cincuenta escudos sonoros y cincuenta espadas
contra el trueno de Júpiter. [101]

Aquí Virgilio dice que el Cien Manos luchó del lado de los Titanes en lugar de los Olímpicos, como en la Titanomaquia , [102] con los detalles descriptivos adicionales de las cincuenta bocas y pechos que escupen fuego, y los cincuenta juegos de espadas. y escudo, quizás también procedente de aquel poema perdido. [103]

Ovidio

Ovidio , poeta latino de finales del siglo I a. C. , hace varias referencias a los cien manos Briareus y Giges en sus poemas. Briareus figura en una historia que Ovidio cuenta en sus Fasti sobre cómo "La estrella de la cometa" (presumiblemente una estrella o constelación que lleva el nombre del pájaro) llegó a residir en los cielos. [104] Según Ovidio, había una descendencia monstruosa de la "madre Tierra", mitad toro, mitad serpiente , sobre la cual se había profetizado que quien quemara sus entrañas podría conquistar a los dioses. Advertido por las tres Parcas , Styx encerró al toro en "bosques sombríos" rodeado por tres muros. Después de que los titanes fueron derrocados, Briareo (a quien Ovidio parece considerar un titán o un aliado de los titanes) [105] "sacrificó" al toro con un hacha de diamante. Pero cuando estaba a punto de quemar las entrañas, los pájaros, siguiendo las órdenes de Júpiter (Zeus), se las arrebataron y fueron recompensados ​​con un hogar entre las estrellas. En sus Metamorfosis , Ovidio describe a Egeo (el Briareus de la Ilíada ) como un dios marino de "tonos oscuros" "cuyos fuertes brazos pueden dominar a enormes ballenas". [106] En ambos poemas, Ovidio parece seguir la misma tradición que en la Titanomaquia perdida , donde Egeo era el dios del mar, hijo de Ponto y un aliado de los titanes. [107]

Ovidio menciona "Gyas de las cien manos" en sus Amores , cuando "la Tierra hizo su mal intento de venganza, y la escarpada Ossa , con el Pelión a cuestas, se amontonó sobre el Olimpo". [108] En sus Fasti , Ovidio hace que Ceres ( Deméter ), quejándose del secuestro de su hija, diga: "¿Qué peor mal podría haber sufrido si Giges hubiera salido victorioso y yo su cautivo?". [109] En ambos poemas, Ovidio aparentemente ha confundido a los cien manos con los Gigantes (un conjunto diferente de descendientes monstruosos de Gaia) que intentaron asaltar el Olimpo en la Gigantomaquia . [110] Ovidio quizás también confundió a los Cien Manos con los Gigantes en sus Metamorfosis , donde se refiere a que los Gigantes intentaron "fijar sus cien brazos en el Cielo cautivo". [111] Ovidio también se refiere a "un Gyes de cien manos" en su Tristia . [112]

Apolodoro

El mitógrafo Apolodoro da una descripción de los cien manos similar a la de Hesíodo, pero con varias diferencias significativas. [113] Según Apolodoro, fueron los primeros descendientes de Urano y Gaia, (a diferencia de Hesíodo, que hace que los Titanes sean los mayores), seguidos por los Cíclopes y los Titanes. [114]

Apolodoro describe a los Cien Manos como "insuperables en tamaño y poder, cada uno de ellos con cien manos y cincuenta cabezas". [115]

Urano ató a los Cien Manos y a los Cíclopes, y los arrojó a todos al Tártaro , "un lugar sombrío en el Hades tan distante de la tierra como la tierra está distante del cielo". Pero, aparentemente, a los titanes se les permite permanecer libres (a diferencia de Hesíodo). [116] Cuando los Titanes derrocaron a Urano, liberaron a los Cien Manos y a los Cíclopes (a diferencia de Hesíodo, donde permanecen encarcelados) y convirtieron a Cronos en su soberano. [117] Pero Cronos una vez más ató a los seis hermanos y los volvió a encarcelar en el Tártaro. [118]

Como en el relato de Hesíodo, Cronos se tragó a sus hijos; pero Zeus, que fue salvado por Rea, liberó a sus hermanos y juntos libraron la guerra contra los titanes. [119] Según Apolodoro, en el décimo año de la guerra, Zeus aprendió de Gaia que para ganar necesitaba tanto a los Cien Manos como a los Cíclopes, por lo que Zeus mató a su guardián Campe y los liberó:

