Ngô Đình Diệm ( / d j ɛ m / tintem , [2] / ˈ j iː ə m / YEE -əm o / z iː m / zeem ; vietnamita: [ŋō ɗìn jîəmˀ] ; 3 de enero de 1901 - 2 de noviembre de 1963) fue un político de Vietnam del Sur que fue el último primer ministro delEstado de Vietnam(1954-1955) y más tarde el primerpresidente de Vietnam del Sur(República de Vietnam) desde 1955 hasta sucaptura y asesinatodurante elgolpe de Estado de Vietnam del Sur de 1963respaldado porla CIA.
Diệm nació en una prominente familia católica , siendo su padre, Ngô Đình Khả , un mandarín de alto rango del emperador Thành Thái durante la era colonial francesa . Diệm se educó en escuelas de habla francesa y consideró seguir los pasos de su hermano Ngô Đình Thục en el sacerdocio, pero finalmente optó por seguir una carrera en el servicio civil . Progresó rápidamente en la corte del emperador Bảo Đại , convirtiéndose en gobernador de la provincia de Bình Thuận en 1929 y ministro del Interior en 1933. Sin embargo, renunció a este último cargo después de tres meses y denunció públicamente al emperador como una herramienta de Francia . Diệm llegó a apoyar el nacionalismo vietnamita , promoviendo tanto el anticomunismo , en oposición a Hồ Chí Minh , como la descolonización , en oposición a Bảo Đại. Fundó el Partido Cần Lao para apoyar su doctrina política de la Teoría de la Dignidad de la Persona , que estaba fuertemente influenciada por las enseñanzas del Personalismo , principalmente del filósofo francés Emmanuel Mounier , y el Confucianismo , que Diệm había admirado mucho.
Después de varios años de exilio en Japón , Estados Unidos y Europa , Diệm regresó a casa en julio de 1954 y fue nombrado primer ministro por Bảo Đại, en contra de la sugerencia francesa de Nguyen Ngoc Bich (un ingeniero educado en Francia, anticolonialista francófilo, héroe de la resistencia en la Primera Guerra de Indochina y médico) como alternativa. La Conferencia de Ginebra de 1954 tuvo lugar poco después de que asumiera el cargo, dividiendo formalmente Vietnam a lo largo del paralelo 17. Diệm, con la ayuda de su hermano menor Ngô Đình Nhu , pronto consolidó el poder en Vietnam del Sur. Después del fraudulento referéndum del Estado de Vietnam de 1955 , proclamó la creación de la República de Vietnam, con él mismo como presidente. Su gobierno fue apoyado por otros países anticomunistas, sobre todo Estados Unidos. Diệm llevó a cabo una serie de proyectos de construcción nacional, promoviendo el desarrollo industrial y rural . A partir de 1957, en el marco de la guerra de Vietnam , se enfrentó a una insurgencia comunista respaldada por Vietnam del Norte , que finalmente se organizó formalmente bajo la bandera del Viet Cong . Fue objeto de varios intentos de asesinato y golpe de Estado, y en 1962 estableció el Programa Hamlet Estratégico como piedra angular de su esfuerzo de contrainsurgencia.
En 1963, el favoritismo del régimen de Diệm hacia los católicos y la persecución de los practicantes del budismo en Vietnam condujeron a la crisis budista . El evento dañó las relaciones con los Estados Unidos y otros países anteriormente simpatizantes, y su organización perdió el favor de la dirección del Ejército de la República de Vietnam . El 1 de noviembre de 1963, los principales generales del país lanzaron un golpe de estado con la ayuda de la Agencia Central de Inteligencia . Diệm y su hermano (asesor), Nhu, escaparon inicialmente, pero fueron recapturados al día siguiente y asesinados por orden de Dương Văn Minh , quien lo sucedió como presidente.
Diệm ha sido una figura histórica controvertida. Algunos historiadores lo han considerado una herramienta de los Estados Unidos, mientras que otros lo retrataron como un avatar de la tradición vietnamita y un pragmático. En el momento de su asesinato, era ampliamente considerado como un dictador corrupto . La caída del régimen de Diệm se considera un paso adelante para los comunistas.
Ngô Đình Diệm nació en 1901 en la provincia de Quảng Bình , en Vietnam central . Su familia era originaria de Phú Cam, un pueblo católico adyacente a Huế . Sus antepasados habían estado entre los primeros conversos católicos de Vietnam en el siglo XVII. [3] Diệm recibió el nombre de un santo al nacer, Gioan Baotixita (una forma vietnamita de Juan el Bautista ), siguiendo la costumbre de la Iglesia Católica . [4] La familia Ngô-Đình sufrió las persecuciones anticatólicas de los emperadores Minh Mạng y Tự Đức . En 1880, mientras el padre de Diệm, Ngô Đình Khả (1850-1925), estudiaba en la Malasia británica , un motín anticatólico encabezado por monjes budistas casi acabó con el clan Ngô-Đình. Más de 100 miembros del clan Ngô fueron "quemados vivos en una iglesia, incluido el padre, los hermanos y las hermanas de Khả". [5]
Ngô Đình Khả se educó en una escuela católica en la Malasia británica, donde aprendió inglés y estudió el plan de estudios de estilo europeo. [6] Era un católico devoto y descartó los planes de convertirse en sacerdote católico romano a fines de la década de 1870. Trabajó para el comandante de las fuerzas armadas francesas como intérprete y participó en campañas contra los rebeldes anticoloniales en las montañas de Tonkín durante 1880. Ascendió hasta convertirse en un mandarín de alto rango , el primer director de la Academia Nacional en Huế (fundada en 1896) y consejero del emperador Thành Thái de la Indochina francesa . [7] Fue nombrado ministro de los ritos y chambelán y guardián de los eunucos . A pesar de su colaboración con los colonizadores franceses, Khả estaba "motivado menos por la francofilia que por ciertas ambiciones reformistas". [8] Al igual que Phan Châu Trinh , Khả creía que la independencia de Francia sólo podría lograrse después de que se produjeran cambios en la política, la sociedad y la cultura vietnamitas. En 1907, tras el derrocamiento del emperador Thành Thái, Khả renunció a sus cargos, se retiró de la corte imperial y se convirtió en agricultor en el campo. [9]
Khả decidió abandonar sus estudios para dedicarse al sacerdocio y se casó. Después de que su primera esposa muriera sin descendencia, Khả se volvió a casar y, en un período de veintitrés años, tuvo doce hijos con su segunda esposa, Phạm Thị Thân, nueve de los cuales sobrevivieron a la infancia: seis varones y tres mujeres. [10] Estos fueron Ngô Đình Khôi , Ngô Đình Thị Giao, Ngô Đình Thục , Ngô Đình Diệm, Ngô Đình Thị Hiệp, Ngô Đình Thị Hoàng, Ngô Đình Nhu , Ngô Đình Cẩn y Ngô Đình Luyện . Como devoto católico romano, Khả llevó a toda su familia a la misa diaria por la mañana y animó a sus hijos a estudiar para el sacerdocio. [11] Habiendo aprendido tanto latín como chino clásico, Khả se esforzó por asegurarse de que sus hijos recibieran una buena educación tanto en las escrituras cristianas como en los clásicos confucianos . [12] Durante su infancia, Diệm trabajó en los arrozales de la familia mientras estudiaba en una escuela primaria católica francesa (Escuela Pellerin) en Huế, y más tarde ingresó en una escuela privada fundada por su padre, donde estudió francés, latín y chino clásico. A la edad de quince años siguió brevemente a su hermano mayor, Ngô Đình Thục, quien se convertiría en el obispo católico de mayor rango de Vietnam, en el seminario. [13] Diệm juró celibato para demostrar su devoción a su fe, pero encontró la vida monástica demasiado rigurosa y decidió no seguir una carrera clerical. [14] Según Mark Moyar , la personalidad de Diệm era demasiado independiente para adherirse a las disciplinas de la Iglesia, mientras que Jarvis recuerda la observación irónica de Ngô Đình Thục de que la Iglesia era "demasiado mundana" para Diệm. [15] Diệm también heredó el antagonismo de su padre hacia los colonialistas franceses que ocuparon su país. [16]
Al finalizar sus estudios secundarios en el Lycée Quốc học, el liceo francés de Huế, los excelentes resultados de los exámenes de Diem le valieron la oferta de una beca para estudiar en París. Declinó la oferta y, en 1918, se matriculó en la prestigiosa Escuela de Administración Pública y Derecho de Hanoi, una escuela francesa que preparaba a los jóvenes vietnamitas para servir en la administración colonial. [11] Fue allí donde tuvo la única relación romántica de su vida cuando se enamoró de una de las hijas de su profesor. Después de que su interés amoroso decidiera persistir con su vocación religiosa e ingresara en un convento , permaneció célibe por el resto de su vida. [17] Los valores familiares, educativos y religiosos de Diệm influyeron enormemente en su vida y carrera. El historiador Edward Miller afirmó que Diệm "mostró piedad cristiana en todo, desde sus prácticas devocionales hasta su hábito de insertar referencias a la Biblia en sus discursos"; también disfrutaba mostrando su conocimiento de los textos clásicos chinos. [18]
Después de graduarse como el mejor de su clase en 1921, Diệm siguió los pasos de su hermano mayor, [ tone ] Ngô Đình Khôi, incorporándose al servicio civil en Thừa Thiên como funcionario subalterno. Comenzando desde el rango más bajo de mandarín, Diệm ascendió de manera constante durante la siguiente década. Primero sirvió en la biblioteca real en Huế, y en un año fue jefe de distrito tanto en Thừa Thiên como en la cercana provincia de Quảng Trị , [17] presidiendo setenta aldeas. Diệm fue ascendido a jefe provincial ( Tuần phủ ) en Ninh Thuận a la edad de 28 años, supervisando 300 aldeas. [19]
Durante su carrera como mandarín, Diệm fue conocido por su laboriosidad e incorruptibilidad, y como líder católico y nacionalista. El nacionalismo católico en Vietnam durante las décadas de 1920 y 1930 facilitó el ascenso de Diệm en su carrera burocrática. [17]
