Los estadounidenses multirraciales o estadounidenses de razas mixtas son estadounidenses que tienen ascendencia mixta de dos o más razas . El término también puede incluir a los estadounidenses de ascendencia mestiza que se identifican cultural y socialmente con un solo grupo (cf. la regla de una gota ). En el censo de Estados Unidos de 2020 , 33,8 millones de personas o el 10,2% de la población se autoidentificaron como multirraciales. [2] Hay evidencia de que una contabilidad por ascendencia genética produciría un número mayor.
La población multirracial es el grupo demográfico de más rápido crecimiento en los Estados Unidos, con un aumento del 276% entre 2010 y 2020. [3] Este crecimiento fue impulsado en gran medida por los hispanos o latinoamericanos que se identifican como multirraciales, y este grupo aumentó de 3 millones en 2010 a más de 20 millones en 2020, lo que representa casi dos tercios de la población multirracial. [4] La mayoría de los hispanos multirraciales identificados como blancos y " alguna otra raza " en combinación, y este grupo aumentó de 1,6 millones a 24 millones entre 2010 y 2021, una tendencia se ha atribuido a cambios en la metodología de la Oficina del Censo para contar los escritos. respuestas de ascendencia, así como la creciente diversidad racial entre la población hispana. [5]
El impacto de los sistemas raciales históricos, como el creado por la mezcla entre colonos europeos blancos y nativos americanos, a menudo ha llevado a las personas a identificarse o ser clasificadas por una sola etnia, generalmente la de la cultura en la que crecieron. [6] Antes de mediados del siglo XX, muchas personas ocultaban su herencia multirracial debido a la discriminación racial contra las minorías. [6] Si bien muchos estadounidenses pueden ser considerados multirraciales, a menudo no lo saben o no se identifican culturalmente, como tampoco mantienen todas las diferentes tradiciones de una variedad de ascendencias nacionales. [6]
Después de un largo período de segregación racial formal en la antigua Confederación después de la Era de la Reconstrucción y de prohibiciones del matrimonio interracial en varias partes del país , cada vez más personas están formando abiertamente uniones interraciales. Además, las condiciones sociales han cambiado y muchas personas multirraciales no creen que sea socialmente ventajoso intentar " hacerse pasar " por blancos . La inmigración diversa ha traído más personas de raza mixta a los Estados Unidos, como una población significativa de hispanos . Desde la década de 1980, Estados Unidos ha tenido un creciente movimiento identitario multirracial (cf. Loving Day ). [7] Debido a que más estadounidenses han insistido en que se les permita reconocer sus orígenes raciales mixtos, el censo de 2000 permitió por primera vez a los residentes verificar más de una identidad étnico-racial y, por lo tanto, identificarse como multirraciales. En 2008, Barack Obama fue elegido primer presidente birracial de Estados Unidos; reconoce ambos lados de su familia y se identifica como afroamericano. [8]
Hoy en día, se encuentran personas multirraciales en todos los rincones del país. Los grupos multirraciales en los Estados Unidos incluyen muchos afroamericanos, hispanoamericanos , métis estadounidenses , criollos de Luisiana , hapas , melungeons y varias otras comunidades que se encuentran principalmente en el este de los Estados Unidos . Muchos nativos americanos tienen ascendencia multirracial y se identifican plenamente como miembros de tribus reconocidas a nivel federal.
El pueblo estadounidense es en su mayoría descendientes multiétnicos de varios grupos de inmigrantes culturalmente distintos, muchos de los cuales ahora pertenecen a naciones desarrolladas. Algunos se consideran multirraciales, aunque reconocen la raza como una construcción social. La criollización , la asimilación y la integración han sido procesos continuos. El Movimiento por los Derechos Civiles y otros movimientos sociales desde mediados del siglo XX trabajaron para lograr la justicia social y la aplicación equitativa de los derechos civiles bajo la constitución para todas las etnias. En la década de 2000, menos del 5% de la población se identificaba como multirracial. En muchos casos, la ascendencia racial mixta se remonta tan atrás en la historia familiar de un individuo (por ejemplo, antes de la Guerra Civil o antes), que no afecta la identificación étnica y cultural más reciente.
Las relaciones interraciales, los matrimonios de hecho y los matrimonios se produjeron desde los primeros años coloniales , especialmente antes de que la esclavitud se endureciera como una casta racial asociada a los afrodescendientes en la América colonial. Varias de las Trece Colonias aprobaron leyes en el siglo XVII que otorgaban a los niños el estatus social de su madre, según el principio de partus sequitur ventrem , independientemente de la raza o ciudadanía del padre. Esto anuló el precedente del derecho consuetudinario por el cual un hombre otorgaba su estatus a sus hijos; esto había permitido a las comunidades exigir que los padres mantuvieran a sus hijos, fueran legítimos o no. El cambio aumentó la capacidad de los hombres blancos de utilizar sexualmente a las esclavas, ya que no tenían responsabilidad sobre los niños. Como amo y padre de niños mestizos nacidos en esclavitud, los hombres podían utilizar a estas personas como sirvientes o trabajadores o venderlos como esclavos. En algunos casos, los padres blancos mantuvieron a sus hijos multirraciales, pagando o organizando su educación o aprendizaje y liberándolos, particularmente durante las dos décadas posteriores a la Guerra Revolucionaria . (La práctica de mantener a los niños era más común en las colonias francesas y españolas , donde se desarrolló una clase de personas de color libres que se convirtieron en dueños de propiedades y educados). Muchos otros padres blancos abandonaron a los niños de raza mixta y a sus madres a la esclavitud.
El investigador Paul Heinegg descubrió que la mayoría de las familias de personas libres de color en la época colonial se fundaron a partir de uniones de mujeres blancas, ya fueran sirvientas libres o contratadas, y hombres africanos, esclavos, contratados o libres. [9] En los primeros años, los pueblos de clase trabajadora vivían y trabajaban juntos. Sus hijos eran libres debido al estatus de las mujeres blancas. Esto contrastaba con el patrón de la era posrevolucionaria, en la que la mayoría de los niños mestizos tenían padres blancos y madres negras. [9]
En la mayoría de los estados se aprobaron leyes contra el mestizaje durante los siglos XVIII, XIX y principios del XX, pero esto no impidió que los propietarios de esclavos blancos, sus hijos u otros hombres blancos poderosos tomaran a mujeres esclavas como concubinas y tuvieran hijos multirraciales con ellas. En California y el resto del oeste americano , había un mayor número de residentes latinoamericanos y asiáticos. A estos se les prohibió tener relaciones oficiales con los blancos. Los legisladores blancos aprobaron leyes que prohibían el matrimonio entre estadounidenses europeos y asiáticos hasta la década de 1950.
Las relaciones interraciales han tenido una larga historia en América del Norte y Estados Unidos, comenzando con la mezcla de exploradores y soldados europeos, que tomaban como compañeras a mujeres nativas. Después de que aumentaron los asentamientos europeos, los comerciantes y cazadores de pieles a menudo se casaban o tenían uniones con mujeres de tribus nativas. En el siglo XVII, ante una escasez crítica y continua de mano de obra, los colonos, principalmente en la colonia de la Bahía de Chesapeake, importaron africanos como trabajadores, a veces como sirvientes contratados y, cada vez más, como esclavos. Los colonos europeos también importaron esclavos africanos a Nueva York y otros puertos del norte. Algunos esclavos africanos fueron liberados por sus amos durante estos primeros años.
En los años coloniales, mientras las condiciones eran más fluidas, las mujeres blancas, sirvientas contratadas o libres, y los hombres africanos, sirvientes, esclavos o libres, formaban uniones. Como las mujeres eran libres, sus hijos mestizos nacieron libres; ellos y sus descendientes formaron la mayoría de las familias de personas libres de color durante el período colonial en Virginia . El erudito Paul Heinegg descubrió que el ochenta por ciento de las personas de color libres en Carolina del Norte en los censos de 1790 a 1810 podían rastrearse hasta familias libres en Virginia en los años coloniales. [10]
En 1789, Olaudah Equiano , un ex esclavo de la actual Nigeria que fue esclavizado en América del Norte, publicó su autobiografía. Abogó por el matrimonio interracial entre blancos y negros. [11] A finales del siglo XVIII, los visitantes del Alto Sur notaron la alta proporción de esclavos mestizos, evidencia de mestizaje por parte de hombres blancos.
En 1790 se realizó el primer censo de población federal en Estados Unidos. Los encuestadores recibieron instrucciones de clasificar a los residentes libres como blancos u "otros". Sólo los jefes de familia fueron identificados por su nombre en el censo federal hasta 1850. Los nativos americanos se incluyeron entre "Otros"; en censos posteriores, se los incluía como " personas libres de color " si no vivían en reservas indias . Los esclavos se contaron por separado de las personas libres en todos los censos hasta la Guerra Civil y el fin de la esclavitud. En censos posteriores, las personas de ascendencia africana fueron clasificadas por su apariencia como mulatas (que reconocían ascendencia europea visible además de africana) o negras.