Lucharon durante diez años, y la Tierra profetizó la victoria a Zeus si tenía como aliados a los que habían sido arrojados al Tártaro. Entonces mató a su carcelera Campe y liberó sus ataduras. Y... los dioses vencieron a los Titanes, los encerraron en el Tártaro y designaron a los Cien Manos como sus guardias. [120]

Otros

Platón , filósofo del siglo V a. C. , en su diálogo Las Leyes , menciona, de paso subrayando la importancia de entrenar a los soldados con la participación de todas las manos (que normalmente son dos), "Que efectivamente si un hombre está dotado en la forma de Briareo, con sus cien manos, debería entrenar con sus 100 manos". [121]

Horacio , poeta latino del siglo I d.C. , menciona dos veces a Giges "centimanus" ("cien manos"). En un poema, Giges y la "ardiente Quimera" se presentan como ejemplos de criaturas temibles. [122] En otro poema, Giges se utiliza como ejemplo de "poder" odiado por los dioses "que idea todo tipo de mal en su corazón". [123]

Según el geógrafo Pausanias del siglo II d. C. , una leyenda corintia decía que Briareus era el árbitro en una disputa entre Poseidón y Helios (Sol) sobre unas tierras. Briareus juzgó que el istmo de Corinto pertenecía a Poseidón y la acrópolis de Corinto ( Acrocorinto ) a Helios. [124]

Servio , el comentarista de Virgilio de finales del siglo IV y principios del V d. C. , también parece conocer dos versiones de la Titanomaquia, una en la que los cien manos luchaban del lado de los olímpicos, como en Hesíodo, y la otra. en el que lucharon del lado de los Titanes, como en la Titanomaquia perdida . [125]

El poeta griego Nonnus del siglo V d. C. , en su Dionysiaca , menciona a Briareo con sus "manos listas" y a Egeo como el "protector de las leyes [de Zeus]". [126]

En literatura

Briareus se menciona dos veces en la Divina Comedia de Dante Alighieri (terminada en 1320); Se le encuentra primero como un gigante que habita el Noveno Círculo del Infierno [127] y luego nuevamente como un ejemplo de orgullo, tallado en el pavimento de la primera terraza del Purgatorio. [128] También se le menciona en el capítulo 8 de Don Quijote , comparándose sus brazos con las aspas giratorias de un molino de viento. Es posible que Miguel de Cervantes tuviera en mente el Salón de los Gigantes de Virgilio, Dante y Giulio Romano . [129]