El ascenso de Diệm también se vio facilitado por el matrimonio de su hermano Ngô Đình Khôi con la hija de Nguyễn Hữu Bài , quien era el jefe católico del Consejo de Ministros en la corte de Huế. Bài también apoyó la indigenización de la Iglesia vietnamita y la concesión de más poderes administrativos a la monarquía. [20] Bài era muy respetado entre la administración francesa. Los lazos religiosos y familiares de Diệm impresionaron a Bài y se convirtió en el mecenas de Diệm. [11] Los franceses quedaron impresionados por su ética de trabajo, pero se irritaron por los frecuentes llamamientos de Diệm para conceder más autonomía a Vietnam. Diệm contempló la posibilidad de dimitir, pero el aliento de la población le convenció de persistir. En 1925, se encontró por primera vez con comunistas que distribuían propaganda mientras cabalgaba por la región cercana a Quảng Trị. Indignado por los llamados a la revolución socialista violenta contenidos en los folletos de propaganda, Diệm se involucró en actividades anticomunistas por primera vez, difundiendo sus propios panfletos anticomunistas. [21]
En 1929, fue ascendido a gobernador de la provincia de Bình Thuận y era conocido por su ética de trabajo. En 1930 y 1931, ayudó a los franceses a reprimir las primeras revueltas campesinas organizadas por los comunistas. [21] Según el historiador Bernard B. Fall, Diệm sofocó las revueltas porque creía que no conducirían a la destitución de los franceses, pero podrían amenazar el liderazgo de los mandarines. [17] En 1933, con la ascensión de Bảo Đại al trono, Diệm aceptó la invitación de Bảo Đại para ser su ministro del Interior tras la presión de Nguyễn Hữu Bài. Poco después de su nombramiento, Diệm encabezó una comisión para asesorar sobre posibles reformas administrativas. Después de pedir a la administración francesa que introdujera una legislatura vietnamita y muchas otras reformas políticas, renunció después de tres meses en el cargo cuando sus propuestas fueron rechazadas. [22] Diệm denunció al emperador Bảo Đại como "nada más que un instrumento en manos de la administración francesa", y renunció a sus condecoraciones y títulos de Bảo Đại. La administración francesa luego lo amenazó con arresto y exilio. [17]
Durante la siguiente década, Diệm vivió como ciudadano privado con su familia en Huế, aunque lo mantuvieron bajo vigilancia. Pasó su tiempo leyendo, meditando, asistiendo a la iglesia, haciendo jardinería, cazando y haciendo fotografía amateur. [23] Diệm también llevó a cabo extensas actividades nacionalistas durante esos 21 años, participando en reuniones y correspondencia con varios revolucionarios vietnamitas destacados, como su amigo, Phan Bội Châu , un activista anticolonial vietnamita, a quien Diệm respetaba por su conocimiento del confucianismo y argumentó que las enseñanzas del confucianismo podrían aplicarse a un Vietnam moderno. [23] Con el inicio de la Segunda Guerra Mundial en el Pacífico, viendo una oportunidad para que Vietnam desafiara la colonización francesa, intentó persuadir a las fuerzas japonesas para que declararan la independencia de Vietnam en 1942, pero fue ignorado. Diệm también trató de establecer relaciones con diplomáticos japoneses, oficiales del ejército y agentes de inteligencia que apoyaban la independencia de Vietnam. [24] En 1943, los amigos japoneses de Diệm lo ayudaron a contactar al príncipe Cường Để , un activista anticolonial que estaba exiliado en Japón. [25]
Después de contactar con Cường Để, Diệm formó un partido político secreto, la Asociación para la Restauración del Gran Vietnam (Việt Nam Đại Việt Phục Hưng Hội), que estaba dominada por sus aliados católicos en Hue. [26] Cuando se descubrió su existencia en el verano de 1944, los franceses declararon que Diệm era subversivo y ordenaron su arresto. Voló a Saigón bajo protección militar japonesa, permaneciendo allí hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. [24]
En 1945, después del golpe de Estado contra el régimen colonial francés , los japoneses le ofrecieron a Diệm el puesto de primer ministro en el Imperio de Vietnam bajo Bảo Đại, que organizaron al salir del país. Inicialmente declinó, pero reconsideró su decisión e intentó revertir la negativa. Sin embargo, Bảo Đại ya había otorgado el puesto a Trần Trọng Kim . En septiembre de 1945, después de la retirada japonesa, Hồ Chí Minh proclamó la República Democrática de Vietnam, y en la mitad norte de Vietnam, su Việt Minh comenzó a luchar contra la administración francesa. Diệm intentó viajar a Huế para disuadir a Bảo Đại de unirse a Hồ, pero fue arrestado por el Việt Minh en el camino y exiliado a un pueblo de las tierras altas cerca de la frontera. Podría haber muerto de malaria, disentería e influenza si los miembros de la tribu local no lo hubieran cuidado hasta que recuperó la salud. Seis meses después, lo llevaron a reunirse con Hồ, quien reconoció las virtudes de Diệm y, queriendo extender el apoyo a su nuevo gobierno, [27] le pidió a Diệm que fuera ministro del Interior. Diệm se negó a unirse al Việt Minh y atacó a Hồ por el asesinato de su hermano Ngô Đình Khôi por parte de los cuadros del Việt Minh. [17] [28]
Durante la Guerra de Indochina , Diệm y otros nacionalistas no comunistas tuvieron que enfrentar un dilema: no querían restaurar el régimen colonial y no querían apoyar al Việt Minh. Diệm proclamó su neutralidad e intentó establecer un movimiento de Tercera Fuerza que fuera a la vez anticolonialista y anticomunista [29] En 1947, se convirtió en el fundador y jefe del Bloque de la Unión Nacional (Khối Quốc Gia Liên Hiệp) y luego lo incorporó a la Agrupación Nacional de Vietnam (Việt Nam Quốc Gia Liên Hiệp), que unió a los nacionalistas vietnamitas no comunistas. También estableció relaciones con algunos anticomunistas vietnamitas destacados como Nguyễn Tôn Hoàn (1917-2001), un compañero católico y activista político. Entre sus demás aliados y consejeros predominaban los católicos, especialmente sus familiares y amigos. [30]
Diệm también mantuvo contacto secreto con líderes de alto rango de la República Democrática de Vietnam, intentando convencerlos de que abandonaran el gobierno de Hồ Chí Minh y se unieran a él. Mientras tanto, Diệm presionó a los funcionarios coloniales franceses para lograr una "verdadera independencia" para Vietnam, pero se decepcionó cuando Bảo Đại aceptó las demandas francesas de un "estado asociado" dentro de la Unión Francesa, lo que le permitió a Francia mantener sus políticas diplomáticas, económicas y militares en Vietnam. [31] Mientras tanto, los franceses habían creado el Estado de Vietnam y Diệm rechazó la oferta de Bảo Đại de convertirse en primer ministro. El 16 de junio de 1949, publicó un nuevo manifiesto en los periódicos proclamando una tercera fuerza diferente del Việt Minh y Bảo Đại, pero despertó poco interés y proporcionó más evidencia tanto a los franceses como al Việt Minh de que Diệm era un rival peligroso. [32]
En 1950, el Việt Minh perdió la paciencia y lo condenó a muerte en ausencia, y los franceses se negaron a protegerlo. Los cuadros de Hồ Chí Minh intentaron asesinarlo mientras viajaba para visitar a su hermano mayor Thục, obispo de la diócesis de Vĩnh Long en el delta del Mekong. Reconociendo su estatus político, Diệm decidió abandonar Vietnam en 1950. [17] [28]
Según Miller, durante el comienzo de su carrera, hubo al menos tres ideologías que influyeron en las opiniones sociales y políticas de Diệm en las décadas de 1920 y 1930. La primera de ellas fue el nacionalismo católico, que Diệm heredó de la tradición de su familia, especialmente de su hermano, el obispo Ngô Đình Thục y Nguyễn Hữu Bài, quienes le aconsejaron "devolver el sello" en 1933 para oponerse a las políticas francesas. La segunda fue la comprensión de Diệm del confucianismo, especialmente a través de su amistad con Phan Bội Châu, quien argumentó que las enseñanzas del confucianismo podrían aplicarse al Vietnam moderno. Por último, instruido por Ngô Đình Nhu, Diệm comenzó a examinar el personalismo , que se originó en la filosofía del catolicismo francés y luego aplicó esta doctrina como la ideología principal de su régimen. [33]
Diệm solicitó permiso para viajar a Roma para las celebraciones del Año Santo en el Vaticano . Después de obtener el permiso francés, partió en agosto de 1950 con su hermano mayor, el obispo Ngô Đình Thục. Antes de ir a Europa, Diệm fue a Japón, donde se reunió con el príncipe Cường Để, su antiguo aliado, y discutió los esfuerzos de Cường Để para regresar a Vietnam y su capacidad para desempeñar algunos papeles en su tierra natal. [34] El amigo de Diệm también logró organizar una reunión entre él y Wesley Fishel , un profesor de ciencias políticas estadounidense en la Universidad de California , [35] que trabajaba para la CIA en Japón. Fishel era un defensor de la doctrina de la tercera fuerza anticolonial y anticomunista en Asia y quedó impresionado con Diệm y lo ayudó a organizar conexiones en los Estados Unidos. [36] En 1951, Diệm voló a los Estados Unidos para buscar el apoyo de los funcionarios del gobierno, pero no tuvo éxito en ganar el apoyo estadounidense para los anticomunistas vietnamitas. [37]
En Roma, Diệm obtuvo una audiencia con el Papa Pío XII en el Vaticano antes de emprender más actividades de cabildeo en toda Europa. También se reunió con funcionarios franceses y vietnamitas en París y envió un mensaje indicando que estaba dispuesto a ser el Primer Ministro del Estado de Vietnam ante Bảo Đại, pero Bảo Đại se negó a reunirse con él. [38] Diệm regresó a los Estados Unidos para seguir generando apoyo entre los estadounidenses. No obstante, para los estadounidenses, el hecho de que Diệm fuera anticomunista no era suficiente para distinguirlo de Bảo Đại y otros líderes del Estado de Vietnam. Algunos funcionarios estadounidenses temían que su devoto catolicismo pudiera obstaculizar su capacidad para movilizar apoyo en un país predominantemente no católico. Diệm reconoció esa preocupación y amplió sus esfuerzos de cabildeo para incluir un enfoque de desarrollo además del anticomunismo y los factores religiosos. Diệm estaba motivado por el conocimiento de que Estados Unidos estaba entusiasmado en aplicar su tecnología y conocimiento para modernizar los países poscoloniales. [39] Con la ayuda de Fishel, entonces en la Universidad Estatal de Michigan (MSU), Diệm fue designado como consultor de la Oficina de Investigación Gubernamental de la MSU. La MSU estaba administrando programas de asistencia patrocinados por el gobierno para los aliados de la Guerra Fría , y Diệm ayudó a Fishel a sentar las bases para un programa que luego se implementó en Vietnam del Sur, el Grupo Asesor de Vietnam de la Universidad Estatal de Michigan. [40]