Después de la Guerra Revolucionaria Estadounidense , el número y la proporción de personas de color libres aumentaron notablemente en el Norte y el Sur a medida que los esclavos fueron liberados. La mayoría de los estados del norte abolieron la esclavitud, a veces, como Nueva York, en programas de emancipación gradual que tardaron más de dos décadas en completarse. Los últimos esclavos en Nueva York no fueron liberados hasta 1827. En relación con el Segundo Gran Despertar , los predicadores cuáqueros y metodistas del Sur instaron a los propietarios de esclavos a liberar a sus esclavos. Los ideales revolucionarios llevaron a muchos hombres a liberar a sus esclavos, algunos por hechos y otros por voluntad, de modo que de 1782 a 1810, el porcentaje de personas de color libres aumentó de menos del uno por ciento a casi el 10 por ciento de los negros en el Sur. [12]
De las numerosas relaciones entre propietarios de esclavos, capataces o hijos de amos y esclavas, la más notable es probablemente la del presidente Thomas Jefferson con su esclava Sally Hemings . Como se señaló en la exposición colaborativa Smithsonian - Monticello de 2012, Slavery at Monticello: The Paradox of Liberty , Jefferson, entonces viudo, tomó a Hemings como su concubina durante casi 40 años. Tuvieron seis hijos registrados; Cuatro hijos de Hemings sobrevivieron hasta la edad adulta y él los liberó a todos, entre los pocos esclavos que liberó. A dos se les permitió "escapar" al Norte en 1822, y a dos se les concedió la libertad por voluntad de él tras su muerte en 1826. Siete octavos de ellos eran blancos por ascendencia, y sus cuatro hijos Hemings se mudaron a los estados del norte cuando eran adultos; tres de los cuatro ingresaron a la comunidad blanca y todos sus descendientes se identificaron como blancos. De los descendientes de Madison Hemings que continuaron identificándose como negros, algunos en generaciones futuras eventualmente se identificaron como blancos y "se casaron", mientras que otros continuaron identificándose como afroamericanos. Era socialmente ventajoso para los niños Hemings identificarse como blancos, de acuerdo con su apariencia y la proporción mayoritaria de su ascendencia. Aunque nacieron en esclavitud, los niños Hemings eran legalmente blancos según la ley de Virginia de la época.
La discriminación racial continuó promulgada en nuevas leyes en el siglo XX, por ejemplo, la regla de una gota se promulgó en la Ley de Integridad Racial de 1924 de Virginia y en otros estados del sur, en parte influenciada por la popularidad de la eugenesia y las ideas de pureza racial. La gente enterró los recuerdos desvanecidos de que muchos blancos tenían ascendencia multirracial. Muchas familias eran multirraciales. Se propusieron leyes similares, pero no se aprobaron, a finales del siglo XIX en Carolina del Sur y Virginia, por ejemplo. Después de recuperar el poder político en los estados del sur privando de sus derechos a los negros , los demócratas blancos aprobaron leyes para imponer Jim Crow y la segregación racial para restaurar la supremacía blanca . Los mantuvieron hasta que se vieron obligados a cambiar en la década de 1960 y después mediante la aplicación de una legislación federal que autorizaba la supervisión de las prácticas para proteger los derechos constitucionales de los afroamericanos y otros ciudadanos minoritarios.
En 1967, el caso Loving v. Virginia de la Corte Suprema de los Estados Unidos dictaminó que las leyes contra el mestizaje eran inconstitucionales. [13]
En el siglo XX y hasta 1989, las organizaciones de servicios sociales normalmente asignaban a los niños multirraciales la identidad racial del padre minoritario, lo que reflejaba prácticas sociales de hipodescencia . [14] Los trabajadores sociales negros habían influido en las decisiones judiciales sobre regulaciones relacionadas con la identidad; argumentaron que, como el niño birracial era socialmente considerado negro, debía ser clasificado de esa manera para identificarse con el grupo y aprender a lidiar con la discriminación. [15]
Para 1990, la Oficina del Censo incluía más de una docena de categorías étnicas/raciales en el censo, lo que reflejaba no sólo ideas sociales cambiantes sobre la etnicidad, sino también la amplia variedad de inmigrantes que habían llegado a residir en los Estados Unidos debido a fuerzas históricas cambiantes y nuevas Leyes de inmigración en los años 1960. Con una sociedad cambiante, más ciudadanos han comenzado a presionar para que se reconozca la ascendencia multirracial. La Oficina del Censo cambió su recopilación de datos al permitir que las personas se autoidentifiquen como más de una etnia. Algunos grupos étnicos están preocupados por los posibles efectos políticos y económicos, ya que la asistencia federal a grupos históricamente desatendidos ha dependido de los datos del censo. Según la Oficina del Censo, en 2002, el 75% de todos los afroamericanos tenían ascendencia multirracial. [dieciséis]
La proporción de niños multirraciales reconocidos en los Estados Unidos está creciendo. Las parejas interraciales están aumentando, al igual que las adopciones transraciales. En 1990, alrededor del 14% de los jóvenes de 18 a 19 años, el 12% de los de 20 a 21 años y el 7% de los de 34 a 35 años estaban involucrados en relaciones interraciales (Joyner y Kao, 2005). [17] El número de matrimonios interraciales como proporción de los nuevos matrimonios ha aumentado del 11% en 2010 al 19% en 2019. [18]
Según estimaciones de la Encuesta sobre la comunidad estadounidense de 2022, hay 41.782.288 personas que se identifican con múltiples razas en los EE. UU., lo que representa el 12,5% de la población. Excluyendo las respuestas de " alguna otra raza " en combinación con una única categoría reconocida, este número se reduce a 13.658.099, o el 4,1% de la población. [19] Casi el 90% de los estadounidenses que se identificaban como " otra raza " en combinación eran hispanos/latinos en 2022, lo que representaba más del 90% de la población hispana multirracial y más de la mitad de la población multirracial total de los EE. UU. [20] Los grupos multirraciales más grandes de EE. UU. en 2022 son: [21]
Las personas multirraciales que querían reconocer toda su herencia obtuvieron una especie de victoria en 1997, cuando la Oficina de Administración y Presupuesto (OMB) cambió la regulación federal de las categorías raciales para permitir respuestas múltiples. Esto resultó en un cambio en el Censo de Estados Unidos de 2000 , que permitió a los participantes seleccionar más de una de las seis categorías disponibles, que eran, en resumen: " Blanco ", " Negro o afroamericano ", " Asiático ", " Americano ". Indio o nativo de Alaska ", " Nativo de Hawái u otra isla del Pacífico " y "Otro". Se brindan más detalles en el artículo: Raza y origen étnico en el censo de Estados Unidos . La OMB hizo que su directiva fuera obligatoria para todas las formas de gobierno en 2003.
En 2000, Cindy Rodríguez informó sobre las reacciones al nuevo censo: [22]
Para muchos grupos importantes de derechos civiles, el nuevo censo es parte de una pesadilla multirracial. Después de décadas de enmarcar las cuestiones raciales en términos crudos de blanco y negro, temen que el movimiento multirracial rompa alianzas de larga data, debilitando a las personas de color al dividirlas en nuevos subgrupos.
Algunas personas multirraciales se sienten marginadas por la sociedad estadounidense. Por ejemplo, cuando solicitan ingreso a escuelas, empleo o cuando toman exámenes estandarizados, a los estadounidenses a veces se les pide que marquen las casillas correspondientes a la raza o el origen étnico. Por lo general, se dan unas cinco opciones de carrera, con la instrucción de "marcar sólo una". Si bien algunas encuestas ofrecen un cuadro "otro", esta opción agrupa a individuos de muchos tipos multirraciales diferentes (por ejemplo, los europeos americanos/afroamericanos se agrupan con los asiáticos/indios americanos). [ cita necesaria ]
El Censo de EE. UU. de 2000 en la categoría de respuestas escritas tenía una lista de códigos que estandariza la ubicación de varias respuestas escritas para su colocación automática dentro del marco de las carreras enumeradas del Censo de EE. UU. Si bien se puede distinguir que la mayoría de las respuestas pertenecen a una de las cinco razas enumeradas, quedan algunas respuestas escritas que se incluyen en el encabezado " Mezcla " que no pueden clasificarse racialmente. Estos incluyen "Birraciales, Combinados, Todo, Muchos, Mixtos, Multinacionales, Múltiples, Varios y Varios". [23]
En 1997, Greg Mayeda, miembro de la junta directiva del Hapa Issues Forum, asistió a una reunión sobre las nuevas clasificaciones raciales para el censo estadounidense de 2000. Estaba argumentando en contra de una categoría multirracial y a favor de que las personas multirraciales fueran contabilizadas como todas sus razas. Sostuvo que un
La casilla multirracial separada no permite que una persona que se identifica como mestiza tenga la oportunidad de ser contada con precisión. Después de todo, no somos sólo mestizos. Somos representantes de todos los grupos raciales y debemos ser contados como tales. Una Caja Multirracial independiente revela muy poco sobre los antecedentes de la persona que la verifica. [24]
Según James P. Allen y Eugene Turner de la Universidad Estatal de California en Northridge, quienes analizaron el censo de 2000, la mayoría de las personas multirraciales se identificaron como en parte blancas. Además, el desglose es el siguiente:
En 2010, 1,6 millones de estadounidenses marcaron tanto "negro" como "blanco" en sus formularios del censo, una cifra 134% mayor que la de una década antes. [26] El número de matrimonios y relaciones interraciales y de adopciones transraciales e internacionales ha aumentado la proporción de familias multirraciales. [27] Además, es posible que más personas estén identificando múltiples ascendencias, ya que el concepto es más ampliamente aceptado.