Ver también

Notas

  1. ^ George Grote, Historia de Grecia , volumen 12, Harper, 1875, p. 519.
  2. ^ West 1966, págs. 209-210 en la línea 149 Κόττος , que dice que Cottus era el nombre de "varios príncipes tracios"; Bremer, pág. 76; Caldwell, pág. 37 en las líneas 147–153. Kerényi, pág. 19, traduce Cottus como "el delantero".
  3. ^ Oeste 1966, pag. 210 en la línea 149 Βριάρεως ; Kirk, pág. 94; LSJ , sv βριαρός. Kerényi, pág. 19, traduce Briareus como "el fuerte".
  4. ↑ Hesíodo , Teogonía 617, 734. Según West 1966, p. 210, siendo el "o'- un antiguo prefijo preposicional".
  5. ^ Caldwell, pág. 37 en las líneas 147–153; Oeste 1966, pág. 210 en la línea 149 Γύγης . Caldwell señala que el nombre Ogiges llegó a significar "primaeval", de modo que, por ejemplo, el "agua primitiva" de Styx en Hesíodo , Teogonía , 805 es " hydor ogygion " .
  6. ^ Según West 1966, pag. 210 en la línea 149 Γύγης , aunque algunos manuscritos de la Teogonía contienen Gyes (Γύης), Gyges es la "forma correcta" del nombre, "y debería ser preferida" también en Apolodoro , 1.1.1, y Ovidio , Tristia 4.7. 18. Compárese con Ovidio , Fasti 4.593, que tiene "Gyges". West señala que la forma Gyes quizás vino "de la asociación" con "γυῖον" (miembro, mano: LSJ , sv γυῖον) y "ἀμφιγύεις" (fuerte en ambos brazos: Autenrieth, sv ἀμφι-γυήεις); véase también Beekes, Diccionario etimológico del griego antiguo , sv γύης.
  7. ^ Willcock, pag. 12; Homero , Ilíada 1.403–404.
  8. ^ Cazador de aves 2013, pag. 69, que también menciona el αἰγίς posiblemente conectado con el mar (ver LSJ , sv αἰγίς); Fowler 1988, pág. 100.
  9. ^ Willcock, pag. 12. Al parecer, según Arriano , se decía que el Mar Egeo llevaba el nombre de un Egeo, véase Sprawski, p. 107; Fowler 2013, pág. 68; Arriano, Bityn. fr. Roos = FGrHist 156 F 92.
  10. ^ Fowler 2013, págs. 68–69; Fowler 1988, pág. 101; Kirk, pág. 95; Hoja, pág. 32 1.403. Para "Aegaeon", consulte Callimachus fr. 59.6 Trypanis, págs. 44, 45 = fr. 59,6 Pfeiffer = Lloyd-Jones y Parsons, SH 265,6; Licofrón , Alejandra 135; para Egeo, véase Aristas ( TrGF 9 F 1); Estrabón , 9.2.13; Virgilio , Eneida 3.74.
  11. ↑ Véase la traducción de Lattimore de la Ilíada 1.404, p. 70, que considera a "Aegaeon" como patronímico por formación, traduciéndolo como "hijo de Aigaios", con entrada en el glosario, p. 498: "Aigai'os: Dios del mar, padre de Briareos"; Willcock, pág. 12; Fowler 1988, pág. 99 n. 11. En Hesíodo , Teogonía 817–819, Briareo es yerno de Poseidón, y los escolios de la Ilíada lo describen como un hijo de Poseidón, véase West 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως .
  12. ^ Cazador de aves 1988, pag. 101.
  13. ↑ Hesíodo , Teogonía 150.
  14. ^ Oeste 1966, pag. 209 en la línea 147; Fowler 2013, pág. 26; Duro, pág. 66.
  15. ^ Oeste 1966, pag. 209 en la línea 147; .
  16. ^ Cottus, Briareus, Giges en Teogonía 149, 714, 816; Cottus, Obriareus y Gyges en Theogony 617–618, 734; Coto en Teogonía 654.
  17. ^ Oeste 1966, pag. 209 en la línea 147; Fowler 2013, pág. 26; Acusilao fr. 8 Fowler págs. 8–9 = FGrHist 2 8.
  18. ↑ Apolodoro , 1.1.1. Véase también Palaephatus 19 (Stern, p. 50).
  19. ^ Difícil, págs. 65–66; Hansen, págs. 159, 231; Gantz, pág. 10; El nuevo Pauly de Brill, sv Hekatoncheires; Tripp, sv Cien manos págs. 307–308; Grimal, sv Hecatoncheires p. 182.
  20. ^ Hesíodo , Teogonía 126-153; Apolodoro , 1.1.1–3.