Las valoraciones de los estadounidenses sobre Diệm fueron variadas, pero Diệm se ganó el favor de algunos funcionarios de alto rango, como el juez de la Corte Suprema William O. Douglas , el cardenal católico romano Francis Spellman , el representante Mike Mansfield de Montana y el representante John F. Kennedy de Massachusetts , junto con numerosos periodistas, académicos y el ex director de la Oficina de Servicios Estratégicos William J. Donovan . [41] Aunque no logró ganar el apoyo oficial de los EE. UU., sus interacciones personales con los líderes políticos estadounidenses prometían la posibilidad de ganar más apoyo en el futuro. Mansfield recordó que después del almuerzo con Diệm celebrado el 8 de mayo de 1953, sintió que "si alguien podía mantener Vietnam del Sur, era alguien como Ngô Đình Diệm". [42]
Durante el exilio de Diệm, sus hermanos Nhu, Cẩn y Luyện desempeñaron papeles importantes a la hora de ayudarlo a construir redes internacionales e internas y a brindarle apoyo de distintas maneras [43] para su regreso a Vietnam. A principios de la década de 1950, Nhu fundó el Partido Cần Lao, que desempeñó un papel clave para ayudar a Diệm a alcanzar y consolidar su poder. [44]
Hasta 1953, el Estado de Vietnam era nominalmente independiente de París. Como el descontento con Francia y Bao Dai iba en aumento entre los nacionalistas no comunistas, y el apoyo de los nacionalistas no comunistas y de los aliados de Diệm a su punto de vista de la "verdadera independencia" iba en aumento, Diệm sintió que era hora de que llegara al poder en Vietnam. [45]
A principios de 1954, Bảo Đại le ofreció a Diệm el puesto de primer ministro en el nuevo gobierno de Vietnam. En mayo de 1954, los franceses se rindieron en Điện Biên Phủ y la Conferencia de Ginebra comenzó en abril de 1954. El 16 de junio de 1954, Diệm se reunió con Bảo Đại en Francia y aceptó ser primer ministro si Bảo Đại le otorgaba el control militar y civil. El 25 de junio de 1954, Diệm regresó del exilio y llegó al aeropuerto de Tân Sơn Nhứt en Saigón. El 7 de julio de 1954, Diệm estableció su nuevo gobierno con un gabinete de 18 personas. [46]
En el primer período de su mandato, Diệm no tenía mucho poder en el gobierno; carecía de control sobre las fuerzas militares y policiales, y los puestos clave del sistema civil todavía estaban en manos de funcionarios franceses. Tampoco podía controlar el Banco de Indochina. Además, Diệm tuvo que hacer frente a obstáculos masivos: problemas de refugiados; los colonos franceses que querían derrocar a Diệm para proteger los intereses de Francia en Vietnam del Sur; el general Nguyễn Văn Hinh , un francófilo, líder del Ejército Nacional estaba dispuesto a derrocar a Diệm; los líderes de los ejércitos sectarios Hòa Hảo y Cao Đài querían puestos en el gabinete de Diệm y el control administrativo completo sobre las áreas en las que tenían un gran número de seguidores; y la mayor amenaza de Bình Xuyên , un sindicato del crimen organizado que controlaba la Policía Nacional liderada por Lê Văn Viễn , cuyo poder se concentraba en Saigón. [47] En el verano de 1954, las tres organizaciones controlaban aproximadamente un tercio del territorio y la población de Vietnam del Sur. [48] Además de sus propias habilidades políticas, Diệm tuvo que confiar en sus familiares y en el respaldo de sus partidarios estadounidenses para superar los obstáculos y neutralizar a sus oponentes. [49]
Además, alrededor de un tercio del territorio y la población de Vietnam del Sur estaba bajo el control de los ejércitos sectarios Hòa Hảo y Cao Đài, que querían puestos en el gabinete de Diệm y un control administrativo completo, y el Bình Xuyên, un sindicato del crimen organizado que controlaba la Policía Nacional liderada por Lê Văn Viễn, cuyo poder se concentraba en Saigón. [ cita requerida ]
El 21 de julio de 1954, los Acuerdos de Ginebra dividieron temporalmente Vietnam en el paralelo 17, a la espera de las elecciones de julio de 1956 para reunificar el país. La República Democrática de Vietnam controlaba el norte, mientras que el Estado de Vietnam, respaldado por Francia, controlaba el sur, con Diệm como primer ministro. Diệm criticó a los franceses por abandonar Vietnam del Norte en manos de los comunistas en Ginebra, afirmó que los términos no representaban la voluntad del pueblo vietnamita y rechazó las sugerencias francesas de incluir más funcionarios pro franceses en el gobierno. [50]
Los Acuerdos de Ginebra permitieron la libertad de movimiento entre las dos zonas hasta octubre de 1954, lo que supuso una gran presión para el sur. Diệm sólo esperaba 10.000 refugiados, pero en agosto había más de 200.000 esperando la evacuación de Hanoi y Hải Phòng . Sin embargo, la migración ayudó a fortalecer la base política de apoyo de Diệm, ya que los refugiados eran fuertemente anticomunistas. Para lidiar con la situación de los refugiados, el gobierno de Diem organizó su reubicación en provincias fértiles y poco pobladas en el delta occidental del Mekong. El régimen de Diệm también les proporcionó alimentos y refugio, herramientas agrícolas y materiales de vivienda, así como la excavación de canales de irrigación, la construcción de diques y el dragado de pantanos para ayudar a estabilizar sus vidas. [51]
En agosto de 1954, Diệm también tuvo que hacer frente a la "crisis de Hinh", cuando Hinh lanzó una serie de ataques públicos contra Diem, proclamando que Vietnam del Sur necesitaba un líder "fuerte y popular", además de amenazar con un golpe de Estado. Sin embargo, a finales de 1954, Diệm obligó con éxito a Hinh a dimitir de su cargo. Hinh tuvo que huir a París y entregar su mando del ejército nacional al general Nguyễn Văn Vy . [52] Pero los oficiales del Ejército Nacional favorecieron el liderazgo de Diệm sobre el del general Vy, lo que lo obligó a huir a París. [53] A pesar del fracaso del supuesto golpe de Hinh, los franceses siguieron alentando a los enemigos de Diệm en un intento de desestabilizarlo. [52]
El 31 de diciembre de 1954, Diệm estableció el Banco Nacional de Vietnam y reemplazó los billetes indochinos por nuevos billetes vietnamitas . [54] A principios de 1955, aunque los asesores estadounidenses alentaron a Diệm a negociar con los líderes de las fuerzas político-religiosas que amenazaban con derrocar su posición y forjar un bloque anticomunista, estaba decidido a atacar a sus enemigos para consolidar su poder. [55] En abril de 1955, las fuerzas del ejército de Diệm tomaron la mayoría de los puestos de Bình Xuyên en Saigón después de una victoria en la Batalla de Saigón . En unos pocos meses, las tropas de Diệm acabaron con los remanentes de Bình Xuyên, dejando solo unas pocas bandas pequeñas, que luego unieron fuerzas con los comunistas. [ cita requerida ]
La derrota de Bình Xuyên aumentó la autoridad y el prestigio del gobierno de Diệm y marcó el fin de los esfuerzos franceses para derrocarlo. [56] La mayoría de los líderes de Cao Đài decidieron unirse al gobierno de Diệm. [57] Diệm luego desmanteló los ejércitos privados de las sectas religiosas Cao Đài y Hòa Hảo. A fines de 1955, Diệm casi había tomado el control de Vietnam del Sur y su gobierno era más fuerte que nunca. [58] En abril de 1956, junto con la captura de Ba Cụt , el líder de los últimos rebeldes Hòa Hảo, Diệm casi sometió a todos sus enemigos no comunistas y pudo concentrarse en sus oponentes comunistas vietnamitas. [59] Según Miller, la capacidad de Diệm para someter a sus enemigos y consolidar su poder fortaleció el apoyo de Estados Unidos a su gobierno, aunque este había planeado retirar su respaldo a Diệm durante sus primeros y difíciles años de liderazgo. [60]
En Vietnam del Sur, se programó un referéndum para el 23 de octubre de 1955 para determinar la futura dirección del sur, en el que el pueblo elegiría a Diệm o Bảo Đại como líder de Vietnam del Sur . [61] Diem, con el apoyo de su hermano Ngô Đình Nhu y el Partido Cần Lao, utilizó una ávida campaña de propaganda para destruir la reputación de Bảo Đại y obtener apoyo para Diem. A los partidarios de Bảo Đại no se les permitió hacer campaña y fueron atacados físicamente por los trabajadores de Nhu. [62] Los resultados oficiales mostraron que el 98,2 por ciento de los votantes favorecieron a Diệm, un resultado inverosímilmente alto que fue condenado como fraudulento. El número total de votos superó con creces el número de votantes registrados en más de 380.000, una prueba más de que el referéndum estuvo fuertemente manipulado. [62] [63] Por ejemplo, en Saigón sólo se registraron 450.000 votantes, pero se dice que 605.025 votaron por Diệm. [62] [63]
El 26 de octubre de 1955, Diệm proclamó la formación de la República de Vietnam, con él mismo como su primer presidente hasta el 26 de octubre de 1956. La primera Constitución proporcionó artículos para establecer la república y organizar la elección de su presidente. [64] Los Acuerdos de Ginebra de 1954 prescribieron elecciones para reunificar el país en 1956. Diệm se negó a celebrar estas elecciones, alegando que una elección libre no era posible en el Norte [65] y que, dado que el anterior Estado de Vietnam no había firmado los acuerdos, no estaba obligado por ellos [66] , a pesar de haber sido parte de la Unión Francesa [67] , que a su vez estaba obligada por los Acuerdos. [68] Según el historiador Keith Taylor , el rechazo de Diệm a los Acuerdos de Ginebra fue una forma de oponerse a la colonización francesa de Vietnam, al mismo tiempo que expresaba su opinión sobre Bảo Đại, y el establecimiento de la Primera República de Vietnam sirvió para afirmar la independencia vietnamita de Francia. [69] Al mismo tiempo, se promulgó la primera Constitución de la República de Vietnam. Según la Constitución, al presidente se le otorgó una cantidad desmesurada de poder, y su estilo de gobierno se volvió cada vez más autoritario con el tiempo. [70]
