Herodes Agripa (nombre romano Marco Julio Agripa ; c. 11 a. C. - c. 44 d. C. ), también conocido como Herodes II o Agripa I ( en hebreo : אגריפס ), fue el último rey de Judea . Era nieto de Herodes el Grande y padre de Herodes Agripa II , el último rey conocido de la dinastía herodiana . [Nota 1] Era conocido o amigo de los emperadores romanos y desempeñó papeles cruciales en la política interna romana.
Agripa pasó su infancia y juventud en la corte imperial de Roma , donde se hizo amigo de los príncipes imperiales Claudio y Druso . Sufrió un período de desgracia tras la muerte de Druso, que le obligó a volver a vivir en Judea. De vuelta en Roma alrededor de 35, Tiberio le nombró tutor de su nieto Tiberio Gemelo , y Agripa se acercó al otro heredero designado, Calígula . La llegada de Calígula al trono permitió a Agripa convertirse en rey de Batanea , Traconite , Gaulanite , Auranite , Paneas y Calcis en 37 al obtener las antiguas tetrarquías de Filipo y Lisanias , luego Galilea y Perea en 40 tras la desgracia de su tío, Herodes Antipas .
Tras el asesinato de Calígula, jugó un papel destacado en Roma en la subida de Claudio a la jefatura del imperio en el año 41, y le fueron otorgados los antiguos territorios de Herodes Arquelao ( Idumea , Judea y Samaria ) gobernando así sobre un territorio tan vasto como el reino de Herodes el Grande.
Con una doble identidad judía y romana, desempeñó el papel de intercesor en nombre de los judíos ante las autoridades romanas y, en el plano interno, dio esperanzas a algunos de sus súbditos judíos de la restauración de un reino independiente. Siguió la política herodiana de euergetismo mediante importantes obras en varias ciudades griegas del Oriente Próximo, pero se enemistó con algunos de sus súbditos griegos y sirios, mientras que sus ambiciones regionales le valieron la oposición de Marso , el legado de la Siria romana .
Agripa murió repentinamente, posiblemente envenenado, en el año 44. Se trata del rey llamado Herodes cuya muerte se relata en Hechos 12 (12:20-23).
Herodes Agripa nació en Cesarea Marítima alrededor del año 11 a. C. Era hijo de Aristóbulo IV , uno de los hijos que Herodes el Grande tuvo con Mariamna la Asmonea . Su madre era Berenice , hija de Salomé , hija de Antípatro y hermana de Herodes el Grande. [1] Herodes el Grande era, por tanto, a la vez abuelo paterno y tío abuelo materno de Agripa. Sus padres marcaron el estatus romano de este príncipe judío dándole el nombre de un estrecho colaborador del emperador Augusto , Marco Vipsanio Agripa . [1]
Herodes el Grande, un gobernante percibido como un usurpador despiadado por sus súbditos, fue un devoto partidario del Imperio romano y promovió su causa en todo su reino. [2] Su reinado se caracterizó por la violencia y numerosas intrigas familiares, ya que tuvo 10 esposas. [3] En el 29 a. C., Herodes ejecutó a su esposa Mariamne, [4] abuela de Agripa, por celos. [2] Al año siguiente, ejecutó a la madre de Agripa, Berenice. [3] En el 7 a. C., cuando Agripa tenía solo tres o cuatro años, [5] Herodes hizo ejecutar al padre de Agripa, Aristóbulo IV, y al tío Alejandro, tras más intrigas palaciegas. Estos acontecimientos también llevaron a las ejecuciones de Antípatro, un hijo que Herodes tuvo con Doris, y Costóbaro , el abuelo materno de Agripa, tres años después. [6] Herodes fue responsable de la muerte de numerosos miembros de la dinastía asmonea y sus partidarios, aniquilándolos casi por completo. [2] Sin embargo, perdonó a los hijos de Aristóbulo, incluidos Agripa, Herodes y Aristóbulo el Menor , así como a las hijas Herodías y Mariamne . [6] Por lo tanto, Agripa desciende de las dinastías asmonea y herodiana, pero la sentencia de muerte de su padre por traición parece apartarlo de una lógica de sucesión. [1]
En el año 5 a. C., dos años después de la condena de su padre, [3] el joven Agripa fue enviado por Herodes el Grande a la corte imperial de Roma [4] en compañía de Berenice, así como de sus hermanos y hermanas. [7] Allí fue apoyado por la amiga de su madre, Antonia la Menor (cuñada de Tiberio -que se convertiría en emperador en el año 14- y madre del futuro emperador Claudio ), así como por la emperatriz Livia , que era amiga de su abuela. [5] Agripa creció en Roma con los hijos de la familia imperial, entre ellos Druso , el joven hijo de Tiberio, al que estaba particularmente apegado, y el sobrino de Tiberio, Claudio, que tenía la misma edad que Agripa. [4] Así pues, vivió toda su juventud en la capital del imperio y conoció personalmente a casi todos los miembros de la familia imperial. En ese momento, el futuro de Agripa parecía estar asegurado por su relación privilegiada con Claudio (el heredero aparente de Tiberio) y Druso.