  21. ^ Difícil, págs. 65–69; Hansen, págs. 66–67, 293–294; Oeste 1966, págs. 18-19; Dowden, págs. 35-36.
  22. ^ Hesíodo , Teogonía 154-158, dice que Urano "los guardó a todos fuera de la vista en un escondite en la Tierra y no los dejó salir a la luz", mientras que según Apolodoro , 1.1.2, Urano "ató y arrojarlos al Tártaro", siendo quizás los dos lugares los mismos (ver West 1966, p. 338 en la línea 618, y Caldwell, p. 37 en las líneas 154-160).
  23. ^ Hesíodo , Teogonía 159-182; Apolodoro , 1.1.4.
  24. ^ Hesíodo , Teogonía 453–500; Apolodoro , 1.1.5–1.2.1.
  25. ^ Hesíodo , Teogonía 624–735; Apolodoro , 1.2.1. En cuanto a los Cien Manos como guardianes de los Titanes, esto se indica explícitamente en Apolodoro , 1.2.1. Ésta es también la interpretación habitual de Teogonía 734-735 (por ejemplo, Hard, p. 68; Hansen, pp. 25, 159, añadiendo la advertencia "presumiblemente"; Gantz, p. 45). Sin embargo, según West 1966, p. 363 en las líneas 734-5: "Por lo general, se supone que los Cien Manos actúan como guardias de prisión (por lo que Tz. Th. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας ). No digo esto: πιστοὶ φύλακες Διὸς probablemente se refiere a su ayuda en la batalla, cf. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι ". Compárese con Teogonía 817–819.
  26. ^ Oeste 2002, pag. 109 fecha la Titanomaquia como "finales del siglo VII [a.C.] como mínimo".
  27. ^ Bremmer, pag. 76; Oeste 2002, págs. 110-111; Tsagalis, pág. 53.
  28. ^ Hawes, pág. 60; Grimal, sv Hecatoncheires p. 182; Palaephatus , 19, véase Stern, p. 50.
  29. ^ Oeste 1966, pag. 210 en la línea 149 Βριάρεως ; Grimal, sv Aegaeon p. dieciséis.
  30. ^ Hesíodo , Teogonía 817–819; Oeste 1966, pág. 379 en la línea 819 Κυμοπόλειαν .
  31. ^ Homero , Ilíada 1.404–406.
  32. ^ Cazador de aves 1988, pag. 98 con n. 5; Sprawski, pág. 107; Escuela. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c.
  33. ^ Cazador de aves 2013, pag. 69; Bremer, pág. 76; Oeste 2002, pág. 111.
  34. ^ Eumelo fr. 3 Oeste [= Escuela. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]. Véase también Tsagalis, págs. 19 y 20.
  35. ^ Cazador de aves 2013, pag. 69; Cinaethon , Herakleia (fr. dub. 7 Bernabé = Heraclea fr. A Davies p. 142) = schol. Apolonio de Rodas 1.1165c.
  36. ^ Apolonio de Rodas , Argonautica 1164-1166.
  37. ^ Has tenido suerte, pag. 54.
  38. ^ Virgilio , Eneida 10.565–568. Compárese con Antímaco fr. 14 Matthews (= 14 Wyss) pág. 108, que quizás aquí siguió Virgilio, ver Matthews, p. 109.
  39. ^ Heyworth, pag. 248 sobre 8.805-8; Frazer, pág. 143 sobre 3.805; Ovidio , Fasti 3.793–808. Compárese con Ovidio , Fasti 4.593, Amores 2.1.11-18, donde también se menciona que Giges de cien manos luchó contra los dioses.
  40. ^ Como sugiere su nombre, consulte Kirk, p. 95.
  41. ^ Entonces West 2002, pag. 111, que dice que en la Teogonía , "Se da a entender que [Briareo] vive en otro lugar, presumiblemente en el mar", y en la Ilíada , "Debe haber sido del mar" que la diosa del mar Tetis buscó a Briareus. Véase también West 1966, pág. 210 en la línea 149 Βριάρεως ; Tsagalis, pág. 54; Fowler 1988, pág. 97.
  42. ^ Ión de Quíos fr. 741 Campbell [= Escuela. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c].
  43. ^ Cazador de aves 2013, pag. 69, que también menciona el αἰγίς posiblemente conectado con el mar (ver LSJ , sv αἰγίς); Fowler 1988, pág. 100.