El gobierno de Diệm fue autoritario y nepotista . Su funcionario de mayor confianza era su hermano Nhu, líder del principal partido pro-Diệm, el Partido Cần Lao. Nhu era un adicto al opio y admirador de Adolf Hitler . Modeló el estilo de marcha y los estilos de tortura de la policía secreta de Cần Lao según la metodología nazi. [71] Cẩn, otro hermano, fue puesto a cargo de la antigua Ciudad Imperial de Huế. Aunque ni Cẩn ni Nhu tenían ningún papel oficial en el gobierno, gobernaban sus regiones de Vietnam del Sur de manera absoluta, comandando ejércitos privados y fuerzas de policía secreta. El hermano menor de Diệm, Luyện, fue nombrado embajador en el Reino Unido. Su hermano mayor, Ngô Đình Thục, fue arzobispo de Huế . A pesar de esto, Thuc vivía en el Palacio Presidencial, junto con Nhu, la esposa de Nhu, y Diệm. Diệm era nacionalista , devotamente católico, anticomunista y prefería las filosofías del personalismo y el confucianismo . [72] [73]
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El gobierno de Diệm también estuvo plagado de corrupción familiar. Se creía ampliamente que Cẩn estaba involucrado en varias operaciones ilegales, a saber, el contrabando ilegal de arroz a Vietnam del Norte en el mercado negro, el comercio de opio a través de Laos , en el monopolio del comercio de la canela y en la acumulación de una fortuna en bancos extranjeros. [74] [75] Con Nhu, Cẩn compitió por contratos estadounidenses y comercio de arroz. [76] A Thuc, el líder religioso más poderoso del país, se le permitió solicitar "contribuciones voluntarias a la Iglesia" de los empresarios de Saigón, lo que se comparó con "avisos de impuestos". [77] Thuc también usó su posición para adquirir granjas, negocios, bienes raíces urbanos, propiedades de alquiler y plantaciones de caucho en nombre de la Iglesia Católica. También utilizó personal del Ejército de la República de Vietnam (ARVN) para trabajar en sus proyectos de madera y construcción. Los Nhus amasaron una fortuna mediante el manejo de números y loterías, manipulando la moneda y extorsionando dinero de los negocios de Saigón, mientras que Luyen se convirtió en multimillonario especulando con piastras y libras en el cambio de moneda usando información privilegiada del gobierno. [78]
Sin embargo, Miller escribió que Diệm también tomó medidas drásticas contra la corrupción [ cita requerida ] . Vietnam del Sur estaba dividido en provincias de la era colonial, en las que los gobernadores disfrutaban de amplios poderes y controlaban firmemente las administraciones locales, lo que creó un problema de corrupción y amiguismo. Los gobernadores eran vistos como pequeños tiranos, y Diệm lanzó investigaciones de corrupción al mismo tiempo que reemplazaba a muchos de los gobernadores. Sin embargo, a partir de 1954, la agitación política le impidió tomar más medidas. [79] El MSUG, un organismo asesor estadounidense creado para ayudar al régimen de Diệm, recomendó que Diệm centralizara el poder aboliendo las administraciones locales y reformando las existentes en "áreas" mucho más grandes, con mucho menos poder y sin autonomía financiera. Diệm se opuso a la abolición del cargo de jefes provinciales, argumentando que sólo los gobiernos locales podían abordar "las necesidades de la población local", ya que creía que exigir autosuficiencia fiscal a los gobiernos locales era clave para crear el "ethos de responsabilidad mutua", un concepto clave en la interpretación comunitaria de la democracia de Diệm. [80]
El Partido Cần Lao desempeñó un papel clave en el régimen de Diệm, actuando a menudo como mucho más que una herramienta de organización política. Inicialmente, el partido actuó en secreto basándose en una red de células, y cada miembro solo conocía las identidades de unos pocos otros miembros. Cuando era necesario, el Partido podía asumir el papel de gobierno. Después de 1954, se reconoció la existencia del partido, pero sus actividades se ocultaron a la vista del público. A principios de la década de 1950, Diệm y Nhu utilizaron el partido para movilizar apoyo para los movimientos políticos de Diệm. Según el decreto 116/BNV/CT de la República de Vietnam, el Partido Cần Lao se estableció el 2 de septiembre de 1954. El personalismo, como parte de la teoría de la dignidad de la persona , se convirtió oficialmente en la doctrina básica del régimen de Diệm, reflejada en el prefacio de la Constitución, que declaraba que "Construir una política, una economía, una sociedad y una cultura para el pueblo basadas en el respeto al personalismo". [81]
Según Miller, la democracia, para Diệm, estaba arraigada en su identidad dual como confuciano y católico, y estaba asociada con el comunitarismo y la doctrina del personalismo. Definió la democracia como "un ethos social basado en cierto sentido del deber moral", no en el sentido estadounidense de "derecho político" o pluralismo político y en el contexto de un país asiático como Vietnam, los valores confucianos y católicos eran relevantes para lidiar con los problemas contemporáneos en política, gobernanza y cambio social. En este sentido, Diệm no era un mandarín reaccionario sin interés en la democracia como lo han retratado algunos académicos. Su forma de pensar sobre la democracia se convirtió en un factor clave de su enfoque de la reforma política y administrativa. [82] Diệm argumentó que el Vietnam poscolonial debe ser un país democrático, pero señaló que la democracia vietnamita debería desarrollarse a partir de sus modelos precoloniales, en lugar de conceptos europeos y estadounidenses, argumentando que las "instituciones, costumbres y los principios subyacentes a ellas vietnamitas son hechos democráticos". [83] Al investigar la dinastía Nguyễn , Diệm afirmó que la norma moral de Vietnam durante la era Nguyễn era que se basaba "en el pueblo", siguiendo el concepto confuciano del Mandato del Cielo ; la gente podía y a menudo retiraba su apoyo a los monarcas impopulares, lo que causaba su caída. Diệm lo consideraba una "tradición democrática vietnamita autóctona" y deseaba convertirlo en la base de la democracia que surgiría en Vietnam. [84]
La ideología personalista de Diệm estuvo ampliamente influenciada por la noción confuciana de que la superación personal significaba la cooperación con la comunidad local y la sociedad en general; pensaba que existe una tensión entre las ambiciones personales del individuo y el espíritu de responsabilidad mutua de la comunidad. Inspirado por los escritos del filósofo católico Emmanuel Mounier , Diệm consideró su ideología personalista como una "tercera vía" del comunitarismo, presentando una alternativa tanto al individualismo como al colectivismo , insistiendo en que la democracia no podía realizarse "redactando y promulgando documentos y regulaciones", sino que las libertades civiles otorgadas por el régimen democrático a sus ciudadanos deberían servir a la "mejora social colectiva", sirviendo a la comunidad de cada persona en lugar del individuo mismo. [85]
En 1955, Diem escribió que "la democracia es principalmente un estado mental, una forma de vida que respeta a la persona humana, tanto con respecto a nosotros mismos como con respecto a los demás" y que "más que cualquier otra forma de gobierno, la democracia exige que todos mostremos sabiduría y virtud en nuestro trato con los demás". En 1956, Diem agregó que la democracia tenía que fomentar un sentimiento de comunidad y responsabilidad mutua, argumentando que el respeto por la democracia radica en la "decencia en las relaciones sociales", definiendo así la democracia vietnamita como inherentemente comunitaria y no individualista. [84]
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En el verano y el otoño de 1955, la administración de Diệm tuvo que decidir el destino del ex emperador Bảo Đại. Inicialmente, se suponía que Bảo Đại permanecería como jefe de estado hasta las elecciones a la Asamblea Nacional, pero el gabinete de Diệm decidió decidir el destino del monarca mediante un referéndum. Miller destaca que, a pesar de la creencia popular de que el referéndum fue propuesto por Edward Lansdale , fue Diệm quien decidió organizar el referéndum como una forma de pulir sus credenciales democráticas e intentar hacer realidad sus ideas democráticas. Si bien el monarca era muy impopular debido a su colaboración con el régimen colonial francés, el nuevo gobierno se comprometió a disminuir aún más la reputación de Đại con una agresiva campaña de desprestigio y grandes manifestaciones a favor. Además, el referéndum en sí se consideró no secreto, dado que los votantes recibieron papeletas con las fotos de Diệm y Bảo Đại y se suponía que debían partirlas por la mitad y depositar la porción con su candidato preferido en la urna; esto hizo que la elección de uno fuera visible para todos. [86] Miller señala que el referéndum revela la naturaleza excéntrica de la comprensión de Diệm de la democracia: en el sentido del pluralismo político , la votación parecía inherentemente autoritaria; pero para Diệm su margen parecía legítimo, ya que describió la democracia como "estado mental" en el que el pueblo elige al líder moralmente superior. Por lo tanto, Diệm fue "inflexible en que el resultado era completamente consistente con su visión de la democracia como la aceptación por parte de la ciudadanía de un ethos moral común". [87]
El 4 de marzo de 1956 se celebraron las elecciones para la primera Asamblea Nacional. Según Miller, estas elecciones fueron considerablemente más libres y justas que el referéndum, y algunos candidatos gubernamentales compitieron fuertemente con candidatos independientes y de la oposición por sus escaños. En esta ocasión, se permitió que los candidatos no gubernamentales hicieran campaña y la elección tuvo una atmósfera de pluralismo legítimo, pero el gobierno retuvo el derecho de prohibir a los candidatos considerados vinculados a los comunistas u otros grupos "rebeldes", y se examinó el material de campaña. Sin embargo, Miller señala que en algunos distritos los candidatos de la oposición se retiraron debido a la intimidación policial y la presencia militar. [88] Sorprendentemente, en lugar de permitir que el proyecto de constitución fuera creado por una comisión seleccionada a dedo, Diệm la disolvió e hizo que la constitución fuera hecha por los diputados de la Asamblea Nacional. El gobierno elogió el proceso como democrático y transparente, dado que las reuniones de la Asamblea fueron abiertas y se permitió la presencia de los medios de comunicación; el Movimiento Nacional Revolucionario dominaba el consejo, pero un puñado de figuras de la oposición también habían ganado escaños. [64]