De jóvenes, Agripa y sus amigos Claudio y Druso tenían fama de inmorales y de excesos. [8] Agripa se endeudó como resultado de esta vida suntuosa [4] y recibió una importante ayuda financiera de su tío Herodes Antipas . [9] Pero el futuro de Agripa se oscureció con la muerte de Druso en el año 23, [10] aislándolo y dejándolo indefenso frente a sus acreedores, [11] especialmente porque Berenice probablemente murió al mismo tiempo. [8] Después de la muerte de su hijo, el angustiado Tiberio reaccionó sacando a Agripa y Claudio de su corte. [12]
Agripa dilapidó el resto de su fortuna intentando ganarse el favor de los libertos de Tiberio, [13] y abandonó apresuradamente Roma rumbo a la provincia de Judea . [11] En Judea vivió diversas aventuras y escándalos ligados a la necesidad de asegurar su estilo de vida sin disfrutar de los ingresos correspondientes. [10]
Hacia el año 26, Agripa se casó con su prima Cipros (hija de Fasael, hijo del tetrarca Fasael ) [11] quien le dio un hijo llamado Herodes Agripa II . [14] Agripa y Cipros vivieron en una fortaleza en Malatha de Idumea donde llevaron una existencia modesta, lejos del esplendor de la corte imperial. [12]
Cipros se llevaba bien con Herodías , la esposa de Herodes Antipas, [12] quien animó a Antipas a seguir ayudando a Agripa. Antipas le proporcionó dinero, se ofreció a establecer a Agripa y su familia en Tiberíades y lo nombró agoranomos (organizador del ágora ) de la ciudad, lo que le proporcionó un ingreso regular. [11] Sin embargo, esta situación duró poco. Agripa aceptó al principio, pero pronto dio la impresión de no estar satisfecho con lo que se le dio. [11] Pronto encontró esta carga aburrida en una pequeña ciudad de provincias desprovista de las comodidades de la civilización romana a la que se había acostumbrado. Se peleó con Antipas durante un banquete en Tiro y luego se fue a Siria , de la que su amigo Lucio Pomponio Flaco era el legado. [12] Poco después, cayó en desgracia tras la intervención de su hermano Aristóbulo el Menor , quien lo denunció ante Flaco por haber recibido un soborno para defender los intereses de Damasco contra Sidón en una disputa fronteriza llevada ante su amigo legado. [12] Agripa decidió entonces intentar regresar a Roma, donde Tiberio podría acceder a recibir de nuevo a los viejos amigos de su hijo. [15]
Agripa pidió prestada la suma de 20.000 dracmas [16] para embarcarse en Antedón con destino a Alejandría , [15] tras haber sido recordado por el gobernador romano de Yavne , Herenio Capitón, por las deudas contraídas con el tesoro del imperio. [15] Herenio le envió la tropa, pero aprovechando la noche, Agripa se embarcó y logró llegar a Alejandría donde obtuvo nueva financiación del alabarca Alejandro Lisímaco , hermano de Filón y jefe de la comunidad judía de Alejandría. [11] Este alto funcionario, perteneciente a una familia judía de ciudadanos romanos, era un gran terrateniente y, como Agripa, amigo de Claudio. Lisímaco se negó a prestar el dinero directamente a Agripa, cuya reputación de despilfarro estaba bien establecida. Fue con su capital de 200.000 dracmas [16] que Agripa se embarcó hacia Italia en la primavera del año 36. [1]
Tiberio, retirado a Capri , recibió a Agripa y dio al antiguo compañero de su hijo una cálida bienvenida, que pronto fue atenuada por una carta del gobernador de Yavne sobre sus deudas. [15] Pero Antonia Minor ayudó a Agripa a salir de este nuevo apuro adelantándole la totalidad de la suma adeudada [17] —300.000 dracmas [16] —y Agripa recuperó el favor imperial. [15] Todos estos detalles se encuentran en la segunda obra de Josefo , las Antigüedades de los judíos , publicada alrededor de 93/94, durante el reinado de Domiciano , [18] pero en el libro II de La guerra de los judíos , su primer relato, publicado entre 75-79, [19] Josefo fue más directo. Fue "para acusar al tetrarca" [20] Herodes Antipas, que Agripa decidió ir "a Tiberio", [20] con el fin de intentar tomar su dominio, [21] y fue porque Agripa había sido expulsado de sus pretensiones de obtener la tetrarquía de Antipas que habría comenzado a conspirar contra el emperador. [21] Al igual que otras informaciones sobre Agripa, estas no se encuentran en los textos judaicos, mientras que Josefo amplía mucho el tema.