A pesar de una larga historia de mestizaje dentro del territorio político estadounidense y el paisaje continental estadounidense, la defensa de una clasificación racial social única para reconocer la paternidad multirracial directa o reciente no comenzó hasta la década de 1970. Después de la era de los derechos civiles y la rápida integración de los afroamericanos en instituciones y comunidades residenciales predominantemente europeo-americanas, se volvió socialmente más aceptable que las mujeres identificadas como blancas salieran, se casaran y procrearan hijos engendrados por hombres no blancos. Esta tendencia desarrolló un impulso político para que los hijos de uniones interraciales hereden completamente las clasificaciones raciales sociales de ambos padres, independientemente de la clasificación racial del padre materno. Esta defensa contrarrestó lo que se había practicado en los Estados Unidos desde principios del siglo XIX, donde la clasificación racial de un recién nacido era la de su madre, que se basaba en una variedad de clasificaciones que diferían de un estado a otro durante los últimos dos siglos. En algunos estados, 3/4 de la ascendencia africana determinaba la identidad africana, en algunos estaba más calificada o menos. La regla hipodescente o de una gota, es decir, un ancestro africano identificado como negro, fue adoptada por Virginia en 1924. Esta regla de una gota no fue adoptada como ley en Carolina del Sur, Luisiana y otros estados donde los criollos eran o habían sido propietarios de esclavos. Supremacista blanca que practicaba de hecho la regla de una gota durante la esclavitud , la regla delegaba la clasificación racial de la descendencia producida por amos y esclavas blancos como esclavos, sin reconocer la ascendencia masculina. De manera similar, se aprobaron leyes que castigaban a las personas libres de ascendencia mixta, al igual que a los hombres y mujeres negros libres, negándoles sus derechos básicos. El derecho a votar, por ejemplo, algo que los negros libres podían hacer y hicieron bajo el dominio francés, fue denegado pocos años después de la compra de Luisiana en 1803. Alrededor del diez por ciento de la población esclava, según los observadores, parecía blanca, pero conocía ancestros africanos. Después del fin de la esclavitud, la mayoría de estas personas desaparecieron entre la población blanca simplemente por mudarse. Walter White, presidente de la NAACP en 1920, informó que pasar por blancos entre 1880 y 1920 involucró a unos 400.000 descendientes de esclavos. Véase Helen Catterall, editora, Judicial Cases Concerning American Slavery and the Negro, 5 Volumes, 1935 y A Man Called White, autobiografía de Walter White, primer presidente de la NAACP.
En 2009, Keith Bardwell, juez de paz en Robert, Luisiana , se negó a oficiar la boda de una pareja interracial y fue demandado sumariamente en un tribunal federal. Véase rechazo del matrimonio interracial en Luisiana .
Alrededor del 15% de todos los nuevos matrimonios en los Estados Unidos en 2010 fueron entre cónyuges de una raza o etnia diferente, más del doble que en 1980 (6,7%). [28]
Dada la variedad de entornos familiares y sociales generales en los que se crían los niños multirraciales, junto con la diversidad de su apariencia y herencia, las generalizaciones sobre los desafíos u oportunidades de los niños multirraciales no son muy útiles. Un artículo de 1989 escrito por Charlotte Nitary reveló que los padres de niños de raza mixta a menudo luchaban entre enseñar a sus hijos a identificarse únicamente como la raza de su padre no blanco, no identificarse en absoluto con la raza social o identificarse con las identidades raciales de ambos padres. . [29]
La identidad social de los niños y de sus padres en una misma familia multirracial puede variar o ser la misma. [30] Algunos niños multirraciales sienten presión de diversas fuentes para "elegir" o identificarse como una única identidad racial. Otros pueden sentir presión para no abandonar una o más de sus etnias, especialmente si se identifican culturalmente con ellas.
Algunos niños crecen sin que la raza sea un tema importante en sus vidas porque se identifican con la regla de una sola gota. [31] Este enfoque para abordar la herencia racial plural es algo en lo que la sociedad estadounidense se ha socializado lentamente a medida que el consenso general entre los individuos identificados monorracialmente es que la identidad racial plural es una elección y presenta motivos falsos contra la identidad racial heredada más oprimida. [32] En la década de 1990, a medida que más estudiantes identificados como multirraciales asistían a colegios y universidades, muchos se encontraron con la alienación de grupos cultural y racialmente homogéneos en el campus. Esta tendencia nacional común vio el lanzamiento de muchas organizaciones universitarias multirraciales en todo el país. En la década de 2000, estos esfuerzos por la autoidentificación pronto llegaron más allá de las instituciones educativas y llegaron a la sociedad en general. [33]
En su libro Love's Revolution: Interracial Marriage , Maria PP Root sugiere que cuando los padres interraciales se divorcian, sus hijos mestizos se vuelven amenazadores en circunstancias en las que el padre con custodia se ha vuelto a casar en una unión donde se pone énfasis en la identidad racial. [34]
Algunos individuos multirraciales intentan reclamar una nueva categoría. Por ejemplo, el atleta Tiger Woods ha dicho que no sólo es afroamericano sino también "cablinasiano", ya que es de ascendencia caucásica, afroamericana, nativa americana y asiática. [35]
En el censo de 2010, casi 3 millones de personas indicaron que su raza era nativa americana (incluidos los nativos de Alaska). [49] De estos, más del 27% indicaron específicamente "Cherokee" como su origen étnico . [50] [51] Muchas de las Primeras Familias de Virginia afirman descender de Pocahontas o de alguna otra " princesa india ". Este fenómeno ha sido denominado el "Síndrome Cherokee". [52] En todo Estados Unidos, numerosos individuos cultivan una identidad étnica oportunista como nativos americanos, a veces a través de grupos de herencia Cherokee o Indian Wedding Blessings . [53]
Los niveles de ascendencia nativa americana (distintos de la identidad nativa americana ) difieren. Los genomas de los afroamericanos autoinformados promediaron un 0,8% de ascendencia nativa americana, los de los europeos americanos promediaron el 0,18% y los de los latinos promediaron el 18,0%. [54] [55]
Muchas tribus, especialmente las del este de los Estados Unidos, están compuestas principalmente por individuos con una identidad nativa americana inequívoca , a pesar de ser predominantemente de ascendencia europea. [53] Por si acaso, más del 75% de los inscritos en la Nación Cherokee tienen menos de una cuarta parte de sangre Cherokee. [56] El ex jefe principal de la nación Cherokee , Bill John Baker , es 1/32 Cherokee, lo que representa aproximadamente el 3%.
Históricamente, los gobiernos no nativos han obligado a numerosos nativos americanos a asimilarse a la sociedad colonial y posterior a la estadounidense , por ejemplo, mediante cambios de idioma y conversiones al cristianismo . En muchos casos, este proceso se produjo mediante la asimilación forzada de niños enviados a internados especiales lejos de sus familias. Aquellos que podían pasar por blancos tenían la ventaja del privilegio de los blancos . [53] Hoy en día, después de generaciones de blanqueamiento racial a través de la hipergamia , varios nativos americanos pueden tener la piel clara como los estadounidenses blancos . Los nativos americanos tienen más probabilidades que cualquier otro grupo racial de practicar la exogamia racial , lo que resulta en una proporción cada vez menor de sangre indígena entre aquellos que afirman una identidad nativa americana. [57] Algunas tribus dan de baja a miembros tribales que no pueden proporcionar prueba de ascendencia nativa, generalmente a través de un Certificado de grado de sangre india . La cancelación de la inscripción se ha convertido en un tema polémico en la política de las reservas de los nativos americanos . [58] [59]
![Radmilla Cody es miembro registrado de la Nación Navajo y de ascendencia afroamericana.[62]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8d/Radmilla_cody.jpeg/1280px-Radmilla_cody.jpeg)
Las relaciones interraciales entre nativos americanos y afroamericanos son una parte de la historia estadounidense que se ha descuidado. [79] El registro más antiguo de las relaciones entre africanos y nativos americanos en las Américas se produjo en abril de 1502, cuando los primeros africanos secuestrados fueron llevados a La Española para servir como esclavos. Algunos escaparon y en algún lugar del interior de Santo Domingo nacieron los primeros indios negros. [80] Además, un ejemplo de esclavos africanos que escaparon de los colonos europeos y fueron absorbidos por los nativos americanos ocurrió ya en 1526. En junio de ese año, Lucas Vázquez de Ayllón estableció una colonia española cerca de la desembocadura del Pee Dee. Río en lo que hoy es el este de Carolina del Sur . El asentamiento español recibió el nombre de San Miguel de Gualdape . Entre el asentamiento había 100 africanos esclavizados. En 1526, los primeros esclavos africanos huyeron de la colonia y se refugiaron con los nativos americanos locales. [81]
Los colonos europeos crearon tratados con las tribus nativas americanas solicitando el regreso de los esclavos fugitivos . Por ejemplo, en 1726, el gobernador de Nueva York exigió a los iroqueses la promesa de devolver a todos los esclavos fugitivos que se hubieran unido a ellos. Esta misma promesa se obtuvo del pueblo hurón en 1764 y del pueblo de Delaware en 1765, aunque no hay constancia de que alguna vez se hayan devuelto esclavos. [82] Numerosos anuncios solicitaban el regreso de los afroamericanos que se habían casado con nativos americanos o que hablaban un idioma nativo americano. La principal exposición que tuvieron los nativos americanos y los africanos entre sí se produjo a través de la institución de la esclavitud. [83] Los nativos americanos aprendieron que los africanos tenían lo que los nativos americanos consideraban una "gran medicina" en sus cuerpos porque los africanos eran prácticamente inmunes a las enfermedades del Viejo Mundo que estaban diezmando a la mayoría de las poblaciones nativas. [84] Debido a esto, muchas tribus alentaron el matrimonio entre los dos grupos, para crear hijos más fuertes y saludables a partir de las uniones. [84]
Para los afroamericanos, la regla de una gota fue un factor importante de solidaridad étnica. Los afroamericanos generalmente compartían una causa común en la sociedad, independientemente de su mezcla multirracial o estratificación social/económica. Además, a los afroamericanos les resultó casi imposible aprender sobre su herencia nativa americana, ya que muchos ancianos de la familia ocultaban información genealógica pertinente. [79] Rastrear la genealogía de los afroamericanos puede ser un proceso muy difícil, especialmente para los descendientes de nativos americanos, porque a los afroamericanos que eran esclavos se les prohibió aprender a leer y escribir y la mayoría de los nativos americanos no hablaban inglés ni leerlo o escribirlo. [79]
Las relaciones interraciales entre nativos americanos y europeos se produjeron desde los primeros años de la colonización . El impacto europeo fue inmediato, generalizado y profundo, más que el de cualquier otra raza que tuvo contacto con los nativos americanos durante los primeros años de colonización y nacionalidad. [90]
Algunos de los primeros colonos se casaron con mujeres nativas americanas o tuvieron uniones informales con ellas. Los primeros contactos entre nativos americanos y europeos estuvieron a menudo cargados de tensión, pero también tuvieron momentos de amistad, cooperación e intimidad. [91] Varios matrimonios tuvieron lugar en colonias europeas entre hombres europeos y mujeres nativas. Por ejemplo, el 5 de abril de 1614, Pocahontas , una mujer Powhatan de la actual Virginia, se casó con el colono virginiano John Rolfe de Jamestown . Su hijo Thomas Rolfe fue antepasado de muchos descendientes de las Primeras Familias de Virginia . Como resultado, las leyes discriminatorias (como aquellas contra los afroamericanos) a menudo excluían a los nativos americanos durante este período. A principios del siglo XIX, la nativa americana Sacagawea , que ayudaría a traducir y guiar la expedición de Lewis y Clark en Occidente, se casó con el trampero francocanadiense Toussaint Charbonneau .