  44. ^ Fowler 2013, págs. 68–69; Kirk, pág. 95; Hoja, pág. 32 1.403.
  45. ^ Sprawski, pág. 107; Bos, pág. 73; Boffa y Leona, pág. 386; Eliano , Varia Historia ( Miscelánea histórica ) 5.3 [= Aristóteles fr. 678 rosa]. Comparar Euphorion fr. 169 pies ligeros; Partenio fr. 34 Pie ligero.
  46. ^ Ovidio , Metamorfosis 2,8-10.
  47. ^ Sprawski, pág. 107; Fowler 2013, pág. 68; Fowler 1988, pág. 100 norte. 15; Arriano, Bityn. fr. Roos = FGrHist 156 F 92. Para conocer las diversas explicaciones antiguas del nombre del Mar Egeo, consulte Fowler 2013, págs. Para otras conexiones marítimas, consulte West 2002, p. 111 n. 10.
  48. ^ Sprawski, pág. 106; Boffa y Leona, pág. 385; Plinio , Historia Natural 7.207 = Archemachus FGrHist 424 F 5 (ver Sprawski, p. 118).
  49. ^ Íbico fr. 299 Campbell [= Escuela. sobre Apolonio de Rodas 2.777–779].
  50. ^ Bakhuizen, pag. 126: "En una época temprana, toda Eubea... era el mundo de Aigaion". Para una discusión detallada de la conexión eubea, véase Boffa y Leone.
  51. ^ Boffa y Leona, pag. 385–386; Oeste 1966, pág. 210 en la línea 149 Βριάρεως ; Fowler 1988, pág. 101 norte. 20; Solinus 11.16 (citado en latín por Farnell , p. 26 nota c).
  52. ^ Bremmer, pag. 76; Sprawski, pág. 107; Fowler 1988, pág. 100; Oeste 1966, pág. 210 en la línea 149 Βριάρεως . Ver escuela. sobre Apolonio de Rodas 1.1165 (Wellauer, p. 61); Esteban de Bizancio sv Κάρυστος ; Eustacio , 281,3; Hesiquio sv Τιτανίδα .
  53. ^ Fowler 1988, págs. 100, 101 con n. 20; Boffa y Leona, pág. 383; Estrabón , 8.7.4, 9.2.13; Homero , Ilíada 13.20–22, Odisea 5.380–381. Bakhuizen, págs. 126-127, sostiene que Euboean Aegae, en lugar de ser el nombre de una ciudad, era el nombre de una montaña.
  54. ^ Fowler 1988, págs. 101-102; Boffa y Leona, pág. 385.
  55. ^ Fowler 1988, págs. 100, 101 con n. 20; Homero , Ilíada 13.20–22, Odisea 5.380–381.
  56. ^ Fowler 2013, págs. 68–69; Fowler 1988, pág. 101; Kirk, pág. 95; Hoja, pág. 32 1.403. Para "Aegaeon", consulte Callimachus fr. 59.6 Trypanis, págs. 44, 45 = fr. 59,6 Pfeiffer = Lloyd-Jones y Parsons, SH 265,6; Licofrón , Alejandra 135; para Egeo, véase Aristas ( TrGF 9 F 1); Estrabón , 9.2.13; Virgilio , Eneida 3.74.
  57. ↑ Véase la traducción de Lattimore de la Ilíada 1.404, p. 70, que considera a "Aegaeon" como patronímico por formación, traduciéndolo como "hijo de Aigaios", con entrada en el glosario, p. 498: "Aigai'os: Dios del mar, padre de Briareos"; Willcock, pág. 12; Fowler 1988, pág. 99 n. 11.
  58. ^ Véase Boffa y Leona, p. 385; Fowler 1988; Kirk, pág. 95.
  59. ^ Así, por ejemplo, Leaf, p. 32 1.403.
  60. ^ Fowler 1988, argumenta ampliamente en contra de que Homero considere a Poseidón como el padre. Véase también Boffa y Leone, pág. 385, que dice "no hay evidencia sólida que respalde esta idea [de Poseidón como padre]", y Kirk, p. 95, que califica esta interpretación de "bastante incierta". Mientras que los escolios de la Ilíada dicen que Briareus era hijo de Poseidón (ver: Fowler 1988, p. 96 n. 1; West 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως ), Fowler 1988 descarta estos escolios como basados ​​únicamente en una inferencia incierta.
  61. ^ Para conocer las conexiones de ambos con Eubea, consulte Boffa y Leona.
  62. ^ Farnell , pág. 26 notas c.
  63. ^ Cazador de aves 2013, pag. 69; Cinaethon , Herakleia (fr. dub. 7 Bernabé = Heraclea fr. A Davies p. 142) = schol. Apolonio de Rodas 1.1165c.