El emperador pidió a Agripa que se hiciera cargo del hijo de Druso, su nieto Tiberio Gemelo , entonces adolescente y uno de los dos herederos designados de Tiberio [1] junto a su sobrino nieto Cayo Calígula , nieto de la protectora de Agripa, Antonia. [15] Antonia se comprometió a ganarse los favores y la amistad de Cayo, imitada en esto por otro príncipe sin reino, Antíoco de Comagene , [13] y logró contratar un préstamo de un millón de dracmas de un liberto samaritano del emperador para llevar a cabo su proyecto con la estrella ascendente de Roma. Aunque se desconocen las condiciones en las que se forjó la amistad entre ambos hombres, debió merecer la pena semejante inversión. [17]
Sin embargo, una adulación de Agripa a Calígula le causó problemas: deseando en una conversación que la muerte de Tiberio no se retrasara más para que el joven príncipe pudiera sucederlo, esta observación fue comunicada a Tiberio, quien ordenó el arresto de Agripa. [15] Agripa disfrutó de un cautiverio cómodo y fue liberado por Calígula poco después de la muerte de Tiberio el 16 de marzo de 37, [17] cuando Poncio Pilato llegó a Roma. [22]
La ascensión al trono de su amigo dio inicio a la fortuna de Agripa. Calígula le ofreció una cadena de oro «del mismo peso que la cadena de su cautiverio». [22] Le concedió, además del título de rey y la diadema que era su signo, los territorios de Filipo, que había muerto poco antes, [15] tetrarca de Iturea , Traconítide , Batanea , Gaulanítide , Auranítide y Paneas , [11] situados al noreste del lago de Tiberíades . Calígula le confirió también los ornamentos pretorianos, dignidad que permite a ciertos no senadores sentarse entre ellos durante las celebraciones públicas. [23] «Esta inversión de la situación, completamente excepcional, parece haber impresionado mucho a los contemporáneos de Agripa». [22]
Según Josefo, después de colocar la diadema real sobre la cabeza de Agripa I, Calígula envió a Marulo como «hiparca (ἱππάρχης) de Judea» para reemplazar a Poncio Pilato, que había sido destituido por Lucio Vitelio y acababa de llegar a Roma. [24] Agripa no mostró ningún entusiasmo por hacerse cargo de los asuntos de su reino, y recién en el verano de 38 fue a Batanea para una corta estadía. [17]
Durante su estancia en Roma, se produjeron varios acontecimientos en Judea que crearon una situación muy tensa. Desde el año 35, los romanos y el legado de Siria Lucio Vitelio estaban enzarzados en un enfrentamiento decisivo contra los partos y su rey Artabano III por el control del Reino de Armenia . [25] En el año 36, [Nota 2] los ejércitos de dos reyes que eran clientes de los romanos, Aretas IV y Herodes Antipas, se enfrentaron en torno al territorio de Gamla , provocando una aplastante derrota para Antipas. [26] Según Movses Khorenatsi , así como varias fuentes en siríaco y armenio, el rey Abgar V de Edesa proporcionó fuerzas auxiliares a Aretas. [27] [28] Sin embargo, la historicidad de esta mención es cuestionada por Jean-Pierre Mahé. Es posible que Aretas aprovechara la participación de Antipas en la gran conferencia sobre el Éufrates, para ocultar la paz y la victoria romana sobre Artabano (otoño del 36), para lanzar su ofensiva. [29] La reivindicación territorial de los nabateos se reavivó por la voluntad de Antipas de repudiar a Fasaélis, la hija de Aretas, [30] [31] para casarse con Herodías , la hermana de Agripa. [32] El objetivo de Antipas era dinástico. [26] Se trata de consolidar su posición para ser nombrado por el emperador al frente de la tetrarquía de Filipo que acaba de morir [31] o ser nombrado rey. [26] En algún momento de este conflicto, probablemente entre el 29 y el 35, [33] [34] [35] Antipas intenta silenciar a su oposición ejecutando a Juan el Bautista . Esta ejecución parece haber tenido importantes repercusiones en la situación política de la región durante varios años. Así, la derrota de Antipas es considerada dentro de la población judía como una venganza divina contra Antipas para castigarlo por haber dado muerte a Juan [26] y de la que Aretas habría sido sólo el instrumento. [26]
Según Simon Claude Mimouni , el gobierno de Poncio Pilato fue uno de los cinco puntos culminantes de los disturbios que vivió Judea entre la muerte de Herodes el Grande y el estallido de la Gran Revuelta Judía , puntuada por no menos de seis incidentes importantes, a los que hay que añadir la crucifixión de Jesús de Nazaret y posiblemente la sedición de Jesús Bar Abbas , cuya popularidad se relata en los Evangelios sinópticos . [36] Sin embargo, para algunos historiadores, los dos Jesús son uno solo, los evangelistas utilizan un recurso literario para describir dos caras de Jesús, al tiempo que eximen a los romanos de su responsabilidad en esta ejecución, de modo que no se puede sospechar que los Evangelios contengan la más mínima crítica a las autoridades en el poder. [37] [38] [39]