Algunos europeos que vivían entre los nativos americanos fueron llamados "indios blancos". Ellos "vivieron en comunidades nativas durante años, aprendieron lenguas nativas con fluidez, asistieron a consejos nativos y, a menudo, lucharon junto a sus compañeros nativos". [92] Los comerciantes y tramperos europeos a menudo se casaban con mujeres nativas americanas de tribus de la frontera y tenían familias con ellas. A veces estos matrimonios se realizaban por motivos políticos entre una tribu nativa americana y los comerciantes europeos. Algunos comerciantes, que mantenían bases en las ciudades, tenían lo que los nativos americanos llamaban "esposas de campo", con esposas e hijos europeos-americanos legales en casa en la ciudad. No todos abandonaron a sus hijos mestizos "naturales". Algunos hicieron arreglos para que sus hijos fueran enviados a escuelas europeo-americanas para su educación. Los primeros colonos europeos eran predominantemente hombres y las mujeres nativas americanas corrían riesgo de sufrir violación o acoso sexual, especialmente si estaban esclavizadas. [93]
La mayoría de los matrimonios entre europeos y nativos americanos fueron entre hombres europeos y mujeres nativas americanas. La identidad social de los niños estaba fuertemente determinada por el sistema de parentesco de la tribu. Esto determinó lo fácil que sería para el niño asimilarse a la tribu. Entre las tribus matrilineales del Sudeste, como los Creek y Cherokee , los niños de raza mixta generalmente eran aceptados e identificados como indios, ya que obtenían su estatus social de los clanes y tribus de sus madres y a menudo crecían con sus madres y sus hijos varones. parientes. Por el contrario, entre los patrilineales Omaha, por ejemplo, el hijo de un hombre blanco y una mujer Omaha se consideraba "blanco"; Estos niños mestizos y sus madres estarían protegidos, pero los niños podrían pertenecer formalmente a la tribu como miembros sólo si fueran adoptados por un hombre.
En aquellos años, un hombre nativo americano tenía que obtener el consentimiento de sus padres europeos para casarse con una mujer blanca. Cuando se aprobaron tales matrimonios, fue con la condición de que "él pueda demostrar que puede mantenerla como mujer blanca en un buen hogar". [94]
A principios del siglo XX en Occidente, los "blancos casados entre sí" figuraban en una categoría separada en los Dawes Rolls , cuando se enumeraba e identificaba a los miembros de las tribus para la asignación de tierras a jefes de familia individuales en la división de las tierras comunales tribales. en territorio indio . Esto aumentó los matrimonios mixtos cuando algunos hombres blancos se casaron con nativos americanos para hacerse con el control de la tierra. A finales del siglo XIX, tres profesoras europeo-estadounidenses de clase media se casaron con hombres nativos americanos que habían conocido en el Instituto Hampton durante los años en que éste dirigía su programa indio. [95] A finales del siglo XIX, Charles Eastman , un médico de ascendencia sioux y europea que se formó en la Universidad de Boston , se casó con Elaine Goodale , una mujer europeo-estadounidense de Nueva Inglaterra. Se conocieron y trabajaron juntos en el territorio de Dakota cuando ella era Superintendente de Educación Indígena y él era médico en las reservas. Su abuelo materno fue Seth Eastman , un artista y oficial del ejército de Nueva Inglaterra, que se había casado con una mujer sioux y tenía una hija con ella mientras estaba destinado en Fort Snelling en Minnesota.
Los estadounidenses con ascendencia africana subsahariana por razones históricas: esclavitud , partus sequitur ventrem , ley de un octavo , la regla de una gota de la legislación del siglo XX, han sido frecuentemente clasificados como negros (históricamente) o afroamericanos , incluso si tener ascendencia europea-americana o nativa americana significativa. A medida que la esclavitud se convirtió en una casta racial, aquellos que fueron esclavizados y otros de cualquier ascendencia africana fueron clasificados por lo que se denomina " hipodescentes ", según el grupo étnico de estatus inferior. Muchos de ascendencia y apariencia mayoritariamente europea "se casaron con blancos" y se asimilaron a la sociedad blanca por sus ventajas sociales y económicas, como generaciones de familias identificadas como Melungeons , ahora generalmente clasificadas como blancas pero genéticamente demostradas que son de ascendencia europea y africana subsahariana. .
A veces, las personas de ascendencia mixta de nativos americanos y afroamericanos informan que miembros mayores de su familia retienen información genealógica pertinente. [79] Rastrear la genealogía de los afroamericanos puede ser un proceso muy difícil, ya que los censos no identificaban a los esclavos por su nombre antes de la Guerra Civil estadounidense, lo que significa que la mayoría de los afroamericanos no aparecían por su nombre en esos registros. Además, muchos padres blancos que utilizaban sexualmente a mujeres esclavas, incluso aquellos que tenían relaciones a largo plazo como la de Thomas Jefferson con Sally Hemings , no reconocían en los registros a sus hijos esclavos de raza mixta, por lo que se perdió la paternidad.
Los registros coloniales de los barcos de esclavos franceses y españoles y los registros de ventas y plantaciones en todas las antiguas colonias a menudo contienen mucha más información sobre los esclavos, a partir de la cual los investigadores están reconstruyendo las historias familiares de los esclavos. Los genealogistas han comenzado a encontrar registros de plantaciones, registros judiciales, títulos de propiedad y otras fuentes para rastrear familias e individuos afroamericanos antes de 1870. Como a los esclavos generalmente se les prohibía aprender a leer y escribir, las familias negras transmitieron historias orales, que han tenido gran importancia. persistencia. De manera similar, los nativos americanos generalmente no aprendieron a leer y escribir en inglés, aunque algunos sí lo hicieron en el siglo XIX. [79] Hasta 1930, los encuestadores del censo utilizaban los términos gente libre de color y mulato para clasificar a las personas aparentemente de raza mixta. Cuando se eliminaron esos términos, como resultado de la presión ejercida por el bloque del Congreso del Sur, la Oficina del Censo utilizó sólo las clasificaciones binarias de negro o blanco, como era típico en los estados segregados del sur.
En la década de 1980, los padres de niños de raza mixta comenzaron a organizarse y presionar para que se añadiera un término de designación racial más inclusivo que reflejara la herencia de sus hijos. Cuando el gobierno de Estados Unidos propuso agregar la categoría de "birracial" o "multirracial" en 1988, la respuesta del público fue mayoritariamente negativa. Algunas organizaciones afroamericanas y líderes políticos afroamericanos, como la congresista Diane Watson y el congresista Augustus Hawkins , expresaron particularmente su rechazo a la categoría, ya que temían la pérdida de poder político y económico si los afroamericanos redujeran su número en autoidentificación. [96]
Desde las décadas de 1990 y 2000, los términos mestizo , multirracial y birracial se han utilizado con mayor frecuencia en la sociedad. Todavía es más común en los Estados Unidos (a diferencia de otros países con una historia de esclavitud) que las personas consideradas "africanas" en apariencia se identifiquen o sean clasificadas únicamente como "negras" o "afroamericanas", por razones culturales, razones sociales y familiares.