Sin embargo, el régimen de Diệm de "gobierno democrático unipersonal" enfrentó dificultades cada vez mayores. Después de recibir presiones desde dentro de Vietnam y de los Estados Unidos, Diệm aceptó celebrar elecciones legislativas en agosto de 1959 para Vietnam del Sur. Sin embargo, en realidad, a los periódicos no se les permitió publicar los nombres de los candidatos independientes ni sus políticas, y se prohibieron las reuniones políticas de más de cinco personas. Los candidatos que se presentaron contra oponentes apoyados por el gobierno se enfrentaron al acoso y la intimidación. En las zonas rurales, los candidatos que se presentaron fueron amenazados con cargos de conspiración con el Việt Cộng, que conllevaban la pena de muerte. Phan Quang Đán , el crítico más destacado del gobierno, recibió permiso para presentarse. A pesar del despliegue de 8.000 tropas del ARVN vestidas de civil en su distrito para votar, Đán aún ganó por una proporción de seis a uno. El transporte de soldados en autobuses para votar por candidatos aprobados por el régimen ocurrió en todo el país. Cuando se reunió la nueva asamblea, Đán fue arrestado. [89]
En mayo de 1961, el vicepresidente estadounidense Lyndon B. Johnson visitó Saigón y declaró con entusiasmo que Diệm era el « Winston Churchill de Asia». Cuando se le preguntó por qué había hecho ese comentario, Johnson respondió: «Diệm es el único chico que tenemos allí». Johnson le aseguró a Diệm que recibiría más ayuda para formar una fuerza de combate que pudiera resistir a los comunistas. [90]
Durante su presidencia, Diệm impuso programas para reformar la sociedad de Saigón de acuerdo con los valores católicos y confucianos. Se cerraron burdeles y fumaderos de opio, se ilegalizaron el divorcio y el aborto y se reforzaron las leyes contra el adulterio. [91] Además, el gobierno de Diệm estableció muchas escuelas y universidades, como el Centro Técnico Nacional en Phú Thọ en 1957, la Universidad de Saigón (1956), la Universidad de Hue (1957) y la Universidad de Dalat (1957). [92]
Diệm esperaba desarrollar un espíritu nacional y revolucionario entre los ciudadanos de Vietnam del Sur, así como una democracia comunitaria vibrante y un Vietnam independiente y no comunista. Veía al campesinado como la clave para la construcción de esta nación, ya que creía que era más probable que el campesinado pusiera al país por delante de sus propios intereses en un espíritu de voluntariado. Se estableció un Comisariado Especial para la Acción Cívica para extender el alcance del gobierno de Saigón a las áreas rurales y ayudar a crear "aldeas modelo" para mostrar a los campesinos rurales que el gobierno de Vietnam del Sur era viable, además de permitir que los ciudadanos voluntarios y los expertos ayudaran a estas comunidades a desarrollarse y vincularlas a la nación. El Comisariado Especial para la Acción Cívica se consideró una herramienta práctica del gobierno de Diệm para servir "al vacío de poder" y ser una fuerza de influencia para el gobierno de Diệm en el campo rural después de la salida de los cuadros del Việt Minh después de los Acuerdos de Ginebra (1954). [93]
El estudio de Geoffrey C. Stewart proporciona una imagen más clara de las políticas internas de Diệm y una mejor comprensión de los esfuerzos de su gobierno para llegar y conectarse con las comunidades locales en Vietnam del Sur, lo que muestra "una iniciativa autóctona" del gobierno para construir una nación independiente y viable. [93]
Reforma agraria En Vietnam del Sur, especialmente en el delta del Mekong , las propiedades en las zonas rurales estaban concentradas en un pequeño número de familias ricas de terratenientes. Por lo tanto, era urgente implementar la reforma agraria en Vietnam del Sur. Diệm tuvo dos intentos de controlar los excesos del sistema de tenencia de la tierra promulgando la Ordenanza 2 el 28 de enero de 1955 para reducir la renta de la tierra entre el 15% y el 25% de la cosecha media y la Ordenanza 7 el 5 de febrero de 1955 para proteger los derechos de los arrendatarios en tierras nuevas y abandonadas y mejorar el cultivo. En octubre de 1956, con el impulso de Wolf Ladejinsky , asesor personal de Diệm en reforma agraria, Diệm promulgó una ordenanza más seria sobre la reforma agraria, en la que proclamó un programa de "tierra para quien la trabaja" (que no debe confundirse con otras reformas agrarias en Vietnam del Sur como el programa posterior "Tierra para quien la trabaja" de Nguyễn Văn Thiệu ) para poner un límite relativamente alto de 100 hectáreas en tierras de arroz y 15 hectáreas para el culto ancestral. [94]
Sin embargo, esta medida no tuvo ningún efecto real porque muchos terratenientes evadieron la redistribución transfiriendo la propiedad a nombre de miembros de la familia. Además, durante la guerra de 1946-54 contra las fuerzas de la Unión Francesa, el Việt Minh había ganado el control de partes del sur de Vietnam, inició la reforma agraria, confiscó las tierras de los terratenientes y las distribuyó entre los campesinos. [95] Además, el límite máximo era más de 30 veces el permitido en Japón, Corea del Sur y Taiwán , y las 370.000 acres (1.500 km 2 ) de tierras de la Iglesia Católica en Vietnam estaban exentas. Las influencias políticas, sociales y económicas de la reforma agraria fueron mínimas. [96] De 1957 a 1963, solo el 50 por ciento de la tierra expropiada fue redistribuida, y solo 100.000 de aproximadamente un millón de agricultores arrendatarios en Vietnam del Sur se beneficiaron de la reforma. [97]
Según Miller, Diệm , que describió a los agricultores arrendatarios como un "proletariado real" y persiguió el objetivo de la "campesinización media", no estaba en deuda con los grandes terratenientes, en lugar de implementar vigorosamente la Reforma Agraria, Diệm tenía su propia visión del desarrollo rural vietnamita basado en el reasentamiento, que se centraba en la redistribución de las personas (en lugar de la tierra), podría reducir la superpoblación y conducir a muchos beneficios en la transformación socioeconómica, así como en los asuntos militares y la seguridad, especialmente la infiltración anticomunista. Además, Diệm era ambicioso al concebir el reasentamiento como una táctica para practicar los objetivos ideológicos del gobierno. Las diferencias entre los EE. UU. y Diệm sobre la construcción de la nación en el campo dieron forma a los enfrentamientos en su alianza. [98]
El proyecto de reasentamiento de Cái Sắn: A finales de 1955, con la ayuda del apoyo material y la experiencia de Estados Unidos, el gobierno de Diệm implementó el proyecto Cái Sắn en la provincia de An Giang , que tenía como objetivo reasentar a cien mil refugiados del norte. [99]
Programa de desarrollo de tierras ( Khu dinh điền ): a principios de 1957, Diệm inició un nuevo programa llamado Desarrollo de Tierras para reubicar a los habitantes pobres, soldados desmovilizados y grupos étnicos minoritarios en el centro y sur de Vietnam en tierras abandonadas o sin uso en el delta del Mekong y las tierras altas centrales, y cultivar logros tecnológicos y científicos para transformar Vietnam del Sur y garantizar la seguridad y prevenir la infiltración comunista. Diệm creía que el programa ayudaría a mejorar las vidas de los civiles, enseñarles los valores de ser autosuficientes y trabajadores. A fines de 1963, el programa había construido más de doscientos asentamientos para un cuarto de millón de personas. Sin embargo, las faltas de condiciones en estas áreas junto con la corrupción y la crueldad de los funcionarios locales hicieron fracasar el programa. [99]
Programa Agroville ( khu trù mật ): A finales de 1959 y principios de 1960, motivado por la idea de la reunificación de la población, Diệm introdujo el Programa Agroville , que pretendía reubicar físicamente a los residentes que vivían en regiones remotas y aisladas del delta del Mekong en nuevos asentamientos en "áreas densas y prósperas", proponiendo ofrecerles modernidad urbana y comodidades sin abandonar sus granjas, y mantenerlos lejos de los comunistas. No obstante, a finales de 1960, Diệm tuvo que admitir que el objetivo del programa fracasó ya que los residentes no estaban contentos con el programa y los comunistas se infiltraron en él, y tuvo que descartarlo. [99]
Según Miller, el desacuerdo entre los EE. UU. y Diệm sobre la reforma agraria hizo que su alianza "fuera de mal en peor". [99] Miller sostiene que Diệm expresó "un deseo genuino de terminar con la explotación y la miseria que afligían a millones de residentes rurales de Vietnam del Sur", y deseaba apoyar al campesinado pobre mediante una modernización gradual y una redistribución moderada de la tierra. El ideal de Diệm era hacer que el campo vietnamita estuviera dominado por agricultores con una posición de riqueza aproximadamente igual. Diệm quería adquirir y distribuir la tierra de los terratenientes ricos, pero también deseaba proteger la propiedad de los de clase media. [100] Una de las principales preocupaciones de Diệm era la superpoblación, agravada por la migración masiva de refugiados del Norte, algo que Diệm deseaba aliviar mediante el reasentamiento. Diệm consideraba que el reasentamiento era una parte importante de su nacionalismo económico, argumentando que la utilización de las tierras vietnamitas aumentaría la producción de granos y caucho y permitiría a Vietnam del Sur entrar en el comercio internacional. Ideológicamente, Diệm consideraba que esta política era clave para su "revolución personalista": las aldeas reasentadas no serían "ni colectividades de estilo comunista ni incubadoras de individualismo rudo", sino que se ajustarían más bien a su ideal de comunitarismo. Convertir a los campesinos sin tierra en propietarios libres se consideraba un paso hacia la reforma de la sociedad vietnamita en su conjunto. [101]