En el año 36, Poncio Pilato reprimió rápidamente una reunión de samaritanos en el monte Gerizim . [40] La reunión tenía una connotación mesiánica cuyo líder —a quien Josefo evita nombrar— pretendía aparecer como el profeta escatológico similar a Moisés , [41] una de las tres figuras mesiánicas que se encuentran en los Rollos del Mar Muerto . [42] Una figura que también se ha atribuido a Juan el Bautista y a Jesús el Nazareno . [42] Ciertos Padres de la Iglesia , así como la tradición mandea y en particular uno de sus escritos, el Haran-Gawaita , aportan indicios según los cuales podría ser Dositeo de Samaria quien sucediera a la cabeza del movimiento de Juan el Bautista tras su ejecución, pues era uno de sus discípulos. Pilato crucificó a sus líderes y a las personalidades más destacadas que consiguió capturar. [43] A finales del año 36, Vitelio utilizó las quejas del Consejo de los Samaritanos sobre este incidente como pretexto para destituir a Pilato al cabo de un mandato de diez años [44] [43] para que explicara al emperador de qué lo acusaban los judíos. [45] En la Pascua siguiente, vino en persona a Jerusalén para destituir al sumo sacerdote Caifás , demasiado vinculado a Pilato, y restituyó a los sacerdotes del templo la supervisión de las ceremonias de las fiestas del culto judío. [45] Cuando se anunció la muerte de Tiberio en Pentecostés del año 37, Vitelio, reacio a apoyar a Antipas con sus tropas, [46] interrumpió la marcha de sus dos legiones contra Aretas, considerando que ya no podía hacer la guerra sin órdenes del nuevo emperador. [47] Hizo jurar al pueblo lealtad a Calígula [26] [5] y destituyó una vez más al sumo sacerdote que había nombrado 50 días antes. [48]
Agripa regresó a sus territorios en el verano del año 38 d. C. Josefo no relata las condiciones en las que las tropas nabateas se retiraron de la antigua tetrarquía de Filipo, que constituía la mayor parte de los territorios atribuidos a Agripa. En un acuerdo entre Aretas y Calígula, [49] Damasco fue transferida al control nabateo. [50]
En su camino hacia su nuevo reino, Agripa pasó por Alejandría alrededor del año 38 de julio, donde probablemente se alojó con el alabarca Alejandro Lisímaco, hermano de Filón de Alejandría y padre de Tiberio Alejandro . [51] cuya hija Berenice se casaría con el hijo Marco Alejandro unos años más tarde. [52] Había entonces una atmósfera antijudía en la ciudad que había durado algún tiempo. [53] Durante las festividades, Agripa fue el blanco de una mascarada antijudía popular protagonizada por un idiota apodado Karabas, [Nota 3] que presagiaba el conflicto judeo-alejandrino que agitó la ciudad del 38 al 41. [54] Estos problemas llevaron a las dos partes, judíos y griegos alejandrinos, a enviar cada una tres delegados al emperador para resolver el conflicto más profundo entre las dos comunidades. Filón era uno de los miembros de la delegación judía. [55]
El regreso de Agripa despertó los celos de su hermana Herodías, que instó a su marido Antipas a reivindicar para sí el título de rey de Roma. [22] En el año 39, Antipas decidió reunirse con Calígula para intentar obtener este favor imperial, lo que precipitó su derrota. Informado de este viaje, Agripa envió a su liberto más fiel a Roma, llevando una carta para el emperador, seguido poco después por el propio Agripa. [Nota 4] En la carta acusa a Antipas de fomentar una conspiración con los partos y de haber acumulado, sin informar al emperador, existencias de armas en sus arsenales de Tiberíades, probablemente con la intención de preparar su venganza contra Aretas, que lo había derrotado unos años antes. Si bien la segunda acusación es probablemente cierta, la primera es dudosa. A raíz de la carta, Calígula exilió a Antipas al sur de la Galia [22] y Herodías lo siguió. [56] En cuanto a Agripa, recibió los territorios de Antipas —Galilea y Perea— así como todas las propiedades confiscadas a Antipas y Herodías. [22]
Tras los enfrentamientos entre judíos y griegos en Alejandría, por razones confusas la delegación encabezada por Filón de Alejandría que fue a Calígula se enteró «con horror» del proyecto del emperador de erigir su propia estatua en el Templo de Jerusalén en oro bajo la apariencia de Zeus. Según Josefo, es posible que el emperador fuera sensible a los argumentos de la delegación de griegos de Alejandría encabezada por Apión que, en el conflicto entre las dos partes, se quejaba de los «privilegios» concedidos a los judíos. Para el historiador judío Goodman , Calígula pretendía desarrollar el culto imperial y situarse por encima de la política de los mortales en vida y tenía la idea de imponer su estatus divino al imperio, fueran cuales fuesen las consecuencias políticas. [57]
La iniciativa de Calígula horrorizó a los súbditos judíos del imperio y causó inquietud en la diáspora en Roma, así como en Alejandría , Tesalónica , Antioquía y en Judea , [Nota 5] particularmente en Galilea . [58] Calígula ordenó al procónsul de Siria, Publio Petronio , colocar la estatua voluntariamente o por la fuerza en el " Santo de los Santos " del Templo de Jerusalén , [59] violando el aniconismo judaico en el lugar más sagrado de esta religión. Petronio dispone de tropas armadas necesarias -dos legiones romanas y auxiliares- que acuartela en Ptolemaida en Fenicia en caso de un levantamiento, [60] y su misión era acompañar la procesión de la estatua -que se estaba haciendo en Sidón- a través de Judea. [61] La población se apresuró en gran número a Ptolemaida, apoyada por las autoridades religiosas judías, luego a Tiberíades donde los disturbios continuaron durante unos 40 días. [62] Petronio se reunió con Aristóbulo , hermano de Agripa (Agripa se encontraba en Roma en ese momento), en presencia y bajo la presión de la multitud. Convencido de la inminencia de una gran revuelta, Petronio moderó sus relaciones con el emperador mediante un intercambio de cartas [63] en las que exponía —con riesgo de su vida [57] — las dificultades de la situación: [64] los habitantes de Galilea estaban cerca de una revuelta, [59] y los judíos corrían el riesgo de incendiar los cultivos justo antes de la cosecha, [62] mientras se preparaban para la guerra. [61] La primera respuesta del emperador fue bastante moderada, pero algunas fuentes informan de una respuesta “furiosa” de Calígula a Petronio, sin considerar ningún compromiso. [57]