El presidente Barack Obama es de ascendencia europeo-estadounidense y de África Oriental; se identifica como afroamericano. [97] Una encuesta de 2007, cuando Obama era candidato presidencial, encontró que los estadounidenses diferían en sus respuestas en cuanto a cómo lo clasificaban: una mayoría de blancos e hispanos lo clasificaron como birracial, pero una mayoría de afroamericanos lo clasificaron como negro. . [98]
Un estudio de 2003 encontró un promedio de 18,6% (±1,5%) de mezcla europea en una muestra de población de 416 afroamericanos de Washington, DC [99] Estudios de otras poblaciones en otras áreas han encontrado diferentes porcentajes de origen étnico.
El veinte por ciento de los afroamericanos tiene más del 25 por ciento de ascendencia europea, lo que refleja la larga historia de uniones entre los grupos. El grupo "mayoritariamente africano" es sustancialmente africano, ya que el 70% de los afroamericanos de este grupo tienen menos del 15% de ascendencia europea. El 20% de los afroamericanos del grupo "mayoritariamente mixto" (2,7% de la población estadounidense) tienen entre un 25% y un 50% de ascendencia europea. [100]
La afirmación del escritor Sherrel W. Stewart de que "la mayoría" de los afroamericanos tienen una importante herencia nativa americana [101] no está respaldada por investigadores genéticos que han realizado extensos estudios de mapeo de poblaciones. La serie de televisión sobre ascendencia afroamericana, presentada por el académico Henry Louis Gates Jr. , contó con estudiosos de la genética que discutieron en detalle la variedad de ascendencia entre los afroamericanos. Señalaron que existe una creencia popular sobre una alta tasa de mezcla de nativos americanos que no está respaldada por los datos recopilados. [ cita necesaria ]
Las pruebas genéticas de líneas masculinas y femeninas directas evalúan sólo la descendencia masculina y femenina directa sin tener en cuenta muchos ancestros. [102] Por esta razón, las personas en el programa de Gates se sometieron a pruebas de ADN más completas.
El crítico Troy Duster, que escribió en The Chronicle of Higher Education , pensó que la serie African American Lives de Gates debería haberle dicho a la gente más sobre las limitaciones de las pruebas genéticas de SNP. Dice que es posible que no toda la ascendencia aparezca en las pruebas, especialmente para aquellos que afirman ser parcialmente nativos americanos. [102] [103] Otros expertos también están de acuerdo. [104]
Todavía se están realizando pruebas de población. Es posible que algunos grupos de nativos americanos que han sido muestreados no hayan compartido el patrón de marcadores que se buscan. Los genetistas reconocen que las pruebas de ADN aún no pueden distinguir entre miembros de diferentes naciones culturales nativas americanas. Existe evidencia genética de tres migraciones importantes a América del Norte, pero no de una diferenciación histórica más reciente. [103] Además, no todos los nativos americanos han sido evaluados, por lo que los científicos no saben con certeza si los nativos americanos tienen solo los marcadores genéticos que han identificado. [102] [103]
En los formularios del censo, el gobierno depende de la autoidentificación de los individuos. Los afroamericanos contemporáneos poseen diversos grados de mezcla con ascendencia europea (y otros). También tienen varios grados de ascendencia nativa americana. [105] [106] Además de tener un 8% de ascendencia asiática y un 19,6% de ascendencia europea, se encontró que los afroamericanos, que fueron muestreados en 2010, eran 72,5% africanos; la ascendencia asiática sirve como representante de los nativos americanos. [107]
Muchas familias afroamericanas libres descendían de uniones entre mujeres blancas y hombres africanos en la Virginia colonial. Sus descendientes libres emigraron a la frontera de Virginia, Carolina del Norte y Carolina del Sur en los siglos XVIII y XIX. También hubo familias libres similares en Delaware y Maryland, como lo documenta Paul Heinegg. [108]
Además, muchas mujeres nativas americanas recurrieron a hombres afroamericanos debido a la disminución en el número de hombres nativos americanos debido a las enfermedades y la guerra. [90] Algunas mujeres nativas americanas compraron esclavos africanos pero, sin que los vendedores europeos lo supieran, las mujeres liberaron a los hombres africanos y los casaron con miembros de sus respectivas tribus. [90] Si un hombre afroamericano tenía hijos con una mujer nativa americana, sus hijos eran libres debido al estatus de la madre. [90]
En su intento de asegurar la supremacía blanca décadas después de la emancipación , a principios del siglo XX, la mayoría de los estados del sur crearon leyes basadas en la regla de una gota , definiendo como personas negras con cualquier ascendencia africana conocida. Se trataba de una interpretación más estricta que la que había prevalecido en el siglo XIX; ignoraba las numerosas familias mixtas del estado y iba en contra de las reglas sociales comúnmente aceptadas de juzgar a una persona por su apariencia y asociación. Algunos tribunales la llamaron "la regla de la cantidad rastreable". Los antropólogos lo llamaron un ejemplo de regla hipodescente , lo que significa que a las personas racialmente mixtas se les asignaba el estatus de grupo socialmente subordinado.
Antes de la regla de una gota, los diferentes estados tenían leyes diferentes con respecto al color. Más importante aún, la aceptación social a menudo desempeñaba un papel más importante que cualquier ley en cómo se percibía a una persona y cómo se interpretaba su identidad. En las zonas fronterizas, hubo menos preguntas sobre los orígenes. La comunidad observó cómo se desempeñaba la gente, si servía en la milicia y votaba, cuáles eran las responsabilidades y signos de los ciudadanos libres. Cuando surgieron preguntas sobre la identidad racial debido a cuestiones de herencia, por ejemplo, los resultados del litigio a menudo se basaron en cómo las personas eran aceptadas por los vecinos. [109]
El primer año en el que el censo estadounidense eliminó la categoría de mulato fue 1920; Ese año, los encuestadores recibieron instrucciones de clasificar a las personas de forma binaria como blancas o negras. Esto fue el resultado de que el Congreso, dominado por el Sur, convenciera a la Oficina del Censo de cambiar sus reglas. [110] [111]
Después de la Guerra Civil, la segregación racial obligó a los afroamericanos a compartir una porción más común en la sociedad de la que podrían haber tenido teniendo en cuenta los muy diferentes niveles de ascendencia, educación y economía. La división binaria alteró el estatus separado de las personas de color tradicionalmente libres en Luisiana, por ejemplo, aunque mantuvieron una fuerte cultura criolla de Luisiana relacionada con la cultura y el idioma franceses y la práctica del catolicismo. Los afroamericanos comenzaron a crear una causa común, independientemente de su mezcla multirracial o su estratificación social y económica. En los cambios del siglo XX, durante el auge de los movimientos por los derechos civiles y el poder negro, la comunidad afroamericana aumentó su propia presión para que personas de cualquier porción de ascendencia africana fueran reclamadas por la comunidad negra para aumentar su poder.
En la década de 1980, los padres de niños de raza mixta (y adultos de ascendencia racial mixta) comenzaron a organizarse y ejercer presión para lograr la capacidad de mostrar más de una categoría étnica en el censo y otras formas legales. Se negaron a ser incluidos en una sola categoría. Cuando el gobierno de Estados Unidos propuso añadir la categoría de "birracial" o "multirracial" en 1988, la respuesta del público en general fue mayoritariamente negativa. Algunas organizaciones y líderes políticos afroamericanos, como la senadora Diane Watson y el representante Augustus Hawkins , expresaron particularmente su rechazo a la categoría. Temían una pérdida de poder político y económico si los afroamericanos abandonaban su única categoría.