  64. ^ Según Fowler 2013, pag. 69, "es fácil suponer que [Egaeon] era un dios del mar pregriego, tal vez el dios del mar pregriego, derrocado por Poseidón a su llegada". Véase también Fowler 1988, págs. 101-102.
  65. ^ Cazador de aves 1988, pag. 98 n. 5; Pausanias , 2.1.6, 2.4.6.
  66. ^ Tripp, sv Cien manos o Hecatoncheires, págs. Calímaco , Himno 4 (a Delos) 141-146; Mineur. pag. 153 en la línea 142 f.
  67. ^ Filóstrato , Vida de Apolonio de Tyana 4.6.
  68. ^ Boffa y Leona, pag. 385, citando P.Oxy. X 1241 col. IV.
  69. ^ Boffa y Leona, pag. 385.
  70. ^ Véase Oeste 2002, p. 111 n. 9, que dice que Briareus y Aegean son “presumiblemente de origen separado”. Boffa y Leone, p. 385, sugieren además que eran “una fusión de dos entidades: 'el fuerte', Briareus, refiriéndose a la fuerza debida a sus 100 brazos, y el dios del mar, Aigaion, quizás perteneciente a la tradición pregriega”.
  71. ^ Oeste 2002, pag. 111 dice: "parece probable que esta figura de muchos brazos fuera en origen un monstruo marino, un pólipo gigante demonizado, una encarnación del mar mismo en su fuerza rebelde".
  72. ^ Oeste 2002, pag. 111; Dowden, pág. 36; Bachvárova, pág. 257; Tsagalis, pág. 54.
  73. ^ Difícil, págs. 65–66; Gantz, pág. 10; Hesíodo , Teogonía 126-153. Comparar con Apolodoro , 1.1.1–3
  74. ^ Hesíodo , Teogonía 147-153; compárese con 671–673.
  75. ^ Hesíodo , Teogonía 154-155. No está del todo claro exactamente a cuál de estos dieciocho niños Hesíodo quería decir que Urano odiaba: a los dieciocho, o tal vez sólo a los cíclopes y los cien manos. Duro, pág. 67, Oeste 1988, pág. 7, y Caldwell, pág. 37 en las líneas 154-160, hacen que sean dieciocho, mientras que Gantz, p. 10, dice "probablemente los dieciocho", y Most, p. 15 n. 8, dice "aparentemente sólo se refieren a los ... Cíclopes y Cien Manos" y no a los doce Titanes. Véase también West 1966, pág. 206 en las líneas 139 a 53, pág. 213 línea 154 γὰρ . Tampoco está claro por qué Urano odiaba a sus hijos. Gantz, pág. 10 dice: "La razón del odio [de Urano] puede ser la apariencia horrible [de sus hijos], aunque Hesíodo no lo dice del todo"; mientras que difícil, pág. 67 dice: "Aunque Hesíodo es vago acerca de la causa de su odio, parecería que le desagradaban porque eran terribles de contemplar". Sin embargo, West 1966, p. 213 en la línea 155, dice que Urano odiaba a sus hijos debido a su "naturaleza temible".
  76. ^ Hesíodo , Teogonía 156-158. La Teogonía 619-620 dice que los Cien Manos fueron aprisionados por Urano debido a su "hombría desafiante y su forma y tamaño"; comparar con Acusilao fr. 8 Fowler págs. 8–9 [= FGrHist 2 8], que dice que Urano encarceló a los cien manos porque temía que se levantaran contra él, ver Fowler 2013, p. 26. El escondite dentro de Gaia es presumiblemente su útero, ver West 1966, p. 214 en la línea 158; Caldwell, pág. 37 en las líneas 154–160; Gantz, pág. 10. Este lugar parece ser también el mismo lugar que el Tártaro , véase West 1966, p. 338 en la línea 618, y Caldwell, p. 37 en las líneas 154–160.
  77. ^ Hesíodo , Teogonía 617–623.
  78. ^ Hesíodo , Teogonía 173-182. Aunque la castración de Urano da como resultado la liberación de los Titanes, aparentemente no resultó también en la liberación de los Cien Manos o Cíclopes, ver Fowler 2013, p. 26; Duro, pág. 67; Oeste 1966, pág. 206 en las líneas 139–53.