Mientras Agripa se encontraba en Roma [Nota 6] es posible que se enterara del asunto por Calígula [62], lo que lo sumió en un conflicto entre sus dos identidades, judía y romana [57] . Después de unos días de reflexión, se puso del lado de sus compatriotas judíos en la defensa del Templo amenazado de profanación: [65] para Josefo, fue una discusión durante un banquete; [66] para Filón, fue una petición dirigida al emperador, cuyo contenido relata, aunque en términos que revelan una cierta exageración del papel de Agripa [67] . Agripa suplicó "que no se perturben las instituciones ancestrales. ¿Qué pasa con mi reputación entre mis compatriotas y otros hombres? O debo ser considerado un traidor a mí mismo o debo dejar de ser contado entre tus amigos; no hay otra opción..." [68] .
En un primer momento, Calígula pareció ceder a las súplicas de su amigo y ordenó a Petronio que suspendiera su acción hacia Jerusalén, al tiempo que advertía a las poblaciones judías de que no tomaran ninguna medida contra los santuarios, estatuas y altares erigidos en su honor, [62] como parece atestiguar una reproducción de la carta de Calígula por Josefo [69] . Pero el emperador pareció [67] reconsiderar su decisión [70] y fue el asesinato de Calígula lo que pareció poner fin definitivo a la empresa y poner fin al deseo de un levantamiento popular. Josefo relata cómo el emperador, sospechando que Petronio había sido sobornado para que incumpliera sus órdenes, le ordenó suicidarse, pero esta carta llegó después del anuncio de la muerte de Calígula, en la que Josefo vio un efecto de la Providencia. [62] Este éxito temporal de Agripa da testimonio de las estrechas relaciones que lo unían con las personalidades más importantes del mundo romano, lo que se confirmó durante la sucesión del emperador asesinado. [67]
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El 24 de enero del año 41 [71] , Calígula fue asesinado por una conspiración a gran escala, en la que participaron en particular el comandante pretoriano Casio Querea y varios senadores. Los conspiradores pretendían volver a la república. [72] Sin embargo, fue Claudio, el tío de Calígula, quien fue empujado al poder imperial por los antirrepublicanos en condiciones curiosas [53] en cuyo centro gravitó Agripa. Claudio era ciertamente erudito, pero sin embargo excesivamente tímido, aquejado de una discapacidad física y sin ambiciones particulares. [72] El apoyo de su amigo de la infancia, [73] así como sus maniobras, parecen haber sido decisivos en su ascenso al poder.
Tanto Josefo como el historiador romano Dión Casio [72] afirman que Agripa jugó un papel importante en la elección del nuevo emperador. [73] Fue él quien dirigió un escuadrón de la Guardia Pretoriana al palacio en busca de Claudio, que se había escondido allí por miedo a ser asesinado. [73] También fue por instigación suya que los pretorianos proclamaron a Claudio emperador porque sin un soberano, la guardia perdía su razón de ser . [74] Luego fue al Capitolio donde los senadores se reunieron en cónclave [74] y actuó como intermediario entre ellos y Claudio. [73] Inspiró a Claudio con una respuesta a los senadores, "conforme a la dignidad de su poder", [75] y los persuadió a abandonar sabiamente su idea de una república, argumentando que un nuevo emperador había sido proclamado por los pretorianos -de quienes señaló que "rodean la reunión"- y no esperaba nada más que su apoyo entusiasta. [74] Los senadores proclamaron a Claudio emperador, y Agripa recomendó que Claudio fuera indulgente con los conspiradores, excepto con los regicidas Casio Querea y Lupo. [72]
Si se cree en estas historias, este episodio hizo que Claudio se sintiera obligado por su amigo de la infancia, [72] y esta devoción le valió una recompensa considerable: Agripa vio aumentar sus posesiones con la mayor parte del antiguo reino de Herodes Arquelao —Judea , Idumea y Samaria— pero también la ciudad de Abila en el Antilíbano , de modo que reinó sobre un territorio tan vasto como el de su abuelo Herodes el Grande. [74] Según Dión Casio, Claudio también otorgó a su amigo el rango consular y lo autorizó "a comparecer en el Senado y expresar su gratitud en griego". Para marcar el considerable estatus de Agripa, se ratificó un tratado con el Senado y el pueblo de Roma en el Foro, [76] que retomaba los antiguos tratados de amistad y alianza judeo-romana. [72] Agripa fue declarado allí rex amicus et socius Populi Romani —como lo había sido su abuelo en el 40 a. C.— y el texto se conserva en tablillas de bronce en el templo de Júpiter Capitolino . [77]
Poco después de su investidura, Agripa se embarcó hacia Judea. [76] Fue el mismo año en que Berenice, hija de Agripa, se unió bajo el patrocinio del emperador [77] a Marco , el hijo del alabarca de Alejandría, Alejandro Lisímaco a quien Claudio había liberado del cautiverio al que había sido sometido Calígula. [72] La ascensión de Claudio al trono también marcó la restauración de varios otros reinos en Asia Menor. El hermano de Agripa, Herodes de Calcis , recibió un título real, se le concedió el principado de Calcis (anteriormente anexado al reino de Iturea [78] ) y fue honrado en Roma con el título de pretor. [76] Se casaría con su sobrina, Bérénice, tras la muerte prematura de su joven marido. [72]