Esta reacción es caracterizada como "ironía histórica" por Reginald Daniel (2002). La autodesignación afroamericana había sido una respuesta a la regla de una gota, pero luego la gente se resistió a la oportunidad de reclamar sus múltiples herencias. En el fondo estaba el deseo de no perder el poder político del grupo más grande. Mientras que antes la gente se resistía a ser caracterizada como un solo grupo independientemente de sus rangos de ascendencia, ahora algunos de los suyos intentaban mantenerlos en el mismo grupo. [96]
Desde finales del siglo XX, el número de inmigrantes africanos y caribeños de etnia africana ha aumentado en los Estados Unidos. Junto con la publicidad sobre la ascendencia del presidente Barack Obama, cuyo padre era de Kenia, algunos escritores negros han argumentado que se necesitan nuevos términos para los inmigrantes recientes. Existe un consenso que sugiere que el término afroamericano debe referirse estrictamente a los descendientes de esclavos muebles de la era colonial estadounidense , que incluye varios grupos étnicos posteriores de personas libres de color que sobrevivieron a la era de la esclavitud en los Estados Unidos . [121] Se ha reconocido que agrupar todas las etnias afrodescendientes, independientemente de sus circunstancias ancestrales únicas, negaría los efectos persistentes de la esclavitud dentro de la comunidad descendiente de esclavos muebles de la era colonial estadounidense. [121] Un sentimiento creciente dentro de la población de descendientes de esclavos muebles de la era colonial estadounidense (DOS, por sus siglas en inglés) insiste en que los inmigrantes africanos étnicos, así como todos los demás descendientes afrodescendientes y de la trata transatlántica de esclavos y aquellos relegados, o autodesignados, a la La identidad o clasificación social de la raza negra reconoce sus propios antecedentes familiares, genealógicos, ancestrales, sociales, políticos y culturales únicos. [121]
Stanley Crouch escribió en un artículo del New York Daily News : "La madre de Obama es de ascendencia blanca estadounidense. Su padre es un keniano negro", en una columna titulada "Lo que Obama no es: negro como yo". Durante la campaña de 2008, el columnista mestizo David Ehrenstein del LA Times acusó a los liberales blancos de acudir en masa a Obama porque era un " negro mágico ", término que se refiere a una persona negra sin pasado que simplemente parece ayudar a la corriente principal. agenda blanca (como protagonistas/impulsores culturales). [122] Ehrenstein continuó diciendo: "Está allí para mitigar la 'culpabilidad' de los blancos que sienten por el papel de la esclavitud y la segregación racial en la historia de Estados Unidos". [122]
En reacción a las críticas de los medios a Michelle Obama durante las elecciones presidenciales de 2008, Charles Steele Jr. , director ejecutivo de la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur , dijo: "¿Por qué están atacando a Michelle Obama y no atacan realmente, hasta ese punto, a su marido? Porque él no tiene sangre de esclavo en él." [123] Más tarde afirmó que su comentario tenía la intención de ser "provocativo", pero se negó a ampliar el tema. [123] La ex Secretaria de Estado Condoleezza Rice (a quien el presidente francés Nicolas Sarkozy confundió con un "reciente inmigrante estadounidense" [124] ), dijo que "los descendientes de esclavos no tuvieron mucha ventaja, y creo que se continúa para ver algunos de los efectos de eso". También ha rechazado una designación de inmigrantes para los afroamericanos y en su lugar prefiere los términos negro o blanco . [125]
Algunas de las familias [ vagas ] más notables incluyen los Van Salees , [86] Vanderbilts , Whitneys , Blacks , [126] Cheswells , [127] Newells, [128] Battises, [129] Bostons, [130] Eldings [131] de El Norte ; los Stafford , [132] Gibson , [133] Locklears, Pendarvises, [87] Driggers , [134] [135] Galphins , [136] Fairfaxes , [137] Grinsteads (Greenstead, Grinsted y Grimsted), [138] Johnsons, Timrods, Darnalls del Sur y los Picos , [139] Yturrias [140] y Matas del Oeste . [141]
El análisis de ADN muestra resultados variados con respecto a la ascendencia no europea en estadounidenses blancos autoidentificados. Un análisis de ADN realizado en 2003 encontró que alrededor del 30% de los estadounidenses blancos que se identifican a sí mismos tienen menos del 90% de ascendencia europea. [142] Un estudio de 2014 realizado con datos obtenidos de clientes de 23andme encontró que el porcentaje de ascendencia africana o india americana entre los estadounidenses blancos varía significativamente según la región, y aproximadamente el 5% de los estadounidenses blancos que viven en Luisiana y Carolina del Sur tienen un 2% o más de africanos. ascendencia. [54]
Algunos relatos biográficos incluyen la autobiografía La vida en la línea de color: la verdadera historia de un niño blanco que descubrió que era negro de Gregory Howard Williams ; One Drop: La vida oculta de mi padre: una historia de raza y secretos familiares escrita por Bliss Broyard sobre su padre Anatole Broyard ; el documental Coloured White Boy [143] sobre un hombre blanco en Carolina del Norte que descubre que es descendiente de un dueño de una plantación blanco y de una esclava africana violada y el documental sobre The Sanders Women [144] de Shreveport, Luisiana .
El paso es un fenómeno más ampliamente observado en los Estados Unidos, que ocurre cuando una persona que puede ser clasificada literalmente como miembro de un grupo racial (por ley o convención social frecuente aplicada a otros con ascendencia similar) es aceptada o percibida ("pasa ") como miembro de otro.
El fenómeno conocido como "pasar por blanco" es difícil de explicar en otros países o a estudiantes extranjeros. Las preguntas típicas son: "¿No deberían los estadounidenses decir que una persona que se hace pasar por blanca es blanca o casi toda blanca y anteriormente se ha hecho pasar por negra?" o "Para ser coherente, ¿no debería decir que alguien que es un octavo de blanco se hace pasar por negro?" ... Una persona que es un cuarto o menos de indio americano, coreano o filipino no se considera pasajera si se casa entre sí y se une plenamente a la vida de la comunidad dominante, por lo que no es necesario ocultar la ascendencia minoritaria... A menudo se sugiere que la razón clave de esto es que las diferencias físicas entre estos otros grupos y los blancos son menos pronunciadas que las diferencias físicas entre los negros y los blancos africanos y, por lo tanto, son menos amenazantes para los blancos... [C]uando la ascendencia en uno de estos grupos raciales minoritarios no excede una cuarta parte, una persona no se define únicamente como miembro de ese grupo. [149]
Las leyes que datan de la América colonial del siglo XVII definían que los hijos de madres esclavas africanas tomaban el estatus de sus madres y nacían en esclavitud independientemente de la raza o el estatus del padre, bajo partus sequitur ventrem . La asociación de la esclavitud con una "raza" condujo a la esclavitud como casta racial. Pero la mayoría de las familias de personas libres de color formadas en Virginia antes de la Revolución Americana eran descendientes de uniones entre mujeres blancas y hombres africanos, que con frecuencia trabajaban y vivían juntos en las condiciones más relajadas del período colonial temprano. [155] Si bien el matrimonio interracial fue posteriormente prohibido, los hombres blancos con frecuencia se aprovechaban sexualmente de las esclavas y nacieron numerosas generaciones de niños multirraciales. A finales del siglo XIX se había vuelto común entre los afroamericanos utilizar el pase para obtener oportunidades educativas, como lo hizo la primera afroamericana graduada del Vassar College , Anita Florence Hemmings . [156] Algunos esquemas de categorización del siglo XIX definían a las personas por proporción de ascendencia africana: una persona cuyos padres eran blancos y negros se clasificaba como mulato , con un abuelo negro y tres blancos como cuarterones , y con un bisabuelo negro y el resto. Blanco como el otoño . Estas últimas categorías permanecieron dentro de una categoría general de negros o de color, pero antes de la Guerra Civil, en Virginia y algunos otros estados, una persona con una octava parte o menos de ascendencia negra era legalmente blanca. [157] Algunos miembros de estas categorías pasaron temporal o permanentemente como blancos.
Después de que los blancos recuperaron el poder en el Sur después de la Reconstrucción , establecieron la segregación racial para reafirmar la supremacía blanca , seguida de leyes que definían a las personas con cualquier ascendencia africana aparente o conocida como negras, bajo el principio de hipodescencia . [157]
Sin embargo, dado que varios miles de negros han cruzado la línea de color cada año, millones de estadounidenses blancos tienen ancestros africanos relativamente recientes (de los últimos 250 años). Un análisis estadístico realizado en 1958 estimó que el 21 por ciento de la población blanca tenía algún antepasado africano. El estudio concluyó que la mayoría de los estadounidenses de ascendencia africana estaban hoy clasificados como blancos y no negros. [158]
Una familia latinoamericana típica puede tener miembros con una amplia gama de fenotipos raciales, lo que significa que una pareja latina puede tener hijos que parecen blancos y negros y/o nativos americanos y/o asiáticos. [159] Los latinoamericanos tienen varias autoidentificaciones; la mayoría de los latinos se identifican como " de otra raza ", mientras que otros se identifican como blancos y/o negros y/o nativos americanos y/o asiáticos .[1][2]
Se observa que los latinos de tonos de piel más oscuros tienen una apariencia limitada en los medios; Los críticos y los latinos de color han acusado a los medios latinoamericanos de pasar por alto a las personas de piel oscura en favor de aquellos de tez más clara, cabello rubio y ojos azules/verdes –especialmente en lo que respecta a los actores y actrices de telenovelas– en lugar del típico latinoamericanos no blancos. [160] [161] [162] [163] [164] [165] [166] [167] [168]
![El comediante Sal Vulcano es de ascendencia italiana, puertorriqueña y cubana.[179]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/74/Sal_Vulcano_in_2017.png/1280px-Sal_Vulcano_in_2017.png)
Durante el siglo XIX, los misioneros cristianos de Europa y Estados Unidos siguieron a los comerciantes occidentales a las islas hawaianas, lo que provocó una ola de migración occidental al Reino de Hawái . Los occidentales en las islas hawaianas a menudo se casaban con mujeres nativas hawaianas, incluida la realeza hawaiana. Estos acontecimientos condujeron finalmente a un cambio gradual en los estándares de belleza de las mujeres nativas hawaianas hacia un estándar más occidentalizado , que se vio reforzado por la negativa de los occidentales a casarse con hawaianas de piel oscura. [181]
Si bien algunos isleños estadounidenses del Pacífico continúan con la endogamia cultural tradicional , muchos dentro de esta población ahora tienen ascendencia racial mixta, que a veces combina ascendencia europea, nativa americana y asiática oriental . Los hawaianos originalmente describieron a los descendientes de raza mixta como hapa . El término ha evolucionado para abarcar a todas las personas de ascendencia mixta asiática y/o isleña del Pacífico . Posteriormente, muchos chinos étnicos también se establecieron en las islas y se casaron con poblaciones de islas del Pacífico.