  79. ^ Hesíodo , Teogonía 453–500.
  80. ^ Hesíodo , Teogonía 624–629. No está del todo claro cuándo exactamente los Cien Manos fueron liberados del Tártaro y se unieron a la batalla. La Teogonía 636 dice que la Titanomaquia duró "diez años completos". Y aunque, por ejemplo, Hard, p. 68, Caldwell, pág. 65 en la línea 636 y West 1966, p. 19, entiendo que Hesíodo implica que los Cien Manos son liberados en el décimo año de la guerra, según Gantz, p. 45, "El relato de Hesíodo no dice del todo si los Cien Manos fueron liberados antes del conflicto o sólo en el décimo año... Finalmente, si no al principio, los Cien Manos están luchando".
  81. ^ Hesíodo , Teogonía 639–653.
  82. ^ Hesíodo , Teogonía 654–663.
  83. ^ Hesíodo , Teogonía 674–675.
  84. ^ Hesíodo , Teogonía 676–686.
  85. ^ Gantz, pág. 45; Hesíodo , Teogonía 687–710.
  86. ^ Hesíodo , Teogonía 711–720.
  87. ^ Hesíodo , Teogonía 721–733.
  88. ^ Hesíodo , Teogonía 734–735; Duro, pág. 68; Hansen, págs. 25, 159; Gantz, pág. 45. Según West 1966, p. 363 en las líneas 734-5, "Por lo general se supone que los Cien Manos actúan como guardias de prisión (por lo que Tz. Th. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας ). No digo esto: πιστοὶ φύλακες Διὸς probablemente se refiere a su ayuda en la batalla, cf. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι ".
  89. ^ Hesíodo , Teogonía 817–819. Aunque en 734-735 los tres hermanos parecen residir justo a las puertas de la prisión de los Titanes, la situación parece diferente aquí. Cottus y Gyges, aunque aparentemente todavía están en el inframundo , parece que ya no residen cerca de los Titanes, y Briareus parece que ya no vive con ellos, ver West 2002, p. 111; Oeste 1966, pág. 358 en las líneas 720–819, pág. 379 en la línea 816.
  90. ^ Gantz, pág. 59; Fowler 1988, págs. 96-97: "muy probablemente invención de Homero"; Willcock, pág. 11 en las líneas 396–406; Homero , Ilíada 1.396–400.
  91. ^ Homero , Ilíada 1.400–406.
  92. ^ Véase Boffa y Leona, p. 385; Fowler 1988; Kirk, pág. 95. Los escolios de la Ilíada dicen que Briareo era hijo de Poseidón, véase Fowler 1988, p. 96 n. 1; Oeste 1966, pág. 210 en la línea 149 Βριάρεως , pero según Fowler: "Es fácil inferir que Poseidón es el padre de Aigaion porque es el único dios masculino entre los oponentes de Zeus aquí mencionados... Pero la inferencia es incierta. La facilidad de inferencia es I se cree responsable de la información sobre Poseidón en los escolios homéricos,...".
  93. ^ Oeste 2002, pag. 110.
  94. ^ Oeste 2002, pag. 109 fecha la Titanomaquia como "finales del siglo VII [a.C.] como mínimo".
  95. ^ Oeste 2002, pag. 111, da evidencia de que la Titanomaquia preserva una "versión más antigua".
  96. ^ Eumelo fr. 3 Oeste [= Escuela. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]. Para texto y comentarios, véase también Tsagalis, págs. 19–20, págs. 53–56.