A finales de 1955 se puso en marcha el Proyecto Cai San, cuyo objetivo era asentar a los refugiados del norte en zonas rurales que antes estaban ocupadas por los partisanos de Hòa Hảo. Este proyecto creó un intenso conflicto social entre los colonos y los nativos de Cai San, y Diệm ofreció una concesión a los terratenientes locales al decretar que los refugiados debían firmar contratos de alquiler con ellos. Esto desencadenó manifestaciones de refugiados que solo empezaron a desaparecer cuando Diệm ordenó que los refugiados tuvieran derecho a comprar la tierra en la que trabajaban. [102] Aunque inicialmente se consideró un fracaso, especialmente debido al hecho de que el reasentamiento desató un sentimiento antigubernamental y creó conflictos sociales, Miller señala que Cai San se volvió bastante próspero en 1960, y el asentamiento evolucionó gradualmente hasta convertirse en un bastión progubernamental, logrando así su objetivo de contrainsurgencia. Sin embargo, muchos de los programas de contrainsurgencia progresaron demasiado rápido y terminaron desestabilizando al régimen. [103]
Durante su presidencia, Diệm se centró en su principal preocupación: la seguridad interna para proteger su régimen y mantener el orden y el cambio social: aplicó políticas firmes contra la subversión y la rebelión. Tras la derrota de Bình Xuyên y la dominación de Hòa Hảo y Cao Đài, Diệm se concentró en su amenaza más grave: los comunistas. Las principales medidas de Diệm para la seguridad interna fueron las amenazas, el castigo y la intimidación. [104] Su régimen contrarrestó la subversión norvietnamita y comunista (incluido el asesinato de más de 450 funcionarios survietnamitas en 1956) deteniendo a decenas de miles de presuntos comunistas en "centros de reeducación política". El gobierno norvietnamita afirmó que más de 65.000 personas fueron encarceladas y 2.148 asesinadas en el proceso en noviembre de 1957. [105] Según el historiador Gabriel Kolko , desde 1955 hasta finales de 1958, 40.000 prisioneros políticos habían sido encarcelados y muchos fueron ejecutados. [106]
A finales de 1959, Diệm pudo controlar por completo cada familia y los comunistas tuvieron que sufrir su "período más oscuro" de su historia. La membresía disminuyó en dos tercios y casi no tenían poder en el campo de Vietnam del Sur. [107] La represión de Diệm se extendió más allá de los comunistas a los disidentes anticomunistas y denunciantes anticorrupción . En 1956, después de la "Campaña de Denuncia Anticomunista", Diệm emitió la Ordenanza No. 6, que colocaba a cualquiera que fuera considerado una amenaza para el estado y el orden público en la cárcel o arresto domiciliario. [108]
Sin embargo, las duras políticas de Diệm provocaron miedo y resentimiento en muchos sectores de Vietnam del Sur y afectaron negativamente sus relaciones con los EE. UU. en términos de métodos contrainsurgentes. [104] El 22 de febrero de 1957, cuando Diệm pronunció un discurso en una feria agrícola en Buôn Ma Thuột , un comunista llamado Hà Minh Tri intentó asesinar al presidente. Se acercó a Diệm y disparó una pistola a corta distancia, pero falló, alcanzando el brazo izquierdo del Secretario de Reforma Agraria. Luego, el arma se atascó y la seguridad dominó a Tri antes de que pudiera disparar otro tiro. Diệm no se conmovió por el incidente. [109] El intento de asesinato fue la respuesta desesperada de los comunistas a las implacables políticas anticomunistas de Diệm. [109]
A medida que la oposición al gobierno de Diệm crecía en Vietnam del Sur, una insurgencia de bajo nivel comenzó a tomar forma allí en 1957. Finalmente, en enero de 1959, bajo la presión de los cuadros comunistas del sur que estaban siendo atacados con éxito por la policía secreta de Diệm, el Comité Central de Hanoi emitió una resolución secreta autorizando el uso de la insurgencia armada en el sur con suministros y tropas del norte. El 20 de diciembre de 1960, bajo instrucciones de Hanoi, los comunistas del sur establecieron el Vietcong (VC) para derrocar al gobierno del sur. El 11 de noviembre de 1960, un intento fallido de golpe de Estado contra Diệm fue dirigido por el teniente coronel Vương Văn Đông y el coronel Nguyễn Chánh Thi de la División Aerotransportada del ARVN . [110] Hubo otro intento de asesinar a Diệm y su familia en febrero de 1962 cuando dos oficiales de la fuerza aérea, actuando al unísono, bombardearon el Palacio Presidencial . [111] [112] [113]
En 1962, se implementó la piedra angular del esfuerzo de contrainsurgencia de Diệm, el Programa de Aldeas Estratégicas ( en vietnamita: Ấp Chiến lược ), "el último y más ambicioso de los planes de construcción de la nación del gobierno de Diem", que exigía la consolidación de 14.000 aldeas de Vietnam del Sur en 11.000 aldeas seguras, cada una con sus propias casas, escuelas, pozos y torres de vigilancia apoyadas por el gobierno de Vietnam del Sur. Las aldeas tenían como objetivo aislar al VC de las aldeas, su fuente de reclutamiento de soldados, suministros e información, y transformar el campo. Al final, debido a muchas deficiencias, el Programa de Aldeas Estratégicas no tuvo el éxito que se esperaba y fue cancelado después del asesinato de Diệm. Sin embargo, según Miller, el programa creó un giro notable en el régimen de Diệm en su guerra contra el comunismo. [114] Frederick Nolting informó que Diệm consideró que restablecer el control y la seguridad era su prioridad número uno en lo que respecta al campo. Si bien se mostró receptivo a la construcción de una "infraestructura de democracia" en las zonas rurales, Diệm enfatizó que tendría que esperar hasta que terminara la guerra. [114]
Según la mayoría de las estimaciones, el budismo era seguido por el 70-90% de la población, [115] [116] [117] [118] [119] [120] [121] aunque algunas estimaciones lo sitúan más abajo, y el budismo era seguido junto con otras tradiciones como la religión popular vietnamita y el taoísmo . [122]
Los historiadores consideraban que Diem había seguido políticas pro-católicas que antagonizaron a muchos budistas. En concreto, se consideraba que el gobierno estaba sesgado hacia los católicos en el servicio público y las promociones militares, así como en la asignación de tierras, favores comerciales y concesiones fiscales. [123] Diệm supuestamente le dijo una vez a un oficial de alto rango, olvidando que era budista, "Pon a tus oficiales católicos en lugares sensibles. Se puede confiar en ellos". [122] Muchos oficiales del ARVN se convirtieron al catolicismo creyendo que sus perspectivas militares dependían de ello. [124] La distribución de armas a las milicias de autodefensa de las aldeas destinadas a repeler a las guerrillas del VC hizo que solo se entregaran armas a los católicos. Algunas aldeas budistas se convirtieron en masa al catolicismo para recibir ayuda o para evitar ser reasentadas por la fuerza por el régimen de Diệm, [125] y a los budistas del ejército se les negó el ascenso si se negaban a convertirse al catolicismo. [126] Algunos sacerdotes católicos dirigían sus propios ejércitos privados, [127] y en algunas zonas se produjeron conversiones forzadas, saqueos, bombardeos y demoliciones de pagodas . [128] Słowiak sostiene que el favoritismo de Diệm hacia los católicos no era un signo de corrupción y nepotismo, sino que era necesario que Diệm favoreciera a las personas leales a él, dada la precaria situación interna de Vietnam. [122]
La Iglesia católica era la mayor propietaria de tierras del país, y el estatus "privado" impuesto al budismo por los franceses requería permiso oficial para realizar actividades budistas públicas y nunca fue derogado por Diệm. [129] Los católicos también estaban exentos de facto del trabajo corvée que el gobierno obligaba a todos los ciudadanos a realizar; la ayuda estadounidense se distribuyó desproporcionadamente a las aldeas de mayoría católica. [130] La tierra propiedad de la Iglesia católica estaba exenta de la reforma agraria. [131] Bajo Diệm, la Iglesia católica disfrutó de exenciones especiales en la adquisición de propiedades, y en 1959, Diệm dedicó su país a la Virgen María . [130] La bandera blanca y dorada del Vaticano ondeaba regularmente en todos los eventos públicos importantes en Vietnam del Sur. [132] Las universidades de Hue y Dalat , recién construidas, fueron puestas bajo la autoridad católica para fomentar un ambiente académico sesgado hacia el catolicismo. [133] No obstante, Diệm había contribuido a las comunidades budistas en Vietnam del Sur dándoles permiso para llevar a cabo actividades que estaban prohibidas por los franceses y apoyando con dinero las escuelas budistas, las ceremonias y la construcción de más pagodas. Entre los dieciocho miembros del gabinete de Diệm, había cinco católicos, cinco confucianos y ocho budistas, incluyendo un vicepresidente y un ministro de Asuntos Exteriores. Sólo tres de los diecinueve altos funcionarios militares eran católicos. [134]
Las relaciones del régimen con los Estados Unidos empeoraron durante 1963, al mismo tiempo que aumentaba el descontento entre la mayoría budista de Vietnam del Sur. En mayo, en la ciudad central de Huế, fuertemente budista (la sede del hermano mayor de Diệm como arzobispo católico local), se le prohibió a la mayoría budista exhibir banderas budistas durante las celebraciones de Vesak en conmemoración del nacimiento de Gautama Buda cuando el gobierno citó una regulación que prohibía la exhibición de banderas no gubernamentales. [135] Unos días antes, sin embargo, las banderas papales católicas blancas y amarillas ondearon en la conmemoración del 25 aniversario de la elevación de Ngô Đình Thục al rango de obispo. [136] Según Miller, Diệm proclamó entonces el embargo de banderas porque estaba molesto con la conmemoración de Thục. [137] Sin embargo, la prohibición de las banderas religiosas provocó una protesta encabezada por Thích Trí Quang contra el gobierno, que fue reprimida por las fuerzas de Diệm, y civiles desarmados murieron en el enfrentamiento . Diệm y sus partidarios culparon al Viet Cong por las muertes y afirmaron que los manifestantes eran responsables de la violencia. [138] Aunque el jefe provincial expresó su pesar por los asesinatos y se ofreció a compensar a las familias de las víctimas, negaron resueltamente que las fuerzas gubernamentales fueran responsables de los asesinatos y culparon al Viet Cong. Según Diệm, fueron los comunistas quienes lanzaron una granada a la multitud. [139]