Hay muchos otros isleños del Pacífico fuera de Hawaii que no comparten esta historia común con Hawaii y las poblaciones asiáticas no son la única raza con la que se mezclan los isleños del Pacífico.
En su significado original, un amerasiático es una persona nacida en Asia de madre asiática y padre militar estadounidense . Coloquialmente, el término a veces se ha considerado sinónimo de asiático-estadounidense , para describir a cualquier persona de ascendencia mixta estadounidense y asiática, independientemente de las circunstancias. El término "wasian" también es una jerga común para describir a los individuos. "Wasian" ha ganado popularidad en plataformas online como TikTok entre el público más joven, donde las tendencias de la década de 2020 han aumentado la proliferación del término. [192]
Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos , en lo que respecta a las familias multirraciales en 1990, el número de niños en familias interraciales aumentó de menos de medio millón en 1970 a aproximadamente dos millones en 1990. [193]
Según James P. Allen y Eugene Turner de la Universidad Estatal de California, Northridge , según algunos cálculos, la mayor parte de la población blanca birracial es blanca/ india americana y nativa de Alaska , con 7.015.017; seguido de blanco/negro con 737.492; luego blancos/asiáticos con 727.197; y finalmente blancos/ nativos de Hawái y otras islas del Pacífico con 125.628. [25]
El censo de Estados Unidos clasifica las respuestas euroasiáticas en la sección "alguna otra raza" como parte de la raza asiática. [23] Las respuestas euroasiáticas que el censo de EE. UU. reconoce oficialmente son indoeuropeas , amerasiáticas y euroasiáticas. [23]
Los hombres chinos entraron a Estados Unidos como trabajadores, principalmente en la costa oeste y en los territorios occidentales. Después de la era de la Reconstrucción , cuando los negros establecieron granjas independientes, los plantadores blancos importaron trabajadores chinos para satisfacer su necesidad de mano de obra. En 1882, se aprobó la Ley de Exclusión China y los trabajadores chinos que optaron por quedarse en Estados Unidos no pudieron tener a sus esposas con ellos. En el Sur, algunos chinos se casaron con miembros de las comunidades negras y mulatas, ya que, en general, la discriminación significaba que no tomaban esposas blancas. Rápidamente dejaron de trabajar como jornaleros y establecieron tiendas de comestibles en pequeños pueblos de todo el sur. Trabajaron para que sus hijos tuvieran educación y movilidad social. [207]
La población afroasiática aumentó drásticamente en la década de 1950, con varios afroasiáticos nacidos de padres afroamericanos y madres japonesas, coreanas, vietnamitas o filipinas debido al gran número de afroamericanos que se alistaron en el ejército y desarrollaron relaciones con Mujeres asiáticas en el extranjero. Otros grupos de afroasiáticos son los que son de ascendencia caribeña americana y se consideran dougla , o de ascendencia india o indocaribeña y africana o afrocaribeña.
Según el censo de 2000, había 106.782 personas afroasiáticas en los Estados Unidos. [208]
La figura del " trágico octoroon " era un personaje común de la literatura abolicionista : una mujer mestiza criada como si fuera una mujer blanca en la casa de su padre blanco, hasta que su bancarrota o muerte la reduce a una posición servil [218] . Incluso desconocer su estatus antes de ser reducida a la victimización. [219] El primer personaje de este tipo fue la heroína del cuento "The Quadroons" (1842) de Lydia Maria Child . [219] Este personaje permitió a los abolicionistas llamar la atención sobre la explotación sexual en la esclavitud y, a diferencia de las representaciones del sufrimiento de los peones del campo, no permitió a los propietarios de esclavos replicar que los sufrimientos de los peones de las fábricas del norte no eran más fáciles. El propietario del molino del Norte no vendería a sus propios hijos como esclavos. [220]
Los abolicionistas a veces presentaban esclavos mulatos atractivos y fugitivos en sus conferencias públicas para despertar sentimientos contra la esclavitud. Mostraron a los norteños aquellos esclavos que se parecían a ellos y no a un "Otro"; Esta técnica, denominada propaganda de la esclavitud blanca , colapsó la separación entre los pueblos e hizo imposible que el público ignorara la brutalidad de la esclavitud. [221]
Charles W. Chesnutt , un autor de la era posterior a la Guerra Civil, exploró los estereotipos en su interpretación de personajes multirraciales en la sociedad sureña de los años de la posguerra. Incluso los personajes que habían sido libres y posiblemente educados antes de la guerra tuvieron problemas para hacerse un lugar en los años de la posguerra. Sus historias presentan personajes mestizos con vidas complejas. William Faulkner también retrató la vida de personas mestizas y familias interraciales complejas en el Sur de la posguerra.
Comic book writer and filmmaker Greg Pak wrote that while white filmmakers have used multiracial characters explore themes about race and racism, many of these characters created stereotypes that Pak described were: "Wild Half-Castes", "sexually destructive antagonists explicitly or implicitly perceived as unable to control the instinctive urges of their non-white heritage" who exhibited the same racial stereotypes of their "full blood" counterparts, symbolically used by filmmakers to "[perpetuate] the association of multiraciality with sexual aberration and violence"; the "Tragic mulatto", "a typically female character who tries to pass for white but finds disaster when her non-white heritage is revealed" whose plight used by filmmakers to "to critique racism by inspiring pity"; and the "Half Breed Hero", an "empowering" stereotype whose objective of "[inspiring] identification as he actively resists white racism" is contradicted by the character being played by a white actor, reinforcing a "white liberal's dream of inclusion and authenticity than an honest depiction of a multiracial character's experiences." Pak noted that "Wild Half Caste" and "Tragic Mulatto" characters possess little to no character development and that while many multiracial characters have appeared more frequently in films without reinforcing stereotypes, white filmmakers have mostly avoided addressing their ethnicities.[222]
![Auliʻi Cravalho es de ascendencia hawaiana, irlandesa, puertorriqueña, portuguesa y china.[36][37][38]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6d/Auli'i_Cravalho_December_2016.jpg/1280px-Auli'i_Cravalho_December_2016.jpg)
![Kamala Harris nació en Oakland, California, de madre india tamil[42] y padre afrojamaicano.[43]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/41/Kamala_Harris_Vice_Presidential_Portrait.jpg/1280px-Kamala_Harris_Vice_Presidential_Portrait.jpg)
![Deb Haaland es del pueblo Laguna Pueblo y es la primera secretaria de gabinete nativa americana como Secretaria del Interior. Su padre es noruego-estadounidense.[64]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cf/SecretaryDebHaaland.jpg/1280px-SecretaryDebHaaland.jpg)
![Edmonia Lewis era de Mississauga Ojibwe, afroamericana y de ascendencia haitiana.[72]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1c/Edmonia_Lewis_by_Henry_Rocher.jpg/1280px-Edmonia_Lewis_by_Henry_Rocher.jpg)
![Rosa Parks era de ascendencia Cherokee-Creek,[74] afroamericana y escocesa-irlandesa.[75]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c4/Rosaparks.jpg/1280px-Rosaparks.jpg)
![Della Reese nació de una madre de ascendencia Cherokee y un padre afroamericano.[76][77][78]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7b/Della_Reese_1998.jpg/1280px-Della_Reese_1998.jpg)
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![Heather Locklear es descendiente de Lumbee.[89]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Heather_Locklear_(2078349596)_(cropped).jpg/1280px-Heather_Locklear_(2078349596)_(cropped).jpg)
![Tia Mowry Su madre es de ascendencia afrobahameña y su padre es de ascendencia inglesa e irlandesa.[112]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/65/Tia_Mowry_on_Sidewalks.jpg/1280px-Tia_Mowry_on_Sidewalks.jpg)
![James Brown era de ascendencia apache, afroamericana y asiática.[113][114]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d8/James_Brown_(1977).jpg/1280px-James_Brown_(1977).jpg)
![Muhammad Ali era de ascendencia inglesa, afroamericana e irlandesa.[115]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/89/Muhammad_Ali_NYWTS.jpg/1280px-Muhammad_Ali_NYWTS.jpg)
![Martin Luther King Jr. era de ascendencia irlandesa y africana.[117][118]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/84/Martin_Luther_King_Jr_NYWTS.jpg/1280px-Martin_Luther_King_Jr_NYWTS.jpg)
![John Mercer Langston era de ascendencia inglesa, nativa americana y africana.[119]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0b/John_Mercer_Langston_-_Brady-Handy.jpg/1280px-John_Mercer_Langston_-_Brady-Handy.jpg)
![Oprah Winfrey es 89% africana subsahariana, 8% nativa americana y 3% asiática oriental.[120]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Oprah_Winfrey_(2004).jpg/1280px-Oprah_Winfrey_(2004).jpg)
![George Herriman, que nació en una familia criolla mestiza, usaba un sombrero para ocultar la textura de su cabello y, en ocasiones, se identificaba como griego, turco o irlandés. Su certificado de defunción lo identificaba como caucásico[145].](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fd/George_Herriman_and_fans.jpg/1280px-George_Herriman_and_fans.jpg)