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Un edicto de Claudio recuerda los privilegios concedidos a los judíos alejandrinos que vivían según sus leyes, [79] y un segundo edicto extendió los privilegios alejandrinos a los judíos de la diáspora en todo el imperio. [80] Agripa y su hermano Herodes de Calcis desempeñaron el papel de intercesor en favor de los judíos ante el emperador. [80] Estos favores se extendieron también a todas las comunidades judías del imperio. También tenían el estatuto de censores de la moral judía: velaban por el respeto de la Torá por parte de las comunidades de la diáspora . [80]
Unos meses después del asesinato de Calígula, los habitantes de la ciudad fenicia de Dora (al sur del monte Carmelo ) [81] introdujeron una estatua de Claudio en la sinagoga principal de la ciudad. [80] Para todos los que se opusieron al plan de Calígula de erigir su estatua en el Templo de Jerusalén, fue una auténtica provocación. [80] Agripa intervino inmediatamente y pidió la aplicación del decreto de Claudio. [82] Actuó aquí como etnarca de los judíos, ya que Dora no se encontraba en su territorio. Petronio, el procónsul de Siria, ordenó inmediatamente a los magistrados de Dora que retiraran la estatua, invocando el edicto de Claudio. [82] Sin embargo, esta apertura debe ser puesta en perspectiva, lo que se refleja también en las medidas de limitación del culto contra los judíos de Roma, como informa Dion Casio (Historia, 60, 6, 6-7), [83] tal vez como reacción a la agitación resultante del rápido desarrollo del movimiento de los seguidores de Jesús y que sería evocada por la Carta de Claudio a los alejandrinos. [84] Para François Blanchetière , el escrito de la Legación de Filón a Cayo "constituye una apología de Augusto , que debe leerse a contrario como una crítica a la política judeófoba de Claudio (Legación a Cayo 155-158)". [83]
Claudio probablemente vio en el nombramiento de Agripa —heredero de los herodianos y de los asmoneos, pero también vinculado a los julio-claudios por relaciones personales— un factor de estabilidad que podría liberar a la administración imperial de la gestión de una provincia con problemas endémicos. [78]
Agripa heredó claramente el esplendor de su abuelo y su deseo de reconocimiento más allá de sus fronteras. [85] En el plano interno, trató de satisfacer tanto a sus súbditos judíos como a los paganos y se dividió entre su capital religiosa, Jerusalén, y su "pequeña Roma", Cesarea . [85] También emprendió el gran proyecto de levantar las murallas de su capital histórica [85] y extenderla hasta el distrito norte [76] gracias a la financiación del tesoro del Templo, lo que dio a algunos de sus súbditos judíos la esperanza de la restauración de un reino independiente. o al menos una forma redescubierta de soberanía. [86] Continuó la política de euergetismo exterior a Judea de Herodes el Grande [78] financiando la construcción de obras prestigiosas (teatro, anfiteatro y termas) en liberalidades que beneficiaron principalmente a la colonia romana de Berytus , [85] sin olvidar sin embargo las ciudades de Fenicia y Siria. [78] También ofrecía espectáculos y juegos, sobre todo con gladiadores , aunque esto contravenía las prescripciones judías, que consiguió que se aceptaran utilizando a criminales condenados. [78]
En el plano religioso, nada más llegar, Agripa se forjó una reputación de hombre piadoso que supo mantener, como atestigua la Mishná , que relata una ceremonia orquestada donde el rey fue aclamado y obtuvo la legitimidad de los sacerdotes en el Templo de Jerusalén [1] mientras que su abuelo Herodes nunca había sido admitido en el tercer patio del Templo. Sin embargo, a través de su abuela, Mariamne la Asmonea , Agripa pertenecía a una familia sacerdotal, cosa que Herodes no tenía. Fue así el primer herodoasmoneo que participó en un oficio del Templo desde la destitución de Antígono II Matatías , aunque no ofreciera sacrificios. [87]
La Mishná explica cómo los judíos de la era del Segundo Templo interpretaron el requisito de Deuteronomio 31:10-13 de que el rey debía leer la Torá al pueblo. Al concluir el primer día de Sucot , inmediatamente después de la conclusión del séptimo año del ciclo, erigieron un estrado de madera en el patio del Templo, sobre el cual se sentaba el rey. El asistente de la sinagoga tomó un rollo de la Torá y se lo entregó al presidente de la sinagoga, quien se lo entregó al delegado del Sumo Sacerdote , quien se lo entregó al Sumo Sacerdote, quien se lo entregó al rey. El rey se puso de pie y lo recibió, y debía leer sentado. El rey Agripa se puso de pie y lo recibió y leyó de pie, y los sabios lo elogiaron por hacerlo. Cuando Agripa llegó al mandamiento de Deuteronomio 17:15 de que "no pondrás a un extranjero sobre ti" como rey, sus ojos se llenaron de lágrimas, pero le dijeron: "No temas, Agripa, eres nuestro hermano, eres nuestro hermano". [88] El rey leía desde Deuteronomio 1:1 hasta el shemá (Deuteronomio 6:4-9), y luego Deuteronomio 11:13-21, la parte sobre los diezmos (Deuteronomio 14:22-29), la porción del rey (Deuteronomio 17:14-20), y las bendiciones y maldiciones (Deuteronomio 27-28). El rey recitaba las mismas bendiciones que el Sumo Sacerdote, excepto que el rey sustituía una bendición por las festividades en lugar de una bendición por el perdón de los pecados. (Mishná Sotá 7:8; Talmud babilónico Sotá 41a.)