Los budistas presionaron para un acuerdo de cinco puntos: libertad para ondear banderas religiosas, fin de arrestos arbitrarios, compensación para las víctimas de Huế, castigo para los funcionarios responsables e igualdad religiosa . Diệm luego prohibió las manifestaciones y ordenó a sus fuerzas arrestar a aquellos que participaron en la desobediencia civil. El 3 de junio de 1963, los manifestantes intentaron marchar hacia la pagoda Từ Đàm . Seis oleadas de gas lacrimógeno y perros de ataque del ARVN no lograron dispersar a las multitudes. Finalmente, se rociaron productos químicos líquidos de color marrón rojizo sobre los manifestantes que rezaban , lo que resultó en 67 hospitalizados por lesiones químicas. Posteriormente se promulgó un toque de queda. [140]
El punto de inflexión llegó en junio, cuando un monje budista , Thích Quảng Đức , se prendió fuego en medio de una concurrida intersección de Saigón en protesta por las políticas de Diệm; las fotos de este evento se difundieron por todo el mundo y, para muchas personas, estas imágenes llegaron a representar el fracaso del gobierno de Diệm. [141] Varios otros monjes se autoinmolaron públicamente y Estados Unidos se sintió cada vez más frustrado con la imagen pública del impopular líder tanto en Vietnam como en los Estados Unidos. Diệm utilizó su argumento anticomunista convencional, identificando a los disidentes como comunistas. Mientras las manifestaciones contra su gobierno continuaban durante todo el verano, las fuerzas especiales leales al hermano de Diệm, Nhu, llevaron a cabo una redada en agosto en la pagoda Xá Lợi en Saigón. Las pagodas fueron vandalizadas, los monjes golpeados y los restos cremados de Quảng Đức, que incluían su corazón, una reliquia religiosa, fueron confiscados. Se llevaron a cabo redadas simultáneas en todo el país, con la pagoda Từ Đàm en Huế saqueada, la estatua de Gautama Buddha demolida y el cuerpo de un monje fallecido confiscado. [142] Cuando la población salió en defensa de los monjes, los enfrentamientos resultantes provocaron 30 civiles muertos y 200 heridos. En total, 1.400 monjes fueron arrestados y unos treinta resultaron heridos en todo el país. Estados Unidos indicó su desaprobación de la administración de Diệm cuando el embajador Henry Cabot Lodge Jr. visitó la pagoda. No hubo más protestas budistas masivas durante el resto del gobierno de Diệm. [143]
La esposa de Nhu, Madame Nhu Trần Lệ Xuân, enardeció la situación aplaudiendo burlonamente los suicidios, y declaró: "Si los budistas quieren hacer otra barbacoa, estaré encantada de proporcionar la gasolina". [144] Las redadas en las pagodas avivaron la inquietud pública generalizada en Saigón . Los estudiantes de la Universidad de Saigón boicotearon las clases y se amotinaron, lo que llevó a arrestos, encarcelamientos y el cierre de la universidad; esto se repitió en la Universidad de Huế. Cuando los estudiantes de secundaria se manifestaron, Diệm también los arrestó; más de 1.000 estudiantes de la principal escuela secundaria de Saigón, la mayoría de ellos hijos de funcionarios públicos de Saigón, fueron enviados a campos de reeducación, incluidos, según se informa, niños de hasta cinco años, acusados de grafitis antigubernamentales. El ministro de Asuntos Exteriores de Diệm, Vũ Văn Mẫu, dimitió, afeitándose la cabeza como un monje budista en protesta. [145] Cuando intentó salir del país en una peregrinación religiosa a la India, fue detenido y mantenido bajo arresto domiciliario. [146]
Al mismo tiempo que se estaba produciendo la crisis budista , se había lanzado una iniciativa diplomática francesa para poner fin a la guerra. La iniciativa fue conocida por los historiadores como el "caso Maneli", en honor a Mieczysław Maneli , el comisionado polaco ante la Comisión de Control Internacional que sirvió como intermediario entre los dos Vietnam. En 1963, Vietnam del Norte sufría su peor sequía en una generación. Maneli transmitió mensajes entre Hanoi y Saigón negociando una declaración de alto el fuego a cambio de que el arroz de Vietnam del Sur se intercambiara por carbón de Vietnam del Norte. [147] El 2 de septiembre de 1963, Maneli se reunió con Nhu en su oficina en el Palacio de Gia Long, una reunión que Nhu filtró al columnista estadounidense Joseph Alsop , quien la reveló al mundo en su columna "A Matter of Fact" en el Washington Post . [148] El propósito de Nhu al filtrar la reunión era chantajear a los Estados Unidos con el mensaje de que si Kennedy continuaba criticando el manejo de Diệm de la crisis budista, Diem llegaría a un entendimiento con los comunistas. La administración de Kennedy reaccionó con furia ante lo que Alsop había revelado. [149] En un mensaje al Secretario de Estado Dean Rusk , Roger Hilsman instó a que se alentara un golpe de Estado contra Diệm para que se llevara a cabo rápidamente, diciendo que la mera posibilidad de que Diệm pudiera llegar a un acuerdo con los comunistas significaba que tenía que irse. [149]
Ha habido muchas interpretaciones de la crisis budista y la inmolación de Thích Quảng Đức en 1963. Relacionando los acontecimientos con el contexto más amplio del budismo vietnamita en el siglo XX y observando las interacciones entre Diệm y los grupos budistas, las protestas budistas durante el régimen de Diệm no fueron solo las luchas contra la discriminación en las prácticas religiosas y la libertad religiosa, sino también la resistencia del budismo vietnamita a las políticas de construcción nacional de Diệm centradas en una revolución personalista que los budistas consideraban una amenaza para el resurgimiento del poder budista vietnamita. [150] Hasta el final de su vida, Diệm, junto con su hermano Nhu, todavía creían que su construcción nacional fue exitosa y que podían resolver la crisis budista a su manera, como lo habían hecho con la crisis de Hinh en 1954 y la lucha con Bình Xuyên en 1955. [151]
Jerema Słowiak, de la Universidad Jagellónica, señala que la cobertura de los medios estadounidenses distorsionaron el verdadero contexto del conflicto, difundiendo la "narrativa del malvado dictador Diệm que oprime a los budistas buenos y pacíficos". Debido a esto, Diệm fue considerado un dictador brutal y corrupto en los Estados Unidos en el momento de su asesinato. [122] Sin embargo, Diệm disfrutó de relaciones relativamente buenas con los budistas hasta 1963 y patrocinó numerosos templos budistas, especialmente la pagoda Xá Lợi en 1956. Los budistas vietnamitas tenían una visión nacionalista de Vietnam propia y eran enemigos políticos de Diệm, involucrados en "un choque de dos visiones competitivas de Vietnam". [122] El desafío budista a Diệm tenía motivaciones políticas y constituía una lucha por el poder en lugar de un conflicto religioso: los budistas protestaron principalmente contra la familia Ngo y rechazaron las concesiones de Diệm, ya que su objetivo explícito era la eliminación de Diệm. [122] Thích Trí Quang, el líder del movimiento budista, insistió en que la agitación no debía detenerse hasta que el gobierno de Vietnam del Sur fuera derrocado, y manifestó su intención de "llamar a voluntarios suicidas" si fuera necesario. Edward Miller también sostiene que la causa principal de las protestas fue la oposición a Diệm y su agenda en lugar de las políticas discriminatorias, ya que los movimientos budistas de Vietnam tenían sus propios objetivos políticos que contrastaban marcadamente con los de Diệm. [150] Diệm reaccionó a la resistencia budista de la misma manera que reaccionó a la Crisis de las Sectas de 1955, y las redadas en la Pagoda Xá Lợi rompieron con éxito el movimiento de manifestantes. Los militares apoyaron a Diệm, y los líderes del ejército ayudaron a planificar las redadas y abogaron por una respuesta contundente a las protestas, y solo la desaprobación estadounidense llevó a las camarillas militares a reconsiderar su apoyo a Diệm. [122]
La política exterior de la República de Vietnam (RVN), según Fishel, "en gran medida", fue la política del propio Ngô Đình Diệm durante este período. [152] Fue el factor decisivo en la formulación de las políticas exteriores de la RVN, además de los roles de su asesor, Ngô Đình Nhu y sus ministros de Asuntos Exteriores: Trần Văn Độ (1954-1955), Vũ Văn Mẫu (1955-1963) y Phạm Đăng Lâm (1963), quienes desempeñaron papeles subordinados en su régimen. Sin embargo, dado que Diệm tuvo que prestar mucha atención a los asuntos internos en el contexto de la guerra de Vietnam, la política exterior no recibió la atención adecuada de su parte. Diệm prestó más atención a los países que afectaban directamente a Vietnam y pareció personalizar y emocionalizar las relaciones con otras naciones. [153] Los temas a los que Diệm prestó más atención en asuntos exteriores fueron: los Acuerdos de Ginebra, la retirada de los franceses, el reconocimiento internacional, el cultivo de la legitimidad del RVN y las relaciones con los Estados Unidos, Laos (buenas relaciones oficiales) y Camboya (relaciones complicadas, especialmente debido a disputas fronterizas y etnias minoritarias), y especialmente Vietnam del Norte. [153] Además, el RVN también se centró en las relaciones diplomáticas con otros países asiáticos para asegurar su reconocimiento internacional. [154]