  97. ^ Bremmer, pag. 76; Oeste 2002, págs. 110-111; Tsagalis, pág. 53. Para los cien manos que luchan contra los olímpicos, compárese con Antimachus fr. 14 Matthews (= 14 Wyss) pág. 108; Virgilio , Eneida 10.565–568; Ovidio , Fasti 3.793–808, 4.593, Amores 2.1.11–18; Estacio , Tebaida 2.595–601; Servio , Sobre la Eneida 6.287, 10.565. En cuanto a la asociación de Aegaeon con el mar, West 2002, p. 111, ve una conexión ya en Hesíodo y Homero, ya que, en Teogonía 815-19 "Se da a entender que vive en otro lugar, presumiblemente en el mar" y "Debe haber sido del mar" que la diosa del mar Tetis buscó a Briareus. en la Ilíada 1.400–406; véase también West 1966, p. 210 en la línea 149 Βριάρεως . Para conexiones marítimas posteriores, compare Ion of Chios fr. 741 Campbell [= Escuela. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]; Euforión fr. 169 pies ligeros; Ovidio , Metamorfosis 2,8–10; ver también West 2002, p. 111 n. 10; Tsagalis, págs. 54–56. Al parecer, según Arriano , se decía que el Mar Egeo llevaba el nombre de Aegaeon, véase Sprawski, p. 107.
  98. ^ Homero , Ilíada 1.396–406.
  99. ^ Ión de Quíos fr. 741 Campbell [= Escuela. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]; Gantz, pág. 59.
  100. ^ Virgilio , Eneida 6.282–294.
  101. ^ Virgilio , Eneida 10.565–568.
  102. ^ O'Hara, pag. 99; Oeste 2002, págs. 111-112.
  103. ^ Oeste 2002, pag. 112.
  104. ^ Ovidio , Fasti 3.793–808.
  105. ^ Heyworth, pag. 248 sobre 8.805-8; Frazer, pág. 143 sobre 3.805.
  106. ^ Ovidio , Metamorfosis 2,8-10.
  107. ^ Eumelo fr. 3 Oeste [= Escuela. sobre Apolonio de Rodas 1.1165c]; Oeste 2002, pág. 111 con n. 10; Heyworth, pág. 248 sobre 8.805-8. Además de en la Titanomaquia , los Cien Manos ya estaban luchando contra los Olímpicos en la Eneida 6.282-294 de Virgilio y en Amores 2.1.11-18 de Ovidio (ver más abajo).
  108. ^ Ovidio , Amores 2.1.11–18.
  109. ^ Ovidio , Fasti 4.593.
  110. ^ Artley, pag. 20; Nota de Frazer a Ovidio , Fasti 4.593.
  111. ^ Ovidio , Metamorfosis 1.182-184; Anderson, pág. 170, nota a la línea 184 "centum con bracchia".
  112. ^ Ovidio , Tristia 4.7.18. Según West 1966, p. 210 en la línea 149 Γύγης , "se debería preferir a Gyges..." aquí, como en Fasti 4.593.
  113. ^ Difícil, págs. 68–69; Gantz, págs. 2, 45. En cuanto a las fuentes de Apolodoro, Hard, pág. 68, dice que la versión de Apolodoro "quizás deriva de la perdida Titanomaquia o de la literatura órfica "; véase también Gantz, pág. 2; para una discusión detallada de las fuentes de Apolodoro para su relato de la historia temprana de los dioses, véase West 1983, págs. 121-126.
  114. ^ Apolodoro , 1.1.1–3.
  115. ↑ Apolodoro , 1.1.1.
  116. ^ Difícil, pag. 68; Apolodoro , 1.1.2.
  117. ↑ Apolodoro , 1.1.4.
  118. ↑ Apolodoro , 1.1.5. La liberación y el nuevo encarcelamiento de los Cien Manos y los Cíclopes fue quizás una forma de resolver el problema en el relato de Hesíodo de por qué la castración de Urano, que liberó a los Titanes, aparentemente no liberó también a los seis hermanos, ver Fowler 2013, p. 26; Oeste 1966, pág. 206 en las líneas 139–53.
  119. ^ Apolodoro , 1.1.5–1.2.1.
  120. ↑ Apolodoro , 1.2.1.
  121. ↑ Platón , Leyes 795.c.
  122. ^ Anderson, pág. 170, nota a la línea 184 "centum con bracchia"; Horacio , 17/02/13-14.
  123. ^ Horacio , 4.3.69.
  124. ↑ Pausanias , 2.1.6, 2.4.6.
  125. ^ Oeste 2002, pag. 112; Servio , Sobre la Eneida 6.287, 10.565.
  126. ^ Nonnus , Dionysiaca 43. 361–362.
  127. ^ Dante, Infierno XXXI.99.
  128. ^ Dante, Purgatorio XII.28.
  129. ^ Federico A. de Armas, Frescos quijotescos: Cervantes y el arte del Renacimiento italiano . Toronto: University of Toronto Press, 2006, págs. 144-51.

Referencias

Wikisource tiene el texto del artículo de la Encyclopædia Britannica de 1911 " Briareus ".
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con los hecatónquiros .