Agripa utilizó su prerrogativa para nombrar a los sumos sacerdotes del Templo tres veces durante su corto reinado, eligiendo alternativamente entre las dinastías sacerdotales de los Anan y los Boethos . Su corta administración quedó así bajo el dominio de Roma, de la que era un instrumento de control, y las marcas de honor otorgadas como soberano por los judíos al Templo dan testimonio del «clientelismo generalizado en el que las amistades personales condicionaban las relaciones administrativas en todo el imperio». [89]
Cayo Vibio Marso , gobernador de Siria que sucedió a Petronio, fue mucho menos favorable a Agripa. [81] Envió una serie de cartas a Claudio para expresar sus temores ante el creciente poder de Agripa, reflejando los celos de los compatriotas romanos del príncipe en la región. [76] Por su parte, Agripa pidió repetidamente al emperador que destituyera a Marso. [90]
Marso interrumpió, por orden de Claudio, [76] la fortificación de Jerusalén y atemperó las ambiciones diplomáticas regionales de Agripa. De hecho, Agripa invitó a Tiberíades a Herodes de Calcis, así como a tres príncipes que habían sido sus compañeros en Roma, Antíoco de Comagene , Cotis de la Pequeña Armenia y Polemón , rey del Ponto . [81] Marso planteó la posibilidad de una conspiración. Aunque es poco probable que Agripa considerara romper con sus protectores y familiares romanos más cercanos, [76] se ordenó a los reyes que regresaran a sus respectivos reinos sin demora. [91]
Agripa murió inesperadamente en el año 44, después de sólo tres años de reinado sobre Judea, durante los juegos de Cesarea en honor del emperador. Patrocinando los juegos, apareció allí con deslumbrantes galas de plata ante la multitud que lo aclamaba y lo comparaba con un dios, una observación blasfema para un judío contra la cual el rey no protestó entonces. Algunos de sus contemporáneos interpretaron como un castigo divino por esta blasfemia la causa de su muerte, que ocurrió poco después: [89] según los Hechos de los Apóstoles que aparecen en el Nuevo Testamento , un ángel, que llegó en el momento en que el pueblo decía que lo comparaba con un dios, lo hirió y fue devorado por gusanos (Hechos 12:20-23). [92] [1] [93] Dos días después, sufrió violentos dolores abdominales y murió tras cinco días de agonía, a los 53 años. [91] Según Josefo, antes de morir regañó a sus amigos por adularlo, y aceptó su muerte inminente en estado de teshuvá . [94] Se desconocen las causas precisas de su muerte, pero a partir de ese momento circularon rumores de envenenamiento. [91] Varios investigadores creen que es probable el envenenamiento por parte de los romanos preocupados por sus excesivas ambiciones políticas, [78] incluso que fue una iniciativa personal de Marso para atenuar la hostilidad de las poblaciones sirias vecinas. [91]
El reinado de Agripa I no duró lo suficiente como para que se pueda esbozar de manera significativa su orientación política. [78] Sin embargo, las esperanzas de una soberanía recuperada despertadas entre los judíos de Judea por su acceso al trono no desaparecieron con su muerte y probablemente fueron parte de las causas que llevaron a la revuelta judía que estalló unos 20 años después. [95]
La muerte de Agripa fue celebrada por las poblaciones paganas del reino, en particular en Cesarea y Sebaste , a las que el soberano había favorecido en gran medida. La hostilidad de la población siria también se manifestó en los ataques de los auxiliares sirios a las estatuas de las hijas del rey que adornaban el palacio de Cesarea. [90]
En lugar de confiar el reino de Agripa a su hijo Agripa II —un joven inexperto que creció en la corte imperial, protegido por el emperador [78] — Claudio lo convirtió en una provincia romana [96] con Cuspio el Fado como procurador. [91] Esta decisión, junto con la conducta rebelde de los auxiliares sirios, generó un nuevo malestar en Cesarea y en otros lugares. [90] El nombramiento de los sacerdotes y el control del Templo de Jerusalén pasaron a Herodes de Calcis, [78] quien también se convirtió en el principal intermediario entre los judíos y los romanos hasta su muerte en el año 48. [97] Para los judíos, estos acontecimientos marcaron el fin de las esperanzas de una independencia judía incluso simbólica, y fue entonces cuando aparecieron movimientos facciosos intransigentes con connotaciones mesiánicas y antirromanas. [97]