La actitud de Diệm hacia la India no era armoniosa debido a la política de no alineamiento de la India, que Diệm asumió que favorecía al comunismo. No fue hasta 1962, cuando la India votó a favor de un informe que criticaba a los comunistas por apoyar la invasión de Vietnam del Sur, que Diệm finalmente revisó sus opiniones hacia la India. [155] Para Japón , el régimen de Diệm estableció relaciones diplomáticas para el reconocimiento de las reparaciones de guerra, lo que llevó a un acuerdo de reparación en 1959 por un monto de 49 millones de dólares estadounidenses (equivalente a 514 millones de dólares estadounidenses en 2023). Diệm también estableció relaciones amistosas con estados no comunistas, especialmente Corea del Sur , Taiwán , Filipinas , Tailandia , Laos y la Federación Malaya , donde el régimen de Diệm compartía el reconocimiento común de las amenazas comunistas. [156]
En cuanto a las relaciones con el Vietnam del Norte comunista, Diệm mantuvo una hostilidad total y nunca hizo un esfuerzo serio por establecer relaciones con él. [157] Sin embargo, en 1963, el gobierno de Diệm discutió en secreto con Hanoi sobre la cuestión de la paz y la reunificación entre las dos partes. [158] En las relaciones con Francia , como nacionalista anticolonial, Diệm no creía en Francia y Francia siempre fue un factor negativo en su política exterior. Tampoco nunca "miró a Francia como un contrapeso a la influencia estadounidense". [159]
En cuanto a las relaciones con los EE. UU., aunque Diệm admitió la importancia de la alianza entre los EE. UU. y el RVN, percibió que la asistencia de los EE. UU. al RVN estaba sirviendo principalmente a su propio interés nacional, en lugar del interés nacional del RVN. [160] Taylor agrega que la desconfianza de Diệm hacia los EE. UU. creció debido a su política laosiana, que le dio a Vietnam del Norte acceso a la frontera de Vietnam del Sur a través del sur de Laos. Diệm también temía la escalada de personal militar estadounidense en Vietnam del Sur, que amenazaba sus credenciales nacionalistas y la independencia de su gobierno. [161] A principios de 1963, los hermanos Ngô incluso revisaron su alianza con los EE. UU. [162] Además, también estaban en desacuerdo con los EE. UU. sobre cómo reaccionar mejor a la amenaza de Vietnam del Norte. Si bien Diệm creía que antes de abrir el sistema político a la participación de otros bandos políticos, se debían tener en cuenta los asuntos militares y de seguridad; Estados Unidos quería lo contrario y criticó al gobierno clientelista de Diem, en el que el poder político se basaba en los miembros de su familia y sus asociados de confianza. La crisis budista en Vietnam del Sur disminuyó la confianza estadounidense en Diem y, finalmente, condujo al golpe de Estado sancionado por Estados Unidos. [161] En última instancia, la política de construcción de naciones "moldeó la evolución y el colapso de la alianza entre Estados Unidos y Diem". Las diferentes visiones en los significados de los conceptos -democracia, comunidad, seguridad y cambio social- fueron sustanciales y fueron una causa clave de las tensiones en toda su alianza. [162]
En julio de 1963, cuando la crisis budista se agravó, los nacionalistas vietnamitas no comunistas y los militares comenzaron a prepararse para un golpe de Estado. Bùi Diễm , más tarde embajador de Vietnam del Sur en los Estados Unidos, informó en sus memorias que el general Lê Văn Kim solicitó su ayuda para averiguar qué podría hacer Estados Unidos con el gobierno de Diệm. [163] Diễm tenía contactos tanto en la embajada como con los periodistas estadounidenses de alto perfil que se encontraban entonces en Vietnam del Sur, David Halberstam ( The New York Times ), Neil Sheehan (United Press International) y Malcolm Browne (Associated Press). [164]
El golpe de Estado fue diseñado por un consejo militar revolucionario que incluía a generales del ARVN liderados por el general Dương Văn Minh . El teniente coronel Lucien Conein , un oficial de la CIA, se había convertido en un enlace entre la Embajada de los Estados Unidos y los generales, que estaban liderados por Trần Văn Đôn, y se conocieron por primera vez el 2 de octubre de 1963, en el aeropuerto de Tân Sơn Nhất. Tres días después, Conein se reunió con el general Dương Văn Minh para discutir el golpe y la postura de los Estados Unidos al respecto. [165] Luego, Conein transmitió el mensaje de la Casa Blanca de no intervención estadounidense, que fue reiterado por Henry Cabot Lodge Jr., el embajador de los Estados Unidos, quien dio garantías secretas a los generales de que Estados Unidos no interferiría. [166]
El golpe fue planeado principalmente por los generales vietnamitas. [165] A diferencia del golpe de 1960, los conspiradores del golpe de 1963 supieron cómo ganar un amplio apoyo de otros cuerpos de oficiales del ARVN. Obtuvieron el apoyo de los generales Tôn Thất Đính , el general Đỗ Cao Trí , el general Nguyễn Khánh y los comandantes del III, II y I Cuerpo, sin embargo, Huỳnh Văn Cao del IV Cuerpo permaneció leal a Diệm. [167]
El 1 de noviembre de 1963, Conein se puso su uniforme militar y metió tres millones de piastras vietnamitas en una bolsa para entregárselas al general Minh. Luego, Conein llamó a la estación de la CIA y dio una señal indicando que el golpe planeado contra Diệm estaba a punto de comenzar. [168] Minh y sus co-conspiradores derrocaron rápidamente al gobierno.
Con solo la guardia del palacio restante para defender a Diệm y a su hermano menor Nhu, los generales llamaron al palacio y ofrecieron a Diệm el exilio si se rendía. Esa noche, sin embargo, Diệm y su séquito escaparon a través de un pasaje subterráneo a la iglesia católica Cha Tam en Cholon , donde fueron capturados a la mañana siguiente. El 2 de noviembre de 1963, los hermanos fueron asesinados juntos en la parte trasera de un transporte blindado de personal M113 con una bayoneta y un revólver por el capitán Nguyễn Văn Nhung , bajo las órdenes de Minh [169] dadas mientras se dirigían al cuartel general del Estado Mayor Conjunto vietnamita [ cita requerida ] . Diệm fue enterrado en una tumba sin nombre en el cementerio Mạc Đĩnh Chi . [170] En 1983, el gobierno vietnamita cerró el cementerio y ordenó que todos los restos fueran exhumados y retirados. Diệm y su hermano fueron enterrados nuevamente en el cementerio Lái Thiêu . [171] [172]
Al enterarse de la destitución y asesinato de Diệm, Hồ Chí Minh habría declarado: "No puedo creer que los estadounidenses sean tan estúpidos". [173] El Politburó norvietnamita fue más explícito:
Las consecuencias del golpe de Estado del 1 de noviembre serán contrarias a los cálculos de los imperialistas norteamericanos... Diệm fue uno de los individuos más fuertes que resistieron al pueblo y al comunismo. Todo lo que se pudo hacer para intentar aplastar la revolución fue llevado a cabo por Diệm. Diệm fue uno de los lacayos más competentes de los imperialistas norteamericanos... Entre los anticomunistas en Vietnam del Sur o exiliados en otros países, nadie tiene suficientes activos políticos y habilidades para hacer que los demás obedezcan. Por lo tanto, la administración lacaya no puede estabilizarse. El golpe de Estado del 1 de noviembre de 1963 no será el último. [173]
Tras el asesinato de Diệm, Vietnam del Sur no pudo establecer un gobierno estable y se produjeron varios golpes de Estado. Si bien Estados Unidos siguió influyendo en el gobierno de Vietnam del Sur, el asesinato reforzó los intentos norvietnamitas de caracterizar a los vietnamitas del Sur como "partidarios del colonialismo". [174]
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Malasia :_-_DMN.svg/1280px-MY_Darjah_Utama_Seri_Mahkota_Negara_(Crown_of_the_Realm)_-_DMN.svg.png){kind=small}
Destinatario honorario de la Orden de la Corona del Reino (DMN(K)), 1960 [175]
Filipinas :
Gran Collar de la Orden de Sikatuna , 13 de octubre de 1956 [176]
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Orden de Chula Chom Klao , 27 de agosto de 1957 [177].svg/1280px-Flag_of_Australia_(converted).svg.png){kind=small}
Australia
Caballero de la Gran Cruz de la Orden de San Miguel y San Jorge , 1957 [178]
Corea del Sur
Primera Clase de la Orden del Mérito de la Fundación Nacional , 1957 [179]
República de China_-_ribbon_bar.gif/1280px-Order_of_Brilliant_Jade_(Taiwan)_-_ribbon_bar.gif){kind=small}
Orden del Jade Brillante , 1960 [180]El asesinato de Diệm provocó el colapso de su régimen y el fin de la primera República de Vietnam. Sin embargo, su contribución durante sus nueve años en el poder, de 1954 a 1963, puede apreciarse en muchos niveles por su papel en la resolución de la cuestión de los refugiados del norte, el establecimiento y la consolidación del poder de su régimen, la subyugación de las sectas y la pacificación del país. Diệm estabilizó un Vietnam del Sur independiente, que había sufrido en la Primera Guerra de Indochina, y construyó un gobierno relativamente estable en Saigón a finales de la década de 1950. La normalidad y la seguridad interna crearon condiciones para la recuperación económica y el desarrollo de la educación en Vietnam del Sur, lo que aportó recursos humanos capacitados para servir a la nación. [161]
Según el historiador Philip Catton, Diệm era, ante todo, un nacionalista vietnamita que desconfiaba de la dependencia de los Estados Unidos y "temía a los estadounidenses casi tanto como a los insurgentes comunistas". Diệm chocaba constantemente con sus asesores estadounidenses por cuestiones políticas y tenía una comprensión completamente diferente tanto de la democracia como de los valores católicos en comparación con Occidente. Keith Taylor sostiene que, si bien el gobierno de Diệm era autoritario, también era necesario dada la precaria situación del sur. [181] El ejército de Vietnam del Sur gradualmente ganaría experiencia y habilidad tanto en la guerra como en inteligencia bajo el mando de Diệm, y su asesinato cambió la situación a favor del norte, y los gobiernos posteriores demostraron ser ineficientes e incapaces de organizar una resistencia exitosa a los avances del Viet Cong. Según Edward Miller, Diệm era en gran medida autónomo de los Estados Unidos y no era un líder excepcionalmente autoritario ni excesivamente corrupto, lo que cuestiona la noción de que la agenda principal de Diệm era aumentar el poder de su familia. [181]
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