![Robert Purvis nació de una mujer libre de color, mitad morisca, judía alemana y judía sefardí, y de padre inglés. Se identificó como negro y trabajó para servir a su comunidad.[151][152][153]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8b/Robert_Purvis_daguerreotype_BPL.jpg/1280px-Robert_Purvis_daguerreotype_BPL.jpg)
![La estrella de Imitation of Life, Fredi Washington, interpretó a una mujer que falleció en la famosa película, pero que estaba en contra de fallecer en su propia vida.[154]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/92/Imitation_of_Life_(1934)_trailer_8.jpg/1280px-Imitation_of_Life_(1934)_trailer_8.jpg)
![Stacey Dash es hija de una madre mexicano-estadounidense, Linda Dash (de soltera López;[169][170] m. 2017)[171] y Dennis Dash, un afroamericano.[170]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/40/Stacey_Dash.jpg/1280px-Stacey_Dash.jpg)
![Geraldo Rivera es mitad puertorriqueño y judío ruso asquenazí.[172][173][174]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/59/GeraldoRiveraSept2010.jpg/1280px-GeraldoRiveraSept2010.jpg)
![La madre de Adrian Grenier es mexicana (española, indígena) y algo de francesa.[175] Su padre es de ascendencia inglesa, escocesa, irlandesa y alemana.[175]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b3/Adrian_Grenier_June_2014.jpg/1280px-Adrian_Grenier_June_2014.jpg)
![La madre de Chita Rivera era de ascendencia escocesa e italiana y su padre era puertorriqueño[176].](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/65/Chita_Rivera_1.jpg/1280px-Chita_Rivera_1.jpg)
![Rosa Salazar es de ascendencia francesa y peruana[177].](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d2/Rosa_Salazar_by_Gage_Skidmore.jpg/1280px-Rosa_Salazar_by_Gage_Skidmore.jpg)
![Según pruebas de ADN, la ascendencia mexicano-estadounidense de Eva Longoria es 70% europea, 27% asiática e indígena y 3% africana.[178]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/16/Eva_Longoria_Cannes_2015.jpg/1280px-Eva_Longoria_Cannes_2015.jpg)
![La princesa Ka'iulani era de ascendencia indígena hawaiana y escocesa-estadounidense.[182]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e8/Kaiulani_in_San_Francisco,_1897,_photograph_by_I._W._Taber,_retouched_photo_by_J._J._Williams,_Library_of_Congress_(restored).jpg/1280px-Kaiulani_in_San_Francisco,_1897,_photograph_by_I._W._Taber,_retouched_photo_by_J._J._Williams,_Library_of_Congress_(restored).jpg)
![La reina Emma de Hawái era de la nobleza hawaiana y de ascendencia escocesa.[183]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/Queen_Emma_of_Hawaii,_retouched_photo_by_J._J._Williams.jpg/1280px-Queen_Emma_of_Hawaii,_retouched_photo_by_J._J._Williams.jpg)
![La madre del actor Dwayne Johnson es samoana y su padre es negro de Nueva Escocia.[184][185][186][187]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f1/Dwayne_Johnson_2,_2013.jpg/1280px-Dwayne_Johnson_2,_2013.jpg)
![Lou Diamond Phillips es de ascendencia estadounidense cherokee, hawaiana, española, china, japonesa, filipina y escocesa-irlandesa.[189][190][191]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/15/LouDiamondPhillipsByPhilKonstantinPublicDomain.jpg/1280px-LouDiamondPhillipsByPhilKonstantinPublicDomain.jpg)
![Chloé Bennet; la madre es caucásica y su padre es chino.[194]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/08/Chloe_Bennet_by_Gage_Skidmore_2.jpg/1280px-Chloe_Bennet_by_Gage_Skidmore_2.jpg)
![Moon Bloodgood es en parte irlandesa, holandesa y coreana.[195][196]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/79/Moon_Bloodgood_2012_Dark_Horse_Comics_booth_(cropped).jpg/1280px-Moon_Bloodgood_2012_Dark_Horse_Comics_booth_(cropped).jpg)
![Tia Carrere es en parte española, china y filipina.[197]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0d/Tia_Carrere_2009.jpg/1280px-Tia_Carrere_2009.jpg)
.jpg/1280px-Norah_Jones_at_Bright_Eyes_1_(cropped).jpg)
![Sean Lennon es hijo del artista multimedia japonés Yoko Ono, y de John Lennon, de ascendencia inglesa e irlandesa.[198]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d9/Sean_Lennon_Saint_Asbury_Park_NJ_09272013_LHCollins_400.jpg/1280px-Sean_Lennon_Saint_Asbury_Park_NJ_09272013_LHCollins_400.jpg)
![Olivia Munn; El padre es de ascendencia inglesa, irlandesa y alemana,[199] mientras que su madre es de Vietnam.[200]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/92/Olivia_Munn_2013.jpg/1280px-Olivia_Munn_2013.jpg)
![Jennifer Tilly es en parte nativa americana, irlandesa, finlandesa y china.[201][202][203][204]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/57/Jennifer_Tilly,_2006_(cropped).jpg/1280px-Jennifer_Tilly,_2006_(cropped).jpg)
_(cropped).jpg/1280px-Mitksi_(46927277872)_(cropped).jpg)
![Nicki Minaj es en parte afrotrinitense e indotrinitense.[209][210]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/dd/Nicki_Minaj_3,_2012.jpg/1280px-Nicki_Minaj_3,_2012.jpg)
![Ne-Yo es en parte afroamericano y chino.[211]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c3/Ne-Yo_2013.jpg/1280px-Ne-Yo_2013.jpg)
![Bobby Scott es de ascendencia afroamericana y filipina (abuelo materno).[212]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b5/BobbyScott.jpg/1280px-BobbyScott.jpg)
![Sonja Sohn es en parte afroamericana y coreana.[213]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6a/Sonja_Sohn_at_Harvard_Law_School.jpg/1280px-Sonja_Sohn_at_Harvard_Law_School.jpg)
![Jero es en parte afroamericano y japonés.[214]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/67/JERO_@_Japan_Society_-_6-8-2012_-_18.jpg/1280px-JERO_@_Japan_Society_-_6-8-2012_-_18.jpg)
_(2).jpg/1280px-Bruce_Harrell_(52457507483)_(2).jpg)
![Steve Lacy nació de madre afroamericana y padre filipino.[216]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/42/Steve_Lacy_at_Icebox_in_2019.jpg/1280px-Steve_Lacy_at_Icebox_in_2019.jpg)
![Marilyn Strickland nació en Seúl de madre coreana y padre afroamericano.[217]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/96/Marilyn_Strickland_117th_U.S_Congress_(cropped).jpg/1280px-Marilyn_Strickland_117th_U.S_Congress_(cropped).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Being multiracial can still be problematic. Most constructions of race in America revolve around a peculiar institution known as the 'one-drop rule' ... The one-drop conceit shapes both racism—creating an arbitrary 'caste'—and the collective response against it. To identify as multiracial is to challenge this logic, and consequently, to fall outside both camps.
"Many monoracials do view a multiracial identity as a choice that denies loyalty to the oppressed racial group. We can see this issue enacted currently over the debate of the U.S. census to include a multiracial category— some oppressed monoracial groups believe this category would decrease their numbers and 'benefits."
Many students who called themselves 'half black/Asian/etc.' came to college in search of cultural knowledge but found themselves unwelcome in groups of peers that were 'whole' ethnicities.' (Renn, 1998) She found that as a result of this exclusion, many multiracial students expressed the need to create and maintain a self-identified multiracial community on campus. Multiracial people may identify more with each other, because "they share the experience of navigating campus life as multiracial people," (Renn, 1998) than with their component ethnic groups. Multiracial students of different ancestries have their own experiences in common.
Women with children, especially biracial children, have fewer chances for remarriage than childless women. And because the children of divorce tend to remain with mothers, becoming incorporated into new families when their mothers remarry, interracial children are more threatening markers of race and racial authenticity for families in which race matters.
The researchers found that European-Americans had genomes that were on average 98.6 percent European, .19 percent African, and .18 Native American.
"never emulate white men and brown men whose fates didn't speak to my own. It was into my father's image, the black man, son of Africa, that I'd packed all the attributes I sought in myself, the attributes of Martin and Malcolm, DuBois and Mandela."
In 1971, however, the Krazy world changed. While researching an article on Herriman for the Dictionary of American Biography, the sociologist Arthur Asa Berger got a copy of Herriman's birth certificate. Although Herriman died listed as Caucasian in 1944 in Los Angeles, he was classified as "colored" when born to two mixed race or Creole parents in New Orleans in 1880, which had legal segregation. In 1880 Herriman would have been considered a mulatto. By the turn of the century, when he was a fledgling cartoonist, the newspaper bullpens "were open to immigrants but not to blacks".
According to the 2000 census, out of the 281,421,906 people living in the U.S., 10,242,998 of them identified themselves as entirely of Asian race (3.6%). Additionally, there were 1,655,830 people who identified themselves as being part Asian and part one or more other races. Asian and Black/African American ... 106,782 ... 0.64% (percentage of total multiracial Asians)
Another US congressman who has Filipino roots is Rep. Robert Scott, an African-American representing Virginia's third District. The Harvard-educated Democrat's maternal grandfather, Valentin Cortez Hamlin, is from the Philippine." (sic., final word should read "Philippines")
A husky-voiced woman of African American and Korean parentage, Sohn (who's straight, in case you're wondering) got her start in the New York slam-poetry circuit (including the Def Poetry Jam) before moving on to the TV and movie game (check her out in Shaft).