De su unión con Cipros, Agripa tuvo cuatro hijos que llegaron a la edad adulta: un hijo llamado Agripa y tres hijas, Berenice , Mariamne y Drusila . [98] Otro hijo, Druso, murió en la infancia. [99]
Medio siglo después de la repentina muerte de Agripa, Josefo evoca al soberano en estos términos: «El carácter de Agripa era apacible y su benevolencia era igual para todos. Estaba lleno de humanidad para las personas de razas extranjeras y también les mostraba su liberalidad, pero también era servicial con sus compatriotas y les mostraba aún más simpatía». [100] Josefo le da a Agripa un legado positivo y relata que era conocido en su tiempo como «Agripa el Grande». [101] En las fuentes rabínicas, Agripa es presentado como un hombre piadoso, y su reinado es descrito positivamente. [102] Por el contrario, los habitantes paganos de Cesarea y Sebaste organizaron festejos por su muerte. [91]
Un número significativo de críticos siguen la tradición cristiana de identificar a Agripa con "Herodes el rey" que, en los Hechos de los Apóstoles, persigue a la comunidad de los discípulos de Jesús en Jerusalén, y que luego hace matar "a espada" a Santiago el Mayor , mientras que el apóstol Pedro , arrestado más tarde, debe su salvación solo a la ayuda de "un ángel" que viene de noche para ayudarlo a escapar de su prisión. [103] Sin embargo, los Hechos de los Apóstoles, compuestos en los años 80 y 90 a partir de varias fuentes, "han sido objeto de críticas devastadoras durante varias décadas, hasta el punto de ser negados por algunos, en todo o en parte, cualquier valor histórico" [104] debido a la "actividad editorial" de sus tres autores sucesivos. [105] Así, todo el documento petrino (documento hipotético) al que pertenecerían estos episodios parece haber sido colocado al comienzo de los Hechos por su primer escritor, a continuación de este relato el «Gesto de Pablo» y es el escritor siguiente —quizás Lucas el evangelista— el que habría insertado entre los dos «Gestos» de Pedro y Pablo, el relato de la muerte de Agripa [106] que da la impresión de que todo lo que precede está datado antes del 44 y todo lo que sigue es posterior, añadiendo una venida de Pablo a Jerusalén que no aparece en ninguna parte en los relatos de Pablo en sus epístolas . Es posible, pues, que «Herodes el rey» no designe a Agripa I, sino a su hijo Agripa II. En efecto, además de estos elementos editoriales, las incoherencias cronológicas de los Hechos son bien conocidas desde hace más de un siglo, en particular el discurso de Gamaliel , pronunciado siete capítulos antes del relato de la muerte de Agripa para defender a los apóstoles durante un arresto anterior, habla de la muerte de Teudas intervenida por el procurador Cuspio Fado (44-46) y en el Gesto de Pedro, el asesinato de Santiago el Grande, luego el arresto y la fuga de Pedro son cinco capítulos posteriores a este discurso [107] [108] y preceden al relato de la muerte de Agripa. Este relato de la muerte de Agripa, probablemente insertado por el segundo redactor de los Hechos de los Apóstoles [106] diverge del de Josefo [78] pero por lo demás coincide con él sobre el origen divino de su enfermedad mortal, ocasionada por su negativa impía a rechazar la deificación de la que es objeto por el pueblo, tal vez dando testimonio del uso de una fuente judía común. [109]
Herodes Agripa es el protagonista de la ópera italiana L'Agrippa tetrarca di Gerusalemme (1724) de Giuseppe Maria Buini (mús.) y Claudio Nicola Stampa (libr.), estrenada en el Teatro Ducale de Milán , Italia, el 28 de agosto de 1724. [110] Agripa es una figura importante en la novela de Robert Graves Claudio el Dios , así como en la adaptación televisiva de la BBC Yo, Claudio , en la que fue interpretado por James Faulkner como adulto y Michael Clements como un niño. Se lo representa como uno de los amigos más cercanos de toda la vida de Claudio. Herodes actúa como el último y más confiable amigo y consejero de Claudio, dándole el consejo clave de no confiar en nadie, ni siquiera en él. Este consejo resulta profético al final de la vida de Herodes, donde se lo representa llegando a creer que es un Mesías profetizado y levantando una rebelión contra Roma, para consternación de Claudio. Sin embargo, es atacado por una enfermedad posiblemente sobrenatural y envía una última carta a Claudio pidiéndole perdón.
M. Brann (1901–1906). "Agripa I". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.